Συγγνώμη κατά των βιβλίων του Ρουφίνου, που εστάλη στον Παμμάχιο και τον Μάρκελλο

Blzh. Ο Ιερώνυμος του Στρίδωνος και ο Ρουφίνος από την Ακουιλεία ήταν φίλοι για πολύ καιρό. Οι παράλληλες δραστηριότητές τους ως μεταφραστές του Ωριγένη οδήγησαν σε μια διαφωνία μεταξύ τους σχετικά με το ερώτημα ποιος από αυτούς ήταν στην πραγματικότητα Ωριγενιστής. Η πραγματεία «Απολογία κατά των βιβλίων του Ρουφίνου, που εστάλη στον Παμμάχιο και τον Μάρκελλο» (3 βιβλία) είναι γεμάτη με προσωπικές επιθέσεις και προσβολές και επίσης δεν έχει ουσιαστικά δογματικό ή ηθικό και εποικοδομητικό περιεχόμενο. Τα βιβλία 1-2 γράφτηκαν από τον Bl. Ο Ιερώνυμος το 401 ως απάντηση στην «Απολογία κατά του Ιερώνυμου» που συνέταξε ο Ρουφίνος της Ακουιλείας. Το βιβλίο 3 συντάχθηκε το 402 ως απάντηση σε μια επιστολή του Rufinus, στην οποία απειλούσε να προσελκύσει το blj. Ο Ιερώνυμος στο δικαστήριο αν δεν σταματήσει τις επιθέσεις. Στο 1ο βιβλίο (32 κεφάλαια) μιλάμε για τον λόγο της ανανέωσης της σύγκρουσης μεταξύ του βλ. Jerome and Rufinus (κεφ. 1–5). Ο συγγραφέας απαλλάσσεται από κατηγορίες για Ωριγενισμό (κεφ. 14–29), καθώς και από κατηγορίες για παραβίαση του όρκου που έδωσε σε όνειρο (κεφ. 30–32). Στο 2ο βιβλίο (36 κεφάλαια) Bl. Ο Ιερώνυμος αντικρούει την «Απολογία» του Ρουφίνου και επίσης δικαιολογεί τη νέα του μετάφραση της Παλαιάς Διαθήκης από το εβραϊκό πρωτότυπο (κεφ. 1-14), απαντώντας στις κατηγορίες του Ρουφίνου ότι με αυτές τις μεταφράσεις σκοπεύει να εκδιώξει το κείμενο των Εβδομήκοντα από τη λατρεία. Blzh. Ο Ιερώνυμος εξηγεί ότι οι νέες μεταφράσεις έγιναν αποκλειστικά για το συμφέρον της μελέτης των Αγίων Γραφών και της πολεμικής με τον Ιουδαϊσμό. Στο 3ο βιβλίο (44 κεφάλαια), ο συγγραφέας καταδικάζει τη διπροσωπία και την επινοητικότητα που επέδειξε ο Ρουφίνος κατά τις διαμάχες των Ωριγενιστών σε σχέση με τον επίσκοπο. Θεόφιλος Αλεξανδρείας, Βιγιλάντιος, Πάπας Αναστάσιος Α', επίσκοπος. Ο Επιφάνιος της Κύπρου και ο ίδιος (κεφ. 16–24). Blzh. Ο Ιερώνυμος συζητά τη θέση του Ρουφίνου στο ζήτημα της προέλευσης της ψυχής (κεφ. 25–33). Παρά το γεγονός ότι στο τέλος του βιβλίου ο συγγραφέας καλεί τον Rufinus να συμφιλιωθούν, αυτή ήταν η οριστική διακοπή των σχέσεων μεταξύ τους. Το δοκίμιο εγείρει ορισμένα δογματικά θέματα, για παράδειγμα: - εκκλησιολογία. Η Εκκλησία δημιουργήθηκε από τον Χριστό, ιδρύθηκε από τους αποστόλους, διατηρώντας ιερά την πίστη στην παράδοση (Βιβλίο 3, κεφάλαιο 25). - εσχατολογία. Blzh. Ο Ιερώνυμος αντικρούει τη γνώμη του Ωριγένη για την προύπαρξη των ψυχών και διδάσκει ότι η ψυχή του Αδάμ δημιουργήθηκε ταυτόχρονα με το σώμα του. Ομοίως, ακόμη και τώρα οι ψυχές των ανθρώπων δημιουργούνται καθημερινά από τον Θεό, ο οποίος δεν έπαψε ποτέ να είναι ο Δημιουργός. Είναι φυσικό για ένα άτομο να αναστήσει τη σάρκα που είχε στη ζωή του (Βιβλίο 2, Κεφάλαιο 5). Blzh. Ο Ιερώνυμος αρνήθηκε τη δυνατότητα σωτηρίας για τον διάβολο, τους δαίμονες και τους πονηρούς ειδωλολάτρες (Βιβλίο 2, κεφάλαια 6-7). Αναγνώρισε τη δυνατότητα σωτηρίας για τους χριστιανούς που διέπραξαν αμαρτίες και τους κυρίευσε ο θάνατος. Οι πράξεις τους θα δοκιμαστούν και θα εξαγνιστούν με τη φωτιά, η οποία είναι «η συνείδηση ​​των αμαρτιών και η μετάνοια που καίει το εσωτερικό της καρδιάς» (Βιβλίο 2, κεφάλαιο 7) (η επίδραση των ιδεών του Ωριγένη για την παγκόσμια σωτηρία και την εξαγνιστική φύση των πύρινων τιμωριών). *Ο τίτλος του έργου στα λατινικά είναι Apologia adversus libros Rufini, lib. Ι-ΙΙΙ. 1. Και από τις επιστολές σου και από τις επιστολές πολλών έμαθα ότι στη σχολή του τυράννου 1 «με γλώσσα σκύλων από εχθρούς μου» (Ψαλμ. 67:24), μου αντιτίθενται γιατί μετέφρασα τα βιβλία Περί άρχυ στα λατινικά. Ω απαράμιλλη αναίσχυνση! Ο γιατρός κατηγορείται ότι υπέδειξε δηλητήριο - για να προστατεύσει φυσικά τη φαρμαχοπώλη του (ο φαρμακοπώλης) όχι με στοιχεία αθωότητας, αλλά με συνενοχή στο έγκλημά του, λες και ο αριθμός των αμαρτωλών μειώνει την ενοχή και η κατηγορία βρίσκεται σε πρόσωπα και όχι σε πράξεις. Βιβλία γράφονται εναντίον μου, φήμες γι' αυτά διαδίδονται παντού, κι όμως δεν εκδίδονται για να παρασύρω μαζί τους τους απλούς και να μου στερήσουν την ευκαιρία να απαντήσω μόνος μου. Ένα νέο είδος κακίας φταίει για αυτό που φοβάσαι να αποκαλύψεις, να γράψεις για αυτό που κρύβεις. Αν αυτά που γράφει είναι αλήθεια, τότε γιατί φοβόταν τη δημοσιότητα; Αν είναι ψευδές, τότε γιατί το έγραψες; Μια φορά κι έναν καιρό, ως αγόρια, διαβάζαμε: «Νομίζω ότι είναι η φύση του απερίσκεπτου να γράφει κάτι που θα ήθελε να κρύψει» (Cicero lib. 1 Academ. Quaest.). Το ερώτημα είναι: τι είδους προσβολή είναι αυτή; Γιατί μαίνονται, γιατί τρελαίνονται; Ότι έδιωξα τον πομπώδη πανηγυριστή, ότι δεν ήθελα έπαινο από προδοτικά χείλη, ότι υπό το πρόσχημα φίλου κατάλαβα την προδοσία του εχθρού; Στην εισαγωγή με λένε αδελφό και σύντροφο, και τα εγκλήματά μου δηλώνονται με σαφήνεια - τι έγραψα, με τι έπαινο ανύψωσα τον Ωριγένη στον ουρανό. Λέει ότι το έκανε με καλές προθέσεις. Και πώς γίνεται τώρα, ως εχθρός, με κατηγορεί για όσα προηγουμένως, ως φίλος, επαινούσε; Ήθελε να με μιμηθεί στη μετάφραση ως ιδρυτή και να δανειστεί αυθεντία για το έργο του από τα έργα μου. Αρκούσε να πω μια φορά ότι έγραψα. Ποια ήταν η ανάγκη να επαναλαμβάνουμε το ίδιο πράγμα ξανά και ξανά και να το αναφέρουμε συχνά, και, σαν να μην πίστευε κανείς τους επαίνους του, να παραθέσω τις ίδιες τις εκφράσεις; Έπαινος που ανησυχεί τόσο πολύ που οι ακροατές πιστεύουν ότι δεν είναι ούτε ειλικρινής ούτε αγνός. Γιατί φοβόταν ότι δεν θα τον πίστευαν να με επαινέσει χωρίς να παραθέσει τα λόγια μου; Βλέπετε ότι καταλαβαίνουμε τη σοφία του, καταλαβαίνουμε ότι ασκούσε συχνά τις τεχνικές του σατυρικού πανυγυρισμού. Δεν μπορεί να φαίνεται ειλικρινής εκεί που παριστάνει τον καλλιτέχνη στην πονηριά. Ας είναι ατύχημα να κάνεις ένα λάθος μία φορά, πολλές φορές δύο φορές. Αλλά γιατί κάνει έξυπνα λάθη και συχνά, και έτσι σε όλο το έργο, κάνει λάθη, ώστε να μην μπορώ να αρνηθώ αυτά που επαινεί; Ένας λογικός άνθρωπος και φίλος θα πρέπει, μετά το τέλος της παρεξήγησης, να αποφύγει έστω και μικρές υποψίες, ώστε να μην φαίνεται ότι αυτό που έκανε τυχαία έγινε με πρόθεση. Ως εκ τούτου, ο Tullius, στο Commentary on the Charges for Gabinius, λέει: «Πάντα πίστευα ότι με την υψηλότερη αγιότητα και πίστη πρέπει να φυλάξουμε όλες τις φιλίες, και ειδικά αυτές που αποκαθίστανται μετά από εχθρότητα: επειδή η παραβίαση του καθήκοντος σε μια αδιάλυτη φιλία δικαιολογείται από τη δικαιολογία της ανοησίας ή (για να το θέσω μετά από αμέλεια). δεν πρόκειται για αμέλεια, αλλά για εσκεμμένη παραβίαση της φιλίας και συνήθως αποδίδεται όχι σε παραλογισμό, αλλά σε προδοσία». Και ο Flaccus Horace, σε μια επιστολή που έγραψε στον Florus, είπε: «Η κακώς επισκευασμένη αγάπη δεν συνέρχεται και διαλύεται». 2. Τι μου ωφελεί τώρα που ορκίζεται ότι έκανε ειλικρινά λάθος; Με κατηγορούν λοιπόν ότι τον επαινώ και με κατηγορούν για έγκλημα ανειλικρινή, ακάθαρτο έπαινο του πιο ειλικρινούς μου φίλου. Αν ετοίμαζε μια αυθεντία για το έργο του, θέλοντας να δείξει ποιον ακολουθούσε, τότε είχε τον Ιλαρίου τον Ομολογητή, ο οποίος μετέφρασε σχεδόν σαράντα χιλιάδες στίχους του Ωριγένη στον Ιώβ και στους Ψαλμούς. είχε τον Αμβρόσιο, του οποίου όλα σχεδόν τα βιβλία είναι γεμάτα με τις ομιλίες του Ωριγένη, και τον μάρτυρα Βικτωρίνο, που αποδεικνύει την απλότητά του στον Ωριγένη, χωρίς να σχεδιάζει συνωμοσία εναντίον κανενός. Σιωπά για όλα αυτά, και σαν να αγνοεί τους στύλους της εκκλησίας, με κυνηγάει, ένα μικρό και ασήμαντο άτομο, στις γωνίες. Είναι δυνατόν να ορκιστεί ότι δεν τους γνώριζε με την ίδια απλότητα που κατήγγειλε τον φίλο του από άγνοια; Αλλά ποιος θα τον πιστέψει - έναν πολύ λόγιο άνθρωπο, τόσο γνώστη των αρχαίων, ιδιαίτερα των Ελλήνων, συγγραφέων που κυνηγώντας κάποιον άλλον, έμοιαζε να έχει χάσει τους δικούς του - ότι δεν γνωρίζει τους τελευταίους συγγραφείς και συγκεκριμένα τους λατινικούς; Από αυτό είναι σαφές ότι δεν με επαινούν τόσο πολύ όσο δεν κατηγορούνται - επομένως είτε αυτός ο έπαινος, όπως προσπαθεί να διαβεβαιώσει το παράλογο, είτε η κατηγορία, όπως νιώθω από τον πόνο της πληγής μου, είναι τέτοια που δεν έχω ούτε δόξα στον έπαινο, ούτε παρηγοριά σε μομφή στους συντρόφους μου. 3. Έχω στα χέρια μου τα γράμματά σου, στα οποία γράφεις ότι έχω κατηγορηθεί, και μου ζητάς να απαντήσω στον κατήγορο, για να μη φανεί ότι παραδέχομαι την ενοχή μου αν σιωπήσω. Ομολογώ ότι απάντησα σε αυτές τις επιστολές και παρόλο που προσβλήθηκα, διατήρησα την απαίτηση της φιλίας τόσο πολύ που υπερασπίστηκα τον εαυτό μου χωρίς να κατηγορήσω τον κατήγορο, και σχετικά με αυτό για το οποίο με κατηγόρησε ένας φίλος στη Ρώμη, παρίστασα τον εαυτό μου ως κατηγορούμενο από πολλούς εχθρούς σε όλο τον κόσμο, ώστε να φαίνεται ότι δεν απαντούσα σε κατηγορία, αλλά σε κατηγορία. Αλήθεια, έχοντας κατηγορηθεί, σύμφωνα με το νόμο της φιλίας, έπρεπε να μείνω σιωπηλός, και έχοντας το πρόσωπό μου καλυμμένο με χώμα και, ας πούμε, πιτσιλισμένο με αιρετική δυσωδία, δεν έπρεπε να το πλύνω καν με σκέτο νερό, για να μην φανεί ότι με προσέβαλε; Αυτή δεν είναι μια στάση ούτε σε ένα άτομο ούτε σε ένα άτομο - να τον αποκαλείς ξεκάθαρα φίλο και ταυτόχρονα, υπό το πρόσχημα του επαίνου, να εκθέσει την ενοχή του και να μην του δώσει την ευκαιρία να αποδείξει ακόμη και την Ορθοδοξία του και να απαντήσει ότι ο έπαινος του αιρετικού, για τον οποίο τον κατηγορούν, δεν προήλθε από συμπάθεια για την αίρεση του, αλλά από έκπληξη για την αίρεση του. Ήθελε, ή, όπως θέλει ο ίδιος να φαίνεται, αναγκάστηκε να μεταφράσει στα λατινικά ό,τι δεν ήθελε. Ποια ήταν η ανάγκη να με εμπλακεί στο θέμα, προστατευμένος και χωρισμένος από τέτοιο χώρο θάλασσας και ξηράς, για να με εκθέσει ενάντια στο μίσος των πολλών, για να με βλάψει περισσότερο με επαίνους παρά να ωφεληθεί με το παράδειγμά μου; Και τώρα, αφού αρνήθηκα τους επαίνους του και, γυρίζοντας το ύφος, έδειξα ότι δεν ήμουν αυτό για το οποίο με είχε ενημερώσει ο φίλος μου, τώρα, λένε, είναι έξαλλος και έχει συνθέσει τρία βιβλία εναντίον μου με την αττική τέχνη, κατηγορώντας με για αυτό ακριβώς για το οποίο είχε προηγουμένως επαινέσει και κατηγορώντας με για τις κακές του απόψεις στη μετάφραση του Ωριγένη: «Θα ακολουθήσω τον κανόνα των προκατόχων μου και ειδικά εκείνου που προαναφέρθηκε - ο οποίος, έχοντας μεταφράσει στα λατινικά περισσότερα από εβδομήντα βιβλία του Ωριγένη, τα οποία ονόμασε ομιλητικά, μετέφρασε επίσης πολλά από τα έργα του στην Αποστολική: σε αυτά, ακόμη κι αν υπάρχουν μερικά δελεαστικά αποσπάσματα στα ελληνικά, κατά τη μετάφραση εξομάλυνσε και καθάρισε τα πάντα, έτσι ώστε ο Λατίνος αναγνώστης να μην διαφωνήσει με τίποτα. τη δύναμη της ευγλωττίας, αλλά με τους κανόνες της πειθαρχίας». 4. Δεν μπορεί να αρνηθεί ότι αυτά είναι πραγματικά τα λόγια του. Η ίδια η χάρη του ύφους και η αρμονική ομιλία, και επιπλέον, η χριστιανική απλότητα, υποδηλώνουν τα χαρακτηριστικά του συγγραφέα του. Είναι διαφορετικό αν ο Ευσέβιος το χάλασε, και ο κατήγορος του Ωριγένη και που ήταν προκατειλημμένος απέναντί ​​μου μαρτύρησε ότι στο ίδιο έργο και αυτός και εγώ ή κάναμε λάθος ή σκεφτήκαμε σωστά. Τώρα ο εχθρός μου δεν μπορεί να με αποκαλεί αιρετικό, για τον οποίο είπε προ πολλού ότι δεν διαφωνώ με την πίστη του. Ταυτόχρονα τον ρωτάω τι σημαίνει αυτός ο συγκρατημένος και διφορούμενος λόγος; Ο Λατίνος αναγνώστης, λέει, δεν θα βρει τίποτα σε αυτά που να διαφωνεί με την πίστη μας. Ποια πίστη αποκαλεί δική του; Είναι αυτό που είναι ισχυρό στη Ρωμαϊκή Εκκλησία ή αυτό που περιέχεται στα γραπτά του Ωριγένη; Αν απαντήσει: Ρωμαίος, τότε εγώ, που δεν έχω μεταφράσει τίποτα από τα λάθη του Ωριγένη, είμαι Ορθόδοξος. Και αν η πίστη του είναι η βλασφημία του Ωριγένη, τότε κατηγορώντας με για ασυνέπεια, δείχνει ότι είναι αιρετικός. Είτε ο υμνητής μου πιστεύει σωστά και με την ομολογία του με αποδέχεται ως συνεργό, είτε λανθασμένα και δείχνει ότι πριν με επαινούσε γιατί με θεωρούσε συνένοχο στο λάθος του. Αλλά θα προσπαθήσω να απαντήσω σε εκείνα τα βιβλία που μοιράζονται στις γωνίες και με προσβάλλουν με τις συκοφαντίες των κλεφτών, αφού εκδόθηκαν και βγήκαν από το σκοτάδι στο φως και μπορούσαν να φτάσουν σε εμάς μέσω της αγάπης των αδελφών μας ή μέσω της ανοησίας των αντιπάλων μας. Γιατί αυτά τα βιβλία δεν πρέπει να είναι πολύ τρομακτικά αν ο συγγραφέας τους φοβόταν να τα δημοσιεύσει και να τα αναθέσει για ανάγνωση μόνο σε συνεργούς. Τότε είτε θα παραδεχτώ τις κατηγορίες, είτε θα διαλύσω, είτε θα ξεσκεπάσω τον κατήγορο για όσα με κατηγορεί και θα δείξω ότι η μέχρι τώρα σιωπή μου ήταν συνέπεια σεμνότητας και όχι συνείδησης ενοχής. 5. Παρεμπιπτόντως, θέλω να απαλλαγώ από το σιωπηλό δικαστήριο του αναγνώστη και να αντικρούσω την πιο σημαντική κατηγορία μεταξύ φίλων, ώστε να δει ότι δεν ήμουν εγώ που προσέβαλα πρώτος, ο οποίος, ακόμη και έχοντας λάβει ένα τραύμα, δεν έστρεψε βέλη εναντίον του διώκτη, αλλά έβαλε μόνο το χέρι του στην πληγή του. Ζητώ από τον αναγνώστη, χωρίς προκατάληψη προσώπων, να ρίξει την ευθύνη σε αυτόν που έκανε την επίθεση και, μη αρκούμενος στην προσβολή, να συντάξει τρία βιβλία εναντίον μου, σαν άγλωσσα και για πάντα σιωπηλά, και να εργαστεί στα έργα μου άντιθέσειζ του Marcion. Η ψυχή μου λαχταρά να γνωρίσει και την υπεράνω προσδοκιών ευρυμάθειά του και την απρόσμενη τρέλα μου. Ίσως σε λίγο έμαθε τι είχε να μας διδάξει και ένας ξαφνικός ποταμός ευγλωττίας θα αποκαλύψει τη γνώση που κανείς δεν υποψιαζόταν γι' αυτόν. Ο πατέρας λοιπόν τον κάνει Θεό, άρα τον μεγάλο Ιησού (Από τον Βιργίλιο. Βιβλίο Χ. Αινειάδα.). Αφήστε τον να ξεκινήσει τη μάχη. Αν και εκμεταλλεύτηκε το δόρυ της κατηγορίας του και μας επιτέθηκε με όλη του τη δύναμη, πιστεύουμε στον Κύριο Σωτήρα ότι η αλήθεια Του θα μας σκεπάσει με ασπίδα και θα μπορέσουμε να την τραγουδήσουμε με τον Ψαλμωδό: «Τα βέλη του παιδιού προκάλεσαν τις πληγές τους» (Ψαλμ. 63:8) και: «Εάν στρατός δεν σηκώσει τα όπλα εναντίον μου, αν η καρδιά μου σηκωθεί όπλα εναντίον μου, σηκωθείτε εναντίον μου». (Ψαλμ. 26:3). Αλλά περισσότερα για αυτό αλλού. Τώρα ας επιστρέψουμε σε αυτό που ξεκινήσαμε. 6. Οι υποστηρικτές του μου επιτίθενται και, μη έχοντας τύχη στις δουλειές, ετοιμάζουν όστρακα μύλου (Αινειάδα. βιβλίο 1) - γιατί μετέφρασα στα λατινικά τα βλαβερά και αντίθετα προς την εκκλησιαστική πίστη βιβλία του Ωριγένη περὶ ᾿Α ρχῶν. Η απάντηση σε αυτά είναι σύντομη και περιεκτική: Με προέτρεψαν οι επιστολές και οι επιστολές σου, αδελφέ Παμμάχιε, που με πληροφόρησαν ότι τα βιβλία αυτά μεταφράστηκαν ψευδώς από άλλους και κάτι πετάχτηκε μέσα τους, κάτι ή προστέθηκε ή άλλαξε. Και για να μην έχω δυσπιστία στα γράμματα, στείλατε αντίγραφα αυτής της μετάφρασης με έναν πρόλογο που με επαινούσε. Όταν το διάβασα αυτό και το συνέκρινα με το ελληνικό, παρατήρησα αμέσως ότι αυτό που είπε ο Ωριγένης ασεβώς για τον Πατέρα και τον Υιό και τον Άγιο. Πνεύμα και ό,τι δεν άντεξαν τα ρωμαϊκά αυτιά, ο μεταφραστής άλλαξε για την καλύτερη πλευρά, και άλλες απόψεις για την πτώση των αγγέλων, για την πτώση των ψυχών, για τα θαύματα της ανάστασης, για τον κόσμο ή τους εναλλασσόμενους κόσμους του Επίκουρου, για την αποκατάσταση όλων στην ίδια κατάσταση, και πολύ χειρότερα από αυτό, που θα πάρει πολύ χρόνο για να το επαναλάβω. στα σχόλια του Διδύμου, του πιο διαβόητου υπερασπιστή του Ωριγένη, ώστε όποιος βλέπει τον Ωριγένη στο δόγμα της Τριάδας ως ορθόδοξο, να μην τον φοβάται ως αιρετικό σε άλλα σημεία. 7. Κάποιος που δεν ήταν φίλος του πιθανότατα θα έλεγε: ή άλλαξε ό,τι είναι κακό, ή δημοσιοποίησε όλα όσα θεωρείς όμορφα. Αν για τους απλούς ανθρώπους κόβεις ό,τι είναι επιβλαβές και ό,τι φαντάζεσαι ότι εισάγεται από αιρετικούς, δεν θέλεις να μεταφέρεις στον λόγο των άλλων, τότε σου παραχωρώ σε ό,τι είναι επιβλαβές. Κι αν στη μετάφραση διατηρείς την αληθινή πίστη, τότε γιατί άλλα αλλάζεις και άλλα αφήνεις ανέγγιχτα, αν και στον ίδιο Πρόλογο παραδέχεσαι ανοιχτά ότι διόρθωσες τα κακά και άφησες τα καλύτερα; Με βάση αυτό, θα καταγγελθείτε όχι ως ελεύθερος μεταφραστής, αλλά ως ανεξάρτητος συγγραφέας, εάν κάτι μεταφρασμένο αποδειχθεί αιρετικό και θα κατηγορηθείτε για ένα προφανές έγκλημα - ότι θέλατε να καλύψετε ένα φλιτζάνι δηλητήριο με μέλι, ώστε η απατηλή γλυκύτητα να καλύψει το πιο κακό δηλητήριο. Αυτό θα έλεγε ο εχθρός, και πολύ πιο σκληρά από αυτό, και θα σε έφερνε στο δικαστήριο της εκκλησίας, όχι ως μεταφραστή κακού έργου, αλλά ως ομοϊδεάτη. Κι εγώ, αρκούμενος στην υπεράσπιση του εαυτού μου, (θα το πω αυτό) μετέφρασα απλώς ό,τι περιείχαν στα ελληνικά τα βιβλία περὶ ᾿Α ρχῶν - όχι για να πιστέψει ο αναγνώστης αυτό που μετέφρασα, αλλά για να μην πιστέψει αυτό που μετέφρασες πριν. Το έργο μου είχε διπλό όφελος - αφού ο συγγραφέας εκτίθεται ως αιρετικός, και ο λανθασμένος μεταφραστής εκτίθεται. Και για να μη με θεωρήσει κάποιος ότι συμπάσχω με αυτό που μεταφράστηκε, προστάτεψα την ταλαιπωρία της μετάφρασης με μια εισαγωγή και έδειξα τι δεν έπρεπε να πιστεύει ο αναγνώστης. Η πρώτη μετάφραση περιέχει έπαινο για τον συγγραφέα, η δεύτερη - μομφή. Αυτό κάνει τον αναγνώστη να πιστέψει, αυτό ενθαρρύνει να μην πιστέψει. Και εκεί, άθελά μου, βρίσκομαι να εγκρίνω. εδώ, αποδοκιμάζω τόσο το άτομο που μεταφράζω που αναγκάζομαι να κατηγορήσω αυτόν που εγκρίνει. Το ίδιο πράγμα δεν γίνεται για τον ίδιο σκοπό. ακόμη περισσότερο - ένας δρόμος είχε διαφορετικά αποτελέσματα. Κατέστρεψε ό,τι υπήρχε, λέγοντας ότι παραμορφώθηκε από αιρετικούς, και πρόσθεσε ό,τι δεν ήταν, διαβεβαιώνοντας ότι ο Ωριγένης είχε μιλήσει για αυτό σε άλλα μέρη - πράγμα που δεν θα μπορέσει να αποδείξει αν δεν υποδείξει τα μέρη από τα οποία, σύμφωνα με τον ίδιο, μετέφρασε. Φρόντισα να μην αλλάξω τίποτα από το πρωτότυπο. Διότι μετέφρασα για να εκθέσω αυτό που μεταφράστηκε κακώς. Με αναγνωρίζετε ως μεταφραστή; Ήμουν προδότης, πρόδωσα έναν αιρετικό για να προστατεύσω την εκκλησία από την αίρεση. Το γιατί επαίνεσα τον Ωριγένη από ορισμένες απόψεις φαίνεται από το βιβλίο που προηγείται αυτού του έργου. Τώρα μιλάμε για μια από τις μεταφράσεις μου. αν γίνεται με ευσεβή πρόθεση, τότε δεν πρέπει να υποστώ την κατηγορία της ασέβειας παρουσιάζοντας το βέβηλο που προσφέρθηκε στις εκκλησίες ως ευσεβείς. 8. Μετέφρασα εβδομήντα βιβλία του στα λατινικά, όπως παραπονιέται ο φίλος μου, και πολλούς από τους τόμους. Δεν υπήρξε ποτέ καμία διαφωνία για τη δουλειά μου, η Ρώμη δεν ανησυχούσε ποτέ. Ποια ήταν η ανάγκη να μεταφέρουμε στους Λατίνους αυτό που αποστρέφεται η Ελλάδα και αυτό που όλος ο κόσμος καταδικάζει; Εγώ που έχω μεταφράσει τόσα πράγματα τόσα χρόνια, δεν μπήκα ποτέ στον πειρασμό. Εσύ, άγνωστος προηγουμένως, έγινες γνωστός για την ανοησία σου από την πρώτη και μοναδική σου δουλειά. Η ίδια η εισαγωγή δείχνει ότι μεταφράσατε και το βιβλίο του Παμφίλου του μάρτυρα στην υπεράσπιση του Ωριγένη. Και με όλες σας τις δυνάμεις εργάζεστε για να διασφαλίσετε ότι η Εκκλησία δεν απορρίπτει κανέναν του οποίου η πίστη εγκρίνει ο Μάρτυς. Ο Ευσέβιος, επίσκοπος Καισαρείας, άλλοτε αρχηγός της αίρεσης των Αρειανών, έγραψε έξι βιβλία για την υπεράσπιση του Ωριγένη (όπως είπα παραπάνω) - ένα εκτενέστερο και περίτεχνο έργο - και απέδειξε με πολλές μαρτυρίες ότι ο Ωριγένης από την άποψή του είναι Ορθόδοξος, δηλαδή με τη δική μας - τον Αρειανό. Μεταφράζετε το πρώτο από αυτά τα βιβλία με το όνομα του Μάρτυρος. Και είναι περίεργο αν θέλεις να με κάνεις, έναν άνθρωπο μικρής σημασίας, υμνητή του Ωριγένη, όταν συκοφάντησες τον μάρτυρα; Και αφού άλλαξες μερικές θέσεις για τον Υιό του Θεού και το Άγιο Πνεύμα, που, κατά την πεποίθησή σου, δεν θα ήθελαν οι Ρωμαίοι, άφησες όλα τα άλλα ανέγγιχτα μέχρι το τέλος, κάνοντας το ίδιο στην Απολογία, σαν Πάμφιλε, που έκανες στη μετάφραση του Ωριγένη περὶ ᾿Α ρχῶν. Αν αυτό το βιβλίο είναι ο Παμφίλοφ, τότε από τα έξι βιβλία ποιο θα είναι το πρώτο του Εβσέεφ; Στο ίδιο το έργο, που ψευδώς παραδέχεσαι ως Παμφίλοφ, αναφέρονται και άλλα βιβλία. Τόσο στο δεύτερο όσο και στα υπόλοιπα βιβλία, ο Ευσέβιος επισημαίνει όσα ειπώθηκαν πριν στο πρώτο βιβλίο και λέει ότι δεν πρέπει να επαναλάβει το ίδιο. Αν ολόκληρο το έργο είναι του Παμφίλοφ, τότε γιατί δεν μεταφράζετε τα άλλα βιβλία; Αν είναι διαφορετικό, τότε γιατί αλλάζεις το όνομά σου; Σιωπάς, αλλά μιλάνε τα ίδια: φυσικά, για να πιστέψουν τον μάρτυρα όσοι θα απομακρυνθούν από τον αρχηγό των Αρειανών. 9 . Θα έλεγα: πού ήταν το μυαλό σου, πιο απλοϊκή φίλε; Πώς θα μπορούσες να βάλεις το όνομα ενός μάρτυρα σε ένα αιρετικό βιβλίο και να κάνεις τους αδαείς υπερασπιστές του Ωριγένη από σεβασμό στον μάρτυρα του Χριστού; Σύμφωνα με την υποτροφία που διαθέτετε και φημίζεστε ως διάσημος συγγραφέας (συγγραφέας) στη Δύση, ώστε όλοι οι υποστηρικτές σας να σας αποκαλούν φωτιστή, δεν νομίζω ότι δεν ήξερες το σύνταγμα της Εβσέεβα και ότι ο μάρτυρας Πάμφιλος δεν θα συνθέσει κανένα απολύτως έργο. Γιατί ο ίδιος ο Ευσέβιος, φίλος και θαυμαστής και στενός γνωστός του Παμφίλου, έγραψε τρία πιο κομψά βιβλία που περιγράφουν τη ζωή του Παμφίλου: σε αυτά, μιλώντας για άλλα πράγματα με εκπληκτικό έπαινο και εξυμνώντας την ταπεινοφροσύνη του στους ουρανούς, στο τρίτο βιβλίο πρόσθεσε τα εξής: «Ποιος από τους σοφούς δεν ήταν φίλος του Παμφίλου; τους έδωσε ό,τι μπορούσε και μοίρασε τις ιερές Γραφές, όχι μόνο για διάβασμα, αλλά και για περιουσίες, τις οποίες έβλεπα να είναι αφοσιωμένες στο διάβασμα. Και ο ίδιος δεν έγραψε κανένα δικό του έργο, παρά μόνο επιστολές που έστελνε κατά καιρούς σε φίλους: εξευτελίστηκε τόσο πολύ από ταπεινοφροσύνη. «Διάβαζα τα έργα των αρχαίων συγγραφέων πολύ επιμελώς και τα σκεφτόμουν συνεχώς». 10. Ο υπερασπιστής του Ωριγένη και υμνητής του Παμφίλου λέει ότι ο Πάμφιλος δεν έγραψε απολύτως τίποτα και δεν συνέθεσε τίποτα ανεξάρτητα. Και αυτό λέγεται ήδη όταν ο Πάμφιλος στέφθηκε με μαρτύριο, για να μην έχετε εκείνο το καταφύγιο, ότι ο Πάμφιλος το έγραψε μετά την έκδοση των βιβλίων του Ευσεβίου. Τι πρέπει να κάνετε; Οι συνειδήσεις πολλών έχουν παρασυρθεί από το βιβλίο που εκδόσατε με το όνομα ενός μάρτυρα. Γι' αυτούς η εξουσία των επισκόπων στην καταδίκη του Ωριγένη, τον οποίο θεωρούν ότι υμνήθηκε από μάρτυρα, δεν έχει καμία δύναμη. Τι σημασία θα έχουν οι επιστολές του Επισκόπου Θεοφίλου και τι νόημα θα έχει ο Πάπας Αναστάσιος, που διώκει τον αιρετικό σε όλο τον κόσμο, όταν το βιβλίο σας, που εκδόθηκε με το όνομα Παμφίλου, έρχεται σε αντίθεση με τις επιστολές τους και η μαρτυρία ενός μάρτυρα αντιτίθεται στο επισκοπικό όνομα; Ό,τι έκανες στα βιβλία περὶ ᾿Α ρχῶν, κάνε το ίδιο με αυτό το έργο ψευδώεπίγράφψ (ψευδώς εγγεγραμμένο). Ακούστε τη συμβουλή του φίλου σας, δεν θα μετανοήσετε για το ξέσπασμά σας: είτε πείτε ότι αυτό το δοκίμιο δεν είναι δικό σας είτε ότι διαστρεβλώθηκε από τον Ευσέβιο τον πρεσβύτερο. Πώς μπορείτε να αποδείξετε ότι μεταφράστηκε από εσάς; Το χέρι σου δεν είναι δεμένο, και δεν είσαι τόσο εύγλωττος που να μην μπορεί κανείς να σε μιμηθεί. Και αν έρθει η απόδειξη και οι μαρτυρίες πολλών ανθρώπων πιέζουν την προφανή αναίσχυνση, τότε τραγούδησε μια παλίνοδο με τον τρόπο του Stesichorus. Είναι καλύτερο για σένα να απαρνηθείς την υπόθεσή σου παρά να κρατάς και τον μάρτυρα στη συκοφαντία και τον εξαπατημένο στην πλάνη. Μην ντρέπεσαι να αλλάξεις την άποψή σου: δεν είσαι τόσο έγκυρος και διάσημος που θα έπρεπε να ντρέπεσαι που έπεσες σε λάθος. Μιμήσου εμένα, που αγαπάς πολύ, χωρίς τον οποίο δεν μπορείς ούτε να ζήσεις ούτε να πεθάνεις, και φώναξε μαζί μου αυτό που εγκωμιασμένος από σένα είπα προς υπεράσπισή μου. 11. Ο Ευσέβιος Καισαρείας, Επίσκοπος Καισαρείας, τον οποίο ανέφερα παραπάνω, στο έκτο βιβλίο της Απολογίας του Ωριγένη, κατηγορεί τον Μεθόδιο, τον επίσκοπο και μάρτυρα, για το ίδιο πράγμα, για το οποίο με κατηγορείτε ότι με επαινείτε, και λέει: πώς τόλμησε τώρα ο Μεθόδιος να γράψει εναντίον του Ωριγένη; Μεθόδιο, ποιος είπε τέτοια και τέτοια για τις απόψεις του Ωριγένη; Δεν είναι εδώ το μέρος για να μιλήσεις για τον μάρτυρα, γιατί δεν μπορεί κανείς να μιλήσει για τα πάντα παντού. Αυτή τη φορά, ας είναι αρκετό για να επιλύσουμε ότι ο πιο διάσημος και λόγιος μάρτυρας κατηγορείται από έναν Αρειανό για αυτό για το οποίο και οι δύο με επαινείτε, ότι είμαι φίλος, και με κατηγορείτε, ότι με προσβάλλουν. Έχετε λόγο να κάνετε μια καταγγελία εναντίον μου σχετικά με αυτό το μέρος, γιατί κατηγορώ τώρα τον Ευσέβιο, τον οποίο ενέκρινα προηγουμένως σε άλλο μέρος; Αν και το όνομα του Ευσέβιου είναι διαφορετικό, είναι η ίδια κατηγορία με το όνομα του Ωριγένη. Επαίνεσα τον Ευσέβιο στην Ιστορία της Εκκλησίας του, στην ανάπτυξη της χρονολογίας του, στην περιγραφή των Αγίων Τόπων, και αφού μετέφρασα αυτά τα έργα στα λατινικά, τα έδωσα στους ανθρώπους της γλώσσας μου. Είμαι πραγματικά Αρειανός επειδή ο Ευσέβιος, που συνέταξε αυτά τα βιβλία, είναι Αρειανός; Αν τολμάς να με αποκαλέσεις αιρετικό, θυμήσου την εισαγωγή σου στο περὶ ᾿Α ρχῶν, στην οποία μαρτυρείς ότι είμαι της πίστης σου. και ταυτόχρονα, σας ζητώ να ακούσετε υπομονετικά το παράπονο κάποιου που ήταν κάποτε φίλος σας. Μαλώνετε με τους άλλους, ή παραπονιέστε για αυτούς, ή τους ανέχεστε μόνοι σας. Αυτοί που κατηγορούνται από εσάς και αυτοί που σας κατηγορούν είναι από την τάξη σας. δικαίως ή μάταια, θα δεις. Επίσης με αηδιάζει η δίκαιη κατηγορία κατά του αδελφού μου. και δεν κατηγορώ τους άλλους, αλλά λέω αυτό που εγώ ο ίδιος δεν θα έκανα. Χωρισμένος από σένα από τέτοια απόσταση χωρών, πώς αμάρτησα εναντίον σου; τι εκανες λαθος Είναι όντως κατηγορία η υπεράσπισή μου εναντίον σας; Και αν δεν είσαι Ωριγενιστής και δεν ήσουν, τότε πιστεύω τον όρκο σου. αν υπήρχε, τότε δέχομαι τον μετανοημένο. Γιατί θυμώνεις, αν είμαι το ίδιο με σένα, σύμφωνα με τα λόγια σου; Είναι αλήθεια επειδή τόλμησα να μεταφράσω τα βιβλία του Ωριγένη μετά από εσάς που η μετάφρασή μου θεωρείται ταπείνωση του έργου σας; Τι θα μπορούσα να κάνω; Μου στάλθηκε ο έπαινος σου, δηλ. με κατηγόρησε. Με επαινούσες τόσο δυνατά και εκτενώς, που αν είχα επαναπαυθεί στους επαίνους σου, όλοι θα με θεωρούσαν αιρετικό. Δείτε τι περιέχει το απόσπασμα της επιστολής προς εμένα από τη Ρώμη: «Καθαρίστε τις υποψίες των ανθρώπων και ξεσκεπάστε τον συκοφάντη, για να μην φανείτε ότι συμφωνείτε αν δεν τον εκθέσετε» (Επιστολή Παμμάχιου και Ωκεανού). Περιορισμένος από αυτή την κατάσταση, σκοπεύοντας να μεταφράσω τα ίδια βιβλία, ακούστε τι έγραψα: «Οι φίλοι μου (δεν είπα: φίλε μου, για να μην φαίνεται ότι σε κατήγγειλα) με κανόνισαν αν σιωπήσω, θα κριθώ ένοχος, αν απαντήσω, θα είμαι εχθρός. η βλασφημία δεν αξίζει συγχώρεση» (Επιστολή προς τον Παμμάχιο και τον Ωκεανό). Βλέπετε ότι αυτό το έργο μου επιβλήθηκε παρά τη θέλησή μου, με άρνηση εκ μέρους μου, και ότι η μελλοντική εχθρότητα εξαιτίας αυτού του έργου δικαιολογείται από τη δικαιολογία της ανάγκης; Αν μεταφράζατε τα βιβλία του περὶ ᾿Α ρχῶν χωρίς το όνομά μου, τότε δικαίως θα παραπονιόσασταν ότι αργότερα μεταφράστηκαν ως καταγγελία σε εσάς. Και τώρα άδικα θίγεσαι που σου απάντησα με το δοκίμιο για το οποίο κατηγορήθηκα από τον έπαινο σου. Για αυτό που λες έπαινο, όλοι το καταλαβαίνουν ως κατηγορία. Συμφώνησε ότι κατηγόρησες και δεν θα προσβληθείς γιατί απάντησα. Ας υποθέσουμε ότι έγραψες με καλή πρόθεση, και όντας αθώος και αληθινός φίλος, από τα χείλη του οποίου το ψέμα δεν βγήκε ποτέ, με προσέβαλες από άγνοια: τι όφελος έχει αυτό για μένα, τον υβρισμένο; Δεν πρέπει να με περιποιηθούν επειδή με πλήγωσες με καλές προθέσεις; Είμαι ξαπλωμένος έκπληκτος, υπάρχει μια πληγή που ανοίγει στο στήθος μου, τα προηγουμένως καθαρά άκρα μου είναι βαμμένα με αίμα, και μου λες: μη βάζεις το χέρι σου στην πληγή, για να μην φαίνεται ότι σε έχω πληγώσει; Και η ίδια η μετάφραση εκθέτει τον Ωριγένη περισσότερο από εσάς. Διόρθωσες αυτό που νόμιζες ότι το έφεραν οι αιρετικοί. Έχω δηλώσει αυτό που όπως λέει όλη η Ελλάδα έγραψε ο ίδιος. Ποιος σκέφτεται πιο δίκαια δεν είναι ούτε δικός μου ούτε δικός σου να το κρίνω. Αυτά που έχουμε γράψει και οι δύο ας αντέξουν στη δοκιμασία της κριτικής. Όλο το μήνυμα που γράφω προς υπεράσπισή μου στρέφεται εναντίον των αιρετικών και των κατηγόρων μου. Τι σε νοιάζει εσένα που αποκαλείς τον εαυτό σου και ορθόδοξο και υμνητή μου, αν είμαι πολύ αυστηρός με τους αιρετικούς και εκθέτω τα τεχνάσματα τους; Να χαίρεσαι την επίθεσή μου, για να μη φανείς αιρετικός αν σε προσβάλει. Όταν γράφει ανώνυμα κατά των εγκλημάτων, αυτός που προσβάλλεται είναι ο κατήγορος του εαυτού του. Ένας συνετός άνθρωπος, ακόμα κι αν προσβλήθηκε, θα έπρεπε να κρύψει τη διάθεσή του και να διώξει την ομίχλη που βρίσκεται στην καρδιά του με τη διαύγεια του προσώπου του. 12. Διαφορετικά, αν συσχετίσεις με τον εαυτό σου όλα όσα λέγονται κατά του Ωριγένη και των οπαδών του, τότε προκύπτει ότι οι επιστολές του Πάπα Θεοφίλου και Επιφανίου και άλλων επισκόπων, που πρόσφατα μετέφρασα με εντολή τους, σε αφορούν και σε προσβάλλουν. Και οι οδηγίες των αυτοκρατόρων που διέταξαν την εκδίωξη των Ωριγενιστών από την Αλεξάνδρεια και την Αίγυπτο συντάχθηκαν με υπόδειξη μου. Ότι ο αρχιερέας της ρωμαϊκής πόλης τους καταδιώκει με εκπληκτικό μίσος - αυτό ήταν κατά τη συμβουλή μου. Ότι μετά τη μετάφρασή σου όλος ο κόσμος άρχισε να μισεί τον Ωριγένη, τον οποίο προηγουμένως είχαν διαβάσει με απλότητα, αυτό έγινε με το ύφος μου. Αν είμαι τόσο δυνατός, αναρωτιέμαι γιατί δεν με φοβάσαι. Εγώ, τόσο προσεκτικός που έγραφα δημόσια (Γράμμα στον Ρουφίνο), φρουρούσα προσεκτικά ώστε να μην πάρεις προσωπικά οτιδήποτε ειπώθηκε, σου έγραψα αμέσως μια σύντομη επιστολή, παραπονούμενος για τον έπαινο σου. Επειδή δεν ήσασταν στη Ρώμη, οι φίλοι μου δεν ήθελαν να σας στείλουν αυτό το γράμμα με το αιτιολογικό ότι, είπαν, εσείς και οι υποστηρικτές σας διαδίδετε φήμες για τη ζωή μου ανάξια του ονόματος ενός χριστιανού. Έχω επισυνάψει ένα αντίγραφο αυτής της επιστολής σε αυτό το βιβλίο, για να ξέρετε ποια προσβολή άμβλυνα με ποια συγκατάβαση φιλίας. 13. Επιπλέον, ακούω ότι αναλύεις φιλοσοφικά κάποιο μήνυμά μου και, ένας άντρας με ζαρωμένο μέτωπο και αναποδογυρισμένα φρύδια, που με γελάει με το αλάτι του Πλαύτου, ότι αποκαλούσα τον Εβραίο Βαράβα δάσκαλό μου. Και δεν είναι περίεργο αν αντί για Βαράνιν, στο οποίο υπάρχει κάποια ομοιότητα γραμμάτων, έγραψες τον Βαρράβα, όταν αλλάζεις ονόματα με τέτοια ελευθερία, που έκανες τον Πάμφιλο από τον Ευσέβιο, και έναν μάρτυρα από αιρετικό. Πρέπει να προσέχω, και ιδιαίτερα να προσέχω, μήπως ξαφνικά, άγνωστος σε εμένα, με αποκαλέσεις Σαρδανάπαλο από τον Ιερώνυμο. Άκου λοιπόν, στύλος της σοφίας και παράδειγμα της αυστηρότητας του Κάτωνα. Δεν τον αποκαλούσα δάσκαλο, αλλά ήθελα να αποδείξω τη μελέτη μου για τις Αγίες Γραφές, για να δείξω ότι είχα διαβάσει τον Ωριγένη όσο τον είχα ακούσει. Γιατί δεν έπρεπε να είχα μάθει εβραϊκά από σένα. Είναι όντως προσβολή για σένα αν ακολούθησα τον Απολλινάρη και τον Δίδυμο αντί για σένα; Δεν θα μπορούσα πραγματικά να ονομάσω τον Γρηγόρη, έναν πολύ λόγιο άνθρωπο, σε αυτό το γράμμα; Ποιος είναι ο ίσος του μεταξύ των Λατίνων; Ως δάσκαλος τον καμαρώνω και τον καμαρώνω. Αλλά υπέδειξα μόνο αυτούς που αναφέρθηκαν στην μομφή, για να δείξω ότι διάβασα τον Ωριγένη με παρόμοιο τρόπο, όχι λόγω της αλήθειας της πίστεως, αλλά λόγω της μάθησης. Ο ίδιος ο Ωριγένης και ο Κλήμης και ο Ευσέβιος και πολλοί άλλοι, όταν μιλούν για κάτι από τη Γραφή και θέλουν να αποδείξουν αυτό που λένε, συνήθως γράφουν έτσι: ένας Εβραίος μου είπε, άκουσα από έναν Εβραίο, αυτή είναι η γνώμη των Εβραίων. Άλλωστε, ο Ωριγένης ονομάζει τον πατριάρχη Guillus, που ήταν στην εποχή του, και τον τριακοστό τόμο για τον Ησαΐα, στο τέλος του οποίου εξηγεί τα λόγια: «Αλίμονο σε σένα Ariel, τον οποίο νίκησε ο Δαβίδ», ολοκληρώνεται με την εξήγησή του και λέγοντας ότι πριν είχε διαφορετική άποψη, ομολογεί ότι έμαθε μια πιο δίκαιη εξήγηση από αυτόν. Και ο ογδόντα ένατος ψαλμός, που φέρει επιγραφή: «Η προσευχή του Μωυσή, του ανθρώπου του Θεού», και οι άλλοι έντεκα, που δεν έχουν επιγραφή, σύμφωνα με τη γνώμη του Guillus, αναγνωρίζει τους ψαλμούς του ίδιου Μωυσή και, εξηγώντας την Εβραϊκή Γραφή, δεν θεωρεί ανάξιο να φέρει σε κάθε μέρος αυτό που σκέφτονται οι Εβραίοι. 14. Όταν διαβάστηκαν πρόσφατα οι επιστολές του Θεόφιλου, στις οποίες εκθέτει τα λάθη του Ωριγένη, λένε ότι σταμάτησε τα αυτιά του και σαφώς πριν από όλους καταδίκασε τον συγγραφέα τέτοιου κακού και είπε ότι μέχρι τότε δεν ήξερε ότι ο Ωριγένης έγραψε τέτοια ποταπά. Δεν κατηγορώ, δεν λέω αυτό που μπορεί να έλεγε κάποιος άλλος - ότι δεν μπορούσε παρά να γνωρίζει εκείνον του οποίου τα έργα μετέφρασε, την Απολογία για την οποία, γραμμένη από έναν αιρετικό, δημοσίευσε με το όνομα ενός μάρτυρα, του οποίου την υπεράσπιση εξέφρασε στο δικό του έργο. Θα μιλήσω ενάντια σε αυτό παρακάτω εάν υπάρχει χώρος για υπαγόρευση. Λέω κάτι που δεν μπορεί να αντικρούσει. Αν είναι δυνατόν να μην καταλάβει τι μετέφρασε, τότε γιατί να μην γνωρίζω τα βιβλία του περὶ ᾿Α ρχῶν, που δεν έχω ξαναδιαβάσει, και μου είναι αδύνατο να διαβάσω μόνο τις Συνομιλίες που μετέφρασα, στις οποίες, σύμφωνα με τη δική του μαρτυρία, δεν υπάρχει τίποτα κακό; Και αν, αντίθετα με την πεποίθησή του, τώρα με κατηγορήσει για όσα προηγουμένως επαίνεσε, τότε θα μπερδευτεί και από τις δύο πλευρές. Διότι είτε με επαίνεσε, αιρετικό, γιατί είχε την ίδια γνώμη μαζί μου, είτε τώρα, εχθρός, μάταια με κατηγορεί, τον οποίο προηγουμένως αναγνώριζε ως Ορθόδοξο. Αλλά ίσως αυτός, ως φίλος, σιωπούσε για τα λάθη μου και τώρα, θυμωμένος, δηλώνει αυτό που έκρυβε προηγουμένως; 15. Αν και η ασυνέπεια δεν αξίζει εμπιστοσύνη και οι δηλώσεις έχθρας γεννούν υποψίες ψευδούς, θα πάω με τόλμη στη μάχη, θέλοντας να μάθω ότι έγραψα αιρετικά, για να μετανοήσω μαζί του και να διαβεβαιώσω ότι δεν ήξερα τις κακές πλευρές του Ωριγένη και τώρα για πρώτη φορά έμαθα από τον πάπα Θεόφιλο. αυτός, κατά το έθιμο του, παρεξηγεί. Γιατί δεν μπορεί στα ίδια βιβλία για την Προς Εφεσίους Επιστολή, που τον ακούω να καταδικάζει, είπα και καλό και κακό, και από την ίδια πηγή βγήκα και γλυκό και πικρό - ότι σε όλο αυτό το έργο καταδίκασα όσους πιστεύουν ότι οι ψυχές δημιουργούνται από αγγέλους, ξεχνώντας ξαφνικά να υπερασπιστώ αυτό που καταδίκασα προηγουμένως. Δεν μπορεί να με κάνει να μοιάζω με ανόητο, εμένα που δόξασε ως τον πιο εύγλωττο και μαθημένο στα γραπτά του. Διαφορετικά, η ανόητη άσκοπη κουβέντα θα πρέπει να θεωρείται ένδειξη ενός άδειου μεγαλόφωνου και ομιλητή παρά ενός επιστήμονα. Δεν ξέρω τι πραγματικά κατηγορεί στο βιβλίο. Διότι έχω ακούσει μόνο φήμες για τις κατηγορίες του, και όχι τα γραπτά του, και είναι ανόητο, ως απόστολος, να χτυπάς τον αέρα με τη γροθιά σου. Ωστόσο, θα απαντήσω στο λάθος μέχρι να φτάσω στο σωστό: στα γεράματά μου θα διδάξω το ἀντ ί ζηλον (εχθρό) μου αυτό που έμαθα στην παιδική ηλικία - ότι υπάρχουν πολλά είδη δοκιμίων και ότι ανάλογα με τη φύση του θέματος ποικίλλουν όχι μόνο οι σκέψεις, αλλά και οι εκφράσεις των δοκιμίων. 16. Ο Χρύσιππος και ο Αντίπατρος περιστρέφονται ανάμεσα στα αγκάθια. Ο Δημοσθένης και ο Αισχίνης ρίχνουν κεραυνούς ο ένας στον άλλον. Ο Λυσίας και ο Ισοκράτης ρέουν ευχάριστα. Το καθένα έχει εκπληκτική ποικιλία, αλλά όλα είναι τέλεια με τον δικό τους τρόπο. Διαβάστε τα βιβλία του Tullius on Herennius, διαβάστε τη Ρητορική του ή, αφού λέει ότι αυτά τα έργα βγήκαν από τα χέρια του τραχιά και ανεπεξέργαστα, ανοίξτε τα τρία βιβλία για τον Ρήτορα, στα οποία παρουσιάζει τον ανταγωνισμό μεταξύ των πιο εύγλωττων ρητόρων της εποχής του, Crassus και Antony, και το τέταρτο βιβλίο του Ρήτορα, που έγραψε ο διάλογος σε μεγάλη ηλικία. Άλλο, άλλο τα γράμματα, άλλα τα σχόλια. Διότι στον σχολιασμό μου στην Προς Εφεσίους Επιστολή ακολούθησα τόσο τον Ωριγένη, τον Δίδυμο και τον Απολλινάρη (που αναμφίβολα έχουν αντίθετες απόψεις) ώστε δεν έχασα την αλήθεια της πίστης μου. Ποιος είναι ο σκοπός των σχολίων; Εξηγούν τα λόγια του άλλου, με καθαρό λόγο αποκαλύπτουν ό,τι ασαφώς δηλώνεται, εκθέτουν τις απόψεις πολλών και λένε: άλλοι εξηγούν αυτό το απόσπασμα, άλλοι το ερμηνεύουν έτσι, προσπαθούν να επιβεβαιώσουν την κατανόησή τους με τέτοια στοιχεία και σε τέτοια βάση - έτσι ώστε ο συνετός αναγνώστης, έχοντας διαβάσει διάφορες εξηγήσεις και έχοντας μάθει τις απόψεις πολλών, εγκρίνοντας, κριτή, αναγνωρίζει δίκαιο, κριτή. πλαστό νόμισμα. Θα είναι πραγματικά ένοχος για διαφορετικές ερμηνείες και αντίθετες απόψεις εάν, εξηγώντας κάτι σε ένα δοκίμιο, εκθέτει τις εξηγήσεις πολλών; Υποθέτω ότι στα νιάτα σου διάβασες τα σχόλια του Άσπερ για τον Βιργίλιο και τον Σαλλούστ, τον Βούλκατο για τις ομιλίες του Κικέρωνα, τον Κουίζ για τους διαλόγους του και τις κωμωδίες του Τέρενς, καθώς και τον δάσκαλό μου τον Δονάτο για τον Βιργίλιο και τα σχόλια άλλων για άλλους, όπως ο Πλαύτος, ο Λουκρήτιος, η Φλάκα, η Περσία και ο Λούκαν. Κατηγορήστε τους διερμηνείς τους γιατί δεν ακολούθησαν την ίδια εξήγηση, αλλά φέρνουν το ίδιο θέμα και αυτό που τους φαίνεται και τι σκέφτονται οι άλλοι. 17. Παραλείπω τους Έλληνες, τη γνώση των οποίων εξυμνείς, και κυνηγώντας τη γλώσσα μου, ξέχασα σχεδόν εντελώς - για να μην φαίνεται, σύμφωνα με την παλιά παροιμία, ότι το γουρούνι διδάσκει τη Μινέρβα και ότι κουβαλάω καυσόξυλα στο δάσος. Εκπλήσσομαι που εσύ Αρίσταρχε της εποχής μας δεν ξέρεις αυτά τα μικροπράγματα. Ωστόσο, εσύ, αποσπασμένος από σκέψεις και βυθισμένος στη σκέψη να με συκοφαντήσεις, παραμέλησες τους κανόνες της γραμματικής και των ρήτορων, μη θεωρώντας απαραίτητο να κάνεις επιστροφές μετά από μια μακρά ομιλία, για να αποφύγεις την ακαμψία των συμφώνων, για να αποφύγεις τις κραυγές εκφράσεις. Είναι γελοίο να επισημαίνεις τις λίγες πληγές σε ένα σώμα που είναι όλο κατεστραμμένο και ακρωτηριασμένο. Δεν επιλέγω θέματα για μομφή: ας υποδείξει ο ίδιος τι είναι απαλλαγμένο από ανεπάρκεια. Δεν έπρεπε να γνωρίζει αυτόν τον Σωκράτη: Ξέρω ότι δεν ξέρω τίποτα; Ένας άπειρος τιμονιέρης πλοίου φοβάται να ηγηθεί. Το Abrotanum 2 δεν πρέπει να χορηγείται σε ασθενή παρά μόνο από κάποιον που γνωρίζει. Αυτό που είναι το έργο των θεραπευτών, το κάνουν οι θεραπευτές: οι δάσκαλοι εργάζονται σε ένα εργαστήριο. Γράφουμε ποιήματα, τόσο από μη επιστήμονες όσο και από επιστήμονες, όποιος κι αν είναι. (Horat. επιστ. 1 ad August). Είναι δυνατόν να ορκιστεί ότι δεν έχει σπουδάσει τις επιστήμες, στις οποίες πολύ πρόθυμα τον πιστεύουμε και χωρίς όρκο, ή θα καταφύγει στη μαρτυρία του Αποστόλου: «Αν και αγνοεί τον λόγο, αλλά δεν έχει κατανόηση» (Β' Κορ. 11,6). Απ. Ο Παύλος, που μελέτησε την εβραϊκή σοφία και έλαβε τη μόρφωσή του στα πόδια του Γαμαλιήλ, τον οποίο με την αποστολική του αξιοπρέπεια δεν ντρέπεται να αποκαλεί δάσκαλο, περιφρόνησε την ελληνική ευγλωττία ή, φυσικά, από ταπεινοφροσύνη, είπε ότι δεν το γνώριζε, έτσι ώστε το κήρυγμά του δεν συνίστατο στην πειθώ με λόγια, αλλά στη δύναμη του σημείου. περιφρονούσε, ξένος στον πλούτο, ότι ήταν πλούσιος με τα δικά του μέσα, αν και ο Φήστος δεν θα έλεγε σε έναν αμόρφωτο άνθρωπο σαν εσένα που σκοντάφτει σε κάθε σκέψη ενώπιον του δικαστηρίου: «Είσαι τρελός, Παύλο! η μεγάλη μάθηση σε οδηγεί στην τρέλα» (Πράξεις 26:24). Εσείς, ασταθής στα λατινικά και με μεγαλύτερη ακρίβεια κινούμενοι με ρυθμό σαλιγκαριού από τον ομιλητή, πρέπει είτε να γράψετε ελληνικά για να φανείτε σε όσους δεν γνωρίζουν την ελληνική γλώσσα ως γνώστης μιας ξένης γλώσσας ή, αν αποφασίσετε να γράψετε στα λατινικά, τότε πρώτα ακούστε τον γραμματικό, βάλτε το χέρι σας κάτω από τη φερούλα και μάθετε μεταξύ των αγοριών ως μεγαλύτερος μαθητής. Ακόμα κι αν κάποιος κοίταξε τον Κροίσο και τον Δαρείο, η μάθηση δεν ακολουθεί τον πλούτο: είναι ο σύντροφος του ιδρώτα και του κόπου, ο σύμμαχος της νηστείας και όχι του κορεσμού, της αποχής και όχι της χλιδής. Ο Δημοσθένης, λένε, κατανάλωνε περισσότερο λάδι παρά κρασί και με τις νυχτερινές του δραστηριότητες ξεπερνούσε πάντα όλους τους τεχνίτες. Μετά από όσα έκανε για να προφέρει ένα γράμμα, μαθαίνοντας την προφορά ρ από σκύλο, με κατακρίνεις, γιατί εγώ άντρας έμαθα την εβραϊκή γλώσσα από άντρα. Γι' αυτό συμβαίνει κάποιοι να παραμένουν λόγιοι αδαείς αν δεν θέλουν να μάθουν αυτό που δεν ξέρουν. Και δεν ακούνε τις νουθεσίες του Οράτιου: Προτιμώ να είμαι ανίδεος Πώς να δοκιμάσετε την επιστημονική εργασία; Και η Σοφία, την οποία διαβάζουμε με το όνομα του Σολομώντα, λέει: «Η σοφία δεν θα εισέλθει σε ψυχή που κάνει κακό· ας κατοικήσουμε σε σώμα ένοχο αμαρτίας· γιατί το Άγιο Πνεύμα της τιμωρίας θα φύγει από την κολακεία και θα αφαιρεθεί από τις ανόητες σκέψεις» (Σοφία 1:4-5). Από την άλλη, ικανοποιημένοι από την ανάγνωση του πλήθους, δεν δίνουν σημασία στις απαιτήσεις των επιστημόνων και δεν ντρέπονται από την πρόταση με την οποία σημαδεύεται η αλαζονική άγνοια: Δεν ήσουν εσύ, αδαή, που είχες ένα έθιμο στα σταυροδρόμια; Να τραγουδήσεις ένα αξιολύπητο τραγούδι σε ένα καλάμι που σφυρίζει; Ένα πλήθος δασύτριχων νεαρών ανδρών τραγουδά μιλησιακές χυδαιότητες στα σχολεία. Η «διαθήκη του γουρουνιού» (Testamentum Suis) ταράζει τα εσωτερικά της Μπες από τα γέλια, και στις γιορτές των κλόουν παράγεται συνεχώς αυτού του είδους η χυδαιότητα. Δεν είναι κάθε μέρα στις πλατείες που ένας μπουμπούν του δρόμου χτυπά τους ανόητους στην πλάτη, και όταν θέλουν να δαγκώσουν ένα ραβδί, έχοντας καταφέρει να το αναποδογυρίσουν, τους χτυπά στα δόντια; Και μας εκπλήσσει που τα βιβλία των αδαών βρίσκουν αναγνώστες!... 18. Αγανακτούν μαζί μου γιατί έγραψα ότι οι οπαδοί του Ωριγένη είναι ενωμένοι μεταξύ τους σε όργια ψεύδους. Ονόμασα το βιβλίο όπου γράφτηκε, δηλαδή το έκτο βιβλίο του Στρώματος του Ωριγένη, όπου αυτός, εξισώνοντας τη διδασκαλία μας με την άποψη του Πλάτωνα, λέει το εξής: «Ο Πλάτωνας στο τρίτο βιβλίο για τη Δημοκρατία λέει: πρέπει να τηρούμε ιδιαίτερα την αλήθεια, γιατί αν, όπως λίγο πιο πάνω πολύ σωστά είπαμε, ένα ψέμα είναι ανάξιο και άχρηστο για τον Θεό. Επιτρέπεται το ψέμα μπορεί να δοθεί στους γιατρούς, αλλά οι παράλογοι άνθρωποι θα πρέπει να απαγορεύονται «Λέτε την αλήθεια», απάντησε (ο συνομιλητής), και ως εκ τούτου οι ηγέτες των πόλεων (αν επιτρέπεται παρόμοιο όφελος για κάποιον άλλο) μπορούν μερικές φορές να πουν ψέματα για να αντιμετωπίσουν τους εχθρούς ή για την υπεράσπιση της πατρίδας και των πολιτών, και όλοι οι άλλοι που δεν ξέρουν πώς να στερηθούν το ψέμα. Λοιπόν, ο Ωριγένης υποστηρίζει, «εμείς, όταν θυμόμαστε αυτή την εντολή: «Λέτε την αλήθεια σε κάθε ειλικρινή» (Εφεσ. 4:25), δεν πρέπει να πούμε ποιος είναι ο πλησίον μας; Αλλά δείτε πόσο προσεκτικά είπε ο φιλόσοφος: «Το ψέμα είναι ανάξιο και άχρηστο για τον Θεό, αλλά μερικές φορές είναι χρήσιμο για τους ανθρώπους». Ακόμη και στους τύπους παγκόσμιας διακυβέρνησης δεν μπορεί κανείς να φανταστεί την πιθανότητα ψέματος από την πλευρά του Θεού. Αν το όφελος του ακροατή το απαιτεί, τότε ο Θεός εκφράζει το θέλημά Του με σκοτεινά και μυστηριώδη λόγια, ώστε να Του επιφυλάσσεται η αξιοπρέπεια της αλήθειας, και κάτι που θα μπορούσε να είναι επιζήμιο αν προσφερθεί στους ανθρώπους ακάλυπτος, καλύπτεται με κάποιο πέπλο. Και κάποιος που αναγκάζεται να καταφύγει στα ψέματα πρέπει να παρατηρήσει προσεκτικά ότι μερικές φορές χρησιμοποιεί ψέματα ως καρύκευμα ή φάρμακο, για να τηρήσει το μέτρο, να μην ξεπεράσει τα όρια στα οποία η Ιουδίθ χρησιμοποίησε ψέματα εναντίον του Ολοφέρνη, νικώντας τον με μια συνετή απάτη στα λόγια. Ας μιμηθεί την Εσθήρ, η οποία, έχοντας κρύψει για καιρό την αλήθεια της καταγωγής της, άλλαξε τον ορισμό του Αρταξέρξη, και ιδιαίτερα τον πατριάρχη Ιακώβ, ο οποίος, όπως διαβάζουμε, έλαβε την ευλογία του πατέρα του με επιδέξια εξαπάτηση. Από αυτό είναι προφανές ότι αν δεν λέμε ψέματα για να πετύχουμε κάποιο μεγάλο καλό, τότε θα πρέπει να υποταχθούμε στην κρίση Εκείνου που λέει: «Εγώ είμαι η αλήθεια» (Ιωάννης 14:6). Αυτό έγραψε ο Ωριγένης. είναι αδύνατο να το αρνηθεί κανείς αυτό. Το έγραψε στα βιβλία που ορίστηκαν για τους τέλειους και για τους μαθητές. διδάσκει ότι οι δάσκαλοι επιτρέπεται να λένε ψέματα, αλλά οι μαθητές δεν πρέπει να λένε ψέματα. Αυτός λοιπόν που λέει καλά ψέματα και, χωρίς καμία συστολή, επινοεί ό,τι του έρχεται στο μυαλό εναντίον των αδελφών, δείχνει εξαιρετικός δάσκαλος. 19. Λένε ότι με κατηγορεί και για το γεγονός ότι στην επεξήγηση του δεύτερου ψαλμού, αντί για αυτό που γράφτηκε στα λατινικά: «apprehendite disciplinam» και στα εβραϊκά: «nescu bar», στα σχόλιά μου έβαλα: «adorate filium», και στην πλήρη μετάφραση του Ψαλτηρίου στα λατινικά, σαν να ξεχνώ την προηγούμενη εξήγηση, βάζω: «adorate translation. Αλλά πραγματικά κάποιος πρέπει να τον συγχωρήσει αν, αν και μερικές φορές σκοντάφτει στα λατινικά, δεν γνωρίζει την εβραϊκή γλώσσα. Nescu κυριολεκτικά σημαίνει: χαταφιλήσατε, δηλ. deosculamini (φιλί). Μη θέλοντας να μεταφράσω απρεπώς, ακολούθησα το νόημα και μετέφρασα: λατρεύω (διαβάζω). Επειδή αυτοί που προσκυνούν συνήθως φιλούν το χέρι τους και σκύβουν το κεφάλι τους (πράγμα που ο μακάριος Ιώβ αρνείται μέσα του σε σχέση με τα στοιχεία και τα είδωλα, λέγοντας: «Βλέποντας το φως του ήλιου, πώς λάμπει, και το φεγγάρι, πώς περπατά μεγαλοπρεπώς, εξαπατήθηκα στο μυστικό της καρδιάς μου και προς τιμήν τους φίλησαν τα χείλη μου; Και αυτό θα ήταν έγκλημα άξιο τιμωρίας, γιατί θα είχα απαρνηθεί τον Ύψιστο Θεό» (Ιώβ 31:26-28), και οι Εβραίοι, από τη φύση της γλώσσας τους, έβαλαν το φιλί αντί για ευλάβεια, στη συνέχεια στη μετάφρασή μου μετέφερα αυτό που καταλαβαίνουν αυτοί στους οποίους ανήκει η λέξη. Το μπαρ έχει διαφορετικές σημασίες μεταξύ των Εβραίων. Bartlioiomaeus - ο γιος του Folomeus, Bartimaeus, Barhiesu, Barrabas - σημαίνει επίσης σιτάρι, και ένα μάτσο στάχυ, και εκλεκτός, και αγνός, λοιπόν, τι έκανα λάθος αν μετέφρασα μια λέξη που έχει διαφορετικές σημασίες σε ερμηνείες όπου επιτρέπεται η ελευθερία της έρευνας, βάζω: μεταφραστής και όχι αφορμή για μομφή από τους Εβραίους, μετέφρασα: λατρεύω αγνό ή εκλεκτό (τιμώ καθαρά ή κυρίως), όπως μετέφρασαν και ο Ακύλας και ο Σύμμαχος. 20. Επιτρέπεται στον Ωριγένη σου να μιλήσει για τη μετεμψύχωση των ψυχών, να εφεύρει αμέτρητους κόσμους, να ντύσει τα νοήμονα πλάσματα με νέα και νέα σώματα, να πει ότι ο Χριστός υπέφερε πολλές φορές και θα υποφέρει ακόμη περισσότερες, ώστε αυτό που γίνεται αποδεκτό και ωφελείται μια φορά να ωφελείται για πάντα. Και εσύ ο ίδιος αποκτάς τέτοια εξουσία που κάνεις ψευδώς μάρτυρα από έναν αιρετικό, αιρετικές πλαστογραφίες από τα βιβλία του Ωριγένη: αλλά δεν θα μου επιτραπεί να συλλογιστώ με λόγια και στις ερμηνείες μου να διδάσκω στους Λατίνους αυτά που έμαθα από τους Εβραίους; Ακόμα κι αν δεν ήταν κουραστικό και δεν μύριζε αυτοέπαινο, θα σας έδειχνα πόσο χρήσιμο είναι να χτυπάτε από δασκάλους και να μαθαίνετε τέχνη από δασκάλους: θα βλέπατε τι δάσος διφορούμενων ονομάτων και ρημάτων υπάρχει στην εβραϊκή γλώσσα. Αυτή η συγκυρία είναι η αιτία της διαφοράς στις ερμηνείες: από το αμφίβολο, ο καθένας επιλέγει αυτό που του φαίνεται πιο συνεπές. Μα γιατί σε στέλνω σε αγνώστους; Ανοίξτε τις εξηγήσεις του Αριστοτέλη και του Αλέξανδρου για τα έργα του Αριστοτέλη: διαβάζοντάς τα, θα μάθετε πόσες ασάφειες υπάρχουν σε αυτά, ώστε ίσως τελικά να σταματήσετε να κατηγορείτε τον φίλο σας για κάτι που δεν μάθατε ποτέ ούτε σε όνειρο. 21. Επειδή όμως ο Παυλινιανός, ο αδελφός μου, με πληροφόρησε για μερικές από τις επικρίσεις του σχετικά με τα Σχόλια της προς Εφεσίους Επιστολής, και θυμήθηκε μερικά από αυτά και μου έδειξε τα ίδια τα μέρη, τότε δεν πρέπει να κρυφτώ. Ζητώ μόνο από τον αναγνώστη να δικαιολογήσει την ανάγκη, αν είμαι κάπως μακροσκελής στην παρουσίαση και την επίλυση των κατηγοριών. γιατί δεν κατηγορώ τους άλλους, αλλά προσπαθώ μόνο να υπερασπιστώ τον εαυτό μου και να αντικρούσω τη συκοφαντία που φέρεται εναντίον μου στην αίρεση. Στις επιστολές του Παύλου προς Εφεσίους, ο Ωριγένης έγραψε τρεις τόμους και ο Δίδυμος και ο Απολλινάρης συνέταξαν τα δικά τους μικρά έργα. Εν μέρει μεταφράζοντάς τα, εν μέρει μιμούμενοι, αυτό έγραψα στον Πρόλογο του εν λόγω έργου: «Στην εισαγωγή σας προειδοποιώ επίσης για να ξέρετε ότι ο Ωριγένης έγραψε τρεις τόμους σε αυτήν την επιστολή, τους οποίους εν μέρει ακολουθήσαμε, και ότι ο Απολλινάρης και ο Δίδυμος εξέδωσαν μερικές μικρές ερμηνείες, από τις οποίες, αν και όχι πολλές, προσθέσαμε κάτι δικό τους. Ο προσεκτικός αναγνώστης θα ξέρει από την αρχή ότι αυτό το έργο είναι εν μέρει κάποιου άλλου, εν μέρει δικό μας» (Πρόλογος Ερμηνειών στο τελευταίο. στους Εφεσίους). Σε ό,τι λοιπόν μπορεί να θεωρηθεί λανθασμένο στην ερμηνεία αυτού του μηνύματος, αν δεν μπορώ να το αναφέρω στα ελληνικά έργα, από τα οποία, όπως είπα, μετέφρασα στα λατινικά, αναγνωρίζω την ενοχή μου και θα είμαι δικός μου να μην αποδειχτεί ξένος. Για να μην φανεί όμως ότι ξανακάνω πλάκα και δεν τολμήσω να κάνω βήμα στον διαγωνισμό πέρα ​​από αυτή τη γενική δικαιολογία, θα παρουσιάσω τα ίδια τα στοιχεία που παρουσιάστηκαν στην κατηγορία. 22. Στην αρχή του πρώτου βιβλίου, τη μαρτυρία του Παύλου, στην οποία λέει: «Επειδή μας επέλεξε σε Αυτόν πριν από την ίδρυση του κόσμου, για να είμαστε άγιοι και άμεμπτοι μπροστά Του» (Εφεσ. 1:4), εξηγήσαμε με αυτόν τον τρόπο ότι η εκλογή δεν προήλθε σύμφωνα με τον Ωριγένη από την προηγούμενη ύπαρξη των ψυχών, αλλά είπαμε ακριβώς από την ύπαρξη των ψυχών. Ο απόστολος μαρτυρεί ότι έχουμε εκλεγεί για να είμαστε άγιοι και άμεμπτοι μπροστά Του, δηλαδή στον Θεό, πριν από τη δημιουργία του κόσμου, τότε αυτό αναφέρεται στην πρόγνωση του Θεού, για τον Οποίο έχει ήδη ολοκληρωθεί το μέλλον και είναι γνωστό πριν από την εκπλήρωσή του. κατ' εικόνα του Χριστού, βέβαια, δεν υπάρχει λάθος σε μια τέτοια ερμηνεία και, ενώ ο Ωριγένης λέει το αντίθετο, ακολουθήσαμε την εκκλησιαστική κατανόηση. Και δεδομένου ότι ο διερμηνέας είναι υποχρεωμένος να εκπροσωπεί τις απόψεις των άλλων, και στην Εισαγωγή υποσχέθηκα να το κάνω αυτό, παρέθεσα επίσης την εξήγηση του Ωριγένη, χωρίς μίσος για το όνομά του, λέγοντας: «Και ένας άλλος διερμηνέας, που προσπαθεί να δείξει τον Θεό ως ακριβώς επειδή επιλέγει τους πάντες όχι σύμφωνα με τον προορισμό της γνώσης Του, αλλά σύμφωνα με τα πλεονεκτήματα των εκλεκτών, λέει ότι πριν από το ορατό, η γη. Υπήρχαν και άλλα αόρατα πλάσματα και ανάμεσά τους και ψυχές, οι οποίες, σύμφωνα με κάποιους, για λόγους που γνωρίζει μόνο ο Θεός, ρίχτηκαν σε αυτήν την κοιλάδα των δακρύων, σε αυτόν τον τόπο της ταλαιπωρίας και του ερχομού μας, ένα μέρος όπου ο άγιος προσευχήθηκε να επιστρέψει στην παλιά του θέση, λέγοντας: «Αλίμονό μου, γιατί ο ερχομός μου συνεχίστηκε, εγκαταστάθηκα στο χωριό Kedar. Η περιπλανώμενη ψυχή μου είναι πολλή» (Ψαλμ. 119:5-6), και ο Απόστολος: «Εγώ είμαι καταραμένος, ο οποίος θα με ελευθερώσει από το σώμα του θανάτου αυτού» (Ρωμ. 7:24), και πάλι: «το να αποφασιστώ και να είμαι με τον Χριστό είναι πολύ καλύτερο» (Φιλ. 1:23) και σε άλλο μέρος: «πριν 1:6 ταπεινώσαμε» (Π. 97) και ούτω καθεξής, που θα έπαιρνε πολύ χρόνο για να ξαναγραφεί. Προσέξτε ότι είπα: «αλλά ο άλλος διερμηνέας, που προσπαθεί να δείξει τον Θεό ως δίκαιο», προσπαθεί να δείξει, αλλά δεν δείχνει. Αν βλέπετε πειρασμό στο γεγονός ότι παρουσίασα εν συντομία το μακροσκελές επιχείρημα του Ωριγένη και αποκάλυψα το νόημά του στον αναγνώστη και αν σας φαίνομαι οπαδός του Ωριγένη επειδή δεν παρέλειψα τίποτα από όσα είπε, τότε σκεφτείτε μήπως αυτό έγινε από εμένα για να αποφύγω τη συκοφαντία σας - για να μην πείτε ότι τον παρέλειψα. Γι' αυτό, αν και πολύ συνοπτικά, περιέγραψα όλα όσα βρήκα στα ελληνικά, για να μην έχουν οι μαθητές του κάτι νέο να πουν στους Λατίνους, γιατί πιο εύκολα παραμελούμε το γνωστό παρά το άγνωστο. Και ακούστε τι είπα στο τέλος του κεφαλαίου, σύμφωνα με την παρουσίαση της ερμηνείας του Ωριγένη: «Ο Απόστολος δεν είπε: μας διάλεξε πριν από την ίδρυση του κόσμου, όταν ήμασταν άγιοι και άμεμπτοι, αλλά είπε: μας διάλεξε για να είμαστε άγιοι και άμεμπτοι, δηλαδή για να γίνουμε εμείς που δεν ήμασταν άγιοι πριν και τέτοιοι. Αυτό μπορεί να εφαρμοστεί και σε αμαρτωλούς που έχουν στραφεί στο σωστό μονοπάτι, γιατί αυτή η αλήθεια είναι αμετάβλητη: «Κανένας ζωντανός δεν θα δικαιωθεί μπροστά σου» (Ψαλμ. 142:2), δηλαδή σε όλη του τη ζωή, όσο ζει σε αυτόν τον κόσμο. Μια τέτοια κατανόηση αυτού του αποσπάσματος αντικρούει τόσο τη γνώμη εκείνων που λένε ότι οι ψυχές πριν από τη δημιουργία του κόσμου επιλέχθηκαν για αγιότητα, όσο και αντικρούει την ιδέα της ανευθυνότητας των αμαρτιών». Διότι τόσο ο Παύλος όσο και όσοι είναι σαν αυτόν εκλέγονται (όπως ήδη είπαμε παραπάνω) όχι επειδή ήταν άγιοι και άμεμπτοι, αλλά εκλέγονται και προορίζονται να γίνουν άγιοι και άμεμπτοι στην μετέπειτα ζωή τους μέσω των πράξεων και των αρετών. Και μετά από μια τέτοια άποψη, τολμά κανείς να μας κατηγορήσει για την αίρεση του Ωριγένη; Πέρασαν σχεδόν δεκαοχτώ χρόνια από τότε που έγραψα εκείνα τα βιβλία, έγραψα την εποχή που το όνομα του Ωριγένη ήταν ξακουστό στον κόσμο, όταν το περὶ ᾿Και ρχῶν, το έργο του, ήταν άγνωστο στους Λατίνους: και όμως ομολογήθηκα την πίστη μου και είπα ότι δεν μου άρεσε. Από αυτό και από άλλα, αν ο εχθρός μου μπορούσε να επισημάνει κάτι αιρετικό, θα έπρεπε να κριθώ ένοχος όχι τόσο για λανθασμένες απόψεις (δογματόμου), τις οποίες έχω καταδικάσει συχνά εδώ και σε άλλα βιβλία, αλλά για ένα ακούσιο λάθος. 23. Ένα άλλο σημείο που μου επεσήμανε ο αδερφός μου ως αντικρουόμενο από αυτόν, αφού είναι ασήμαντο και ξεκάθαρα αποκαλύπτει τη συκοφαντία του, θα το παρουσιάσω συνοπτικά. Μετά από μια ποικίλη εξήγηση του τόπου όπου ο Παύλος λέει: «αφού τον κάθισε στα δεξιά του σε εκείνους που είναι στον ουρανό, πολύ πιο πάνω από κάθε αρχή και δύναμη και δύναμη και κυριαρχία και κάθε όνομα που φέρει το όνομά του, όχι μόνο σε αυτόν τον κόσμο, αλλά και στον μέλλοντα κόσμο» (Εφεσ. 1:20-21), - μιλήστε στις τάξεις των δούλων για τις πράξεις και τις αρχές, τις αρχές και τις αρχές του Θεού. Πρόσθεσα τα εξής: «Είναι απαραίτητο να έχουν υφισταμένους που τους φοβούνται, τους υπηρετούν και ενισχύονται από τη δύναμή τους. Αυτές οι διαιρέσεις βαθμίδων δεν υπάρχουν μόνο στο παρόν, αλλά θα υπάρχουν και στον επόμενο αιώνα, ώστε μέσω ιδιωτικών επιτυχιών και τιμών, αναλήψεων και καταβάσεων, ο καθένας είτε να ανυψώνεται είτε να μειώνεται και να υπόκειται στη μία και την άλλη εξουσία, αρχή και εξουσία. Έχοντας αναφέρει το παράδειγμα ενός επίγειου βασιλιά και με μια λεπτομερή περιγραφή των τάξεων της αυλής, δείχνοντας τη διαφορά στις τάξεις των υπηρετών του Θεού, πρόσθεσα: «Και νομίζουμε ότι ο Θεός, ο Κύριος των κυρίων και ο Βασιλιάς των βασιλιάδων, αρκείται μόνο σε μια απλή σύνθεση λειτουργών;» Όπως το όνομα του Αρχαγγέλου αποκτάται μόνο ως το πρώτο μεταξύ των Αγγέλων, έτσι και τα Πριγκιπάτα, οι Δυνάμεις και οι Κυριότητες ονομάζονται έτσι μόνο επειδή έχουν ορισμένα (πνεύματα) υποδεέστερα στον εαυτό τους και κατώτερου βαθμού. Αν συμπεράνει από αυτό ότι ακολουθώ τον Ωριγένη, αφού στην εξήγησή μου μιλάω για επιτυχίες και τιμές, αναλήψεις και καταβάσεις, αυξήσεις και μειώσεις, τότε ας ξέρει ότι είναι μεγάλη διαφορά να μιλάμε για Αγγέλους, Σεραφείμ και Χερουβείμ, ότι είναι και δαίμονες και άνθρωποι, όπως ισχυρίζεται ο Ωριγένης - και λέει ότι οι ίδιοι οι Άγγελοι δέχτηκαν διαφορετικά είδη διακονιών. Όπως μεταξύ των ανθρώπων ο βαθμός της αξίας διαφέρει ανάλογα με τη διαφορά στην εργασία, όταν ένας επίσκοπος και ένας πρεσβύτερος και κάθε εκκλησιαστικός βαθμός έχει το δικό του βαθμό και όμως ο καθένας είναι λαός: έτσι και μεταξύ των αγγέλων τα πλεονεκτήματα είναι διαφορετικά, και όμως όλοι παραμένουν σε αγγελική αξιοπρέπεια και από τους Άγγελους δεν γίνονται άνθρωποι και από τους ανθρώπους δεν μετατρέπονται ξανά σε Άγγελους. 24. Το τρίτο σημείο μομφής είναι ότι ως απάντηση στα λόγια του Αποστόλου: «Είθε να δείξει στον κόσμο τον υπέρτατο πλούτο της χάριτος του μέσω της καλοσύνης του σε εμάς εν Χριστώ Ιησού» (Εφεσ. 2:7) - δώσαμε μια τριπλή ερμηνεία: στην πρώτη εκφράσαμε τη δική μας γνώμη, στη δεύτερη - την άποψη του Ωριγένη, η οποία είναι αντίθετη με την απλή ερμηνεία του Aporis. Αν δεν ανέφερα τα ονόματά τους, συγχωρέστε την εγκράτειά μου: δεν έπρεπε να κατηγορήσω αυτούς που μίμησα εν μέρει και των οποίων τις απόψεις μετέφρασα στα λατινικά. «Αλλά», είπα, «αυτός που έχει διαβάσει προσεκτικά τη Γραφή θα παρουσιάσει τώρα την έρευνα και τις απόψεις του», και στη συνέχεια, στο τέλος, πρόσθεσε: «και ένας άλλος διερμηνέας δέχεται αυτό που ειπώθηκε: ας αποκαλύψει σε όλο το μέλλον τον υπέρτατο πλούτο της χάρης του με αυτή την έννοια». Εδώ, λες, υπό το όνομα ενός προσεκτικού αναγνώστη σκιαγράφησες τις σκέψεις του Ωριγένη. Ομολογώ ένα λάθος: θα έπρεπε να το αποκαλούσα όχι εμπεριστατωμένο, αλλά βλάσφημο, και αν το είχα κάνει και, από κάποια πρόγνωση, ήξερα ότι θα κολλούσες με μικροπράγματα αυτού του είδους, θα απέφευγα ακόμη και λόγια μομφής. Είναι σοβαρό έγκλημα αν αποκαλούσα τον Ωριγένη ενδελεχή αναγνώστη της Γραφής, του οποίου τα εβδομήντα βιβλία μετέφρασα, τον οποίο επαίνεσα στους ουρανούς με επαίνους και για την υπεράσπιση του οποίου πριν από δύο χρόνια κλήθηκα να απαντήσω με ένα μικρό βιβλίο στους επαίνους σας προς εμένα 3 . Στους επαίνους σου ισχυρίζεσαι ότι ονόμασα τον Ωριγένη δάσκαλο των εκκλησιών και νομίζεις ότι πρέπει να φοβηθώ αν τώρα, σε έχθρα μαζί μου, με κατηγορήσεις ότι αποκαλώ τον Ωριγένη προσεκτικό αναγνώστη. Συχνά αποκαλούμε προσεκτικούς τους πιο τσιγκούνηδες εμπόρους, αγρότες, βαρετούς δασκάλους και έξυπνους κλέφτες. Και στο Ευαγγέλιο για τον άδικο οικονόμο λέγεται ότι έκανε κάτι με σύνεση (Λουκάς 16) και επίσης: «Οι γιοι αυτού του αιώνα είναι σοφότεροι από τους γιους του φωτός στη γενιά τους» (Λουκάς 16:8), και σε άλλο σημείο: «Το φίδι ήταν σοφότερο από όλα τα θηρία που ήταν από τη γη» (Ο Θεός). 25. Το τέταρτο σημείο μομφής αναφέρεται στην αρχή του δεύτερου βιβλίου, όπου εξηγήσαμε τη μαρτυρία του Παύλου: «γι' αυτό εγώ ο Παύλος, ο αιχμάλωτος του Ιησού Χριστού, έγινα Εθνικός εξαιτίας σου» (Εφεσ. 3:1). Επειδή αυτό το μέρος είναι ξεκάθαρο, θα παρουσιάσω μόνο εκείνο το μέρος της εξήγησης που οδήγησε στην μομφή. «Ότι ο Απόστολος αυτοαποκαλείται αιχμάλωτος του Ιησού Χριστού για τους ειδωλολάτρες, αυτό μπορεί να γίνει κατανοητό και σε σχέση με το μαρτύριο - ότι έστειλε αυτή την επιστολή από τη Ρώμη, όταν ήταν φυλακισμένος εδώ, σε μια εποχή που, όπως δείξαμε σε άλλο μέρος, έγραψε επιστολές στον Φιλήμονα, στους Κολοσσαείς και στους Φιλίππους. μια κλειστή φυλακή, έχουμε λόγους να πιστεύουμε ότι ο Παύλος είναι δεμένος με τα δεσμά του σώματος, δεν απελευθερώνεται και δεν μένει με τον Χριστό - για να ολοκληρωθεί το κήρυγμα που είχε αναλάβει στους ειδωλολάτρες, αν και κάποιοι εισάγουν ένα άλλο νόημα σε αυτό το μέρος - ότι ο Παύλος, προορισμένος και αφιερωμένος να κηρύξει στους Εθνικούς πριν από τη γέννησή του, έλαβε τα δεσμά του σώματος. Και σε αυτό το μέρος, όπως παραπάνω, παρουσίασα μια τριπλή ερμηνεία: μια δική μου, άλλη ερμηνεία του Ωριγένη, και η τρίτη - τη γνώμη του Απολλινάρη, που στρέφεται κατά του Ωριγένη. Διαβάστε τις ελληνικές ερμηνείες και αν το βρείτε λάθος, παραδέχομαι την ενοχή μου. Ποιο είναι το λάθος μου σε αυτό το μέρος; Και πάλι, αυτό που απάντησα παραπάνω είναι γιατί δεν κατονόμασα αυτούς που το είπαν αυτό. Αλλά ήταν περιττό, με κάθε μαρτυρία του Αποστόλου, να αναφέρω τα ονόματα εκείνων των οποίων τα γραπτά υποσχέθηκα να χρησιμοποιήσω στην Εισαγωγή. Και όμως δεν λέγεται αδικαιολόγητα ότι η ψυχή δεσμεύεται από το σώμα μέχρι να επιστρέψει στον Χριστό και στη δόξα της ανάστασης μεταβάλλει αυτό το φθαρτό και θνητό σώμα σε αφθαρσία και αθανασία. Λέει λοιπόν ο Απόστολος: «Εγώ είμαι άθλιος άνθρωπος, που θα με ελευθερώσει από το σώμα αυτού του θανάτου» (Ρωμ. 7:24), ονομάζοντας το σώμα σώμα θανάτου, γιατί υπόκειται σε ελλείψεις και ασθένειες και κραδασμούς και θάνατο, μέχρι να αναστηθεί με τον Χριστό σε δόξα, και ο προηγουμένως θνητός πηλός ψηθεί στο πιο δυνατό σκεύος. 26. Το πέμπτο σημείο της μομφής είναι το ισχυρότερο και αφορά την εξήγηση των λόγων του Αποστόλου: «Από Αυτόν όλο το σώμα συντίθεται και συντάσσεται με αξιοπρεπή τρόπο με κάθε άγγιγμα ελεημοσύνης, σύμφωνα με τη δράση ενός μέρους στο καθένα, η αποκατάσταση του σώματος μετατρέπεται σε δημιούργημα αγάπης» (Εφεσ. 4:16). Δώσαμε μια πολύ μακροσκελή εξήγηση για τον Ωριγένη, αποκαλύπτοντας τις ίδιες σκέψεις με διαφορετικές εκφράσεις, εν συντομία, χωρίς ωστόσο να παραλείπουμε τίποτα από τα στοιχεία και τις σκέψεις του, και όταν φτάσαμε στο τέλος, προσθέσαμε τα εξής: «Έτσι και στην ανάσταση όλων, όταν ο αληθινός γιατρός Χριστός Ιησούς έρθει να θεραπεύσει το πλέον διασκορπισμένο και σχισμένο σώμα αυτής της Εκκλησίας. (Τον οποίο, λέει, γνωρίζει, γιατί πρώτα γνώρισε, και μετά έπαψε να γνωρίζει) και θα αρχίσει να είναι αυτό που ήταν πριν, έτσι, όμως, δεν θα τεθούν όλοι στην ίδια κατάσταση, δηλαδή όλοι θα μεταμορφωθούν σε αγγέλους, όπως διδάσκει μια άλλη αίρεση, αλλά κάθε μέλος θα είναι τέλειο σύμφωνα με το μέτρο και την υπηρεσία του. Έτσι, για παράδειγμα, ένας έκπτωτος άγγελος θα αρχίσει να είναι αυτό που δημιουργήθηκε για να είναι, και ένα άτομο που εκδιώχθηκε από τον παράδεισο θα επιστρέψει ξανά στην καλλιέργεια του παραδείσου» και ούτω καθεξής. 27. Εκπλήσσομαι που εσύ, ένας πολύ έξυπνος άνθρωπος, δεν κατάλαβες τον τρόπο που το παρουσίασα. Όταν λέω: «έτσι, όμως, για να μην μπουν όλοι στην ίδια κατάσταση, δηλ. «όλοι θα μεταμορφωθούν σε αγγέλους, όπως διδάσκει μια άλλη αίρεση», τότε δείχνω ότι αυτό που αναφέρω είναι αιρετικό και διαφέρει από μια άλλη αίρεση. Ποιες είναι αυτές οι δύο αιρέσεις; Το ένα, που λέει ότι όλα τα λογικά πλάσματα θα μεταμορφωθούν σε Αγγέλους. το άλλο, που ισχυρίζεται ότι όλα γενικά, όταν ο κόσμος αποκατασταθεί, θα είναι αυτό που δημιουργήθηκε. για παράδειγμα: αφού οι δαίμονες προήλθαν από τους Αγγέλους, τότε οι δαίμονες θα γίνουν πάλι Άγγελοι, και οι ψυχές των ανθρώπων θα είναι ίδιες με αυτές που δημιουργήθηκαν, θα μεταμορφωθούν όχι σε Αγγέλους, αλλά σε αυτό που δημιουργήθηκαν από τον Θεό, ώστε τόσο οι δίκαιοι όσο και οι αμαρτωλοί να είναι ίσοι. Τέλος, για να ξέρετε ότι δεν εξέφρασα την άποψή μου, αλλά συνέκρινα αιρέσεις, για τις οποίες διάβασα και για τα δύο στα ελληνικά, τελείωσα τη συζήτησή μου με το εξής συμπέρασμα: «Επομένως, όπως είπαμε παραπάνω, στη γλώσσα μας αυτό είναι πολύ σκοτεινό, αφού στα ελληνικά εκφράζεται μεταφορικά, και κάθε μεταφορά, κυριολεκτικά μεταφρασμένη από τη μια γλώσσα στην άλλη, φαίνεται να πνίγει τη σκέψη με κάποιο είδος της έννοιας και το νόημα». Αν δεν βρίσκετε το ίδιο πράγμα στα ελληνικά, τότε θεωρήστε όλα όσα ειπώθηκαν ως δικά μου. 28. Η έκτη και τελευταία μομφή (εκτός αν ο αδελφός ξέχασε κάτι στη μέση) - γιατί εξηγώ τη θέση του Αποστόλου: «Αγάπα τη γυναίκα σου, αγάπησε τον εαυτό σου. Κανείς ποτέ δεν μισεί τη σάρκα του, αλλά τη θρέφει και τη θερμαίνει, όπως ο Χριστός την εκκλησία» (Εφεσ. 5:28-29), μετά από απλή ερμηνεία, χωρίς να αναφέρω το θέμα του. όνομα, είπε: «Μπορούν να μας αντιρρήσουν ότι η ίδια η σκέψη του Αποστόλου είναι εσφαλμένη: κανείς δεν θα μισήσει ποτέ τη σάρκα του, γιατί όσοι πάσχουν από ίκτερο, κατανάλωση, καρκίνο, μαλάκωμα του εγκεφάλου, προτιμούν το θάνατο από τη ζωή και μισούν το σώμα τους», και αμέσως πρόσθεσε τη δική του γνώμη: ότι αυτό που λέγεται είναι άδικο, αλλά απεικονίζεται κάτω από το κάλυμμα μιας αλληγορίας». – Ωστόσο, ας αναφέρουμε τις ίδιες τις εκφράσεις του Ωριγένη στο τρίτο του βιβλίο: «Αναγνωρίζουμε ότι η ψυχή πρέπει να αγαπά, να τρέφει και να ζεσταίνει τη σάρκα που θα δει τη σωτηρία του Θεού, διδάσκοντας επιστήμη και χορτάζοντας με ουράνιο ψωμί και πίνοντας το αίμα του Χριστού, ώστε, ανανεωμένη και φωτισμένη, να ακολουθεί τον άντρα της με ελεύθερες κινήσεις και να μην βαρύνει την όμορφη εικόνα του Χριστού. και θερμαίνει την εκκλησία και λέει στην Ιερουσαλήμ: «Πόσο επιθυμούσαν τα παιδιά σου, όπως οι νεοσσοί σου μαζεύουν το κοκός κάτω από την πτέρυγα, και δεν το επιθυμούν» (Ματθαίος 23:37), και οι ψυχές ζεσταίνουν τα σώματά τους, για να ντυθεί αυτό το φθαρτό με ελαφριά φτερά, ας πετάξουμε πιο άνετα στον αέρα και οι ψυχές - τα σώματά μας, ώστε οι γυναίκες να μεταμορφώνονται σε άντρες και τα σώματα σε ψυχές, και δεν υπάρχει διαφορά μεταξύ των φύλων, αλλά όπως οι άγγελοι δεν έχουν σύζυγο και γυναίκα, έτσι κι εμείς, που θα είμαστε σαν Άγγελοι, θα αρχίσουμε τώρα να είμαστε αυτό που μας έχει υποσχεθεί ότι θα είμαστε στον παράδεισο». 29. Η απλή εξήγηση αυτού του αποσπάσματος που μας εμφανίστηκε αναφέρθηκε παραπάνω με τα ακόλουθα λόγια: «Αν το εξηγήσουμε απλά, τότε, έχοντας λάβει την εντολή της αγίας αγάπης μεταξύ συζύγων, λαμβάνουμε τώρα την εντολή να τρέφουμε και να ζεσταίνουμε τους συζύγους, δηλαδή να τους παρέχουμε τροφή και ρούχα και ό,τι είναι απαραίτητο». Αυτή είναι η γνώμη μας. Με αυτό δείξαμε ότι ό,τι ακολουθεί και μπορεί να ασκηθεί εναντίον μας πρέπει να γίνει κατανοητό όχι για λογαριασμό μας, αλλά για λογαριασμό όσων μας αντικρούουν. Εδώ είναι μια σύντομη και θετική απάντηση. αλλά επειδή, όπως προαναφέρθηκε, καλύπτεται από σκιές αλληγορίας και παραμορφώνεται από συμπεράσματα από το τι υπάρχει σε αυτό που δεν ήταν, τότε θα έρθω πιο κοντά και θα εξετάσω τι δεν σας αρέσει σε αυτό το σκεπτικό. Φυσικά, δεν μου αρέσει αυτό που είπα, ότι οι ψυχές, όπως οι σύζυγοι, ζεσταίνουν τα σώματα των συζύγων τους, ώστε αυτό το φθαρτό πράγμα να ντυθεί με την αφθαρσία και, σηκωμένο με ελαφριά φτερά, να πετάξει πιο άνετα στον αέρα. Όταν λέω: «για να ενδυθεί αυτό το φθαρτό την αφθαρσία», δεν αλλάζω τη φύση των σωμάτων, αλλά εξυψώνω τη δόξα. Το εξής δεν αλλάζει αυτή τη φύση: «και υψωμένος με ελαφρά φτερά υψώθηκε πιο άνετα στον αέρα»: όποιος παίρνει φτερά, δηλαδή την αθανασία, για να πετάξει πιο εύκολα στον ουρανό, δεν παύει να είναι αυτό που ήταν. Αλλά, λέτε, με εξοργίζει το εξής: «Ας ζεστάνουμε λοιπόν και τους συζύγους και τα σώματά μας, ώστε οι γυναίκες να μεταμορφωθούν σε άντρες και τα σώματα σε ψυχές και να μην υπάρχει διαφορά μεταξύ των φύλων, αλλά όπως οι Άγγελοι δεν έχουν άντρες και γυναίκες, έτσι κι εμείς, που θα είμαστε σαν Άγγελοι, θα αρχίσουμε τώρα να είμαστε αυτό που μας υποσχέθηκε να είμαστε». Αυτά τα λόγια δικαίως θα σας εξόργιζαν αν, μετά την πρώτη σκέψη, δεν έλεγα: «Ας αρχίσουμε τώρα να είμαστε αυτό που μας υποσχέθηκαν να είμαστε στον παράδεισο». Όταν λέω: «Θα αρχίσουμε να είμαστε εδώ στη γη», δεν καταστρέφω τη φύση των φύλων, αλλά καταστρέφω τη λαγνεία, τη συναναστροφή συζύγων, σύμφωνα με τον λόγο του Αποστόλου: «Έπαψε να τρώμε άλλα πράγματα, για να μην είναι όσοι έχουν γυναίκες σαν αυτούς που δεν έχουν» (Α΄ Κορ. 7:29). Και ο Κύριος, όταν ρωτήθηκε ποιος από τους επτά αδερφούς θα είχε τη σύζυγο στην ανάσταση, είπε: «Είστε πλανημένοι, μη γνωρίζοντας τις Γραφές, ούτε τη δύναμη του Θεού. Διότι κατά την ανάστασι δεν παντρεύονται ούτε κάνουν σεξ, αλλά όπως οι άγγελοι του Θεού είναι στον ουρανό» (Ματθαίος 22:29–30) Και στην πραγματικότητα, όταν διατηρείται αγνότητα μεταξύ ενός συζύγου και της συζύγου, αρχίζουν να μην είναι ούτε σύζυγοι ούτε σύζυγοι, αλλά ενώ είναι ακόμη στη σάρκα μετατρέπονται σε Άγγελους, οι οποίοι δεν εξέφρασα ούτε σύζυγο ούτε σύζυγο. Χριστέ, φόρεσες Χριστό. Δεν υπάρχει ούτε Ιουδαίος ούτε Έλληνας· δεν υπάρχει ούτε δούλος ούτε ελεύθερος· δεν υπάρχει ούτε αρσενικό ούτε θηλυκό· γιατί είσαι ένα εν Χριστώ Ιησού» (Γαλ. 3:27-28). 30. Επειδή όμως ο λόγος μας αναδύθηκε από επικίνδυνα και δύσκολα μέρη και απωθήσαμε την κατηγορία της αίρεσης που μας εκτοξεύθηκε με πλήρη αφοβία πνεύματος, θα προχωρήσουμε τώρα σε άλλα σημεία της κατηγορίας του με τα οποία προσπαθεί να μας πληγώσει. Το πρώτο από αυτά είναι ότι είμαι ένας επίλογος που κατηγορεί τους πάντες, ότι πάντα υβρίζω τους προκατόχους μου. Ας παρουσιάσει όμως τουλάχιστον έναν του οποίου το όνομα θα βλασφημούσα στα γραπτά μου ή τον οποίο, όπως η τέχνη του, θα ντρόπιαζα με ύπουλους επαίνους. Κι αν μιλώ ενάντια σε ζηλιάρηδες και αν η άκρη του στυλ μου χτυπά τον Lucius Lavinius ή τον Asinius Pollione της οικογένειας Cornelian, 4 αν απωθήσω από κοντά μου ένα άτομο με φάρσα και πεζό μυαλό και κατευθύνω όλα τα δόρατα σε έναν ανόητο, τότε γιατί μοιράζει τις πληγές του σε πολλούς, γιατί η ανυπομονησία του να απαντήσει δείχνει ότι τον αφορούν συγκεκριμένα; Με κατηγορεί για ψευδορκία, σε συνδυασμό ακόμη και με βεβήλωση του ιερού, ότι σε ένα βιβλίο που συντάχθηκε για την οικοδόμηση της παρθένου του Χριστού ενώπιον του δικαστηρίου του Δικαστή σε όνειρο, υποσχέθηκα ότι δεν θα σπουδάσω ποτέ κοσμική φιλολογία 5 και εν τω μεταξύ θυμόμουν μερικές φορές αυτήν την καταδικασμένη υποτροφία. Ήταν αυτός, ο Sallustius Calpurnius, που, μέσω του ρήτορα Magnus (του Μεγάλου), μας έκανε μια μικρή ερώτηση, και στην οποία αρκεστήκαμε σε ένα σύντομο βιβλίο 6 . Τώρα θα απαντήσουμε σχετικά με τη βεβήλωση ενός ιερού και το έγκλημα του όρκου που δίνεται σε ένα όνειρο. Είπα ότι δεν θα διαβάζω πλέον κοσμική λογοτεχνία. Αυτή είναι μια υπόσχεση για το μέλλον και όχι η καταστροφή αυτού που προηγουμένως είχε αποκτηθεί από τη μνήμη. Πώς, λέτε, διατηρείτε στη μνήμη σας κάτι που δεν έχετε ξαναδιαβάσει τόσο καιρό; Αν πάλι σου απαντήσω με κάτι από τα αρχαία βιβλία και πω: «Σημαίνει πολύ να το συνηθίσεις από τη νιότη» (Βιργίλιος Γεωργ. Β'), τότε απορρίπτοντας την κατηγορία την φέρνω και φέρνοντας στοιχεία προς υπεράσπισή μου κατηγορώ τον εαυτό μου με το ίδιο ακριβώς που υπερασπίζομαι τον εαυτό μου. Τώρα λοιπόν πρέπει να αποδείξω με μια μακρά ομιλία τι λέει η συνείδηση ​​του καθενός. Ποιος από εμάς δεν θυμάται τα παιδικά του χρόνια; Φυσικά, θα σε κάνω, σοβαρό άντρα, να γελάσεις και θα σε κάνω να μιμηθείς τον Κράσσο, για τον οποίο ο Λουκίλιος λέει ότι γέλασε μόνο μια φορά στη ζωή του - αν πω ότι θυμάμαι πώς έτρεχα στα δωμάτια των υπηρετών ως παιδί, περνούσα μια μέρα διακοπών σε παιχνίδια και πώς με έσυραν με το ζόρι από την αγκαλιά της γιαγιάς μου στην πρύμνη. Προς ακόμη μεγαλύτερη έκπληξή σας, τώρα, με γκρίζο και φαλακρό κεφάλι, συχνά ονειρεύομαι ότι εγώ, με κομμένα μαλλιά, έχοντας μαζέψει τον τόγκα μου, απαγγέλλω ένα παράδειγμα συζήτησης σε έναν ρήτορα, και όταν ξυπνάω, χαίρομαι που απαλλάσσομαι από τον κίνδυνο να απαντήσω. Πιστέψτε με, πολλά πράγματα από την παιδική ηλικία θυμούνται λεπτομερώς. Αν μελετούσατε επιστήμη, τότε το δοχείο του μικρού σας μυαλού θα έβγαζε τη μυρωδιά αυτού με το οποίο ήταν κάποτε εμποτισμένο. Η βυσσινί βαφή του μάλλινου υφάσματος δεν μπορεί να ξεπλυθεί με κανένα νερό. Και τα γαϊδούρια και τα χαζά ζώα, ακόμα και σε μακρύ δρόμο, περνώντας τον άλλη φορά, ξέρουν τα σημεία στάσης. Εκπλήσσεσαι που δεν ξέχασα τη λατινική λογοτεχνία όταν έμαθες ελληνικά χωρίς δάσκαλο; Τα θεμέλια της διαλεκτικής με δίδαξαν επτά είδη συλλογισμών - τι σημαίνει αξίωμα, που αντιστοιχεί στο λατινικό pronuntiatum (αποφάσισε), πώς χωρίς ρήμα και όνομα δεν μπορεί να υπάρξει κρίση, μέρη των σοριτών, τα κόλπα ενός ψευδομανούς, οι απάτες των σοφισμών. Θα μπορούσα να ορκιστώ ότι αφού άφησα το σχολείο δεν το διάβασα ποτέ. Μου μένει, λοιπόν, να πιω από την πηγή της Λήθης, αλλά από τους μύθους των ποιητών, για να αποφύγω τις κατηγορίες ότι ξέρω τι έχω σπουδάσει. Ορίστε, που με κατηγορείτε για τη μικρή μου γνωριμία με τη λογοτεχνία και αποκαλείτε τον εαυτό σας επιστήμονα και ραβίνο, πες μου πώς τόλμησες να γράψεις κάτι και να μεταφράσεις τον πιο εύγλωττο άνθρωπο Γρηγόριο με την ίδια λαμπρότητα ευγλωττίας. Πού να βρεις τόσο πλούτο λέξεων, καθαρότητα σκέψεων, ποικιλία εκφράσεων - από έναν άνθρωπο που μόλις γεύτηκε την τέχνη της ρητορικής στα νιάτα του με τις άκρες των χειλιών του; Ή κάνω λάθος, ή διαβάζεις κρυφά τον Κικέρωνα, και γι' αυτό είσαι τόσο εύγλωττος, και με κατηγορείς ότι τον διάβασα για να γίνω μόνος μου διάσημος για το ποτάμι της ευγλωττίας μεταξύ των εκκλησιαστικών συγγραφέων. Ακολουθείς όμως περισσότερο τους Φιλοσόφους -τον σαρκαστικό Κλεάνθη και τον μπερδεμένο Χρύσιππο- όχι ως προς την τέχνη, που δεν ξέρεις, αλλά στο μεγαλείο του μυαλού τους. Και αφού οι Στωικοί κατέκτησαν τη λογική, και περιφρονείς τις ανοησίες αυτής της επιστήμης, τότε σε αυτό το κομμάτι είσαι Επικούρειος: δεν σε νοιάζει γιατί μιλάς, αλλά μόνο τι λες. Και τι σε νοιάζει αν κάποιος άλλος δεν καταλαβαίνει τι θέλεις να πεις: τελικά, δεν μιλάς σε όλους, αλλά μόνο στους δικούς σου ανθρώπους. Και τέλος, όταν ξαναδιαβάζω τα γραπτά σου, αν και μερικές φορές δεν καταλαβαίνω τι λες, και νομίζω ότι διαβάζω τον Ηράκλειτο, 7 δεν στεναχωριέμαι και δεν μετανιώνω που χάνω χρόνο: άλλωστε όταν διαβάζω, βιώνω το ίδιο που βιώνεις κι εσύ όταν γράφω. 31. Αυτό θα έλεγα αν είχα υποσχεθεί κάτι ενώ ήμουν ξύπνιος. Και τώρα ένα νέο είδος αναίδειας - με κατηγορεί για το όνειρό μου. Η σημασία του τόπου και η σύναξη των αγίων όλου του κόσμου απαιτούν να διαβάζω τις θείες Γραφές και δεν έχω χρόνο να κάνω εικασίες για εξωτερικά θέματα. Ωστόσο, όποιος κάνει ένα όνειρο έγκλημα πρέπει να ακούσει τη μαρτυρία των προφητών ότι τα όνειρα δεν πρέπει να γίνονται πιστευτά, γιατί ούτε η πορνεία στο όνειρο με οδηγεί στην κόλαση, ούτε το στέμμα ενός μάρτυρα με ανεβάζει στον παράδεισο. Πόσες φορές έχω δει τον εαυτό μου νεκρό και ξαπλωμένο σε ένα φέρετρο! Πόσες φορές έχω ονειρευτεί ότι πετούσα πάνω από τη γη και, επιπλέοντας στον αέρα, μεταφέρομαι σε βουνά και θάλασσες! Χρειάζεται να πεθάνω ή να έχω φτερά στα πλάγια μου, αν το μυαλό μου συχνά εξαπατάται από παραπλανητικές εικόνες; Πόσοι πλούσιοι στον ύπνο τους, ανοίγοντας τα μάτια τους, βρίσκονται φτωχοί, πόσοι διψασμένοι πίνουν ποτάμια στον ύπνο τους, και όταν ξυπνούν, υποφέρουν από ζέστη στα ξερά χείλη τους! Απαιτείς από μένα την εκπλήρωση της υπόσχεσης που δόθηκε σε ένα όνειρο: θα σου δώσω επιείκεια με πιο αληθινό και δεσμευτικό τρόπο. Έχεις εκπληρώσει όλα όσα υποσχέθηκες στη βάπτιση; Εσείς και εγώ έχουμε παρατηρήσει όλα όσα απαιτεί η λέξη «μοναχός»; Κοίτα, σε ικετεύω, δεν προσέχεις το κλαδί μου πίσω από το κούτσουρο σου; Μιλάω άθελά μου, και η θλίψη αναγκάζει μια απρόθυμη γλώσσα να μιλήσει. Δεν χορταίνεις κατασκευές εναντίον μου όσο είμαι ξύπνιος, αν δεν καταδικάσεις τα όνειρά μου. Είσαι τόσο περίεργος για τις πράξεις μου που καταλαβαίνεις τι έκανα και τι είπα στον ύπνο μου. Δεν θα μιλήσω για το πώς, μιλώντας εναντίον μου, βρωμιάσατε τον τίτλο σας, πώς φέρατε ντροπή σε όλους τους χριστιανούς με λόγια και έργα. Ένα δηλώνω, και επαναλαμβάνοντας το ξανά και ξανά δεν θα σταματήσω να σας πείθω. Μου παρουσιάζετε έναν κερασφόρο συλλογισμό: αν δεν φοβόμουν αυτό το αποστολικό ρητό: «Το να λέω κακά δεν θα κληρονομήσει τη βασιλεία του Θεού» (Α' Κορ. 6:10) και: «Προσέχετε μήπως αποκοπείτε δαγκώνοντας ο ένας τον άλλον» (Γαλ. 5:15), τότε ακόμη και τώρα θα αισθανόσασταν ότι η φιλία και η αμαρτία γεννήθηκε από τον μικρό κόσμο. Τι σε ωφελεί να με βρέχεις με συκοφαντίες ενώπιον φίλων και αγνώστων; Ή επειδή δεν είμαι ο Ωριγένης και δεν γνωρίζω ότι αμαρτάνουμε στον παράδεισο, να με καταγγείλουν ως αμαρτωλός στη γη; Και δεν είναι επειδή μου επέστρεψες τη φιλία για να μην μπορώ να μιλήσω εναντίον των αιρετικών, μήπως, όταν τους εξέθεσα, δεν παραδεχτείς ότι προσβλήθηκες; Εφόσον δεν απέρριψα τον έπαινο σου, με ακολουθούσες ως δάσκαλο, με αποκαλούσες αδελφό και σύντροφο και με αναγνώριζες ως Ορθόδοξο σε όλα. Και αφού δεν αναγνώρισα τους επαίνους σου και θεώρησα τον εαυτό μου ανάξιο δοξολογίας από έναν τόσο μεγάλο άνθρωπο, αμέσως αντιστρέφεις το ύφος και καταδικάζεις ό,τι είχε προηγουμένως εγκριθεί, βγάζοντας γλυκό και πικρό από τα ίδια χείλη. Νιώθεις αυτό που σιωπώ, γιατί ανησυχώντας στην ψυχή μου, δεν το εκφράζω με λόγια, και λέω με τον Ψαλμωδό: «Βάλε, Κύριε, φρουρό στο στόμα μου και πόρτα προστασίας στα χείλη μου. Μη μετατρέψεις την καρδιά μου σε λόγια πονηρού» (Ψαλμ. 140:3-4) και πάλι ο άνθρωπος δεν ακούει όπως (Ψαλμ. 37:15), και σε άλλο μέρος: «Τηρήθηκα με το στόμα μου, για να μη σηκωθεί ποτέ μπροστά μου ο αμαρτωλός. Έγινα βουβός και ταπεινωμένος και σιωπώ από τα καλά» (Ψαλμ. 39:2-3). Αλλά ο Κύριος, που είναι ο εκδικητής για μένα, θα σου απαντήσει, που μιλάει μέσω του Προφήτη: «Η εκδίκηση είναι δική μου, θα ανταποδώσω, λέει ο Κύριος» (Ρωμ. 12:19) και σε άλλο σημείο: «Όταν κάθισες εναντίον του αδελφού σου, συκοφάντησες και προσέβαλες τον γιο της μητέρας σου. γιατί θα γίνω σαν εσένα· θα σε επικρίνω και θα φέρω τις αμαρτίες σου μπροστά στο πρόσωπό σου» (Ψαλμ. 49:20-21) - έτσι ώστε να δεις τον εαυτό σου καταδικασμένο για όσα ψευδώς κατηγορείς στους άλλους. 32. Επιπλέον, άκουσα ότι ο Χρυσόγονος, ο ακόλουθος του, με κατηγορεί γιατί είπα ότι στο βάπτισμα συγχωρούνται όλες οι αμαρτίες, ότι σε αυτό πεθαίνει δίγαμος και ανασταίνεται νέος σύζυγος εν Χριστώ, και ότι στις εκκλησίες υπάρχουν κάποιοι άγιοι αυτού του είδους. Θα του απαντήσω εν συντομία: έχουν ένα βιβλίο που το κατηγορούν 8: ας απαντήσει, ας το διαψεύσει με το σκεπτικό της και ας αποδείξει τα γραμμένα με αυτά που γράφονται. Γιατί αυτός, με σημασία στο πρόσωπό του, συνοφρυωμένος και φουντώνει τα ρουθούνια του, εκτοξεύει κενά λόγια και με προσποιητή αυστηρότητα παίρνει το πρόσχημα της αγιότητας ενώπιον των απλών ανθρώπων; Ας ακούσει: πάλι διακηρύττουμε ότι ο αρχαίος Αδάμ πεθαίνει ολοσχερώς στην πηγή και στο βάπτισμα με τον Χριστό γεννιέται νέος, ο επίγειος χάνεται και ο ουράνιος γεννιέται. Εμείς οι ίδιοι, δόξα τω Θεώ, δεν δεσμευόμαστε από αυτό το θέμα και δεν το λέμε γιατί έχουμε εκφράσει την άποψή μας για το θέμα των αδελφών, χωρίς να εμποδίζουμε κανέναν να ακολουθεί οποιαδήποτε γνώμη και χωρίς να περιορίζουμε τις αποφάσεις των άλλων με τη γνώμη μας. Εμείς, απομονωμένοι στα κελιά μας, δεν επιζητούμε την ιεροσύνη, και δεν βιαζόμαστε, περιφρονώντας την ταπείνωση, να αγοράσουμε επισκοπές με χρυσάφι. Επίσης, δεν θέλουμε να προσβάλουμε τον επίσκοπο που εκλέχθηκε από τον Θεό με μια αυθάδεια σκέψη, και δεν δείχνουμε αιρετικούς με το να παρενοχλούμε τους αιρετικούς. Ούτε έχουμε ούτε θέλουμε να έχουμε λεφτά: «Έχοντας τροφή και ρουχισμό, αρκούμαστε σε αυτά» (Α' Τιμ. 6:8), τραγουδώντας συνεχώς το εξής για τον ορειβάτη στο βουνό του Κυρίου: «Ο οποίος δεν έδωσε τα χρήματά του για τόκους και δεν δέχτηκε δωροδοκίες σε αθώους. Αυτό το έργο δεν κινείται για πάντα» (Ψαλμ. 14:5). Και όποιος δεν το κάνει αυτό έχει ήδη πέσει για πάντα. 1. Μέχρι τώρα, συγκρατώντας τη θλίψη, απάντησα όχι όπως έπρεπε, αλλά όσο καλύτερα μπορούσα, στις κατηγορίες, ή μάλλον, για να υπερασπιστώ τον εαυτό μου από τις κατηγορίες που μου έφερε ο πρώην ύπουλος υμνητής μου και τις οποίες υποστηρίζουν πολύ πεισματικά οι μαθητές του. Γιατί δεν σκοπεύω τόσο να κατηγορήσω τους άλλους όσο να υπερασπιστώ τον εαυτό μου. Τώρα θα προχωρήσω στην Απολογία του, στην οποία προσπαθεί να δικαιολογηθεί ενώπιον του Αγίου Αναστασίου, επισκόπου της Ρώμης, και υπερασπιζόμενος τον εαυτό του ξαναχτίζει συκοφαντίες εναντίον μου και με αγαπά τόσο πολύ που, παρασυρμένος από τη δίνη και πνιγμένος στα βάθη, πιάνει πάνω από όλα το πόδι μου, για να σωθεί ή να χαθεί μαζί μου. 2. Λέει ότι πρώτα απ' όλα απαντά σε εκείνες τις φήμες με τις οποίες στη Ρώμη καταδικάζεται η πίστη του, ένας άνθρωπος πολύ έμπειρος τόσο στην πίστη όσο και στην αγάπη για τον Θεό. ότι ήθελε ο ίδιος να φτάσει εκεί, αν, αφού επέστρεψε τριάντα χρόνια αργότερα στους γονείς του, δεν δυσκολευόταν να αφήσει αυτούς που δεν είχε δει τόσο καιρό, για να μην φανεί απάνθρωπος και αγενής, και αν, έχοντας κουραστεί πολύ από τις δυσκολίες ενός τόσο μεγάλου ταξιδιού, δεν ένιωθε ανίκανος να αναλάβει νέα παρόμοια έργα. - και ότι, αφού δεν το έκανε αυτό, έστειλε ένα γράμμα κατά των επικριτών του, σαν ραβδί, να το κρατήσει στο δεξί του χέρι και να διώξει τα σκυλιά που του γαβγίζουν. Αν όμως όλοι, και ιδιαίτερα ο ίδιος ο επίσκοπος, στον οποίο γράφει, τον θεωρούν αποδεδειγμένο στην πίστη και την αγάπη του Θεού, τότε πώς γίνεται στη Ρώμη να υφίσταται μομφές και μομφές και να κυκλοφορούν φήμες για την αμφίβολη φήμη του; Τότε, τι ταπεινοφροσύνη υπάρχει στο γεγονός ότι αποκαλεί τον εαυτό του δοκιμασμένο στην πίστη και την αγάπη για τον Θεό, όταν οι απόστολοι ρωτούν: «Κύριε, πρόσθεσέ μας πίστη» (Λουκάς 17:5) και ακούνε: «Αν είχες πίστη σαν μπιζέλια» (Λουκάς 17:6), και στον ίδιο τον Πέτρο λένε: «Γιατί είχες λίγη πίστη;» (Ματθαίος 14:31). Τι μπορούμε να πούμε για την αγάπη, που είναι ανώτερη και από την πίστη και από την ελπίδα και που ο Παύλος επιθυμεί περισσότερο παρά την αφομοιώνει, χωρίς την οποία τόσο το αίμα που χύθηκε στο μαρτύριο όσο και το σώμα που είναι αφιερωμένο στη φλόγα δεν έχουν στεφάνι ανταμοιβής; Αποδίδει στον εαυτό του και τα δύο, τόσο, όμως, που έχει απέναντί ​​του επικριτές, που σταματούν να γαβγίζουν μόνο όταν τους διώχνει η ράβδος του ένδοξου επισκόπου. Πραγματικά αστείο είναι το φώνα του ότι μετά από τριάντα χρόνια επέστρεψε στους γονείς του, δεν έχει πατέρα ούτε μητέρα, ότι, αφού τους άφησε στα νιάτα του, είναι τώρα τόσο αφοσιωμένος σε αυτούς σε μεγάλη ηλικία, όταν έχουν ήδη πεθάνει (εκτός αν καλεί τους συγγενείς και τους συγγενείς του γονείς και ακολουθεί τη γλώσσα του στρατιώτη και των απλών ανθρώπων), και ότι δεν θέλει να τους αφήσει. πατρίδα, ζει στην Aquileia. Η πολύ δοκιμασμένη πίστη του στη Ρώμη αμφισβητείται και αυτός, απρόσεκτος και τεμπέλης, αφού δεν έχει πάει εκεί για τριάντα χρόνια, δεν μπορεί να φτάσει εκεί με μια άμαξα στην πολύ βολική οδό Flaminian, και με κούραση από το μακρύ ταξίδι ζητά συγγνώμη σαν να έτρεχε συνεχώς για τριάντα χρόνια και, καθισμένος για δύο χρόνια στην Aquileia, δεν ξεκουράστηκε από τα δύσκολα! 3. Ας δούμε τα υπόλοιπα και ας παραθέσουμε τα ίδια τα λόγια της επιστολής του. Έτσι, αν και η πίστη μας δοκιμάστηκε κατά τον διωγμό των αιρετικών, όταν ζούσαμε στον ιερό ναό της Αλεξάνδρειας σε φυλακή και εξορία, στην οποία υποβληθήκαμε για την πίστη μας. Είμαι έκπληκτος που δεν πρόσθεσε: Είμαι αιχμάλωτος του Ιησού Χριστού, ελευθερώθηκα από το στόμα του λιονταριού, πολέμησα με θηρία στην εκκλησία της Αλεξάνδρειας, πέτυχα ένα κατόρθωμα, κράτησα την πίστη μου, μου απονεμήθηκε το στεφάνι της δικαιοσύνης. Για ποιες φυλακές και εξορίες μιλάει; Ντρέπομαι για το προφανές ψέμα: σαν να επιβάλλονται φυλάκιση και εξορία χωρίς απόφαση δικαστών! Μακάρι μόνο να υποδείξει τις ίδιες τις φυλακές και να πει σε ποιες επαρχίες ήταν εξόριστος. Σε κάθε περίπτωση, έχει την ευκαιρία να κατονομάσει έναν από πολλές φυλακές και αμέτρητους τόπους εξορίας. Ας μας πει τις πράξεις της ομολογίας του, που δεν γνωρίζαμε πριν, για να διαβάσουμε ανάμεσα στους άλλους Αλεξανδρινούς μάρτυρες για τα έργα του και για να πει εναντίον των καταπιεστών του: «Εκτός αυτού, κανείς ας μη με κοπιάζει, γιατί φέρω τις πληγές του Κυρίου Ιησού στο σώμα μου» (Γαλ. 6:17). 4. «Ωστόσο, αν ακόμη και τώρα υπάρχει κάποιος που θέλει είτε να δοκιμάσει την πίστη μας, είτε να ακούσει ή να μάθει από αυτήν, ας γνωρίζει ότι έτσι πιστεύουμε σχετικά με την Τριάδα, και ούτω καθεξής. Πάνω, δίνετε στον επίσκοπο ένα ραβδί στα σκυλιά σας, ώστε, οπλισμένος με αυτό, να υπερασπιστεί σας. Τώρα, σαν να διστάζεις, λες: «αν υπάρχει κάποιος που θέλει να δοκιμάσει την πίστη μας». Και πάλι αμφιβάλλεις όταν σε έφτασαν οι μομφές πολλών. Δεν αναλύω λεπτομερώς τις εκφράσεις σας, τις οποίες παραμελείτε και δεν δίνετε σημασία. Θα απαντήσω μόνο σε σκέψεις. Σε ρωτάνε για ένα πράγμα και για άλλο δικαιολογείς. Ήδη στην Αλεξάνδρεια, στη φυλακή, πολεμήσατε τα δόγματα του Άρειου όχι με λόγια, αλλά με αίμα. Τώρα σας απαγγέλλεται κατηγορία λόγω της αίρεσης του Ωριγένη. Μην ανησυχείτε για τη θεραπεία των επουλωμένων πληγών. Λέτε ότι η Τριάδα είναι μία Θεότητα. Εφόσον όλος ο κόσμος το πιστεύει ήδη σε αυτό, νομίζω ότι και οι δαίμονες αναγνωρίζουν ότι ο Υιός του Θεού γεννήθηκε από την Παναγία και πήρε τη σάρκα της ανθρώπινης φύσης και ψυχής. Αν σε ρωτήσω κάτι πιο συγκεκριμένο, θα με πεις επιλεκτικό. Αν λέτε ότι ο Υιός του Θεού πήρε τη σάρκα της ανθρώπινης φύσης και ψυχής, τότε σας ζητώ να απαντήσετε ήρεμα: η ψυχή που πήρε ο Ιησούς υπήρχε προτού γεννηθεί από τη Μαρία ή δημιουργήθηκε στο παρθένο έμβρυο, που γεννήθηκε από το Άγιο Πνεύμα, μαζί με το σώμα, ή είχε ήδη δημιουργηθεί στη μήτρα και στάλθηκε από τον ουρανό αμέσως μετά το σχηματισμό του σώματος; Από αυτές τις τρεις απόψεις, θέλω να μάθω τη μία - τη γνώμη σας. Αν υπήρχε πριν γεννηθεί από τη Μαρία, τότε σημαίνει ότι δεν ήταν ακόμα η ψυχή του Ιησού και έκανε κάτι πριν, και για τα πλεονεκτήματα των αρετών έγινε στη συνέχεια ψυχή Του. Αν έλαβε την αρχή του μέσω μετάδοσης (ex traduce), τότε σημαίνει την ίδια φύση τόσο των ανθρώπινων ψυχών, που αναγνωρίζουμε ως αιώνιες, όσο και των ψυχών των βουβών ζώων, που φθείρονται μαζί με το σώμα. Εάν η ψυχή του Ιησού δημιουργήθηκε και αποσταλεί αμέσως μετά το σχηματισμό του σώματος, τότε εκφράστε το άμεσα και απελευθερώστε μας από την αμφιβολία. 5. Δεν μιλάς για κάτι τέτοιο, αλλά κάνοντας κάτι άλλο, κάνεις κατάχρηση της απλότητάς μας και, παρασύροντάς μας με το πούλιες των δυνατών φράσεων, δεν μας αφήνεις να συγκεντρωθούμε στην ερώτηση. Λοιπόν, λέτε, δεν ήταν η ερώτηση για την ανάσταση της σάρκας και το μαρτύριο του διαβόλου; Είναι αλήθεια. Απαντήστε λοιπόν σύντομα και άμεσα. Δεν ρωτάω για αυτό που γράφεις - αν η ίδια σάρκα στην οποία ζούμε θα αναστηθεί, χωρίς χωρισμό μέλους και χωρίς να κόψει κανένα μέρος του σώματος - γιατί αυτό μιλάς - αλλά ρωτάω για αυτό που απορρίπτει ο Ωριγένης: τα σώματα κατά την ανάσταση θα έχουν το ίδιο φύλο με το οποίο πέθαναν και η Μαρία θα μεταμορφωθεί με τον Ιωάννη και την ανάσταση. σεξ, δεν θα υπάρχουν ούτε άνδρες ούτε γυναίκες, αλλά θα είναι και τα δύο ή κανένα; Και τα ίδια τα σώματα θα είναι άφθαρτα και αθάνατα και, όπως πονηρά προειδοποιείς, θα παραμείνουν πνευματικά για πάντα σύμφωνα με τον Απόστολο, και όχι μόνο τα σώματα, αλλά και η σάρκα και το αίμα που γεμίζει τις φλέβες και διαπερνά τα οστά που άγγιξε ο Θωμάς - ή σιγά σιγά θα αποσυντεθούν σε τίποτα και θα επιστρέψουν στα τέσσερα στοιχεία από τα οποία σχηματίστηκαν; Αυτό έπρεπε είτε να επιβεβαιώσετε είτε να απορρίψετε, και όχι να πείτε αυτό που ο Ωριγένης παραδέχεται πονηρά, σαν να κοροϊδεύει ανόητους και αγόρια, «ότι θα αναστηθούν χωρίς να αποχωριστεί κανένα μέλος και χωρίς να αποκοπεί κανένα μέρος του σώματος». Αυτό ακριβώς φοβόμασταν, μήπως αναστηθούμε χωρίς μύτη και αυτιά και μήπως, αφού κόψουμε τα γεννητικά μας όργανα, σχηματιστεί ένα βασίλειο ευνούχων στην ουράνια Ιερουσαλήμ. 6. Στη συνέχεια εκφράζει αυτή τη γνώμη για τον διάβολο. Λέμε επίσης ότι θα γίνει μια κρίση, κατά την οποία όλοι θα λάβουν το σώμα τους, σύμφωνα με τις πράξεις τους, καλές ή κακές. Και αν οι άνθρωποι λάβουν σύμφωνα με τις πράξεις τους, δεν είναι ακόμη περισσότερο ο διάβολος, που είναι η αιτία των αμαρτιών για όλους; Σχετικά με αυτόν, νομίζουμε επίσης ότι είναι γραμμένο στο Ευαγγέλιο (Ματθαίος 1, άγγελός του, και ο ίδιος ο διάβολος 246, 4). Και όσοι κάνουν τα έργα του, δηλαδή εκείνοι που συκοφαντούν τους αδελφούς, θα έχουν εξίσου την κληρονομιά της αιώνιας φωτιάς, επομένως, αν κάποιος αρνηθεί ότι ο διάβολος είναι αφοσιωμένος στις αιώνιες φωτιές, τότε θα λάβει μέρος μαζί του στην αιώνια φωτιά για να βιώσει αυτό που αρνήθηκε. Ας στραφούμε στις λεπτομέρειες. «Εμείς λέμε», μαρτυρεί, ότι θα γίνει δίκη, σε δίκη» και ούτω καθεξής. Αποφάσισα να μην μιλήσω για τις ελλείψεις στις εκφράσεις, αλλά επειδή οι μαθητές του εκπλήσσονται με την ευγλωττία του δασκάλου τους, θα επισημάνω μερικά. Είπε ότι θα γίνει δίκη, αλλά ως προσεκτικός φοβόταν να πει μόνο in quo (σε ποια) και έγραψε: in quo judicio (σε ποια δίκη), μήπως, αν δεν επαναλάβει τη λέξη judicium (δικαστήριο) άλλη φορά, ξεχνώντας την προηγούμενη, φανταστούμε έναν γάιδαρο αντί για μια δίκη. Υπάρχει εξίσου μεγάλη γοητεία στο γεγονός ότι στη συνέχεια λέει: «αυτοί που συκοφαντούν τους αδελφούς θα απολαύσουν εξίσου την κληρονομιά της αιώνιας φωτιάς». Ποιος άκουσε ποτέ: potiri ignibus και frui suppliciis;... Αλλά προφανώς ήθελε, σαν Έλληνας, να μεταφραστεί και αντί για αυτό που οι Έλληνες αποκαλούν χληρονομήσουσιν και που μπορούμε να εκφράσουμε με μια λέξη hereditabunt (κληρονομώ), χρησιμοποίησε εδώ μια πιο σύνθετη και ανθηρή έκφραση: Ολόκληρη η ομιλία του είναι γεμάτη με τέτοιου είδους ανοησίες και ανοησίες. Ας επιστρέψουμε όμως στο περιεχόμενο. 7. Ο διάβολος, που χρησιμεύει ως αιτία της αμαρτίας για όλους, χτυπιέται με μεγάλο δόρυ, αν δώσει λογαριασμό για τις πράξεις του, όπως ένας άνθρωπος, και, μαζί με τους αγγέλους του, θα έχει την κληρονομιά της αιώνιας φωτιάς. Αφού οι άνθρωποι παραδόθηκαν στα βασανιστήρια, το μόνο που χρειαζόταν ήταν να κατέχει τις αιώνιες φωτιές, τις οποίες επιθυμούσε τόσο καιρό. Μου φαίνεται ότι σε αυτόν τον τόπο συκοφαντείς τον διάβολο, και κατηγορείς τον γενικό συκοφάντη για άδικα εγκλήματα. Γιατί λέτε: «που είναι η αιτία της αμαρτίας για όλους» και αναφερόμενοι σε εγκλήματα σε αυτήν, απαλλάσσετε τους ανθρώπους από την ενοχή και καταστρέφετε την ελεύθερη βούληση, ενώ ο Σωτήρας λέει ότι «από τις καρδιές μας βγαίνουν πονηροί λογισμοί, φόνοι, μοιχεία, πορνεία, κλοπή, ψευδομαρτυρίες, βλασφημία» (Ματθαίος 15:19). Και διαβάζουμε επίσης για τον Ιούδα στο Ευαγγέλιο: «και μετά τον άρτο μπήκε μέσα του ο Σατανάς» (Ιωάν. 13:27), - μέσα του, ο οποίος, πριν λάβει το ψωμί, αμάρτησε με τη θέλησή του και ούτε με ταπεινοφροσύνη ούτε με το έλεος του Σωτήρα υποκλίθηκε στη μετάνοια. Λέει λοιπόν ο απόστολος: «Τους παρέδωσα στον Σατανά, για να μη βλασφημήσουν» (Α’ Τιμ. 1:20) και σε άλλο σημείο: «Τέτοιο τον παρέδωσα στον Σατανά για καταστροφή της σάρκας, για να σωθεί το πνεύμα» (Α΄ Κορ. 5:5). Αυτά τα παρέδωσε στον Σατανά ως δήμιο για τιμωρία, ο οποίος, πριν προδοθεί, βλασφήμησε με τη θέλησή του. Και ο Δαβίδ λέει: «Καθαρίσέ με από τα μυστικά μου, και φύλαξε τον δούλο σου από τους ξένους» (Ψαλμ. 18:13–14), δηλώνοντας εν συντομία τόσο την πλάνη της θέλησής του όσο και τα μοχθηρά κίνητρά του. Στον Εκκλησιαστή διαβάζουμε επίσης: «ακόμη κι αν το κτήτο πνεύμα έρθει επάνω σου, μη φύγεις από τον τόπο σου» (Εκκλ. 10:4). Από αυτό φαίνεται καθαρά ότι αν δώσαμε θέση σε αυτόν που ανέβηκε, τότε αμαρτήσαμε δίνοντας τη θέση και όχι ανατρέποντας τον εχθρό που ανέβαινε στα τείχη. Και να εύχεσαι για τους αδελφούς, δηλαδή τους κατηγόρους σου, αιώνιες φωτιές μαζί με τον διάβολο, τότε, μου φαίνεται, δεν επιβαρύνεις τόσο τους αδελφούς όσο διευκολύνεις τον διάβολο, αν τιμωρηθεί με τα ίδια πυρά με τους ανθρώπους - Χριστιανούς. Και νομίζω ότι δεν αγνοείτε τι σημαίνει συνήθως ο Ωριγένης τις αιώνιες φωτιές - δηλαδή τη συνείδηση ​​των αμαρτιών και τη μετάνοια που καίει το εσωτερικό της καρδιάς. Ο Ησαΐας λέει σχετικά: «Το σκουλήκι τους δεν θα πεθάνει και η φωτιά τους δεν θα σβήσει» (Ησ. 66:24). Και στη Βαβυλώνα είναι γραμμένο: «Είναι κάρβουνα φωτιάς, καθίστε πάνω τους, αυτά θα είναι η βοήθειά σας» (Ησ. 47:14-15). Και στον ψαλμό ο μετανοημένος ακούει: «Τι θα σου δοθεί ή τι θα προστεθεί στην κολακευτική γλώσσα σου; Τα βέλη των ισχυρών είναι ακονισμένα με τα κάρβουνα της ερήμου» (Ψαλμ. 119:3-4), ώστε τα βέλη των εντολών του Θεού, για τα οποία σε άλλο μέρος ο προφήτης λέει: «Όταν επιστρέφουμε». 31:4), πληγώστε και τρυπήστε την κακή γλώσσα και δημιουργήστε μέσα της μια έρημο αμαρτιών. Επίσης, η μαρτυρία στην οποία ο Κύριος λέει: «Η φωτιά ήρθε να κάψει στη γη και ό,τι θέλω, έστω κι αν είχε ήδη φωτιά» (Λουκάς 12:49), εξηγείται ως εξής: «Θέλω να μετανοήσουν όλοι και να κάψουν αμαρτίες και κακίες με το Άγιο Πνεύμα, γιατί εγώ είμαι αυτός για τον οποίο είναι γραμμένο: «Έτσι ο Θεός καταναλώνει λίγο». διάβολε αυτό που είναι έτοιμο για τους ανθρώπους». Θα έπρεπε μάλλον να είχες πει (προκειμένου να απορρίψεις τη σκέψη της σωτηρίας του διαβόλου): «Εσύ έκανες καταστροφή και δεν θα είσαι για κανέναν για πάντα» (Ιεζ. 28:19), και εκ μέρους του Κυρίου που μιλά στον Ιώβ: «Ιδού, η ελπίδα του θα τον εξαπατήσει, και στα μάτια όλων δεν θα είναι σκληρός. Μπορεί να σταθεί μπροστά μου, για να μπορέσω να τον ανταποδώσω κάτω από ολόκληρο τον ουρανό, δεν θα τον λυπήσω, παρά τα δυνατά λόγια ούτε τις εκκλήσεις; Αλλά σε αυτό μπορεί να δικαιολογηθεί ως απλός άνθρωπος, και αφού οι επιστήμονες δεν το αποφεύγουν αυτό, τότε μεταξύ των αμαθών είναι προτιμότερο να μοιάζει με αθωότητα. 8. Αλλά αυτό που ακολουθεί στη συνέχεια για την κατάσταση των ψυχών είναι εντελώς ασυγχώρητο. Διότι λέει: "Ακούω ότι έχουν τεθεί ερωτήματα σχετικά με την ψυχή. Το αν θα αποδεχτείτε ή θα απορρίψετε μια καταγγελία για αυτό το θέμα εξαρτάται από εσάς. Αν με ρωτήσουν τι σκέφτομαι, τότε ομολογώ ότι έχω διαβάσει διαφορετικές απόψεις για αυτό το θέμα από πάρα πολλούς συγγραφείς. Έχω διαβάσει μερικούς που λένε ότι με τον ίδιο τρόπο όπως το σώμα, μέσω της ψυχής, επιβεβαιώνουν την ψυχή με το σπέρμα. Οι Λατίνοι, όπως φαίνεται, ο Τερτυλλιανός ή ο Λακτάντιος, και ίσως κάποιοι άλλοι, ισχυρίζονται ότι μετά το σχηματισμό του σώματος στη μήτρα, ο Θεός δημιουργεί και εγχύει ψυχές, άλλοι πιστεύουν ότι, αφού δημιούργησε τις ψυχές από την αρχή, δηλαδή, όταν ο Θεός δημιούργησε τα πάντα από το τίποτα, ορίζει τώρα με την κρίση Του ότι πρέπει να γεννηθούν. Και παρόλο που τα έχω διαβάσει όλα αυτά, εντούτοις (μιλώ με μαρτυρία Θεού) μέχρι σήμερα δεν εμμένω σε τίποτα θετικό και οριστικό σχετικά με αυτό το θέμα, αλλά τι είναι αλήθεια, αφήνω το Θεό και εκείνους στους οποίους ο Ίδιος ευδοκιμεί να αποκαλύψει. Ωστόσο, δεν αρνούμαι ότι τα έχω διαβάσει όλα αυτά και παραδέχομαι ότι δεν το γνωρίζω ακόμα, εκτός από αυτό που λέει ξεκάθαρα η εκκλησία - ότι ο Θεός είναι ο Δημιουργός και των ψυχών και των σωμάτων». 9 . Πριν συζητήσω σκέψεις, θα θαυμάσω τις εκφράσεις του Θεόφραστου 9. «Ακούω», λέει, «τις ερωτήσεις που εγείρονται για την ψυχή· το αν θα αποδεχτείς ή θα απορρίψεις ένα παράπονο για αυτό το θέμα εξαρτάται από εσάς να αποφασίσετε». Εάν εγείρονται ερωτήματα σχετικά με την ψυχή στη Ρώμη, τι είδους καταγγελία ή προσφυγή είναι αυτή, σχετικά με την οποία επαφίεται στο δικαστήριο των επισκόπων να αποφασίσει εάν πρέπει να γίνει δεκτό ή να απορριφθεί, εκτός εάν για κάποιο λόγο πιστεύει ότι quaestio (ερώτηση) και querimonia (καταγγελία) σημαίνουν το ίδιο πράγμα, αφού σε εμένα Capra ένα τέτοιου είδους σχόλια. Έπειτα λέει: «Έχω διαβάσει μερικούς που λένε ότι οι ψυχές ξεχύνονται με τον ίδιο τρόπο όπως το σώμα μέσω του ανθρώπινου σπόρου, και το επιβεβαίωσαν με ό,τι αποδείξεις μπορούσαν». Το ερώτημα είναι τι είδους ελευθερία μορφών είναι αυτή; Τι σύγχυση των χρόνων! «Διάβασα τους ομιλητές, τους υποστήριξαν με ό,τι στοιχεία μπορούσαν!» Και μετά: «άλλοι ισχυρίζονται ότι μετά τον σχηματισμό του σώματος στη μήτρα, ο Θεός καθημερινά δημιουργεί και εμποτίζει νέες ψυχές· άλλοι πιστεύουν ότι έχοντας δημιουργήσει ψυχές από την αρχή, δηλ. Στη συνέχεια, όταν ο Θεός δημιούργησε τα πάντα από το τίποτα, τώρα καθορίζει με την κρίση Του ότι πρέπει να γεννηθούν σε σώμα». Και αυτή η παραγγελία είναι όμορφη. Άλλοι, λέει, επιβεβαιώνουν αυτό ή εκείνο, άλλοι πιστεύουν ότι δημιουργήθηκαν από την αρχή, δηλαδή τότε, όταν ο Θεός δημιούργησε τα πάντα από το τίποτα και τώρα ο Θεός, με την κρίση του, ορίζει να γεννηθούν σε σώμα. Μιλάει τόσο άχαρα και άτακτα που μου είναι πιο δύσκολο να επισημάνω τα ελαττώματά του παρά να γράψω. Εν κατακλείδι, είπε: «Αν και τα διάβασα όλα αυτά» και μόλις έκανε αυτή τη σκέψη, σαν να εξέφραζε κάτι καινούργιο, πρόσθεσε: «Παρόλα αυτά, δεν αρνούμαι ότι τα έχω διαβάσει όλα αυτά και ομολογώ ότι ακόμα δεν τα ξέρω». 10. Ω δυστυχείς ψυχές που βασανίζονται από τα δόρατα τέτοιων ελλείψεων! Δεν νομίζω ότι υπέφεραν τόσο πολύ όταν, σύμφωνα με το λάθος του Ωριγένη. έπεσαν από τον ουρανό στη γη και ντύθηκαν με χοντρά κορμιά, καθώς πολλοί είναι πλέον συμπιεσμένοι από εδώ και από εκεί, και εκφράσεις και σκέψεις, για να μην αναφέρουμε την αισχρότητα (χαχέμφατον), με την οποία λέγεται ότι οι ψυχές χύνονται με το μέσο του ανθρώπινου σπόρου. Γνωρίζω ότι μεταξύ των Χριστιανών, οι ελλείψεις στις εκφράσεις συνήθως δεν καταδικάζονται. αλλά ήθελα να δείξω από λίγο πόσο απερίσκεπτο είναι να διδάσκεις αυτό που δεν ξέρεις, να γράφεις για αυτό που δεν καταλαβαίνεις - για να δείξω ότι μπορείς να αναζητήσεις παρόμοια σοφία στις σκέψεις σου. Στέλνει ένα γράμμα, δηλαδή το πιο δυνατό ραβδί, για να οπλιστεί ο επίσκοπος της πόλης της Ρώμης, και λέει ότι δεν ξέρει ποια είναι η ίδια η ερώτηση για την οποία γαβγίζουν τα σκυλιά. Αν δεν γνωρίζει γιατί του ασκείται η κατηγορία, τότε τι ανάγκη να στείλει Απολογία, που δεν περιέχει την υπεράσπισή του, αλλά συνείδηση ​​άγνοιας; Αυτό δεν σημαίνει να καθησυχάζεις, αλλά να κινεί τις υποψίες του κόσμου. Δίνει τρεις απόψεις για την κατάσταση των ψυχών και καταλήγοντας λέει: «Δεν αρνούμαι ότι τα έχω διαβάσει όλα αυτά και παραδέχομαι ότι ακόμα δεν ξέρω». Σκεφτείτε μόνο, αυτός είναι ο Αρκεσίλαος ή ο Καρνεάδης, τον οποίο όλοι αναγνωρίζουν ως αμφίβολο, αν και τους ξεπερνά σε επιφυλακτικότητα. Αυτοί, ανίκανοι να αντέξουν το μίσος όλων των φιλοσόφων για την εξάλειψη της αλήθειας από τη ζωή, κατέληξαν στο εύλογο για να περιορίσουν την αδυναμία γνώσης των πραγμάτων αναγνωρίζοντας την πιθανότητα. και λέει ότι αμφιβάλλει και δεν ξέρει καθόλου ποια από τις τρεις απόψεις είναι αληθινή. Αν έπρεπε να απαντήσει, τότε ποιος λόγος τον ώθησε να κάνει έναν τέτοιο αρχιερέα μάρτυρα της άγνοιάς του; Βέβαια, αυτή η κούραση ήταν που, εξαντλημένος από τριάντα χρόνια ταξίδια, δεν μπόρεσε να φτάσει στη Ρώμη. Υπάρχουν τόσα άλλα πράγματα που δεν γνωρίζουμε, και όμως δεν αναζητούμε μάρτυρες της άγνοιάς μας! Μιλάει με τόλμη για τον Πατέρα, τον Υιό και το Άγιο Πνεύμα, για τη γέννηση του Κυρίου Σωτήρα, για τον οποίο ο Ησαΐας φωνάζει: «Ο οποίος θα ομολογήσει τη γενιά Του» (Ησ. 53:8), και του αναθέτει στη γνώση ένα μυστικό άγνωστο σε όλους τους προηγούμενους αιώνες, και δεν γνωρίζει μόνο αυτό, η άγνοια είναι πειρασμός για τον καθένα. Γνωρίζει πώς η Παρθένος γέννησε τον Θεό, και δεν ξέρει πώς γεννήθηκε ο ίδιος. Αναγνωρίζει τον Θεό ως Δημιουργό ψυχών και σωμάτων, είτε υπήρχαν ψυχές πριν από τα σώματα, είτε γεννήθηκαν με τις απαρχές των σωμάτων, είτε αποστέλλονται μετά το σχηματισμό των σωμάτων και την αποδοχή τους της εικόνας στη μήτρα. Γνωρίζουμε ότι ο Θεός είναι η αιτία των πάντων. Τώρα όμως το ερώτημα είναι αν τους δημιούργησε ο Θεός ή κάποιος άλλος. Λέει όμως ότι δεν ξέρει ποια από τις τρεις απόψεις που λέει είναι αληθινή. Πρόσεχε να μην σου φέρει αντιρρήσεις γιατί ομολογείς άγνοια των τριών, για να μην αναγκαστείς να κατηγορήσεις τον έναν επειδή είσαι φειδωλός και? Ο Τερτυλλιανός και ο Λακτάντιος, για να μη σφίξουν τον λαιμό του Ωριγένη με αυτούς. Απ' όσο θυμάμαι, αν δεν κάνω λάθος, δεν ξέρω ότι διάβασα ότι ο Λακτάντιος ονομάζει την ψυχή συσπειρομένην (μαζί σπαρμένη, μαζί με το σώμα που δημιουργήθηκε). Αφού όμως γράφεις αυτά που διαβάζεις, τότε πες μου σε ποιο βιβλίο διαβάζεις, για να μη φανεί ότι συκοφάντησες τον αποθανόντα όπως και τον νυσταγμένο εμένα 10. Αλλά και εδώ ενεργείς αργά και προσεκτικά. Διότι λέτε: «Από τους Λατίνους, φαίνεται ότι το σκέφτηκαν ο Τερτυλλιανός ή ο Λακτάντιος και ίσως κάποιοι άλλοι». Όχι μόνο αμφιβάλλεις για την κατάσταση των ψυχών, αλλά διστάζεις και για τις απόψεις των συγγραφέων, με κάποιες διαφορές όμως. Όσον αφορά τις ψυχές, δεν γνωρίζεις και δεν παραδέχεσαι άμεσα την άγνοια, αλλά για τους συγγραφείς εκφράζεις άγνοια με τέτοιο τρόπο που μάλλον υποθέτεις παρά υποθέτεις. Δεν αμφιβάλλεις μόνο για τον Ωριγένη, γιατί λες: «Ο Ωριγένης το σκέφτεται». Σε ρωτάω: σκέφτεται καλά ή άσχημα; Λες, δεν ξέρω. Γιατί λοιπόν, στέλνοντας επιστολόφορους και πολλούς αγγελιοφόρους, προσπαθείτε να με ενημερώσετε για να μάθω για την άγνοιά σας; Και για να μην δυσπιστώ για κάποιο λόγο την άγνοιά σου και να μην σκεφτώ ότι επίτηδες σιωπάς για όσα ξέρεις, ορκίζεσαι, με τη μαρτυρία του Θεού, ότι μέχρι τώρα για το θέμα αυτό δεν είχες κάτι θετικό και οριστικό και επιτρέπεις στον Θεό ή σε όποιον ευδοκιμεί να αποκαλύψει τι είναι αλήθεια εδώ. Σας φαίνεται ότι για τόσους αιώνες κανείς δεν έχει αποδείξει ότι αξίζει να του δώσει ο Κύριος μια αποκάλυψη σχετικά με αυτό το θέμα; Ούτε πατριάρχης, ούτε προφήτης, ούτε απόστολος, ούτε μάρτυρας; Ακόμα κι εσείς, όταν ήσασταν φυλακισμένοι και εξόριστοι, δεν σας αποκαλύφθηκαν μυστικά αυτού του είδους; Ο Κύριος στο Ευαγγέλιο λέει: «Πάτερ, αφού αποκάλυψε το όνομά σου στον άνθρωπο» (Ιωάν. 17:6), που αποκάλυψε τον Πατέρα, μένεις σιωπηλός για την κατάσταση των ψυχών; Και εκπλήσσεσαι αν προκύψουν οι πειρασμοί των αδελφών για σένα, όταν ορκίζεσαι ότι δεν ξέρεις αυτό που ομολογούν ότι ξέρουν οι εκκλησίες του Χριστού! 11. Έχοντας εκφράσει την πίστη του ή μάλλον τη συνείδησή του στην άγνοιά του, προχωρά σε άλλον, και προσπαθεί να δικαιολογηθεί γιατί μετέφρασε τα βιβλία του περὶ ᾽ Αρχῶν στα λατινικά. Και αυτό γράφει επί λέξει: «Αφού ακούω ότι υπάρχουν διαφωνίες για το γεγονός ότι μετά από παράκληση των αδελφών μετέφρασα κάτι από τον Ωριγένη από τα ελληνικά στα λατινικά, τότε, νομίζω, είναι σαφές σε όλους ότι αυτό με κατηγορούν και μόνο από φθόνο. Σκέψεις Έχω προσθέσει μόνο λατινικές λέξεις, κατά συνέπεια, το αν υπάρχει κάτι αξιέπαινο σε αυτές τις σκέψεις δεν είναι δικό μου, και το αν υπάρχει κάτι κατακριτέο δεν είναι επίσης δικό μου, λέει, ότι υπάρχουν διαφωνίες. Πόσο έξυπνα αποκαλεί «διαμάχη» την κατηγορία εναντίον του. «Ότι εγώ, κατόπιν αιτήματος των αδελφών, μετέφρασα κάτι από τον Ωριγένη από τα ελληνικά στα λατινικά». Τι είναι αυτό κάτι; Δεν έχει όνομα; Είσαι σιωπηλός; Λένε τα γραπτά των κατηγόρων. «Νομίζω», λέει, είναι ξεκάθαρο σε όλους ότι αυτό κατηγορείται σε μένα μόνο για φθόνο». Εξαιτίας ποιου φθόνου; Δεν ζηλεύουν την ευγλωττία σου; Ή έχεις κάνει κάτι που κανένας άντρας δεν μπόρεσε ποτέ να κάνει; Έτσι κι εγώ μετέφρασα πολλά από τον Ωριγένη, και εκτός από εσένα κανείς δεν ζηλεύει ή κατηγορεί. «Γιατί», λέει, «αν υπάρχει κάτι στον συγγραφέα που δεν αρέσει, τότε γιατί να το αποδώσουμε στον μεταφραστή; Μου ζήτησαν να το παρουσιάσω στα λατινικά όπως διαβάζεται στα ελληνικά. Στις ελληνικές σκέψεις έχω προσθέσει μόνο λατινικές λέξεις. Επομένως, το αν υπάρχει κάτι αξιέπαινο σε αυτές τις σκέψεις δεν είναι δικό μου. το αν υπάρχει κάτι κατακριτέο δεν είναι επίσης δικό μου». Και εκπλήσσεσαι αν οι άνθρωποι σκέφτονται άσχημα για σένα όταν λες για προφανείς βλασφημίες: «αν υπάρχει κάτι στον συγγραφέα που δεν αρέσει;» Δεν αρέσουν σε όλους αυτά που λέγονται σε αυτά τα βιβλία και είστε ο μόνος που αμφιβάλλει και παραπονιέται ότι ο μεταφραστής πιστώνεται με αυτό που επαινούσατε στον πρόλογο της μετάφρασής σας. Σας ζήτησαν να το μεταφράσετε στα λατινικά όπως εμφανίζεται στα ελληνικά. Αχ, να έκανες αυτό που λες ότι σου ζητήθηκε! Δεν θα υποβάλλατε κανένα μίσος τώρα. Αν ήσουν πιστός στη μετάφρασή σου, τότε δεν θα χρειαζόταν να αντικρούσω τη λανθασμένη μετάφραση με τη σωστή μετάφραση. Η συνείδησή σας ξέρει τι προσθέσατε, τι αφήσατε, τι αλλάξατε ηθελημένα προς τη μια ή την άλλη κατεύθυνση: και μετά από αυτό τολμάτε να πείτε ότι και το καλό και το κακό δεν πρέπει να καταλογιστούν σε εσάς, αλλά στον συγγραφέα; Και, καταπιεσμένος από μίσος, απαλύνεις τις εκφράσεις σου και λες, σαν να περπατάς πάνω σε βελόνες: «Υπάρχει κάτι αξιέπαινο ή κατακριτέο σε αυτές τις σκέψεις;» Δεν τολμάς να αμυνθείς, αλλά ούτε και να κατηγορήσεις. Επιλέξτε αυτό που θέλετε από τα δύο, σας δίνεται η επιλογή: αν η μετάφρασή σας είναι καλή, επαινέστε την, αν είναι κακή, καταδικάστε την. Βρίσκει όμως δικαιολογίες και προσθέτει άλλο ένα κόλπο. Λέει: «Μόλις πρόσθεσα και κάτι άλλο, όπως υπέδειξα στον πρόλογό μου - ότι, όσο μπορούσα, έκοψα κάτι - ωστόσο, υποψιάζομαι ότι αυτό δεν το είπε ο ίδιος ο Ωριγένης, αλλά φαινόταν να το εισήγαγαν άλλοι, γιατί, όπως διάβασα, σε άλλα μέρη του ίδιου συγγραφέα, ο Ορθόδοξος θαυμαστός και μυρισμένος με αττικά λουλούδια έλεγε το ίδιο. (ακόμη περισσότερο) και το «quae mihi ad sus-pisiopet veniebant» (που με έκανε να υποψιάζομαι πώς τόλμησε να στείλει τέτοια λογοτεχνικά θαύματα στη Ρώμη, σκέψου, η γλώσσα του είναι δεμένη, που δεν μπορεί να ξεμπλέξει, αλλά μετά βίας περνάει πίσω στον ήχο). 12. Ποιος σου έδωσε το δικαίωμα να κόψεις πολλά από τη μετάφραση; Σας ζητήθηκε να μεταφράσετε από τα ελληνικά στα λατινικά, και όχι να διορθώσετε, να μεταφέρετε αυτά που ειπώθηκαν σε άλλους και όχι να συνθέσετε τα δικά σας. Και ο ίδιος παραδέχεσαι ότι, έχοντας κόψει πολλά, δεν εκπλήρωσες αυτό που σου ζητήθηκε. Και αχ, να κόψεις το κακό και να μην έφερνες πολλά δικά σου για να επιβεβαιώσεις το κακό! Από αυτά θα επισημάνω ένα πράγμα, για να κριθούν τα υπόλοιπα από αυτό. Στο πρώτο βιβλίο του περὶ ᾽ Αρχῶν, όπου ο Ωριγένης βλασφήμησε με ιερόσυλη γλώσσα ότι ο Υιός δεν βλέπει τον Πατέρα, εσείς, σαν για λογαριασμό του συγγραφέα, παρουσιάζετε τους λόγους και μεταφράζετε το σχόλιον (ερμηνεία) του Διδύμου, στο οποίο μάταια προσπαθεί να υπερασπιστεί το σφάλμα κάποιου άλλου, ότι δεν μπορεί να καταλάβει καλά ο γάιδαρος και ο Ωριγένης. σοφία είτε δική του είτε δική σου, του μεταφραστή. Ο πρόλογός σας, στον οποίο επισημαίνετε και με επαινείτε εξαιρετικά, σας κατηγορεί για πολύ κακή μετάφραση, γιατί λέτε ότι αποκόψατε πολλά από το ελληνικό κείμενο, αν και δεν λέτε ότι προσθέσατε σε αυτό. Αυτό που έκοψες ήταν καλό ή κακό; Φυσικά και είναι κακό. Αυτό που κρατήσατε ήταν καλό ή κακό; Φυσικά είναι καλό. Εξάλλου, δεν μπορούσες να μεταφράσεις κάτι κακό. Λοιπόν, έκοψες τα κακά και κράτησες τα καλά; Χωρίς αμφιβολία. Αλλά αποδεικνύεται ότι σχεδόν όλα όσα μεταφράζονται είναι κακά. Επομένως, ό,τι υποδείξω ότι είναι κακό στη μετάφραση θα πρέπει να αποδοθεί σε εσάς που το μετέφρασες ως καλό. Είναι δυνατόν εσείς, ως άδικος λογοκριτής, να αποκλείσετε ορισμένους από τους ένοχους του ίδιου εγκλήματος από τη Γερουσία και να αφήσετε άλλους στην Κουρία; Αλλά λέτε: «Δεν μπορούσα να αλλάξω τα πάντα, αλλά θεώρησα απαραίτητο να κόψω μόνο ό,τι, κατά τη γνώμη μου, προστέθηκε από τους αιρετικούς». Θαυμάσιος. Αν κόψεις αυτό που θεωρούσες ότι προστέθηκε από τους αιρετικούς, τότε αυτό που άφησες πίσω ανήκει σε αυτόν που μετέφρασες. Πες μου, αυτό είναι καλό ή κακό; Δεν μπορούσες να μεταφράσεις ό,τι ήταν κακό, γιατί αμέσως έκοψες ό,τι πρόσθεσαν οι αιρετικοί, εκτός αν, κόβοντας τα λάθη των αιρετικών, μετέφρασες τα λάθη του Ωριγένη χωρίς αλλαγές στα λατινικά. Πες μου, λοιπόν, γιατί μετέφρασες τα λάθη του Ωριγένη στα Λατινικά; - να προδώσει τον ένοχο του κακού, ή να τον επαινέσει; Αν το χαρίζεις, τότε γιατί το επαινείς στον πρόλογο; Αν επαινείς, τότε εκτίθεσαι σε αίρεση. Το μόνο που μένει είναι να παραδεχτείς ότι το μετέφρασες ως καλό. Αν εγκριθεί όλο αυτό το κακό, σημαίνει ότι και ο συγγραφέας και ο μεταφραστής θα είναι ένοχοι για το ίδιο έγκλημα και θα εκπληρωθεί το ρητό: «είδες τον κλέφτη, και έτρεξες μαζί του, και έκανες το μέρος σου με τον μοιχό» (Ψαλμ. 49:18). Δεν υπάρχει λόγος να αμφισβητήσουμε τι είναι σαφές μέσω της απόδειξης. Ας απαντήσει το εξής: από πού του ήρθε η υποψία ότι αυτό προστέθηκε από αιρετικούς; Διότι, όπως διάβασα, λέει, «σε άλλα μέρη του ίδιου συγγραφέα οι Ορθόδοξοι λένε για το ίδιο πράγμα». 13. Ας δούμε το κυριότερο για να φτάσουμε με τη σειρά στα δευτερεύοντα. Από τα πολλά λάθη του Ωριγένη, αναγνωρίζω τα ακόλουθα ως ιδιαίτερα αιρετικά: ότι ο Υιός του Θεού είναι πλάσμα, ότι το Άγιο Πνεύμα είναι λειτουργός, ότι αμέτρητοι κόσμοι διαδέχονται ο ένας μετά τον άλλον σε ατελείωτους αιώνες. ότι οι άγγελοι μετατρέπονται σε ψυχές ανθρώπων. Ότι η ψυχή του Σωτήρος υπήρχε πριν γεννηθεί από τη Μαρία, και ήταν αυτή που ήταν κατ' εικόνα Θεού, που δεν θεωρούσε ληστεία ισότιμη με τον Θεό, αλλά ταπείνωσε τον εαυτό της, παίρνοντας την εικόνα του δούλου (Φιλ. 2:6-7). ότι η ανάσταση των σωμάτων μας θα γίνει με τέτοιο τρόπο που δεν θα έχουν τα ίδια μέλη, γιατί μετά την παύση των λειτουργιών των μελών, τα μέλη θα αποδειχθούν περιττά και τα ίδια τα σώματα, λεπτά και πνευματικά, σιγά σιγά θα εξαφανιστούν και θα διαλυθούν στον αέρα και στο τίποτα. ότι κατά την αποκατάσταση των πάντων, όταν έρθει η γενική άφεση των αμαρτιών (indulgentia), τα χερουβείμ, τα σεραφείμ, οι θρόνοι, τα πριγκιπάτα, οι κυριαρχίες, οι εξουσίες, οι αρχές, οι αρχάγγελοι, οι άγγελοι, οι διάβολοι, οι δαίμονες, οι ψυχές όλων των ανθρώπων, Χριστιανών και Εβραίων και ειδωλολατρών, θα είναι στην ίδια κατάσταση. Και όταν όλοι φτάσουν στη μορφή και στο μέτρο της ισότητας και ο νέος στρατός των ανθρώπων που επιστρέφουν από την εξορία του κόσμου αποκαλύπτει από μόνος του λογικά πλάσματα που έχουν συγκεντρώσει όλα τα απομεινάρια των σωμάτων, τότε πάλι από μια άλλη αρχή θα προκύψει ένας άλλος κόσμος και άλλα σώματα, με τα οποία θα ντυθούν οι ψυχές που έπεσαν από τον ουρανό - για να φοβηθούμε μήπως γεννηθούμε άντρες και αργότερα. απρεπής γυναίκα. Αυτό αναγνωρίζω ως αιρετικό στα βιβλία του Ωριγένη. και υποδεικνύετε σε ποιο από τα έργα του διαβάζετε το αντίθετο από αυτό. 14. Μη λέτε: «το ίδιο πράγμα σε άλλα μέρη από τον ίδιο συγγραφέα, όπως διαβάζω, λέγεται Ορθόδοξος», για να μη με παραπέμψετε σε εκείνα τα έξι χιλιάδες βιβλία του, για τα οποία κατηγορείτε τον μακαριστό Πάπα Επιφάνιο ότι διάβασε, αλλά ονομάστε τα ίδια τα μέρη. Ναι, αυτό δεν θα μου αρκεί αν δεν μεταφέρετε κατά λέξη τις ίδιες εκφράσεις. Ο Ωριγένης δεν είναι ανόητος και ξέρω ότι δεν μπορεί να αντικρούσει τον εαυτό του. Από αυτόν τον υπολογισμό προκύπτει ότι τόσο τα καλά όσο και τα κακά του Ωριγένη, του οποίου τα γραπτά υμνούσες στον πρόλογο, ανήκουν σε σένα όχι στους αιρετικούς, αλλά στον Ωριγένη. 15. Στην ίδια Απολογία έχει ως εξής: «Δεν είμαι ούτε υπερασπιστής, ούτε μεσολαβητής, ούτε ο πρώτος μεταφραστής του Ωριγένη. Άλλοι έκαναν το ίδιο πριν από εμένα· εγώ το έκανα μετά από όλους, κατόπιν αιτήματος των αδελφών. Αν ληφθεί απόφαση να μην γίνει κάτι, τότε συνήθως αυτή η απόφαση είναι δεσμευτική για το μέλλον. Τελικά έκανε εμετό ό,τι ήθελε, και όλη του η αγανάκτηση ξέσπασε από θυμό για την κατηγορία μου. Όταν μεταφράζει τα βιβλία του περὶ ᾽ Αρχῶν, λέει ότι με ακολουθεί· όταν κατηγορείται γιατί το έκανε αυτό, παρουσιάζει το παράδειγμά μου: και σε ασφαλή κατάσταση και σε κίνδυνο, δεν μπορεί να ζήσει χωρίς εμένα. Αφήστε τον να ακούσει αυτό που φαίνεται να αγνοεί. Κανείς δεν σε κατηγορεί που μεταφράζεις τον Ωριγένη -αλλιώς η Ιλαρυ και ο Αμβρόσιος θα φταίνε για το ίδιο πράγμα- αλλά σε κατηγορούν για το γεγονός ότι, μεταφράζοντας κάτι αιρετικό, το επιβεβαίωσες με επαίνους στον πρόλογό σου. Εγώ ο ίδιος, που κατηγορείτε, μετέφρασα εβδομήντα συνομιλίες του και μερικούς τόμους με τέτοιο τρόπο, ώστε να συγκαλύπτω τα κακά όταν μεταφράζω τα καλά, και στα βιβλία του περὶ ᾽ Αρχῶν, για να εκθέσω τη μετάφρασή σας, έδειξα ξεκάθαρα τι πρέπει να αποφεύγει ο αναγνώστης. Θέλετε να μεταφράσετε τον Ωριγένη στα Λατινικά; Έχετε στη διάθεσή σας πολλές από τις συνομιλίες και τους τόμους του στους οποίους εξετάζονται ηθικά θέματα και αποκαλύπτονται τα σκοτεινά σημεία των Γραφών. Μεταφράστε αυτό, δώστε αυτό σε όσους ζητούν. Γιατί η πρώτη σου δουλειά ξεκινά με αίσχος; Γιατί, έχοντας το καθήκον να μεταφράσετε κάτι αιρετικό, στέλνετε, προς υπεράσπισή του, ένα βιβλίο σαν να ήταν μάρτυρα και φέρνετε στην προσοχή των Ρωμαίων κάτι για το οποίο ολόκληρος ο κόσμος τρόμαξε στη μετάφραση; Ή, αν ήδη μεταφράζεις για να σε καταγγείλεις ως αιρετικό, μην αλλάξεις τίποτα από τον Έλληνα και μαρτύρησε στον πρόλογο το ίδιο που πολύ εύλογα είπε ο παπά Αναστάσιος στην επιστολή που γράφει εναντίον σου στον επίσκοπο Ιωάννη, δικαιολογώντας με που το έκανα και σε κατηγορούσε ότι δεν ήθελες να το κάνεις. Και για να μην το αρνηθείτε με κάποιο τρόπο, σας επισυνάπτω ένα αντίγραφο αυτής της επιστολής για να ακούσετε τον επίσκοπο που σας κατηγορεί, εάν δεν θέλετε να ακούσετε τον αδελφό που πείθει. 16. Λέτε ότι δεν είστε ούτε υπερασπιστής ούτε μεσολαβητής του Ωριγένη: τώρα λοιπόν θα σας υποδείξω το βιβλίο σας, για το οποίο εσείς, στον περιβόητο πρόλογο του διάσημου έργου σας, μιλάτε με τα εξής λόγια: «Τον λόγο αυτής της διαφοράς σας εξήγησα με μεγάλη λεπτομέρεια στα Απολογητικά, που έγραψε ο Πάμφιλος μεταξύ των βιβλίων του - το ανέφερα, προσθέτοντας σαφέστατα. τα βιβλία, και ιδιαίτερα αυτά για τη μετάφραση των οποίων τώρα με ρωτάτε, δηλαδή περὶ ᾽ Αρχῶν, σε πάρα πολλά μέρη έχει διαφθαρεί από αιρετικούς και κακοπροαίρετους». Δεν σου έφτανε η υπεράσπιση του Ωριγένη από την πλευρά του Ευσεβίου ή όπως ισχυρίζεσαι -Παμφίλου, ότι εσύ, σαν ευφυέστερος και λόγιος, θα αναπληρώσεις αυτό που θεωρούσες ανεπαρκές από αυτούς; Θα χρειαζόταν πολύς χρόνος αν ήθελα να παρουσιάσω ολόκληρο το βιβλίο σας σε αυτό το δοκίμιο και, θέτοντας τα κεφάλαια, να απαντήσω στο καθένα ξεχωριστά - τι ελλείψεις υπάρχουν σε αυτά, πόσες ψευδείς δηλώσεις, πόση αταξία στην ίδια τη διάταξη των λέξεων. Επομένως, αποφεύγοντας τη βαρετή λεπτομερή ανάλυση και προσπαθώντας να είμαι όσο το δυνατόν πιο σύντομος, θα απαντήσω μόνο σε σκέψεις. Βγαίνοντας ήδη από την προβλήτα, προσάραξε. Μιλώντας για την Απολογία του Μάρτυρος Παμφίλου (που ανήκε, όπως αποδείξαμε, στον Ευσέβιο, την κεφαλή των Αρειανών), για την οποία είπε ότι «όσο ήταν δυνατόν ή όσο χρειαζόταν, την εξέθεσα στα λατινικά», πρόσθεσε: «Θέλω να ενσταλάξω σε σένα, φίλε των πόθων, Μακάριο, για να μάθεις από αυτό το βιβλίο του. πρέπει να γίνει αποδεκτό και να περιέχεται, γιατί είναι ξεκάθαρο ότι όλα αυτά τα βιβλία περιέχουν ορθόδοξες σκέψεις». Παρόλο που παρέλειψε πολλά από το βιβλίο του Ευσεβίου και προσπάθησε να αλλάξει προς το καλό τη διδασκαλία για τον Υιό και το Άγιο Πνεύμα, υπάρχουν πολλοί πειρασμοί και προφανείς βλασφημίες, τις οποίες δεν μπορεί να αρνηθεί σε αυτόν, περνώντας τις ως Ορθόδοξες. Ο Ευσέβιος, ή (όπως ισχυρίζεστε) ο Πάμφιλος, λέει στο προαναφερθέν έργο ότι ο Υιός είναι ο υπηρέτης του Πατέρα, ότι το Άγιο Πνεύμα δεν είναι ένα και το αυτό ον με τον Πατέρα και τον Υιό, ότι οι ψυχές των ανθρώπων έπεσαν από τον ουρανό και στην κατάσταση στην οποία είμαστε, αλλάζουμε από τους αγγέλους, όταν τα πάντα είναι ίσα, άγγελοι και δαίμονες. άλλα πράγματα, τόσο πονηρά και παράλογα που είναι αμαρτωλό ακόμη και να το επαναλάβουμε. Τι θα κάνει ο υπερασπιστής του Ωριγένη και ο μεταφραστής του Παμφίλου; Αν υπάρχει τόση βλασφημία σε αυτά που διόρθωσε, τότε πόση βλασφημία υπάρχει σε αυτά που παρουσιάζει ως διεφθαρμένα από αιρετικούς; Καταλήγει σε αυτή τη γνώμη με βάση ότι ένα άτομο δεν είναι ανόητο και έχει το σωστό μυαλό του και δεν μπορεί να αντικρούσει τον εαυτό του. Και για να μην πιστεύουμε ότι έγραψε διαφορετικά σε διαφορετικές εποχές, πρόσθεσε: «Τι να κάνουμε με το γεγονός ότι μερικές φορές στα ίδια μέρη και, ας πούμε, σχεδόν στο επόμενο κεφάλαιο, βρίσκεται αντίθετη άποψη; Μήπως στην ίδια ενότητα του ίδιου βιβλίου και μερικές φορές, όπως είπαμε, στο αμέσως επόμενο κεφάλαιο, μπορούσε να ξεχάσει τον εαυτό του; Πώς, για παράδειγμα, αφού είπε παραπάνω ότι πουθενά σε όλη την Αγία Γραφή δεν υπάρχει μέρος όπου το Άγιο Πνεύμα να ονομάζεται κτιστό ή κτιστό, σύντομα προσθέτει ότι μεταξύ άλλων πλασμάτων δημιουργήθηκε και το Άγιο Πνεύμα; Ή, πάλι: πώς, αφού αποκάλεσε ομοούσιο τον Πατέρα και τον Υιό, που στα ελληνικά λέγεται ὁμοούσιον, στα αμέσως επόμενα κεφάλαια θα μπορούσε να πει ότι δημιουργήθηκε από ένα διαφορετικό ον, τον οποίο λίγο νωρίτερα αναγνώρισε ότι γεννήθηκε από την ίδια την ουσία του Θεού Πατέρα; 17. Αυτά είναι τα δικά του λόγια. δεν μπορεί να το αρνηθεί αυτό. Μην πείτε: «για παράδειγμα, με τον τρόπο που είπε παραπάνω», αλλά ονομάστε το ίδιο το βιβλίο στο οποίο είπε πρώτα το καλό και μετά το κακό, στο οποίο, αφού είπε ότι το Άγιο Πνεύμα και ο Υιός είναι από την ύπαρξη του Θεού Πατέρα, τους αποκάλεσε αμέσως πλάσματα. Δεν ξέρεις ότι έχω όλα τα έργα του Ωριγένη, ότι έχω διαβάσει πάρα πολλά από αυτά; Και σε ξέρω μέσα κι έξω». (Περσ. Σάββ. 3). Ο λόγιος Ευσέβιος (τον ονόμασα πιο λόγιο, και όχι Ορθόδοξο, για να μην με κατηγορείς σύμφωνα με το έθιμο σου) στους έξι τόμους του δεν κάνει τίποτα άλλο μόλις δείξει ότι ο Ωριγένης εμμένει στην πίστη του, δηλαδή στην Αρειανή απιστία. Παραθέτει πολλά αποσπάσματα και το αποδεικνύει συνεχώς. Σε ποιο όραμα στις φυλακές της Αλεξάνδρειας σας αποκαλύφθηκε ότι φαντάζεστε ότι αυτό που αναγνωρίζει ως αλήθεια είναι διεφθαρμένο; Ίσως όμως, ως Αρειανός, να μετέτρεψε ό,τι πρόσθεσαν οι αιρετικοί προς όφελος της πλάνης του, ώστε να μην φαίνεται ότι μόνο αυτός σκέφτηκε λάθος, αντίθετα με τις διδασκαλίες της εκκλησίας. Τι μπορείτε να πείτε για τον Δίδυμο, που αναμφίβολα θεωρούσε Ορθόδοξη για την Τριάδα; Μετέφρασα και το βιβλίο του για το Άγιο Πνεύμα στα λατινικά. Δεν μπορούσε βέβαια να συμφωνήσει με το γεγονός ότι στα έργα του Ωριγένη προστέθηκε στα ίδια τα βιβλία του περὶ ᾽ Αρχῶν που μεταφράσατε, έκανε σύντομες εξηγήσεις στις οποίες δεν αρνήθηκε ότι ο Ωριγένης έγραψε αυτό που γράφτηκε, αλλά ότι εμείς οι απλοί άνθρωποι δεν μπορούμε να καταλάβουμε τι είπε και προσπαθεί να ενσταλάξει με ποια έννοια πρέπει να γίνει κατανοητό με καλό τρόπο. Αυτό αφορά μόνο τον Υιό και το Άγιο Πνεύμα. Όσο για άλλα δόγματα, τόσο ο Ευσέβιος όσο και ο Δίδυμος τείνουν πολύ ξεκάθαρα στις απόψεις του Ωριγένη και αυτό που όλες οι εκκλησίες απορρίπτουν το υπερασπίζονται ως ορθόδοξο και ευσεβές. 18. Ας δούμε όμως με ποια επιχειρήματα προσπαθεί να αποδείξει ότι τα έργα του Ωριγένη ήταν αλλοιωμένα από αιρετικούς: «Ο Κλήμης», λέει, «είναι αποστολικός μαθητής, ο οποίος μετά τους αποστόλους ήταν επίσκοπος και μάρτυρας της Ρωμαϊκής Εκκλησίας, εξέδωσε βιβλία με το όνομα Ἀναγνωρισμός, δηλαδή «Απομνημονεύματα» αν είναι αληθινά αποστολική, σε ορισμένα σημεία εισάγεται η διδασκαλία του Ευνομίου, ώστε να σκεφτεί κανείς ότι αυτό δεν είναι άλλο από το σκεπτικό του ίδιου του Ευνομίου, ο οποίος διαβεβαιώνει ότι ο Υιός του Θεού δημιουργήθηκε από το τίποτα». Και μετά από πολλά άλλα, για τα οποία θα χρειαζόταν πολύς χρόνος για να γραφτούν, λέει: «Πώς, αναρωτιέται κανείς, να το σκεφτεί κανείς: είναι αλήθεια ότι ένας αποστολικός άνθρωπος έγραψε αιρετικά πράγματα ή είναι καλύτερο ότι κακόβουλοι άνθρωποι, για να επιβεβαιώσουν τις διδασκαλίες τους, για να τους αφήσουν περισσότερη εμπιστοσύνη, εισήγαγαν με το όνομα των αγίων κάτι που δεν αναγνωρίζεται από τη διδασκαλία τους;» Γράφει ότι και ο Κλήμης, πρεσβύτερος της Αλεξανδρινής Εκκλησίας, ένας Ορθόδοξος, στα βιβλία του αποκαλεί μερικές φορές τον Υιό του Θεού δημιουργημένο, και ότι ο Διονύσιος, επίσκοπος της πόλης της Αλεξάνδρειας, ένας πολύ λόγιος άνθρωπος, έχοντας πολεμήσει σε τέσσερις τόμους κατά του Σαβέλλιου, τείνει προς την Αρειανή διδασκαλία, και με αυτά τα παραδείγματα προσπαθεί να αποδείξει ότι η εκκλησία ήταν λάθος, αλλά οι άνθρωποι που την έγραψαν. χάλασαν οι αιρετικοί και καταλήγει με τα εξής λόγια: «και όσον αφορά τον Ωριγένη, στον οποίο, όπως και οι προαναφερθέντες συγγραφείς, υπάρχουν κάποιες διαφορές, γιατί να μην σκέφτεται κανείς με τον ίδιο τρόπο που σκέφτονται και κατανοούν για τους ανθρώπους που έχουν ήδη αναγνωριστεί από τους Ορθοδόξους, ώστε για την ίδια ενοχή να υπάρχει η ίδια δικαιολογία; Αλλά αν υποθέσουμε ότι οτιδήποτε βλαβερό βρίσκεται σε βιβλία έχει καταστραφεί από άλλους, τότε τίποτα δεν θα ανήκει σε αυτούς με τα ονόματα των οποίων δημοσιεύεται, αλλά όλα θα ανήκουν σε αυτούς στους οποίους αποδίδεται η ζημιά. αλλά αφού ταυτόχρονα δεν θα είναι ιδιοκτησία τους, αφού τα ονόματά τους είναι άγνωστα, θα αποδειχθεί ότι όλα ανήκουν σε όλους και τίποτα δεν ανήκει σε κανέναν συγκεκριμένα. Με τέτοια σύγχυση στην άμυνα, θα είναι αδύνατο να κατηγορήσουμε ούτε τον Μαρκίωνα, ούτε τον Μανιχαίο, ούτε τον Άρειο, ούτε τον Ευνόμιο, αφού ό,τι και να τους κατακρίνουμε ότι είπαν πονηρά, οι μαθητές τους θα απαντήσουν ότι δεν δημοσιεύτηκε από τους δασκάλους τους, αλλά καταστράφηκε από τους εχθρούς τους. Με αυτόν τον τρόπο, το ίδιο το βιβλίο σας δεν θα είναι δικό σας, αλλά ίσως δικό μου. Και το βιβλίο μου, με το οποίο σου απαντώ εγώ ο κατηγορούμενος, αν βρεις κάτι κακό σε αυτό, δεν θα ανήκει σε μένα, αλλά σε σένα που το καταδικάζεις. Και, κατατάσσοντας τα πάντα ως αιρετικούς, τι αποδίδετε στους εκκλησιαστικούς συγγραφείς, στους οποίους δεν αφήνετε τίποτα ως ιδιοκτησία τους; Πώς, λέτε, εμφανίστηκαν κάποια λάθη στα βιβλία τους; Αν απαντήσω ότι δεν γνωρίζω τους λόγους για τα λάθη, τότε αυτό και πάλι δεν τους αναγνωρίζει ως αιρετικούς. Ίσως, είτε απλά έκαναν λάθος, είτε έγραψαν με διαφορετική έννοια, είτε τα γραπτά τους χάλασαν σιγά σιγά άπειροι γραμματείς, ή τουλάχιστον, πριν γεννηθεί ο Άρειος στην Αλεξάνδρεια, όπως ο δαίμονας του μεσημεριού, έλεγαν κάτι απλό και όχι εντελώς προσεκτικά, που δεν μπορεί να απορρίψει τις κατηγορίες των κακόβουλων ανθρώπων. Τα λάθη του Ωριγένη κατηγορούνται, αλλά δεν τον υπερασπίζεσαι, αλλά κατηγορείς άλλους. δεν αρνείσαι την ενοχή, αλλά αναζητάς πολλούς ένοχους. Αν σας έλεγαν: τον οποίο ο Ωριγένης έχει ως συνεργούς στην αίρεση, τότε δικαίως θα το επισημάνατε. Τώρα ρωτάτε: αυτό που διαβάζεται στα βιβλία του Ωριγένη είναι καλό ή κακό; Σιωπάς και αντί να λες κάτι άλλο: αυτό λέει ο Κλήμης, το ίδιο λάθος παρατηρείται στον Διονύσιο, ο επίσκοπος Αθανάσιος υπερασπίζεται έτσι το σφάλμα του Διονυσίου, τα γραπτά των αποστόλων καταστρέφονται έτσι. Τώρα άλλοι σε κατηγορούν για αίρεση, εσύ όμως σιωπάς για τον εαυτό σου και μιλάς για μένα. Δεν κατηγορώ κανέναν, αρκεί να είμαι υπεύθυνος μόνο για τον εαυτό μου. Δεν είμαι αυτό για το οποίο με κατηγορείτε. αν είσαι όπως σε κατηγορούν, τότε εσύ ο ίδιος φαίνεσαι να είσαι έτσι. Ούτε η αθώωσή μου ούτε η κατηγορία σου θα αποδείξουν ούτε τη δική μου ούτε τη δική σου αθωότητα ή ενοχή. 19. Έχοντας επισημάνει τη ζημιά των αιρετικών στα έργα των αποστόλων, τόσο του Κλήμεντα όσο και του Διονυσίου, προχωρά στον Ωριγένη και λέει με τα ακόλουθα λόγια: «Αυτό το αποδείξαμε με τα γραπτά και τα λόγια του ίδιου, παραπονούμενος και θρηνώντας το. φαίνεται ξεκάθαρα από τη δική του επιστολή, την οποία γράφει σε μερικούς από τους φίλους του στην Αλεξάνδρεια». Και παραθέτει ευθέως ένα απόσπασμα από την επιστολή και, αποδίδοντας στους αιρετικούς την πλαστογραφία των έργων του Ωριγένη, αρχίζει ο ίδιος με πλαστό: δεν μεταφράζει όπως έχει στα ελληνικά και δεν μεταφέρει στους Λατίνους αυτό που βλέπει ο ίδιος στην επιστολή του. Ο Ωριγένης σε όλη αυτή την επιστολή υβρίζει τον Δημήτριο, τον επίσκοπο της πόλης της Αλεξάνδρειας, επιτίθεται στους επισκόπους και τους κληρικούς όλης της οικουμένης και λέει ότι αδίκως αφορίστηκε από τις εκκλησίες και ότι δεν θέλει να απαντήσει στη συκοφαντία με τον ίδιο τρόπο, ώστε, φυσικά, ένας άνθρωπος τόσο φοβισμένος τη συκοφαντία που δεν μπορούσε να τολμήσει να συκοφαντεί. που έδωσε στον Καντίντ, έναν οπαδό της διδασκαλίας του Βαλεντινιανού, έναν λόγο για να τον κατηγορήσει ότι αναγνώρισε τον διάβολο ως ικανό να σωθεί. Και αυτός, έχοντας κρύψει το περιεχόμενο της επιστολής, αποδίδει στον Ωριγένη κάτι που δεν λέει. Επομένως, μετέφρασα μέρος της επιστολής από όσα ειπώθηκαν παραπάνω και ταυτόχρονα εξέθεσα όσα μετέφρασε με παραλείψεις και πονηρά, για να καταλάβει ο ίδιος ο αναγνώστης για ποιον σκοπό σιωπούσε για το προηγούμενο. Επιχειρηματολογώντας γενικά τους ιεράρχες της εκκλησίας, με τους οποίους αναγνωρίζεται ως ανάξιος επικοινωνίας, λέει: «Τι πρέπει να ειπωθεί για τις ομιλίες των προφητών, στις οποίες πολύ συχνά απειλούν και καταγγέλλουν τους βοσκούς και τους πρεσβυτέρους και τους ιερείς και τους αρχηγούς του λαού; Μπορείτε να το δείτε αυτό ακόμη και χωρίς εμάς από τις Αγίες Γραφές και να δείτε καθαρά ότι ίσως τώρα είναι η ώρα για την οποία λέγεται: «Μην πιστεύετε στους άλλους, ούτε να εμπιστεύεστε στους πρεσβυτέρους» (Μιχ. 7:5). Και δεν είναι τώρα που εκπληρώνεται η προφητεία: «Οι αρχηγοί του λαού μου δεν με γνώρισαν· είναι γιοι ανόητων και ανόητων, είναι σοφοί, που κάνουν το κακό, αλλά δεν γνωρίζουν το καλό» (Ιερ. 4:22). Πρέπει να λυπόμαστε και να προσευχόμαστε γι' αυτούς αντί να τους συκοφαντούμε. Διότι δημιουργηθήκαμε για ευλογία, όχι για συκοφαντία. Ως εκ τούτου, όταν ο Μιχαήλ μίλησε με τον διάβολο, λογομαχώντας για το σώμα του Μωυσή, δεν τόλμησε να εκφωνήσει μια υβριστική κρίση εναντίον ενός τέτοιου κακού, αλλά είπε: «Είθε ο Κύριος να σε επιπλήξει» (Ιούδα 1:9). Κάτι παρόμοιο διαβάζουμε και στον Ζαχαρία: «Είθε ο Κύριος να σε επιπλήξει, διάβολε, και ο Κύριος που επέλεξε την Ιερουσαλήμ να σε επιπλήξει» (Ζαχαρίας 3:2). Θέλουμε, λοιπόν, και ο Κύριος να μομφή εκείνους που δεν θέλουν ταπεινά να μομφθούν από τους γείτονές τους. Και όταν ο Μιχαήλ λέει: «Είθε ο Κύριος να επιπλήξει εσένα και τον Ζαχαρία με τον ίδιο τρόπο», τότε ο Κύριος θα κατακρίνει τον διάβολο ή όχι, θα καθορίσει ο ίδιος, και αν μομφή, τότε θα καθορίσει πώς θα μομφθεί ο ίδιος». Και μετά από πολλά άλλα, που θα χρειαζόταν πολύς χρόνος για να γραφτούν, προσθέτει: «Γνωρίζουμε ότι όχι μόνο εκείνοι που έχουν διαπράξει σημαντικές αμαρτίες θα εκδιωχθούν από τη βασιλεία των ουρανών, π.χ. πόρνοι, μοιχοί, ομοφυλόφιλοι, κλέφτες, αλλά και όσοι έχουν αμαρτήσει σε λιγότερο σημαντικά πράγματα, σύμφωνα με αυτό που είναι γραμμένο: «ούτε οι μέθης 1 θέληση του Θεού». 6:10) και ότι υπάρχει ένα μέτρο τόσο της καλοσύνης όσο και της οργής του Θεού. Προσπαθούμε λοιπόν να ενεργούμε με σύνεση σε όλα, τόσο στη χρήση του κρασιού όσο και στη συγκράτηση της γλώσσας, για να μην τολμήσουμε να συκοφαντήσουμε κανέναν. Ενώ, από φόβο Θεού, φοβόμαστε να συκοφαντήσουμε κάποιον, ενθυμούμενοι το ρητό: «Δεν τολμώ να φέρω τη βλασφημία με κρίση» (Ιούδα 1:9), που είπε για τον Μιχαήλ σε σχέση με τον διάβολο, και ένα άλλο: «Οι κυριαρχίες παρασύρονται, αλλά οι δόξες βλασφημούνται» (ibid., v. 8), - μερικοί από εκείνους που αγαπούν να επινοούν διαμάχες αποδίδουν βλασφημία σε εμάς και στη διδασκαλία μας, για την οποία ας κρίνουν μόνοι τους πώς ακούνε αυτά τα λόγια: «Ούτε οι μέθυσοι ούτε οι συκοφάντες θα κληρονομήσουν τη βασιλεία του Θεού», αν και λένε ότι ο πατέρας της κακίας και της καταστροφής όσων θα διωχθούν από το βασίλειο του Θεού δεν μπορεί να σωθεί. Το υπόλοιπο αυτής της επιστολής το μετέφρασε αντί αυτού που μεταφράσαμε στο τέλος με τις λέξεις: «αλλά τότε, λόγω φόβου Θεού, φοβόμαστε να συκοφαντήσουμε κανέναν» κ.λπ. Είναι αυτός που, έχοντας κόψει ύπουλα το προηγούμενο, από το οποίο εξαρτάται το επόμενο, αρχίζει να μεταφράζει το γράμμα σαν να είχε αυτό το νόημα η προηγούμενη αρχή και λέει: «Κάποιοι από εκείνους που χαίρονται να κατηγορούν τους γείτονές τους αποδίδουν σε εμάς και τη διδασκαλία μας την ενοχή της βλασφημίας, την οποία δεν έχουν ακούσει ποτέ από εμάς. τη βασιλεία του Θεού, και που λένε ότι ισχυρίζομαι ότι είμαι ο πατέρας της κακίας και της καταστροφής όσων θα διωχθούν από τη βασιλεία του Θεού, δηλαδή ο διάβολος θα σωθεί, πράγμα που δεν μπορούν να πουν ούτε οι παράφρονες και προφανώς τρελοί». 20. Συγκρίνετε τα λόγια του Ωριγένη, που μετέφρασα παραπάνω κατά λέξη, με όσα δεν μετέφρασε, αλλά παραμόρφωσε, και θα δείτε πόση διαφορά υπάρχει όχι μόνο στα λόγια, αλλά και στις σκέψεις. Σας παρακαλώ να μην σας βαρύνει αυτή η αρκετά μεγάλη μετάφραση. Τα μετέφρασα όλα για να δείξω γιατί σιώπησε για το προηγούμενο. Οι Έλληνες έχουν έναν διάλογο μεταξύ του Ωριγένη και του Καντίντ, του υπερασπιστή της αίρεσης των Βαλεντίνιων, τον οποίο, ομολογώ, αντιμετώπισα ως μια μάχη μεταξύ δύο Andabates 11 μεταξύ τους. Ο Καντίντ λέει ότι ο Υιός έχει ύπαρξη από την ουσία του Πατέρα, πλανώντας στο ότι αναγνωρίζει την προβολήν, δηλαδή την προλάτια. Αντίθετα, ο Ωριγένης, σε συμφωνία με τον Άρειο και τον Ευνόμιο, αρνείται ότι γεννήθηκε (prolatum esse) ή γεννήθηκε, για να μη χωριστεί σε μέρη ο Θεός Πατέρας, αλλά λέει ότι η ύψιστη και άριστη δημιουργία δημιουργήθηκε με το θέλημα (εκούσια) του Πατέρα, όπως άλλα δημιουργήματα. Στη συνέχεια προχωρούν στη δεύτερη ερώτηση. Ο Candide ισχυρίζεται ότι ο διάβολος είναι ένα ον της πιο κακής φύσης και ένα ον που δεν μπορεί ποτέ να σωθεί. Απέναντι σε αυτό, ο Ωριγένης απαντά ευθέως ότι ο διάβολος δεν είναι μιας φύσης που πρέπει να χαθεί, αλλά ότι έπεσε με τη θέλησή του και μπορεί να σωθεί. Ο Καντίντ το μετατρέπει σε κατηγορία, σαν να είχε πει ο Ωριγένης ότι ο διάβολος από τη φύση του πρέπει να σωθεί. ο τελευταίος (Ωριγένης) διαψεύδει όσα άδικα τον κατηγορεί. Και ξέρουμε ότι μόνο σε αυτόν τον διάλογο ο Ωριγένης αποκαλύπτει τη διαφθορά των αιρετικών, και όχι στα άλλα βιβλία του, για τα οποία ποτέ δεν τέθηκε θέμα. Διαφορετικά, αν όλα τα αιρετικά δεν ανήκουν στον Ωριγένη, αλλά σε αιρετικούς -και οι τόμοι του είναι σχεδόν όλοι γεμάτοι με αυτά τα λάθη- τότε τίποτα δεν θα ανήκει στον Ωριγένη, αλλά σε αυτούς που τα ονόματα τους είναι άγνωστα. Δεν αρκεί να κατηγορεί τους Έλληνες και τους αρχαίους, στους οποίους, λόγω της μακροχρόνιας μακροχρόνιας και της απόστασης των χωρών, μπορεί να κατηγορήσει ό,τι θέλει. πηγαίνει στους Λατίνους και αναφέρεται πρώτα στον Ιλαρί τον Ομολογητή, σαν να χάλασαν αιρετικοί το βιβλίο του μετά τη Σύνοδο του Αρίμιν, και όταν τέθηκε ερώτηση στο Συμβούλιο των Επισκόπων για αυτό το θέμα, διέταξε να φέρουν αυτό το βιβλίο από το σπίτι του, ένα βιβλίο που λόγω άγνοιάς του και ότι βρισκόταν στα ντουλάπια του θεωρήθηκε. Και όταν φέρθηκε και αναγνωρίστηκε από όλους ως αιρετικό, ο συγγραφέας του αφορίστηκε και αποσύρθηκε από τη σύναξη του καθεδρικού ναού. Θεωρεί τον εαυτό του τόσο έγκυρο που όταν διηγείται αυτό το παραμύθι στους υποστηρικτές του, κανείς δεν τολμά να του αντικρούσει, που το κατηγορεί στον εξομολογητή. Παρακαλώ απαντήστε: σε ποια πόλη ήταν εκείνο το συμβούλιο στο οποίο αφορίστηκε; Ονομάστε τους επισκόπους. μιλήστε για τους υπογεγραμμένους ορισμούς, για διαφωνία ή συμφωνία μαζί τους. Πείτε μας: ποιοι ήταν οι πρόξενοι εκείνη τη χρονιά, ποιος αυτοκράτορας διέταξε να συνεδριάσει αυτό το συμβούλιο, αν υπήρχαν επίσκοποι μόνο της Γαλατίας ή και της Ιταλίας και της Ισπανίας, ή τουλάχιστον για ποιο θέμα συγκεντρώθηκε το συμβούλιο. Δεν λέτε τίποτα από όλα αυτά, αλλά για να υπερασπιστείτε τον Ωριγένη, συκοφαντείτε ότι το συμβούλιο αφόρισε έναν πολύ εύγλωττο άνθρωπο, μια σάλπιγγα λατινικού λόγου κατά των Αρειανών. Αλλά ας μεταφέρουμε κάπως τη συκοφαντία στον εξομολογητή. Συνεχίζει στον ενδόξο μάρτυρα Κυπριανό και λέει ότι το βιβλίο του Τερτυλλιανού, με τίτλο Περί της Τριάδας, διαβάζεται με το όνομά του στην Κωνσταντινούπολη από τους αιρετικούς του Μακεδονικού κόμματος. Στην κατηγορία αυτή συκοφαντούνται δύο άτομα. Γιατί αυτό το βιβλίο δεν ανήκει ούτε στον Τερτυλλιανό, ούτε ονομάζεται Κυπριακός, αλλά ανήκει στον Νοβατιανό, με το όνομα του οποίου τιτλοφορείται. αυτό φαίνεται τόσο από τη γλώσσα όσο και από τα υφολογικά χαρακτηριστικά του συγγραφέα. 21. Θεωρώ περιττό να αντικρούσω αυτούς τους προφανείς παραλογισμούς όταν προέβαλαν έναν μύθο για μένα: ότι η σύνοδος 12, στο πρόσωπο ενός φίλου του επισκόπου της Ρώμης Δαμασού, με ρώτησε, στον οποίο εμπιστεύτηκε τη σύνταξη των εκκλησιαστικών επιστολών, ζήτησε να περιγραφούν τα τεχνάσματα των Απολλιναρίων το βιβλίο που τους πήρε ο Athanasi. έγραφε: «Ο άνθρωπος του Κυρίου», με τέτοιο τρόπο που, από ό,τι ξύστηκε, ξαναέγραψαν ό,τι το ξύσανε ακριβώς για να φαίνεται όχι χαλασμένο από αυτούς, αλλά προστιθέμενο από εμένα. Σε παρακαλώ, αγαπητέ φίλε, στις εκκλησιαστικές πραγματείες που αφορά την αλήθεια των δογμάτων και τη σωτηρία της ψυχής μας, όπου απαιτείται η εξουσία των πρεσβυτέρων (μείζονος σημασίας), να παραλείψεις αυτού του είδους τις ανοησίες και να μην θεωρείς τους μύθους που λέγονται στα γεύματα και τα δείπνα ως απόδειξη της αλήθειας. Άλλωστε, μπορεί, ακόμα κι αν ακούσατε την αλήθεια από εμένα, κάποιος άλλος που δεν το γνωρίζει αυτό το θέμα θα πει ότι αυτή είναι η σύνθεσή σας και εφευρέθηκε όπως ο μίμος του Φιλιστίωνα ή το κομψό αστείο του Λεντούλου και του Μάρουλλου 13. 22. Τι μήκη δεν φτάνει μια μέρα η αχαλίνωτη απερισκεψία! Μετά τον αφορισμό του Ιλαρίου, μετά το ψευδεπίγραφο βιβλίο του Κυπριανού, μετά τη ζημιά και αντί για υστερόγραφο στο βιβλίο του Αθανασίου, το οποίο κοιμήθηκα, επιτέθηκε τελικά στον Πάπα Επιφάνιο και σε απολογία για τον Ωριγένη εκφράζει την εγκάρδια θλίψη του για το γεγονός ότι ο ίδιος, σε μια επιστολή του, είπε επισκόπου: «Είναι ιδιαίτερα κατάλληλο εδώ να αποκαλυφθεί η κρυμμένη αλήθεια. Γιατί είναι αδύνατο για κανέναν άνθρωπο να είναι τόσο άδικος ώστε να κρίνει διαφορετικά το ίδιο θέμα. Αλλά το γεγονός είναι ότι οι συντάκτες των μομφών είναι εκείνοι που, επιχειρηματολογώντας, όπως συνηθίζουν, με μεγάλη λεπτομέρεια στην εκκλησία ή ακόμη και συντάσσοντας βιβλία, τα πάντα μιλούν και γράφουν με βάση τον Ωριγένη. εγκληματίες αν δεν ήταν αχάριστοι στον δάσκαλό τους, απομακρύνουν όλους τους πιο απλούς ανθρώπους από το να τον διαβάσουν. Τέλος, ένας από αυτούς, που θεώρησε τη συκοφαντία του Ωριγένη τόσο απαραίτητη όσο το κήρυγμα του ευαγγελίου σε όλα τα έθνη και σε όλες τις γλώσσες, παραδέχτηκε σε μια πολύ μεγάλη συνέλευση αδελφών που άκουσαν ότι είχε διαβάσει έξι χιλιάδες βιβλία του. Βέβαια, αν διάβαζε για να εξοικειωθεί με τα λάθη του (όπως λέει συνήθως), τότε δέκα ή είκοσι ή, το πολύ, τριάντα βιβλία θα ήταν αρκετά για να εξοικειωθεί με αυτά. Αλλά το να διαβάσετε έξι χιλιάδες βιβλία του δεν σημαίνει πλέον ότι θέλετε να εξοικειωθείτε με τα λάθη και τα λάθη του, αλλά αφιερώνετε σχεδόν ολόκληρη τη ζωή σας στη διδασκαλία και τη μελέτη του. Πώς πρέπει, λοιπόν, να αντιμετωπίζονται με αξιοπρέπεια τα λόγια του όταν κατηγορεί εκείνους που, για χάρη της δικής τους διδασκαλίας (διατηρώντας τον κανόνα της πίστης και χωρίς την επιφύλαξη της ευσέβειας), έχουν διαβάσει ελάχιστα από τα γραπτά του; 23. Ποιοι είναι αυτοί που συνήθως μαλώνουν με μεγάλη λεπτομέρεια στην εκκλησία, που γράφουν βιβλία, που όλοι μιλούν και γράφουν με βάση τον Ωριγένη, που θέλοντας να κρύψουν τα κρυφά τους δανεικά και όντας αχάριστοι στον δάσκαλο, απομακρύνουν τους απλούς ανθρώπους από το να τον διαβάσουν; Πρέπει να ονομάσετε και να υποδείξετε τα ίδια τα άτομα. Αυτό σημαίνει ότι οι μακαριστοί επίσκοποι Αναστάσιος και Θεόφιλος και Βενέριος και Χρομάτσκι και ολόκληρο το συμβούλιο των Ορθοδόξων, τόσο της Ανατολής όσο και της Δύσης, που ομόφωνα, ομόφωνα, τον ανακηρύσσουν αιρετικό ενώπιον του λαού, θα έπρεπε να θεωρούνται μυστικοί δανειολήπτες από τα βιβλία του και να κηρύσσονται στις εκκλησίες, να μην εξηγούν τα μυστικά των μυστικών; Δεν αρκεί να καταδικάζεις τους πάντες παντού, αν δεν κατευθύνεις ιδιαίτερα την άκρη του ύφους σου εναντίον του μακαριστού και ένδοξου αγίου της εκκλησίας; Ποιος είναι αυτός που θεωρεί ότι η συκοφαντία του Ωριγένη είναι απαραίτητη για τον εαυτό του όσο το κήρυγμα του ευαγγελίου σε όλα τα έθνη και σε όλες τις γλώσσες; Ποιος σε μια πολύ μεγάλη συνέλευση αδελφών που άκουσαν παραδέχτηκε ότι είχε διαβάσει έξι χιλιάδες βιβλία του; Σε ποια μεγάλη σύναξη και πλήθος αδελφών ήσασταν παρών όταν αυτός (ο Επιφάνιος) στην επιστολή του (και όχι στη σύναξη) παραπονιέται ότι για την υπεράσπιση της αίρεσης του Ωριγένη εκφράσατε πονηρές διδασκαλίες; Είναι πραγματικά απαραίτητο να τον κατηγορήσουμε για το γεγονός ότι γνωρίζει ελληνικά, συριακά, εβραϊκά, αιγυπτιακά και εν μέρει λατινικά; Αυτό σημαίνει ότι και οι απόστολοι και οι αποστολικοί που μιλούσαν σε γλώσσες είναι ένοχοι, και εσύ, ο δίγλωσσος 14, θα γελάσεις μαζί μου, τον τρίγλωσσο; Όσο για τα έξι χιλιάδες βιβλία του που φαντάζεσαι ότι διάβασε ο ίδιος, ποιος θα πιστέψει είτε ότι λες αλήθεια είτε ότι μπορεί να λέει ψέματα; Διότι αν ο Ωριγένης είχε γράψει έξι χιλιάδες βιβλία, θα μπορούσε να αποδειχτεί ότι ο πιο λόγιος άνθρωπος, δίδασκε την Αγία Γραφή από παιδί, διάβαζε άλλα πράγματα για χάρη της περιέργειας και της γνώσης. Πώς μπορούσε όμως να διαβάσει αυτά που δεν έγραψε; Μετρήστε τους τίτλους των βιβλίων που περιέχονται στον τρίτο τόμο του Ευσεβίου, όπου περιέγραψε τη ζωή του Παμφίλου, και δεν θα βρείτε -δεν λέω έξι χιλιάδες- αλλά ούτε καν το τρίτο μέρος. Έχουμε μια επιστολή του προαναφερθέντος επισκόπου, στην οποία απαντά σε αυτή τη συκοφαντία σας όταν ήσασταν ακόμη στην ανατολή, και αντικρούει το προφανές ψέμα με ένα ήρεμο μέτωπο αλήθειας. 24. Μετά από όλα αυτά, στην Απολογία σου έχεις τη δύναμη να πεις ότι δεν είσαι ούτε υπερασπιστής ούτε μεσολαβητής του Ωριγένη, για την υπεράσπιση του οποίου ο Πάμφιλος και ο Ευσέβιος, κατά τη γνώμη σου, ελάχιστα είπαν. Απέναντι σε αυτά τα γραπτά (αν ο Κύριος παρατείνει αυτή τη ζωή) θα προσπαθήσω να απαντήσω κάποια άλλη στιγμή. Τώρα αρκεί να μιλήσω μόνο ενάντια στις δηλώσεις σου και να εξηγήσω εν συντομία στον συνετό αναγνώστη ότι το βιβλίο που αποδόθηκε στον Πάμφιλο ήταν η πρώτη φορά που είδα γραμμένο στον κώδικα σου και επειδή δεν με ένοιαζε ό,τι ειπώθηκε για την υπεράσπιση του αιρετικού, θεωρούσα πάντα τα έργα του Παμφίλου και του Ευσεβίου διαφορετικά, αλλά αργότερα, όταν τέθηκε η ερώτηση για να απαντήσω τα έργα τους. κατανοητό ξεκάθαρα ότι το πρώτο βιβλίο από τους έξι τόμους του Ευσεβίου είναι το ίδιο που μόνο εσείς δημοσιεύσατε με το όνομα Pamphilus, τόσο στα ελληνικά όσο και στα λατινικά, με μια αλλαγή που δείχνει μόνο προφανή βλασφημία απόψεων για τον Υιό και το Άγιο Πνεύμα. Ως εκ τούτου, σχεδόν πριν από δέκα χρόνια, όταν ο φίλος μου ο Ντέξτερ, που ήταν έπαρχος της φρουράς, μου ζήτησε να του συντάξω έναν κατάλογο συγγραφέων της θρησκείας μας, συμπεριέλαβα αυτό το βιβλίο, που δημοσίευσε ο Πάμφιλος, μεταξύ άλλων συγγραφέων, έχοντας την ίδια γνώμη σχετικά με αυτό που δημοσιεύτηκε από εσάς και τους μαθητές σας. Αλλά επειδή ο ίδιος ο Ευσέβιος λέει ότι ο Πάμφιλος δεν έγραψε τίποτε άλλο εκτός από σύντομες επιστολές προς φίλους, και αφού το πρώτο βιβλίο των έξι τόμων του περιέχει το ίδιο πράγμα και με τις ίδιες εκφράσεις που παρουσιάσατε ψευδώς με το όνομα του Παμφίλου, είναι προφανές ότι θέλατε να διανείμετε αυτό το βιβλίο για να εισαγάγετε αίρεση εκ μέρους του μάρτυρα. Και αφού διαστρεβλώσατε πολλά από αυτό ακριβώς το βιβλίο που περνάτε ως Παμφίλοβα, και στα ελληνικά είναι άλλο, και στα λατινικά είναι άλλο, τότε δεν πρέπει να αποδώσετε την απάτη σας στο λάθος μου. Γιατί πίστευα ότι αυτό το βιβλίο ανήκε σε αυτόν που είχε το όνομά του, όπως και περὶ ᾽ Αρχῶν και πολλά άλλα έργα του Ωριγένη και πολλών Ελλήνων συγγραφέων, που είτε δεν είχα διαβάσει πριν, είτε τώρα αναγκάζομαι να διαβάσω, όταν τίθεται το ζήτημα της αίρεσης, για να ξέρω τι να αποφύγω και τι να εγκρίνω. Ως εκ τούτου, στα νιάτα μου, ως αποτέλεσμα ειλικρινών αιτημάτων, μετέφρασα μόνο τις συνομιλίες του που μιλούσε στον κόσμο και στις οποίες δεν υπήρχε τόση σαγηνευτικότητα, μετέφρασα, χωρίς να προδικάζω κανέναν να δεχτεί επιδοκιμαστικά ό,τι είναι ξεκάθαρα αιρετικό. Χωρίς αμφιβολία (για να μην πολυλογώ), όπως αποδεικνύω ότι παρέλαβα το βιβλίο από αυτούς που το αντέγραψαν από τον κωδικό σας, έτσι και εσείς, πείτε μου από ποιον λάβατε το αντίγραφό του, ώστε κάποιος που δεν μπορεί να υποδείξει άλλον ένοχο να θεωρηθεί ένοχος πλαστογραφίας. «Ο καλός άνθρωπος βγάζει καλούς θησαυρούς από την καρδιά του» (Ματθαίος 12:35), και ένα δέντρο ευγενών σπόρων αναγνωρίζεται από τη γλυκύτητα του καρπού του. 25. Ο αδελφός Ευσέβιος γράφει ότι ανάμεσα στους Αφρικανούς επισκόπους που ήρθαν στο Comitat για εκκλησιαστικά έργα, βρήκε μια επιστολή που υποτίθεται ότι ήταν γραμμένη στο όνομά μου, στην οποία εκφράζω τη μετάνοιά μου και καταθέτω ότι στα νιάτα μου μπήκα στον πειρασμό από τους Εβραίους να μεταφράσω εβραϊκά βιβλία στα λατινικά, στα οποία δεν υπάρχει τίποτα αληθινό. Έμεινα έκπληκτος όταν το άκουσα αυτό. Εφόσον «όταν μιλάνε δύο ή τρεις μάρτυρες, κάθε λόγος θα στέκεται» (Ματθ. 18:16, Β Κορ. 13:1), αλλά δεν πιστεύουν ούτε έναν μάρτυρα, ακόμα κι αν ήταν ο Κάτων. Πείσθηκα επίσης για το ίδιο πράγμα από τις επιστολές των αδελφών από τη Ρώμη, οι οποίοι ρώτησαν αν αυτό ήταν αλήθεια, και με λύπη μου υπέδειξαν ποιος μοίρασε αυτή την επιστολή στον λαό. Τι άλλο δεν θα τολμούσε να το κάνει αυτός που το τόλμησε; Είναι καλό που ο θυμός δεν έχει τόση δύναμη όση έχει τα σχέδια. Η αθωότητα θα εξαφανιζόταν αν η δύναμη συνδυαζόταν πάντα με την κακία, και η συκοφαντία μπορούσε να κάνει ό,τι θέλει. Ο πιο εύγλωττος σύζυγος δεν μπορούσε να μιμηθεί το στυλ μου, όποιο κι αν είναι αυτό, και τον τρόπο παρουσίασής μου. αλλά στα πολύ ψεύτικα και στη μάσκα ενός άλλου που έβαλε ψεύτικα τον εαυτό του, έδειξε ποιος ήταν. Αυτός, λοιπόν, που επινόησε ένα γράμμα για λογαριασμό μου με μετάνοια ότι μετέφρασα άσχημα τα εβραϊκά βιβλία, λένε, με κατηγορεί που μετέφρασα τις Αγίες Γραφές για να καταδικάσω τους Εβδομήκοντα, ώστε, είτε αληθινά είτε ψευδώς μεταφρασμένα από εμένα, σε κάθε περίπτωση να παραμείνω ένοχος: αφού είτε στο τελευταίο έργο παραδέχομαι ότι έκανα το νέο λάθος (ή καταδίκασα το προηγούμενο λάθος. εβδομήντα). Εκπλήσσομαι που στο ίδιο γράμμα δεν με αποκάλεσε δολοφόνο, μοιχό, βλάσφημο, παπατζή και όλη αυτή την επαίσχυντη μυστική φαντασία που μπορεί να επινοήσει. Πρέπει να τον ευχαριστήσω που από το πλήθος των εγκλημάτων που υπάρχουν, με κατηγορεί για ένα έγκλημα πλάνης ή διαστρέβλωσης. Είπα πράγματι κάτι εναντίον των Εβδομήκοντα Διερμηνέων, τους οποίους, πριν από πολλά χρόνια, σε μια πιο προσεκτικά διορθωμένη μορφή, δημοσίευσα για τους ανθρώπους της γλώσσας μου που μελετούν τις Γραφές - που καθημερινά εκθέτω στη συνέλευση των αδελφών, των οποίων τους ψαλμούς ψάλλω με αμείλικτο βάθος μέσα τους; Ήμουν πραγματικά τόσο απερίσκεπτος που ήθελα να ξεχάσω στα βαθιά μου γεράματα όσα είχα μάθει στα νιάτα μου; Όλα τα γραπτά μου είναι πλεγμένα με τις μαρτυρίες τους. Σχόλια στους Δώδεκα Προφήτες εξηγούν τόσο τη μετάφρασή μου όσο και τη μετάφραση των Εβδομήκοντα. Ω ανθρώπινα έργα, συνεχώς παραπλανητικά! Ω φιλοδοξίες θνητών, μερικές φορές πετυχαίνοντας άσχημους στόχους! Αυτό που σκέφτηκα να κάνω καλή υπηρεσία στους Λατίνους μου και να ξυπνήσω το μυαλό μας να μελετήσουμε (Αγία Γραφή), που μετά από τόσους μεταφραστές δεν περιφρονούν οι Έλληνες μεταφράζοντας από τα λατινικά - με αυτό κατηγορώ τον εαυτό μου και δίνω τροφή σε στομάχι που το περιφρονεί. Και τι είναι ασφαλές σε έναν άνθρωπο αν η αθωότητα είναι εγκληματική! Ενώ ο κύριος κοιμόταν, ο εχθρός του ανθρώπου έσπερνε ζιζάνια (Ματθαίος 13:25). «Οζόμπα είναι σταφύλι και κάπρος από βελανιδιά, και μοναχικό ψάρι τρώγεται» (Ψαλμ. 79:14). Είμαι σιωπηλός, και γράμματα που δεν έχω γράψει μιλούν εναντίον μου. Δεν ξέρω το έγκλημα, αλλά μπροστά σε όλο τον κόσμο ομολογώ το έγκλημα. «Αλίμονο σε μένα, μητέρα μου, με γέννησες έναν όμορφο άντρα που κρίθηκε σε όλη τη γη» (Ιερ. 15:10)! 26. Οι μάρτυρες στην υπόθεση αυτή είναι όλοι οι πρόλογοι της Παλαιάς Διαθήκης, αποσπάσματα από τα οποία παραθέτω εν μέρει εδώ. Και είναι περιττό να γράφουμε για όσα λέγονται σε αυτά διαφορετικά από ό,τι λέγεται εκεί. Λοιπόν, θα ξεκινήσω με το Genesis. Ο πρόλογος αυτού του βιβλίου είναι ο εξής: «Έλαβα τα επιθυμητά γράμματα του Desiderius μου, ο οποίος, με κάποια προαίσθηση του μέλλοντος, έλαβε ένα κοινό όνομα με τον Daniel 15, και ο οποίος μου ζητά να δώσω στους (Λατίνους) μου την Πεντάτευχο μεταφρασμένη από τα εβραϊκά στα λατινικά. ενός παλιού, υμνώντας το μυαλό και το κρασί, ενώ πολύ συχνά έλεγα ότι προσφέρω ό,τι μπορώ στη σκηνή του Θεού όσο καλύτερα μπορώ, και ότι ο πλούτος του ενός δεν ταπεινώνεται από τη φτώχεια των άλλων. Το έργο του Ωριγένη με προκάλεσε σε ένα τόσο τολμηρό εγχείρημα. Απόστολοι Διαβάσαμε από αυτούς πολλά από την Παλαιά Διαθήκη που δεν υπάρχουν στους κώδικές μας, όπως τα ακόλουθα: «Εκ Αιγύπτου κάλεσα τον Υιό Μου» (Ματθαίος 2:15). «Θα ονομαστεί Ναζαρίτης» (Ματθαίος 2:23). «Θα τον κοιτάξουν, αλλά το αίμα Του έχει σπάσει» (Ιωάννης 19:37). «Ποτάμια θα ρέουν από την κοιλιά Του και νερά της ζωής» (Ιωάννης 7:38). «Το μάτι τους δεν είδε, και το αυτί τους δεν άκουσε, και η καρδιά του ανθρώπου δεν αναστέναξε, όσα ετοίμασε ο Θεός για όσους Τον αγαπούν» (Α' Κορ. 2:9), και πολλά άλλα που απαιτούν ειδικό σύνταγμα (σύνθεση). Ας τους ρωτήσουμε: πού είναι γραμμένο αυτό; Και αφού δεν θα μας το πουν αυτό, θα το παραθέσουμε από τα εβραϊκά βιβλία. Η πρώτη μαρτυρία βρίσκεται στον Ωσηέ (Ωσηέ 11:1), η δεύτερη στον Ησαΐα (Ησαΐας 11:1), η τρίτη στον Ζαχαρία (Ζαχαρίας 12:10), η τέταρτη στις Παροιμίες (Παροιμίες 5:16), η πέμπτη επίσης στον Ησαΐα (Ησαΐας 64:4). Πολλοί, χωρίς να το γνωρίζουν αυτό, ακολουθούν τους μύθους των απόκρυφων και προτιμούν την ιβηρική μυθοπλασία από τα γνήσια βιβλία. Δεν είναι στη θέση μου να αναφέρω τους λόγους για το τι είναι λάθος. Οι Εβραίοι λένε ότι αυτό έγινε (από τους Εβδομήκοντα) με συνετή πρόθεση, ώστε ο Πτολεμαίος, ο θαυμαστής ενός Θεού, να μην νομίζει ότι οι Εβραίοι είχαν και δύο θεότητες, και το έκαναν κυρίως επειδή ο Πτολεμαίος προφανώς είχε κλίση στις διδασκαλίες του Πλάτωνα. Όπου λοιπόν η Γραφή γνωστοποιεί κάτι μυστηριώδες για τον Πατέρα, τον Υιό και το Άγιο Πνεύμα, είτε το μετέφρασαν διαφορετικά, είτε δεν το μετέφρασαν καθόλου (tacuerunt), για να ικανοποιήσουν και τον βασιλιά και να μην αποκαλύψουν το μυστικό της πίστης στους ανθρώπους. Δεν ξέρω ποιος συγγραφέας έχτισε πρώτος εβδομήντα δωμάτια στην Αλεξάνδρεια με τα ψέματά του, χωρισμένα στα οποία (Εβδομήντα διερμηνείς) έγραψαν το ίδιο πράγμα όταν ο Αρισταίος, ὑπερασπιστής του ίδιου Πτολεμαίου και, μετά από λίγο, ο Ιωσήφ δεν ανέφερε κάτι τέτοιο, αλλά έγραψαν ότι, ενωμένοι σε μια βασιλική, συνέκριναν και δεν έκαναν. Γιατί άλλο πράγμα να είσαι προφήτης και άλλο να είσαι μεταφραστής. Εκεί το Άγιο Πνεύμα προβλέπει, εδώ η μάθηση και η λεκτική τέχνη μεταφράζουν αυτό που καταλαβαίνουν. Μπορεί να πιστεύουμε ότι ο Tullius, εμπνευσμένος από το ρητορικό πνεύμα, μετέφρασε το έργο του Ξενοφώντα για τα οικονομικά (Oecenomieum), τον Πρωταγόρα του Πλάτωνα και τον λόγο του Δημοσθένη για υπεράσπιση του Κτησιφώντος, για να εξηγήσει γιατί από τα ίδια βιβλία το Άγιο Πνεύμα έδωσε διαφορετικά στοιχεία μέσω των Εβδομήκοντα και διαφορετικά μέσω των προηγούμενων αποστόλων. Και λοιπόν; Καταδικάζουμε τους αρχαίους; Καθόλου. Αλλά μετά τους κόπους των προκατόχων μας, εργαζόμαστε στον οίκο του Κυρίου όσο μπορούμε. Μετέφρασαν πριν από τον ερχομό του Χριστού, και μετέφεραν ό,τι δεν ήξεραν με αμοιβαίες σκέψεις. Εμείς, μετά τα βάσανα και την ανάστασή Του, δεν γράφουμε τόσο μια προφητεία όσο μια ιστορία. Γιατί αλλιώς μεταφέρεται αυτό που ακούγεται και αλλιώς μεταφέρεται αυτό που φαίνεται. Ό,τι καταλαβαίνουμε καλύτερα, το μεταφέρουμε καλύτερα. Άκουσε, ζηλωτές, και πρόσεχε, ονειδισμός! Δεν καταδικάζω, δεν κατακρίνω τους Εβδομήκοντα. αλλά προτιμώ σταθερά τους αποστόλους από όλους αυτούς. Μέσα από τα χείλη τους ο Χριστός μου μιλάει. Πριν από τους προφήτες, τους διάβασα μεταξύ των πνευματικά ευλογημένων, μεταξύ των οποίων οι διερμηνείς κατέχουν σχεδόν την τελευταία θέση. Γιατί σε βασανίζει ο θυμός; Γιατί ξεσηκώνεις εναντίον μου τα μυαλά των αδαών; Αν σας φαίνεται ότι κάνω λάθος κάπου στη μετάφραση, τότε ρωτήστε τους Εβραίους, συμβουλευτείτε δασκάλους σε διάφορες πόλεις. Αυτά που έχουν για τον Χριστό δεν είναι στους κώδικες σας. Ένα άλλο ερώτημα είναι αν τους αρέσουν τα στοιχεία που χρησιμοποιήθηκαν στη συνέχεια εναντίον τους από τους απόστολους, και από αυτή την άποψη, οι λατινικοί κατάλογοι είναι καλύτεροι από τους ελληνικούς και οι ελληνικοί είναι καλύτεροι από τους εβραϊκούς. 27. Επίσης στα βιβλία του Σαμουήλ και του Μαλαχία, που ονομάζουμε τέσσερα βιβλία των Βασιλέων, μετά τον κατάλογο των βιβλίων της θείας Γραφής, πρόσθεσα τα εξής. «Αν είναι έτσι, τότε σε παρακαλώ, αναγνώστη, να μη θεωρείς το έργο μου ταπείνωση των αρχαίων. Στη Σκηνή του Θεού, ο καθένας φέρνει ό,τι μπορεί. Άλλοι φέρνουν χρυσό, ασήμι και πολύτιμους λίθους, άλλοι εκλεκτό λινό, μωβ, κόκκινο και υάκινθο. Κορ. 12:22, λοιπόν, όλη αυτή η ομορφιά της σκηνής, και η διαίρεση της σε συγκεκριμένους τύπους της σημερινής και της μελλοντικής εκκλησίας, καλύπτεται με δέρματα και πουκάμισα, και ό,τι φαίνεται χειρότερο είναι προστατευμένο από τη ζέστη του ήλιου και τις ζημιές από την κακοκαιρία». Κοιτάξτε με τι υπερηφάνεια συμπεριφέρομαι στους Εβδομήκοντα Διερμηνείς όταν λέω ότι έφεραν χρυσό, πολύτιμους λίθους και πορφύρα στη Σκηνή του Θεού, κι εγώ έφερα δέρμα και τρίχες κατσίκας! 28. Θα παρουσιάσω άλλα στοιχεία για να μην πείτε ότι τώρα, αναγκασμένος από ανάγκη, άλλαξα γνώμη. Στο βιβλίο των Καιρών, δηλαδή Χρονικά, που στα εβραϊκά λέγεται Dabre Iamim, έκανα τον εξής πρόλογο για τον άγιο Πάπα Χρωμάτιο: «Εάν η έκδοση των Εβδομήκοντα παρέμενε καθαρή και με τη μορφή που τη μετέφρασαν στα ελληνικά, τότε θα ήταν περιττό για σένα, Χρωμάτιέ μου, να με ενθαρρύνεις τον ιερό και μαθητή των Εβραίων. Ό,τι είχε κάποτε αιχμαλωτίσει τον κόσμο και ενίσχυσε την πίστη της εκκολαπτόμενης εκκλησίας, θα έπρεπε δικαίως να εγκριθεί από τη σιωπή μας, αλλά επειδή τώρα σε διάφορες χώρες κυκλοφορούν διαφορετικοί κατάλογοι και αυτή η πρωτότυπη και αρχαία μετάφραση είναι αλλοιωμένη και κατεστραμμένη, τότε θεωρείτε χρέος μας είτε να προσδιορίσουμε τι είναι αλήθεια με βάση πολλούς καταλόγους είτε να κάνουμε μια νέα δουλειά ενώ μας λένε οι παλιοί. τα μάτια των κορακιών. Η Αλεξάνδρεια και η Αίγυπτος, στην έκδοσή τους των Εβδομήκοντα, επαινούν τον Ησύχιο ως συγγραφέα. Από την Κωνσταντινούπολη ως την Αντιόχεια εγκρίνονται οι κατάλογοι του μάρτυρα Λουκιανού. στις ενδιάμεσες περιοχές μεταξύ τους διαβάζονται οι κώδικες, οι οποίοι, στη διασκευή του Ωριγένη, εκδόθηκαν από τον Ευσέβιο και τον Πάμφιλο, και ως αποτέλεσμα αυτής της τριπλής διαφοράς προκύπτουν διαφωνίες σε όλο τον κόσμο. Ο Origen όχι μόνο συνδύασε τους καταλόγους των τεσσάρων εκδόσεων, σημειώνοντας κάθε λέξη στο περιθώριο, έτσι ώστε κάποιος που διαφωνούσε να εκτεθεί αμέσως με την αμοιβαία συμφωνία των άλλων. αλλά, το πιο τολμηρό, στην έκδοση των Εβδομήκοντα πρόσθεσε την έκδοση του Θεοδόιον, δηλώνοντας με αστερίσκους ό,τι έλειπε και με γραμμές ό,τι φαινόταν άσκοπα προστιθέμενο. Αν, λοιπόν, οι άλλοι δεν μπορούσαν να τηρήσουν αυτό που κάποτε είχαν αποδεχτεί και μετά από εβδομήντα δωμάτια, που λέγονται στους ανθρώπους χωρίς να υποδεικνύεται ο συγγραφέας, ανοίγουν ειδικές αίθουσες, αν στις εκκλησίες διαβάζουν όσα δεν ήξεραν οι Εβδομήκοντα, τότε γιατί δεν με δέχονται οι Λατίνοι μου, που, έχοντας αφήσει ανέγγιχτη την παλιά έκδοση, συνέταξα μια νέα με τέτοιο τρόπο ώστε να μπορώ να επιβεβαιώσω το έργο μου πιο σημαντικό από τους Εβραίους. Πρόσφατα έγραψα ένα βιβλίο «Σχετικά με την Καλύτερη Μέθοδο Μετάφρασης», υποστηρίζοντας ότι οι ακόλουθες περικοπές είναι από το Ευαγγέλιο: «Έξω από την Αίγυπτο κάλεσα τον Υιό Μου» (Ματθαίος 2:15). «Θα ονομαστεί Ναζαρίτης» (Ματθαίος 2:23). «Θα τον κοιτάξουν, αλλά έχει στραγγιστεί» (Ιωάν. 19:37) και από τον απόστολο: «του οποίου το μάτι δεν είδε, ούτε το αυτί του άκουσε, ούτε η καρδιά του ανθρώπου ανέπνευσε αυτό που ετοίμασε ο Θεός για όσους Τον αγαπούν» (Α' Κορ. 2:9) και άλλες παρόμοιες περικοπές βρίσκονται στα εβραϊκά βιβλία. Ο Απόστολος και οι ευαγγελιστές, βέβαια, γνώριζαν τη μετάφραση των Εβδομήκοντα διερμηνέων. Πού θα μπορούσαν να δανειστούν όσα δεν είχαν οι Εβδομήκοντα; Και ο Χριστός, ο Κύριός μας, ο Δημιουργός και των δύο διαθηκών, λέει: «Πιστέψτε σε μένα, όπως λέει η Γραφή, ποτάμια ρέουν από την κοιλιά· ζωντανά νερά θα αναβληθούν από αυτήν» (Ιωάννης 7:38). Αναμφίβολα αυτό που ο Σωτήρας μαρτυρεί ως γραπτό είναι γραμμένο. Που είναι γραμμένο; Οι Εβδομήκοντα όχι, η εκκλησία δεν ξέρει τα απόκρυφα. Επομένως, πρέπει να στραφούμε στους Εβραίους, από όπου ο Κύριος μιλάει και οι μαθητές Του δίνουν μαρτυρία. Δεν το λέω κατά των αρχαίων, αλλά απαντώ μόνο στους επικριτές μου, που με ροκανίζουν με το δόντι του σκύλου, με κατηγορούν δημόσια και διαβάζουν στις γωνίες, όντας και κατήγοροι και υπερασπιστές, αφού σε άλλους επιδοκιμάζουν ό,τι με καταδικάζουν, λες και η αρετή και η κακία δεν συνίστανται στα ίδια τα έργα, αλλά στην αμοιβαία αλλαγή. Θυμίζω όμως ότι κάποτε έδωσα στη δική μας έκδοση των Εβδομήκοντα, διορθωμένη από τα ελληνικά, και να μην θεωρούμαι εχθρός αυτών που εξηγώ συνεχώς στη συνέλευση των αδελφών. Αν έχω μεταφράσει τώρα το Dabre Iamim, δηλαδή τα Words of Days, τότε το έκανα για να παρουσιαστεί με μεγαλύτερη σαφήνεια και με τη διαίρεση των στίχων ό,τι παρουσιάζει ανυπέρβλητες δυσκολίες, πλήθος ονομάτων που ανακατεύονται από λάθος αντιγραφέα και σύγχυση στις σκέψεις και με τη διαίρεση των στίχων, όπως η Αλλαγή του τραγουδιού για μένα και για τους άλλους, αν είναι κωφοί». 29. Εξέφρασα επίσης κάτι παρόμοιο στον πρόλογο του βιβλίου του Έσδρα και μετά από πολλά πρόσθεσα το εξής: «Είναι πολύ δίκαιο να εισαγάγω αυτό που σκοπεύω να εισαγάγω. Δημοσίευσα κάτι που δεν είναι στα ελληνικά ή είναι γραμμένο διαφορετικά από τη μετάφρασή μου. Γιατί επιπλήττουν τον μεταφραστή; Ας ρωτήσουν τους Εβραίους και, με βάση τη μαρτυρία τους, αν εμπιστεύονται ή λένε ότι είναι άλλη μετάφρασή μου. συκοφαντείτε με και μη μιμηθείτε τον ζήλο και την καλή διάθεση των Ελλήνων, που μετά τους Εβδομήκοντα Διερμηνείς, ήδη υπό το φως του Ευαγγελίου του Χριστού, διάβασαν επιμελώς τους Εβραίους και τους Εβιωνίτες μεταφραστές της Παλαιάς Διαθήκης, δηλαδή τον Άκυλο, τον Σύμμαχο και τον Θεοδότιο, και μέσω του έργου του Ωριγένη τους παρέδωσαν Θα έπρεπε να είναι πολύ πιο ευγνώμονες οι Λατίνοι μου όταν βλέπουν ότι η περήφανη Ελλάδα δανείζεται κάτι από αυτούς γιατί, καταρχάς, είναι ακριβό και πολύ δύσκολο να έχουν όλες τις λίστες, επιπλέον, όσοι τις έχουν, αν δεν καταλαβαίνουν την εβραϊκή γλώσσα, μάλλον θα περιπλανηθούν χωρίς να ξέρουν ποιος από τους πολλούς το είπε πιο σωστά. Αυτό συνέβη πρόσφατα μεταξύ των Ελλήνων ακόμη και με ένα πολύ έξυπνο άτομο 17, που μερικές φορές, αφήνοντας το νόημα της Γραφής, ακολουθούσε το λάθος κάποιου μεταφραστή. Αλλά εγώ, που έχω τουλάχιστον μια μικρή γνώση της εβραϊκής γλώσσας και γνωρίζω κάπως τη λατινική ομιλία, μπορώ να κρίνω καλύτερα τους άλλους και να εκφράσω στη δική μου γλώσσα αυτό που καταλαβαίνω». 30. Επιτρέψτε μου να προχωρήσω στο βιβλίο του Ιώβ. Μετά την έκδοση των Εβδομήκοντα Διερμηνέων, που ο Ωριγένης σημείωσε με οβελούς και αστερίσκους, μεταφράστηκε στα λατινικά πριν από πολλά χρόνια. Όταν το μετέφρασα πάλι σύμφωνα με το ίδιο το εβραϊκό πρωτότυπο, μίλησα ως εξής: «Με κάθε βιβλίο της θείας Γραφής, αναγκάζομαι να απαντήσω στη συκοφαντία των αντιπάλων που κατηγορούν τη μετάφρασή μου ως ταπείνωση των Εβδομήκοντα Διερμηνέων· σαν οι Έλληνες να μην μετέφρασαν τον Ακύλα, τον Σύμμαχο και τον Θεοδότιο, λέξη προς λέξη, ή ακολουθώντας τη μέθοδο της λέξης προς λέξη, ή ακολουθώντας μόνο τη μέθοδο της μετάφρασης. Και σαν ο Ωριγένης να μην σημείωσε όλα τα βιβλία της Παλαιάς Διαθήκης με οβελίδες και αστερίσκους, - έδειξε ποιες προσθήκες ή δανεικά εισήγαγε στην αρχαία μετάφραση, αποδεικνύοντας ότι ό,τι προστέθηκε δεν υπήρχε. Και δεν μπορεί να μην παραδέχτηκαν ότι αυτοί που προφανώς άφησαν πολλά έκαναν και κάποια λάθη, ειδικά στο βιβλίο του Ιώβ, στο οποίο ένα πολύ μεγάλο μέρος θα αποκόπηκε αν αφαιρούνταν ό,τι προστέθηκε κάτω από τους αστερίσκους. Και αυτό μόνο στους Έλληνες! Και οι Λατίνοι, πριν από τη μετάφραση που δημοσίευσα πρόσφατα με αστερίσκους και οβελούς, έλειπαν περίπου επτακόσιοι ή οκτακόσιοι στίχοι, έτσι ώστε το κομμένο, σκισμένο και ροκανισμένο βιβλίο φαινόταν άσχημο σε όσους το διάβαζαν δημόσια». Και μετά από πολλά που παραλείπω για λόγους συντομίας, πρόσθεσα το εξής στο τέλος: «Γι' αυτό, ας ακούσουν τα σκυλιά μου ότι δούλεψα αυτό το βιβλίο όχι για να υποτιμήσω την αρχαία μετάφραση, αλλά για να γίνει πιο σαφές ό,τι είναι σκοτεινό, ή παραλειφθέν ή παραμορφωμένο από το λάθος των γραφέων, μέσω της μετάφρασής μου, αφού έχω μελετήσει σχεδόν τη γλώσσα στα εβραϊκά και εν μέρει. γραμματικοί, ρήτορες και φιλόσοφοι. Γιατί αν οι Έλληνες, μετά τη δημοσίευση των Εβδομήκοντα, ήδη υπό το φως του Ευαγγελίου του Χριστού, δέχτηκαν τον Εβραίο Ακύλα και τους Ιουδαϊστές αιρετικούς Σύμμαχο και Θεοδότιο, οι οποίοι, αν και πολλά από τα μυστήρια του Σωτήρα καλύφθηκαν με πονηρή ερμηνεία, εντούτοις βρίσκονται στους εξάπλους των εκκλησιών και εξηγούνται από τους ανθρώπους της εκκλησίας. τότε πόσο πιο άθλιοι ή κακόβουλοι αναγνώστες δεν θα έπρεπε να με κατηγορούν εμένα, έναν Χριστιανό, γεννημένο από Χριστιανούς γονείς, που φοράω το σημείο του σταυρού στο μέτωπό μου, εγώ, που όλες οι προσπάθειές τους είχαν στόχο να συμπληρώσω ό,τι παραλείφθηκε, να διορθώσω ό,τι ήταν διεφθαρμένο και να εξηγήσω τα μυστήρια της εκκλησίας με καθαρή και ακριβή γλώσσα». 31. Επίσης, το Ψαλτήρι, το οποίο με τους κόπους μου, διορθώθηκε πολύ σωστά σύμφωνα με τους Εβδομήκοντα διερμηνείς, έγινε πρόσφατα αποδεκτό από τη Ρώμη, μεταφράζοντας ξανά σύμφωνα με το εβραϊκό πρωτότυπο, προστάτεψα με έναν πρόλογο και είπα το εξής στον πρόλογο: «Εφόσον στα 18 σου πρόσφατα, μαλώνοντας με έναν Εβραίο, παρέθεσες κάποιες μαρτυρίες, και είπε ο Κύριος για τον Σαάλ. σχεδόν σε κάθε λέξη: δεν στέκεται στα εβραϊκά όπως εσείς». του εναντιώθηκες στους Εβδομήκοντα Διερμηνείς, τότε ζήτησες πολύ σοβαρά, μετά τον Ακύλα, τον Σύμμαχο και τον Θεοδότιο, να συνθέσω μια νέα μετάφραση στα λατινικά. Είπες ότι ντρέπεσαι ιδιαίτερα από τις διαφορές στους μεταφραστές και ότι, από αγάπη για μένα, θα σε ικανοποιούσε τόσο η μετάφρασή μου όσο και η κρίση μου. Ως εκ τούτου, παρακινημένος από εσάς, στον οποίο δεν έπρεπε να αρνηθώ ούτε το αδύνατο για μένα, υπέκυψα και πάλι τον εαυτό μου στην κακοποίηση των επικριτών μου και ευχήθηκα μόνο να αποδώσετε τα ελαττώματά μου περισσότερο στις δυνάμεις μου παρά σε μια καλή διάθεση φιλίας. Φυσικά, μπορώ με ασφάλεια να πω και να αναφερθώ σε πολλούς μάρτυρες σε αυτό το έργο ότι εγώ, τουλάχιστον συνειδητά, δεν άλλαξα τίποτα από το εβραϊκό πρωτότυπο. Έτσι, αν η έκδοσή μου διαφέρει κατά τόπους από τις παλιές, τότε ρωτήστε οποιονδήποτε από τους Εβραίους, και θα δείτε ξεκάθαρα ότι μάταια βασανίζομαι από ζηλωτές που προτιμούν να φαίνεται ότι περιφρονούν το ωραίο παρά να μαθαίνουν. Πολύ περίεργοι άνθρωποι: αναζητούν συνεχώς νέες απολαύσεις, οι κοντινές θάλασσες δεν τους αρκούν για να ρουφήξουν: γιατί, στη μελέτη και μόνο της Γραφής, αρκούνται στα παλιά πιάτα; Το λέω αυτό όχι ως μομφή στους προκατόχους μου, χωρίς την ιδέα να κατηγορήσω κάτι από αυτούς - από αυτούς, τη μετάφραση των οποίων, πολύ προσεκτικά διορθωμένη, έδωσα κάποτε στους ανθρώπους της γλώσσας μου. αλλά λέω με την έννοια ότι είναι άλλο πράγμα να διαβάζεις ψαλμούς σε συνελεύσεις πιστών στον Χριστό και άλλο πράγμα να απαντάς στους Εβραίους που αντιτίθενται σε κάθε λέξη». 32. Μεταφράζοντας επίσης από τα εβραϊκά τα βιβλία του Σολομώντα, τα οποία κάποτε μετέφρασα στα Λατινικά την Εβδομήκοντα με την προσθήκη οβελών και αστερίσκων, και αφιερώνοντάς τα στους αγίους επισκόπους Χρωμάτιο και Ηλιόδωρο, στο τέλος του προλόγου μου πρόσθεσα το εξής: «If anybody like the edition of the Seventy, then he has a new corrected things in the Seventy. με τέτοιο τρόπο που να καταστρέφει το παλιό». 33. Θα προχωρήσω επίσης στον Ησαΐα και θα δώσω μέρος του προλόγου του για τη μετάφραση των Εβδομήκοντα. Έχοντας πει ότι είναι περισσότερο ευαγγελιστής παρά προφήτης, γιατί εντόπισε τόσο καθαρά όλα τα μυστήρια της Εκκλησίας του Χριστού που θα μπορούσε κανείς να σκεφτεί ότι δεν προφητεύει για το μέλλον, αλλά εκθέτει την ιστορία του παρελθόντος, πρόσθεσα επίσης τα εξής: «Από αυτό υποθέτω ότι οι Εβδομήκοντα διερμηνείς δεν ήθελαν εκείνη την εποχή να μεταδώσουν ξεκάθαρα την πίστη τους στα μυστικά των ειδωλολατρών. Καθώς διαβάζετε αυτή την έκδοση, θα παρατηρήσετε αυτά τα μυστικά που κρύβουν οι προφήτες και ότι δεν είναι εύκολο να σκεφτείτε τη μετάφραση χωρίς να καταλάβετε πρώτα τι διαβάζετε. Ωστόσο, ζητώ και από τους δύστροπους αναγνώστες μου, όπως οι Έλληνες, μετά τους Εβδομήκοντα διερμηνείς, διάβασαν τον Ακύλα, τον Σύμμαχο και τον Θεοδότιο, είτε από περιέργειά τους, είτε για να κατανοήσουν καλύτερα τη μετάφραση των Εβδομήκοντα από τη σύγκριση τους, έτσι ας δεχθούν τη μετάφρασή μου, τουλάχιστον ως τελευταία από τις προηγούμενες. Ας διαβάσουν πρώτα και μετά ας μαλώσουν, για να μην φαίνεται ότι καταδικάζουν αυτό που δεν ξέρουν όχι με βάση την κριτική, αλλά από προκατάληψη μίσους». 34. Και για τον Δανιήλ, θα απαντήσω εν συντομία ότι στην αρχή του προλόγου, όταν τον αποκάλεσα προφήτη, δεν αρνήθηκα την προφητική σημασία του, αλλά ήθελα να υποδείξω τι λένε οι Εβραίοι και ποια στοιχεία προσπαθούν να επιβεβαιώσουν τη γνώμη τους και να ενημερώσω τον αναγνώστη ότι οι εκκλησίες του Χριστού διάβασαν αυτόν τον προφήτη σύμφωνα με τον Θεοδότιο και όχι σύμφωνα με τους Εβδομήκοντα. Αν είπα ότι σε αυτό το βιβλίο η δημοσίευσή τους αποκλίνει σε μεγάλο βαθμό από το πρωτότυπο και δικαίως δεν εγκρίνεται από το δικαστήριο των εκκλησιών του Χριστού, τότε δεν φταίω εγώ που το είπα αυτό, αλλά αυτοί που διαβάζουν. Υπάρχουν τέσσερις εκδόσεις: Aquila, Symmachus, Seventy και Theodotion. οι εκκλησίες διαβάζουν τον Δανιήλ κατά τον Θεοδότιο. Τι αμάρτησα αν ακολουθούσα την κρίση των εκκλησιών; Και όποιος με κατηγορεί ότι αναφέρω αυτό που συνήθως λένε οι Εβραίοι ενάντια στην ιστορία της Σουζάνα, το τραγούδι των τριών νέων, τις ιστορίες του Βίλα και του δράκου, που δεν είναι στα εβραϊκά, δηλώνει ηλίθιος συκοφάντης. Γιατί δεν έχω δηλώσει αυτό που πιστεύω εγώ ο ίδιος, αλλά αυτό που συνήθως λένε εναντίον μας. Και αν, προσπαθώντας να είμαι συντομία, για να μην φαίνεται ότι δεν έγραφα πρόλογο, αλλά βιβλίο, δεν απάντησα τη γνώμη τους στον πρόλογο, τότε, νομίζω, την προσδιόρισα, γιατί είπα: «τώρα δεν είναι ώρα να μιλήσω γι' αυτό». Κατά τα άλλα, από το ότι είπα ότι ο Πορφύριος μίλησε πολύ εναντίον αυτού του προφήτη και αναφέρθηκα στον Μεθόδιο, τον Ευσέβιο και τον Απολλινάρη, που απάντησαν στην απερισκεψία του με πολλές χιλιάδες στίχους - και από αυτό θα μπορούσε κανείς να με κατηγορήσει που σε σύντομο πρόλογο δεν έγραψα κατά των βιβλίων του Πορφυρίου. Όποιος ακολουθεί παραλογισμούς αυτού του είδους και δεν θέλει να δεχτεί την αυθεντική εβραϊκή γραφή, ας ακούσει ότι ευθέως δηλώνω: Δεν αναγκάζω κανέναν να διαβάσει αυτό που δεν θέλει. Έγραψα για όσους ζητούν, και όχι για όσους περιφρονούν, για τους ευγνώμονες, δεν είμαι για τους φθονερούς, για τους ζηλωτές, δεν είμαι για τους απρόσεκτους. Εν τούτοις, εκπλήσσομαι πώς διαβάζει τον αιρετικό και Ιουδαϊστή Θεοδότιο, και αποστρέφεται τη μετάφραση οποιουδήποτε αμαρτωλού, πλην χριστιανού. 35. Σε ρωτώ, αγαπητέ φίλε, εσύ που είσαι τόσο περίεργος που ξέρεις και τα όνειρά μου και κατηγορείς όλα όσα έγραψα τόσα χρόνια χωρίς να φοβάμαι για μελλοντικές κατηγορίες, σου ζητώ να απαντήσεις πώς δεν ξέρεις τους προλόγους εκείνων των βιβλίων που κατηγορείς, προλόγους που, σαν από πρόγνωση, απάντησε «πριν από το μελλοντικό αδίκημα». Τι κακό θα κάνει η μετάφρασή μου στις εκκλησίες; Ακριβώς, όπως ξέρω, πληρώσατε για τον Ακύλα, τον Σύμμαχο και τον Θεοδότιο και τους Εβραίους μεταφραστές της πέμπτης και έκτης έκδοσης. Ο Ωριγένης σου και (για να μην παραπονιέσαι ότι πληγώθηκες από προσποιημένους επαίνους) ο Ωριγένης μας (τον αποκαλώ δικό μας για τη μάθησή του και όχι για την αλήθεια των απόψεών του) σε όλα του τα βιβλία αφού οι Εβδομήκοντα Διερμηνείς ερμηνεύουν και εξηγούν τις μεταφράσεις των Εβραίων. Ο Ευσέβιος και ο Δίδυμος κάνουν το ίδιο. Δεν μιλάω για τον Απολλινάρη, ο οποίος, αν και με καλό ζήλο, αλλά όχι με λογική, προσπάθησε να ράψει αποκόμματα από όλες τις μεταφράσεις σε ένα ρούχο και να καθορίσει το νόημα της Γραφής όχι σύμφωνα με τον κανόνα του πρωτοτύπου, αλλά κατά την κρίση του. Οι απόστολοι χρησιμοποιούν τις Εβραϊκές Γραφές, και είναι προφανές ότι οι ίδιοι οι απόστολοι και οι ευαγγελιστές έκαναν το ίδιο. Ο Κύριος και Σωτήρας, όπου αναφέρει την Γραφή της Παλαιάς Διαθήκης, δίνει στοιχεία από εβραϊκά βιβλία, όπως: «πίστευε σε μένα, όπως λέει η Γραφή, ποτάμια νερού θα αναβληθούν από την κοιλιά του» (Ιωάννης 7:38) και στο σταυρό: Eli, Eli, lema azabathani, όπου μεταφράζεται ο Θεός, Matshew: 27:46) και όχι όπως δηλώνουν οι Εβδομήκοντα: «Θεέ, Θεέ μου, κοίταξέ με, γιατί με εγκατέλειψες» (Ψαλμ. 21:1) και πολλά παρόμοια. Το λέμε αυτό όχι με την έννοια της μομφής των ερμηνευτών των Εβδομήκοντα, αλλά με την έννοια ότι η εξουσία των αποστόλων και του Χριστού είναι υψηλότερη, ότι όπου οι Εβδομήκοντα δεν διαφωνούσαν με τα εβραϊκά, εκεί οι απόστολοι ανέφεραν στοιχεία από τη μετάφρασή τους και όπου υπήρχε διαφωνία μεταξύ τους, έβαζαν στα ελληνικά ό,τι διάβαζαν στα εβραϊκά. Έτσι, όπως επισημαίνω πολλά στοιχεία που δίνονται στην Καινή Διαθήκη από τα βιβλία της Παλαιάς Διαθήκης, στοιχεία που δεν έχουν οι Εβδομήκοντα και αποδεικνύω ότι είναι στα εβραϊκά, έτσι ας επισημάνει ο κατήγορος κάτι που δίνεται στην Καινή Διαθήκη σύμφωνα με τους Εβδομήκοντα διερμηνείς που δεν είναι στα εβραϊκά, τότε η διαμάχη θα τελειώσει. 36. Από όλα αυτά είναι ξεκάθαρο ότι η έκδοση των Εβδομήκοντα Διερμηνέων, εγκεκριμένη από μακροχρόνια ανάγνωση, είναι χρήσιμη για τις εκκλησίες, αφού τα έθνη πριν από την έλευση του Χριστού άκουγαν για Αυτόν που επρόκειτο να έρθει, αλλά ότι οι άλλοι μεταφραστές δεν πρέπει να απορριφθούν, επειδή μετέφρασαν όχι δικά τους, αλλά θεϊκά βιβλία, και ο φίλος μου πρέπει να δεχτεί με μεγάλη δαπάνη από Εβραίους σε φίλο ό,τι έχει αντιγράψει ο Εβραίος σε φίλο. Βγήκα από τα όρια της επιστολής και, έχοντας ήδη στρέψει το ύφος μου ενάντια στην ασεβή αίρεση 19, αναγκάστηκα να απαντήσω υπερασπιζόμενος τον εαυτό μου, περιμένοντας τρία βιβλία ενός φίλου και όλες τις σκέψεις μου, συγκεντρώνοντας το πλήθος των κατηγοριών του. γιατί είναι πιο εύκολο να πάρεις μέτρα εναντίον ενός προφανούς εχθρού παρά να ανεχτείς έναν εχθρό που κρύβεται κάτω από το όνομα ενός φίλου. ή τελευταία απάντηση του μακαριστού Ιερωνύμου κατά των γραφών του Ρουφίνου. 1. Έχοντας διαβάσει την επιστολή της σοφίας σου, στην οποία μου επιτίθεταις και στην οποία τώρα προκαλείς αυτόν που κάποτε υμνούσες και καλούσες αληθινό σύντροφο και αδελφό να απαντήσει με βιβλία και να εκφοβίσει με αποδοκιμασίες, συνειδητοποίησα ότι σε σένα εκπληρώθηκε αυτό το ρητό του Σολομώντα: «από το στόμα των ανόητων είναι μια ράβδος ταραχής και 1:4» (3:4: η κατανόηση δεν απαιτεί σοφία, οδηγούμενη από τρέλα» (Παροιμίες 18:2). Και ο Ησαΐας λέει: «Ο ανόητος θα μιλήσει ανόητα, και η μάταιη καρδιά του θα καταλάβει την ανομία που διέπραξε, και θα πει δόλο εναντίον του Κυρίου» (Ησ. 32:6). Γιατί ποια ήταν η ανάγκη να στείλω καταγγελτικούς τόμους και να αποκαλύψω τα λάθη μου, όταν στο τελευταίο μέρος της επιστολής με απειλείς με καταγγελία και θάνατο, για να μην τολμήσω να απαντήσω στις κατηγορίες ή, καλύτερα, στους επαίνους σου; Γιατί επαινείτε και κατηγορείτε το ίδιο πράγμα, και από την ίδια πηγή βγαίνουν γλυκό και πικρό. Γι' αυτό, σας ζητώ να παρατηρήσετε πρώτα εσείς οι ίδιοι τη σεμνότητα και τη ντροπαλότητα που απαιτείτε από εμένα και, κατηγορώντας τον άλλον ότι λέει ψέματα, να σταματήσετε να λέτε ψέματα. Δεν βάζω σε πειρασμό κανέναν και, παρεμπιπτόντως, δεν σας ενημερώνω, γιατί δεν εννοώ αυτό που σας αξίζει, αλλά αυτό που είναι κατάλληλο για μένα. και φοβάμαι το ρητό του Σωτήρα, που λέει: «Όποιος σκανδαλίζει από τα μικρά που πιστεύουν σε μένα, είναι καλύτερα γι' αυτόν, ακόμη κι αν πέσει μυλόπετρα στο λαιμό του, και ριχτεί στη θάλασσα» (Μάρκος 9:42), και: «Αλίμονο στον κόσμο λόγω της προσβολής: το παράπτωμα πρέπει να συμβεί. έρχεται» (Ματθαίος 18:7). Θα μπορούσα επίσης να πω ψέματα εναντίον σου και να πω ότι άκουσα ή είδα αυτό για το οποίο δεν μιλάει κανείς, ώστε οι άνθρωποι που δεν γνωρίζουν την αναίδεια να θεωρούν την αλήθεια και τον εκνευρισμό ως σταθερότητα. Αλλά ας μη σε μιμούμαι και ο ίδιος να κάνω αυτό που κατακρίνω μέσα σου! Αυτός που μπορεί να κάνει βδελύγματα, ας μιλήσει για βδέλυγμα: «Ο πονηρός βγάζει τον κακό θησαυρό της καρδιάς» (Ματθαίος 12:35). Λουκάς 6:45) Παρεμπιπτόντως, ας είναι όφελος για εσάς το γεγονός ότι κάποιος που ήταν κάποτε φίλος σας, τώρα, έχοντας κατηγορηθεί, δεν θέλει να σας εκθέσει στην ύβρη. Και το λέω αυτό όχι γιατί φοβάμαι τα ξίφη της κατηγορίας σου, αλλά γιατί θέλω να κατηγορηθώ παρά να κατηγορήσω, και να υπομείνω παρά να προσβάλω, γνωρίζοντας τι πρόσταξε ο Απόστολος: «Μην εκδικείσαι τον εαυτό σου, αγαπητέ, αλλά δώσε τόπο στον θυμό· γιατί είναι γραμμένο: Η εκδίκηση είναι δική μου, θα ανταποδώσω, αν είναι εχθρός σου, λέει ο Κύριος. Διψασμένος, δώσε του κάτι να πιει, γιατί όταν το κάνεις αυτό, σωρεύεις κάρβουνα στο κεφάλι του» (Ρωμ. 12:19–20· Δευτ. 32:35). Γιατί όποιος εκδικείται τον εαυτό του δεν αξίζει να τον εκδικηθεί ο Κύριος. 2. Και όμως, πριν απαντήσω στην επιστολή σου, θα ήθελα να σε ρωτήσω, γηραιότερο από τους μοναχούς, καλό πρεσβύτερο, μιμητή του Χριστού: πώς μπορείς να σκοτώσεις τον αδελφό σου, τον οποίο αν μισείς, τότε αποδεικνύεσαι δολοφόνος; Έχετε μάθει από τον Σωτήρα να προσφέρετε τον άλλον σε αυτόν που σας χτυπά στο μάγουλο; Ο ίδιος απάντησε στον βασανιστή του με αυτόν τον τρόπο: «Αν λες κακά λόγια, να δίνεις μαρτυρία για το κακό· αν μιλάς καλά, σε εμένα μιλάς;» (Ιωάννης 18:23). Απειλείτε με θάνατο, που μπορεί να προκληθεί και από φίδια. Ο θάνατος είναι το πεπρωμένο όλων, και ο φόνος είναι το πεπρωμένο του πιο κακού. Τελικά τι; Αν δεν με σκοτώσεις, θα είμαι αθάνατος; Είμαι ακόμη ευγνώμων σε εσάς που κάνετε κάτι γενναίο από ό,τι είναι απαραίτητο. Δεν διαφώνησαν οι απόστολοι, ενώ διατήρησαν αμοιβαία φιλία, όταν ο Παύλος και ο Βαρνάβας μάλωναν για τον Ιωάννη, τον ονομαζόμενο Μάρκο, και όταν η ναυσιπλοΐα χώρισε αυτούς που ένωναν το ευαγγέλιο του Χριστού; Ο ίδιος Παύλος, δεν αντιμετώπισε προσωπικά τον Κηφά επειδή δεν ενήργησε άμεσα σύμφωνα με το ευαγγέλιο; Κι όμως, τον αποκαλεί προκάτοχό του και στύλο της εκκλησίας και κάνει κήρυγμα μαζί του, για να μην είναι μάταιος ο σημερινός ή προηγούμενος άθλος του. Δεν διαφωνούν και τα παιδιά με τους γονείς τους, χωρίς να παραβιάζουν τον σεβασμό, και τις γυναίκες και τους συζύγους, διατηρώντας την αγάπη; Αν πιστεύετε έτσι, όπως πιστεύουμε εμείς, τότε γιατί μας μισείτε; Αν νομίζετε διαφορετικά, τότε γιατί θέλετε να σκοτώσετε; Είναι όντως θάνατος για όποιον διαφωνεί μαζί σου; Καλώ τον Ιησού ως μάρτυρα στη συνείδησή μου, που θα κρίνει τόσο αυτή τη γραφή όσο και την επιστολή σας, ότι εγώ, με τη συμβουλή του αγίου Πάπα Χρωμάτιου, ήθελα να παραμείνω σιωπηλός, να βάλω τέλος στην εχθρότητα και να νικήσω το κακό με το καλό. αλλά επειδή απειλείς με θάνατο αν δεν σιωπήσω, αναγκάζομαι να απαντήσω, για να μη φανεί ότι με τη σιωπή μου παραδέχομαι την κατηγορία και για να μην ερμηνεύσεις την πραότητα μου ως ένδειξη κακής συνείδησης. 3. Το αληθινό σου δίλημμα, δανεισμένο όχι από τη διαλεκτική, που δεν ξέρεις, αλλά από το εργαστήριο και τις σκέψεις των εκτελεστών, είναι το εξής: αν σιωπήσω, τότε θα είμαι ένοχος, αν απαντήσω, τότε θα είμαι κακόγλωσσος. Με αυτόν τον τρόπο και οι δύο με εμποδίζετε να απαντήσω και με αναγκάζετε να απαντήσω. Θα είμαι μετριοπαθής και στα δύο, για να εξαλείψω τις μομφές και να απέχω από την προσβολή. Γιατί ποιος δεν φοβάται κάποιον που είναι έτοιμος να σκοτώσει; Θα ακολουθήσω την κύρια ιδέα σου, αφήνοντας τα υπόλοιπα σε εκείνα τα πιο μορφωμένα βιβλία που διέψευσα πριν διαβάσω. Λέτε ότι «έστειλες την κατηγορία μου μόνο σε όσους προσβλήθηκαν από τα λόγια μου, και όχι σε πολλούς, αφού οι Χριστιανοί δεν πρέπει να μιλούν για ματαιοδοξία, αλλά για οικοδόμηση». Πού όμως, πες μου, έφτασε σε εμένα η φήμη για τα βιβλία σου; Ποιος στη Ρώμη, ποιος στην Ιταλία, ποιος τα διέδωσε στα νησιά της Δαλματίας; Αν κρύβονταν στις ντουλάπες σου και των φίλων σου, τότε πώς έφτασαν οι κατηγορίες εναντίον μου; Και τολμάς να ισχυριστείς ότι μιλάς όχι για ματαιοδοξία, αλλά, ως Χριστιανός, για οικοδόμηση - εσύ που στα γηρατειά σου επινοείς πράγματα για έναν γέρο που δεν θα έλεγε ένας δολοφόνος για έναν ληστή, μια δημόσια γυναίκα για μια πόρνη, ένας μπουμπούνης για έναν μιμητή ηθοποιό; Εσύ, που μου γεννάς βουνά από κατηγορίες και περνάς τόσο χρόνο ακονίζοντας τα ξίφη για να τα βυθίσεις στο λαιμό μου; Γι' αυτό τα δημητριακά και οι αγγελιαφόροι σας έτρεχαν σε διάφορες επαρχίες, για να μου διαβάσουν επαίνους, για να διαβάζεται το πανηγύρι σας σε γωνιές, δρόμους και σε γυναικεία υφάσματα; Τέτοια είναι η ιερή σεμνότητά σας, τέτοια είναι η χριστιανική οικοδόμηση. Είσαι τόσο σεμνός, τόσο ντροπαλός που όσοι ήρθαν ομαδικά από τη Δύση μου είπαν για τη συκοφαντία σου και με τόση λεπτομέρεια και τέτοια συμφωνία που αναγκάστηκα να απαντήσω όχι στα έργα σου, που δεν είχα διαβάσει ακόμη, αλλά σε απόψεις για τα έργα, και να αντικατοπτρίσω τα βέλη των ψεμάτων που πετούν σε όλο τον κόσμο με την ασπίδα της αλήθειας. 4. Στη συνέχεια στην επιστολή σας ακολουθεί: «Μην δωροδοκείτε τον αντιγραφέα μου με πολλά χρήματα, όπως έκαναν οι φίλοι σας με τα φύλλα μου περὶ ᾽ Αρχῶν, μη διορθωμένα, μη τελειωμένα ακόμη, ώστε να είναι πιο βολικό να παραμορφώνετε αυτό που είτε κανείς δεν είχε είτε πολύ λίγοι. Αποδεχτείτε τον κωδικό που έστειλα δωρεάν, τον οποίο θα θέλατε να αγοράσετε σε ακριβή τιμή. Δεν ντρέπεσαι για μια τέτοια εισαγωγή; Θα δωροδοκούσα τον αντιγραφέα σας με χρυσό; Ποιος θα τολμούσε να ανταγωνιστεί σε πλούτη τον Κροίσο και τον Δαρείο, για να μη φοβηθεί μήπως ο Δημάρατος και ο Κράσσος γίνουν ξαφνικά πλούσιοι; Έχεις σκληρύνει πραγματικά τόσο πολύ το μέτωπό σου που μπορείς να εναποθέτεις την ελπίδα σου στα ψέματα, να θεωρείς πιθανό να προστατευτείς με ψέματα και να πιστεύεις ότι πρέπει να σε πιστεύεις σε όλα, ό,τι κι αν επινοήσεις; Ποιος έκλεψε το πανηγυρικό γράμμα σου από την κρεβατοκάμαρα του αδελφού Ευσεβίου στη Βηθλεέμ; Χάρη σε ποιανού επιδεξιότητα και ποιους υπηρέτες, στο φιλόξενο σπίτι της Αγίας Φαβιόλας και του Ωκεανού, ενός ευφυούς ανθρώπου και πιστού στον Χριστό, βρέθηκε ένας κωδικός που δεν είχαν δει ποτέ; Θεωρείς πραγματικά τον εαυτό σου αθώο επειδή μεταφέρεις σε άλλους ό,τι σου ανήκει; Είναι δυνατόν όποιος σε προσβάλλει, έστω και απλός, έστω και αθώος, να γίνει αμέσως ένοχος, μόνο και μόνο επειδή κατέχεις ό,τι έχει υπερνικήσει τη σεμνότητα του Δαναΐ, ότι ο Γεχάζι προτίμησε τον δάσκαλό του από την αγιότητα, για το οποίο ο Ιούδας πρόδωσε τον Κύριό του; 5. Ας δούμε όμως τι παραμόρφωσε ο φίλος μου στα σεντόνια σου, που δεν είχαν διορθωθεί ακόμα και δεν είχαν τελειώσει τελείως, και αν του βολευόταν περισσότερο να τα παραμορφώσει λόγω του ότι είτε δεν τα είχε κανείς, είτε ελάχιστα. Έγραψα πριν, και τώρα, κατάθεση από τον Θεό, δηλώνω επίσης ότι δεν ενέκρινα την καταγγελία ούτε αυτού ούτε οποιουδήποτε άλλου χριστιανού εναντίον ενός χριστιανού. Γιατί ποια είναι η ανάγκη να εκτεθούν πολλοί σε πειρασμό και πειρασμό που μπορούν να εκτεθούν κρυφά ή να διορθωθούν; Αλλά επειδή ο καθένας ζει με τον δικό του τρόπο και ένας φίλος δεν μπορεί να ελέγξει πλήρως τη βούληση του άλλου, όσο κι αν δεν εγκρίνω ούτε μια δίκαιη καταγγελία, δεν επιτρέπω ούτε την παραμόρφωση των σεντονιών σε έναν άγιο άνθρωπο. Γιατί τι θα μπορούσε να αλλάξει τα λατινικά στην ελληνική μετάφραση; Ή τι θα εξέδιδε ή θα πρόσθετε σε βιβλία, περὶ ᾽ Αρχῶν, όπου όλα είναι τόσο στενά συνδεδεμένα και το ένα ακολουθεί από το άλλο με τέτοιο τρόπο, ώστε ό,τι θέλετε να πετάξετε ή να προσθέσετε θα φαινόταν αμέσως ως μπάλωμα στα ρούχα; Οπότε, εσύ ο ίδιος κάνεις αυτό που μου προτείνεις. Δέξου λίγη, έστω, ανθρώπινη, αν όχι χριστιανική, ντροπή, ώστε, έχοντας παραμελήσει και διορθώσει τη συνείδησή σου, εσύ, ένοχος πράξεων, να μη θεωρείς τον εαυτό σου δικαιωμένο με λόγια. Εάν ο Ευσέβιος αγόρασε αδιόρθωτα φύλλα χαρτιού για χρυσό για να τα παραμορφώσει, τότε παρουσιάστε τα δικά σας, όχι παραμορφωμένα, και αν αποδείξετε ότι δεν υπάρχει τίποτα αιρετικό σε αυτά, τότε σε αυτήν την περίπτωση θα είναι ένοχος για πλαστογραφία. Ακόμα κι αν κάνεις αλλαγές σε αυτά, ακόμα κι αν τις διορθώσεις, δεν θα αποδείξεις ότι είναι Ορθόδοξοι. Διότι αν τα λάθη ήταν στα λόγια ή σε λίγες σκέψεις, τότε θα ήταν δυνατό να κόψουμε το κακό και να το αντικαταστήσουμε με το καλό. και όπου όλος ο συλλογισμός είναι ο ίδιος - ότι όλα τα λογικά πλάσματα που έχουν πέσει με τη θέλησή τους θα μετατραπούν στη συνέχεια σε μια κατάσταση, ότι πάλι από την ίδια αρχή συμβαίνουν διάφορες πτώσεις - πώς θα τα διορθώσεις όλα αυτά αν δεν τα αλλάξεις όλα; Εάν το κάνετε αυτό, δεν θα μεταφράζετε πλέον βιβλία άλλων ανθρώπων, αλλά θα συνθέτετε τα δικά σας. Όσο για όσα ακολουθούν, δεν καταλαβαίνω τι είδους απόδειξη είναι αυτή. «Επειδή», λέει, τα σεντόνια δεν είχαν ακόμη διορθωθεί και τελειώσει καθαρά, τόσο πιο εύκολα παραμορφώνονταν από τον Ευσέβιο. Είτε είμαι πολύ ηλίθιος, είτε αυτό είναι πολύ ηλίθιο και γελοίο. Αν τα σεντόνια δεν έχουν ακόμη διορθωθεί και τελειώσει καθαρά, τότε τα λάθη τους δεν πρέπει να αποδοθούν στον Ευσέβιο, αλλά στη βραδύτητα και την αδεξιότητα σου, αφού καθυστέρησες να τα διορθώσεις, και θα πρέπει να κριθεί ένοχος μόνο ότι έσπευσε να διαδώσει στους ανθρώπους τα έργα σου, τα οποία ήθελες να διορθώσεις με τον καιρό. Αν ο Ευσέβιος τα παραμόρφωσε, όπως ισχυρίζεσαι, τότε γιατί παραπονιέσαι και αγανακτείς που εμφανίστηκαν δημόσια σε αδιόρθωτη και εντελώς ημιτελή μορφή; Άλλωστε εξακολουθούν να παραμορφώνονται, είτε διορθώθηκαν είτε δεν διορθώθηκαν. Λέτε ότι κανείς δεν είχε αυτά τα βιβλία ή πολύ λίγα. Σε μια σκέψη, τι αντίφαση! Αν δεν τα είχε κανείς, τότε πώς γίνεται λίγοι να τα είχαν; Αν τα είχαν λίγοι, τότε γιατί λέτε ψέματα ότι δεν τα είχε κανείς; Και αφού λέτε ότι κάποιοι τα είχαν και αφού η δική σας ομολογία διαψεύδει ότι δεν τα είχε κανένας, τότε πού είναι αυτό που παραπονιέστε, δηλαδή, με τι χρυσό δωροδοκήθηκε ο αντιγραφέας σας; Δώστε το όνομα του απογραφέα, πείτε πόσο χρυσό δόθηκε, πού, από ποιον και σε ποιον δόθηκε. Εσείς, φυσικά, διώξατε τον προδότη σας και απομακρύνατε τον δράστη ενός τέτοιου εγκλήματος από την κοινότητά σας; Κοιτάξτε, δεν είναι πιο αλήθεια ότι αυτοί οι λίγοι φίλοι σας έδωσαν τόσο στον Ευσέβιο όσο και σε άλλους αντίγραφα που είναι τόσο παρόμοια και συμφωνούν μεταξύ τους που δεν διαφέρουν ούτε σε ένα σημείο. Τότε, πόσο σοφό είναι να δώσετε ένα αντίγραφο σε άλλους όταν δεν το έχετε διορθώσει ακόμα! Τα φύλλα χαρτιού δεν είχαν ακόμη γραφτεί εντελώς και τα λάθη σου, που έπρεπε να διορθώσεις, ήταν ήδη στα χέρια άλλων! Δεν παρατηρείτε ότι τα ψέματα δεν ταιριάζουν με τον εαυτό τους; Και τι σου ωφέλησε σε μια κρίσιμη στιγμή, για να αποφύγεις τις ετυμηγορίες των επισκόπων, να δείξεις ανίκανο και να εκτεθείς με τα δικά σου λόγια; Είναι ξεκάθαρο ότι εσύ, σύμφωνα με τα λόγια του διάσημου ομιλητή 21, έχεις την επιθυμία να πεις ψέματα, αλλά δεν έχεις την τέχνη να εφευρίσκεις. 6. Θα ακολουθήσω τη σειρά του γράμματος και θα σύρω, όπως το έθεσες, τις ίδιες τις λέξεις. «Ομολογώ, λέτε, ότι στον πρόλογό μου επαίνεσα την ευγλωττία σας, και θα την επαίνεσα τώρα, αν, αντίθετα με τη γνώμη του Tullius σας, δεν την είχατε κάνει αποκρουστική με τη μεγάλη σας καυχησιολογία». Πού καυχήθηκα για την ευγλωττία μου, τους ίδιους τους επαίνους της οποίας δέχτηκα από εσάς με δυσαρέσκεια; Ή λέτε με αυτό ότι δεν θέλετε να με κολακεύσετε με ύπουλους επαίνους, ότι θα με ενοχοποιήσετε ευθέως, ώστε αν δεν ήθελα να δεχτώ τους επαίνους σας, να αισθανθώ τις κατηγορίες σας; Όσο για την άγνοιά σου, δεν είμαι τόσο ανόητος για να σε καταδικάσω: κανείς δεν μπορεί να την εκθέσει πιο έντονα από εσύ ο ίδιος με τα γραπτά σου. Ήθελα απλώς να δείξω στους συμφοιτητές σου, που μαζί με σένα δεν έμαθες γραφή και ανάγνωση, πόσα κατάφερες στα τριάντα χρόνια στην ανατολή - εσύ, συγγραφεύς ἀγράμματος, που θεωρείς την αναίδεια, τη φλυαρία και τη συκοφαντία σε όλους δείγμα καθαρής συνείδησης. Δεν σου δίνω, όπως λες, φωτιά, και δεν προσπαθώ να μάθω τον μαθητή μου, έναν γέρο, να διαβάζει και να γράφει με μαστίγιο και ράβδο· αλλά αφού όλοι εμείς που γράφουμε δεν αντέχουμε τη λαμπρότητα της ευγλωττίας και της μάθησής σας, και μας τυφλώνετε τα μάτια με την εξυπνάδα σας, ώστε να θεωρείτε τους πάντες φθονερούς ανθρώπους σας. τότε όλοι μαζί θέλουμε να σε καταστρέψουμε, για να μην στερήσεις έστω και από το να λέμε, αφού έλαβες την πρωτοκαθεδρία στη λογοτεχνία και ενίσχυσες την υψηλότερη θέση σου στην ευγλωττία. Είμαι φιλόσοφος, ρήτορας, γραμματικός, διαλεκτικός, Εβραίος, Έλληνας, Λατινικός, τρίγλωσσος. Σε αυτήν την περίπτωση, εσύ που είσαι τόσο γνώστης των ελληνικών και των λατινικών που οι Έλληνες σε θεωρούν Λατίνο και οι Λατίνοι Έλληνα, θα είσαι δίγλωσσος και ο Πάπας Επιφάνιος θα είναι πεντάγωττος (πεντάγλωσσος), γιατί μιλάει σε πέντε γλώσσες εναντίον σου και των αγαπημένων σου 22. Αλλά ταυτόχρονα, εκπλήσσομαι με το θράσος με το οποίο τολμάς να μιλήσεις εναντίον ενός τόσο αξιοσέβαστου συζύγου: «Αν κοιτάς μέσα από τα μάτια τόσων επιστημών, τότε πώς μπορείς να συγχωρεθείς για τα λάθη σου και δεν πρέπει να παραδοθείς στην αιώνια επαίσχυντη λήθη;» Έχοντας διαβάσει αυτό, σκέφτηκα ότι είχα κάνει κάπου λάθος στη γλώσσα (γιατί «αυτός που δεν αμαρτάνει στα λόγια είναι τέλειος», Ιάκωβος 3:2) και άρχισα να υποψιάζομαι ότι θα μου επισήμανε κάποια από τα λάθη μου, όταν ξαφνικά δήλωσε: «δύο μέρες πριν από την αναχώρηση του κομιστή αυτής της επιστολής, οι επιθέσεις σας εναντίον μου έπεσαν στα χέρια μου». Πού είναι λοιπόν αυτό για το οποίο απειλείτε και μιλάτε: «πώς μπορείς να συγχωρεθείς για τα λάθη σου και δεν πρέπει να παραδοθείς στην αιώνια λήθη;» Ήταν λόγω του σύντομου χρόνου που δεν μπορούσατε να υποδείξετε με ακρίβεια τέτοια λάθη και σκοπεύατε να προσλάβετε έναν από τους επιστήμονες για να βρείτε τα όμορφα μαργαριτάρια της ευγλωττίας σας στα γραπτά μου; Πιο πάνω έγραψες: «δέξου τον κωδικό που έστειλα δωρεάν, τον οποίο θα ήθελες να αγοράσεις σε ακριβή τιμή», και τώρα λες με προσποιητή ταπεινοφροσύνη: «Ήθελα να σε μιμηθώ, αλλά επειδή αυτός που επέστρεφε σε σένα βιαζόταν, προτίμησα να γράψω εν συντομία για τη συκοφαντία σου σε σένα παρά λεπτομερώς σε άλλους». Εν τω μεταξύ, εκμεταλλεύεστε ευθαρσώς την άγνοιά σας, αφού κάποτε είχατε δηλώσει: «Ήταν περιττό να σας κατηγορήσουν για λίγο, όταν αναγνωρίσαμε τα πάντα ως άξια ευθύνης». Δεν θα επισημάνω ότι είπες «απόκτησε» τον κώδικα αντί για «αγόρασε», αφού απόκτηση σημαίνει ανταλλαγή πανομοιότυπων αντικειμένων, και αγορά σημαίνει λήψη για χρήματα, καθώς και την πολύ ατημέλητη έκφραση λόγω περισσολογί ᾳ: «αφού αυτός που σου επέστρεφε βιαζόταν πίσω». Θα απαντήσω μόνο σε σκέψεις και θα σας καταδικάσω όχι για σολικισμούς και βαρβαρισμούς, αλλά για ψέματα, δόλο και αναίδεια. 7. Αν γράφεις ένα γράμμα μόνο σε μένα, με σκοπό να με φέρεις στη λογική και αν θέλεις να με διορθώσεις, χωρίς να δημιουργήσεις πειρασμό σε άλλους, ώστε όταν κάποιοι τρελαίνονται, να μην στραγγαλίσεις άλλους από το λαιμό. Τότε γιατί γράφετε βιβλία εναντίον μου σε άλλους και, μέσω των αγγελιαφόρων σας, τα διανέμετε για ανάγνωση σε όλο τον κόσμο; Πού είναι ο συλλογισμός σου με τον οποίο προσπαθείς να με μπερδέψεις και στον οποίο λες: «Ποιον ήθελες να διορθώσεις σε αυτόν τον υπέροχο δάσκαλο; Αν αυτοί στους οποίους γράφεις, τότε δεν έχουν αμαρτήσει σε τίποτα· και αν είμαι εγώ που καταγγέλλεις, τότε δεν μου έγραψες». Και θα σε ρωτήσω με δικά σου λόγια: ποιον ήθελες να διορθώσεις, αδαείς δάσκαλε; Αυτοί που δεν αμάρτησαν, ή εγώ, στους οποίους δεν έγραψες; Νομίζεις ότι οι αναγνώστες είναι ανόητοι και ότι δεν καταλαβαίνουν όλοι τη σοφία σου, ή μάλλον την πονηριά σου, όπως το φίδι ήταν πιο σοφό από όλα τα ζώα στον παράδεισο - όταν ζητάς κρυφή παραίνεση από εμένα, και εσύ ο ίδιος με καταδιώκεις με δημόσια κατηγορία και δεν ντρέπεσαι να αποκαλέσεις την κατηγορία σου Συγγνώμη; Όταν παραπονιέσαι γιατί θωρακίζομαι από το στιλέτο σου και, σαν πολύ θρησκευόμενος και ευσεβής, φοράς μια μάσκα ταπεινότητας και λες: «Αν αμάρτησα, τότε γιατί γράφεις στους άλλους και δεν με καταγγέλλεις;» Θα στρέψω το ίδιο εναντίον σου: γιατί εσύ ο ίδιος δεν εκπλήρωσες όλα όσα με κατηγορείς ότι δεν έκανα; Αυτό είναι σαν κάποιος, χτυπώντας κάποιον με τις γροθιές και τα πόδια του, όταν αποφάσισε να αντισταθεί, του είπε: «Δεν σου δόθηκε εντολή: «Αν σε χτυπήσει κανείς στο μάγουλο, γύρισέ του και το άλλο» (Ματθαίος 5:39); Λοιπόν, καλέ! Σου έχει διαταχθεί να με χτυπήσεις και να μου βγάλεις το μάτι, και αν θέλεις να με κάνεις μια εντολή; ξέρετε για όλες τις ανατροπές της πονηριάς σας, για την πονηριά των αλεπούδων που ζουν στα ερείπια των τειχών και για τις οποίες ο Ιεζεκιήλ λέει: «Όπως οι αλεπούδες στην έρημο, οι προφήτες σου είναι για τον Ισραήλ» (Ιεζεκιήλ 13:4); Τόσο πολύ με επαινούσες στον πρόλογό σου, που με καταδίκασαν οι έπαινοι σου, και αν δεν έλεγα ότι είμαι ξένος σε έναν τέτοιο υμνητή, τότε θα με θεωρούσαν αιρετικό. Αφού απέκρουσα τις κατηγορίες, δηλαδή τους επαίνους σου, και, χωρίς μίσος για το όνομά σου, απάντησα στις κατηγορίες, όχι στον κατήγορο, και, ατιμασμένος από σένα, για να αποδείξω την Ορθοδοξία μου, επιτέθηκα στους αιρετικούς, είσαι θυμωμένος, αγανακτισμένος και συντάσσεις περιβόητα βιβλία εναντίον μου. και όταν τα μοίρασες σε όλους για διάβασμα και ψαλμωδία, μετά από την Ιταλία, και από την πόλη της Ρώμης και από τη Δαλματία, μου ήρθαν πολλά γράμματα για το πώς εσύ, που με είχες προηγουμένως εγκρίνει, με διακόσμησες με επαίνους. 8. Ομολογώ, απάντησα αμέσως στις μομφές, και προσπάθησα με όλες μου τις δυνάμεις να αποδείξω ότι δεν είμαι αιρετικός, και έστειλα αυτά τα βιβλία της Απολογίας μου σε όσους τραυμάτισες, για να ακολουθήσει το δηλητήριό σου το αντίδοτό μας. Ως αποτέλεσμα αυτής της ενοχής, μου στέλνετε και τα προηγούμενα βιβλία και μια νέα επιστολή, γεμάτη ύβρεις και κατηγορίες. Τι θέλεις από μένα, καλή μου φίλη; Για να μείνω σιωπηλός; – Φαίνεται ότι παραδέχομαι την κατηγορία. Για να μιλήσω; "Με τρομάζεις με τα ξίφη σου και με απειλείς με καταγγελία, όχι εκκλησιαστική, αλλά αστική. Τι έκανα; Τι έφταιξες; Πώς σε προσέβαλα; Τι είπε ότι δεν είμαι αιρετικός; Ότι παραδέχθηκα τον εαυτό μου ανάξιο του επαίνου σου; Τι περιέγραψε ανοιχτά τον δόλο και την απάτη των αιρετικών σου; ειλικρίνεια, το να με κατηγορείς πιο εύκολα παρά να υπερασπίζεσαι τον εαυτό σου. Και τι σοφία είναι που κατηγορούμενος από τον έναν κατηγορείς τον άλλον, που σου επιτίθεται και εσύ, γυρνώντας του την πλάτη, προκαλείς εναντίον σου αυτόν που δεν κάνει τίποτα; 9 . Δίνω μαρτυρία στον μεσολαβητή Ιησού ότι απαντώ σε αυτά τα λόγια παρά τη θέλησή μου και μόνο για να υπερασπιστώ τον εαυτό μου, και αν δεν με καλούσες, θα έμενα πάντα σιωπηλός. Επιτέλους, σταμάτα να κατηγορείς και θα πάψω να υπερασπίζομαι τον εαυτό μου. Γιατί τι οικοδόμημα υπάρχει για τους ακροατές όταν δύο γέροντες μαλώνουν μεταξύ τους για αιρετικούς, και ιδιαίτερα όταν και οι δύο θέλουν να φανούν Ορθόδοξοι; Ας σταματήσουμε να υπερασπιζόμαστε τους αιρετικούς, και δεν θα υπάρξει καμία διαφωνία μεταξύ μας. Με την ίδια ζέση με την οποία υμνούσαμε προηγουμένως τον Ωριγένη, τώρα θα καταδικάσουμε τον καταδικασμένο από όλο τον κόσμο. Ας δώσουμε ο ένας στον άλλο τα χέρια, ας ενώσουμε τις ψυχές μας και ας ακολουθήσουμε χαρούμενα τους δύο από την ανατολή και τη δύση. Κάναμε λάθος στα νιάτα μας, αλλά θα διορθώσουμε τον εαυτό μας σε μεγάλη ηλικία. Αν είσαι αδερφός, τότε να χαίρεσαι για τη διόρθωσή μου. Αν είμαι φίλος, τότε θα πρέπει να χαίρομαι για τη μεταστροφή σας. Όσο υπάρχει διαμάχη μεταξύ μας, θα φαίνεται ότι τηρούμε την ορθή πίστη από ανάγκη, και όχι από ελεύθερη βούληση. Η έχθρα μας καταστρέφει τα στοιχεία της αληθινής μετάνοιας και για τους δυο μας. Αν πιστεύουμε στα ίδια πράγματα, αν θέλουμε και δεν θέλουμε τα ίδια πράγματα (από τα οποία, ακόμη και σύμφωνα με τη μαρτυρία του Κατιλίνα, γεννιέται μια διαρκής φιλία), αν εξίσου μισούμε τους αιρετικούς και καταδικάζουμε εξίσου το προηγούμενο λάθος. τότε γιατί μαλώνουμε μεταξύ μας όταν πολεμάμε ενάντια στο ίδιο πράγμα και υπερασπιζόμαστε το ίδιο πράγμα; Συγχωρέστε με που, στα νιάτα μου, πριν εξοικειωθώ πλήρως με την αίρεση του Ωριγένη, επαίνεσα τη μάθησή του και τις γνώσεις του για τις Γραφές - και θα σας συγχωρήσω που, ως γκρίζο κεφάλι, έγραψες μια Απολογία για να υπερασπιστώ τα βιβλία του. 10. Καταθέτετε ότι τα βιβλία μου έπεσαν στα χέρια σας δύο μέρες πριν μου γράψετε ένα γράμμα, και ότι επομένως δεν είχατε χρόνο να απαντήσετε ελεύθερα. Διαφορετικά, αν μιλούσες εναντίον μου εσκεμμένα και προετοιμασμένα, θα φαινόταν ότι πετούσες κεραυνούς, όχι κατηγορίες. Αλλά ποιος θα σε πιστέψει, ειλικρινά, ότι ένας έμπορος ανατολίτικων αγαθών, που έπρεπε να πουλήσει ό,τι είχε πάρει από εδώ και να αγοράσει αγαθά για να τα φέρει εδώ, ότι αυτός ο έμπορος ήταν μόνο δύο μέρες στην Ακουιλεία, ώστε να αναγκαστείς να υπαγορεύσεις βιαστικά και χωρίς προετοιμασία ένα γράμμα εναντίον μου; Είναι πιο εύγλωττα εκείνα τα βιβλία σου που τελειώνεις τρία χρόνια; Ήταν δυνατόν τότε να μην υπήρχε άνθρωπος που θα διόρθωνε τη φλυαρία σας και άρα όλη η διαδρομή του λόγου σας, ξένη προς την τέχνη του Παλλάς, να είναι σπαρμένη με λακκούβες και άβυσσους ελλείψεων; Το ψέμα σου για τον χρόνο είναι τόσο προφανές που μπορούσες όχι μόνο να απαντήσεις, αλλά και να διαβάσεις τι έγραψα σε δύο μέρες. Από αυτό είναι σαφές ότι είτε έγραψες αυτό το γράμμα σε περισσότερες μέρες, όπως αποδεικνύει αυτή η κομψότητα του ίδιου του στυλ, είτε, αν η ομιλία σου ήταν βιαστική, είσαι εξαιρετικά απρόσεκτος, αφού όντας έτσι χωρίς προετοιμασία, αποδείχτηκες χειρότερος σε αυτό που έγραψες αφού το σκεφτήκατε. 11. Όσο για το ότι αποφεύγεις και λες ότι μετέφρασες από τα ελληνικά ό,τι μετέφρασα προηγουμένως στα λατινικά: Δεν καταλαβαίνω καλά τι θέλεις να πεις με αυτό, εκτός αν τώρα κατηγορείς τα σχόλια των Εφεσίων και σαν να μην σου έχει πει τίποτα γι' αυτό, αλλά μείνεις πεισματάρης στην αναίσχυνσή σου και, έχοντας καλύψει τα αυτιά σου, μην ακούς τα λόγια του εξορκιστή. Εμείς, και σε αυτά τα σχόλια και σε άλλα, εκφράσαμε τόσο τη γνώμη μας όσο και τις απόψεις άλλων, δηλώνοντας ξεκάθαρα τι είναι αιρετικό και τι ορθόδοξο σε αυτά. Γιατί τέτοια είναι η φύση των σχολίων και τέτοιος είναι ο κανόνας των ερμηνευτών, που όταν εξηγούν, εκθέτουν διαφορετικές απόψεις και παρουσιάζουν αυτό που τους φαίνεται, όπως και σε άλλους. Και αυτό δεν γίνεται μόνο από ερμηνευτές των ιερών γραφών, αλλά και από Λατίνους και Έλληνες σχολιαστές κοσμικών λογοτεχνικών έργων. Αλλά δεν μπορείτε να δικαιολογήσετε αυτή τη δικαιολογία σχετικά με τα βιβλία περὶ ᾽ Αρχῶν. Γιατί θα καταδικαστείς από τον πρόλογό σου, στον οποίο υπόσχεσαι ότι, έχοντας αποκόψει το λάθος και ό,τι προστέθηκε από τους αιρετικούς, άφησες το καλύτερο, ώστε όλα τα καλά ή τα κακά που είπες να μην καταλογιστούν σε αυτόν που μεταφράζεις, αλλά σε σένα που το μετέφρασες, εκτός και αν υποχρεώθηκες να διορθώσεις τα λάθη των αιρετικών και να αφήσεις τα λάθη του Ωριγένη χωρίς διαγραφή. Αλλά σε αυτό, αφού μας παραπέμπετε στον κώδικα, σας απαντήσαμε πριν διαβάσουμε τα γραπτά σας. 12. Σχετικά με το βιβλίο του Παμφίλου, μου συνέβη μια περίσταση άξια όχι για γέλιο, όπως γράφεις, αλλά για περιφρόνηση - ότι, αφού αναγνώρισα το βιβλίο ως Ευσέβιο, και όχι Παμφίλου, είπα τότε ότι για πολλά χρόνια νόμιζα ότι ανήκε στον Πάμφιλο και ότι το αντίγραφο αυτού του βιβλίου ήταν δανεισμένο από εσάς. Κοίτα πόσο φοβάμαι το γέλιο σου που παραθέτω τα ίδια λόγια τώρα. Από τον κώδικα σας λάβαμε μια λίστα με κάτι σαν Πάμφιλος. Πίστεψα τον χριστιανό και πίστευα τον μοναχό, δεν πίστευα ότι μπορείς να επινοήσεις κάτι τόσο εγκληματικό. Στη συνέχεια, όμως, ως αποτέλεσμα της μετάφρασής σας, όταν το ζήτημα κατά του Ωριγένη τέθηκε σε όλο τον κόσμο, άρχισα να μελετώ τους καταλόγους με μεγάλη προσοχή και βρήκα στη βιβλιοθήκη της Καισάρειας έξι βιβλία της Απολογίας του Ευσεβίου για την υπεράσπιση του Ωριγένη. Διαβάζοντάς τα, συνάντησα για πρώτη φορά το βιβλίο που μόνος εσύ εξέδωσες με το όνομα του μάρτυρα, αλλάζοντας για τους καλούς πολλές βλασφημίες για τον Υιό και το Άγιο Πνεύμα. Δεν ξέρω αν το έκανες αυτό ο Δίδυμος, εσύ ή κάποιος άλλος, για το οποίο καταδικάζεσαι ξεκάθαρα στα βιβλία του περὶ ᾽ Αρχῶν, ειδικά όταν ο ίδιος Ευσέβιος (όπως έχω ήδη δείξει στα δύο προηγούμενα βιβλία) γράφει ότι ο Πάμφιλος δεν δημοσίευσε κανένα έργο του. Πείτε μου, λοιπόν, από ποιον λάβατε τη λίστα και για να αποφύγετε κατηγορίες, μην αναφέρετε κανέναν από τους νεκρούς, ώστε, μη μπορώντας να υποδείξετε τον ένοχο, να μην αναφερθείτε σε κάποιον που δεν μπορεί να απαντήσει. Αν αυτό το ρεύμα έχει πηγή στις ντουλάπες σου, τότε και χωρίς τα λόγια μου ξέρεις τι ακολουθεί από εδώ. Αλλά αφήστε τον τίτλο αυτού του βιβλίου και το όνομα του συγγραφέα να αλλάξει από κάποιον άλλο οπαδό του Ωριγένη: γιατί το μεταφράζετε αυτό (τίτλος και όνομα συγγραφέα) στα λατινικά; Βεβαίως, ώστε, δυνάμει της μαρτυρίας του μάρτυρα, να πιστεύουν όλοι τα συγγράμματα του Ωριγένη, όταν η επιβεβαίωση ενός τέτοιου συγγραφέα και μάρτυρα είναι απαραίτητη. Δεν σου αρκεί όμως η συγγνώμη του πολυλογότερου, γράφεις και το δικό σου βιβλίο για να τον υπερασπιστείς, και αφού μοιράσεις αυτά τα βιβλία σε πολλούς, μεταφράζεις ήδη με τόλμη τα βιβλία περὶ ᾽ Αρχῶν από τα ελληνικά και στον πρόλογο προτείνεις αυτά τα βιβλία, λέγοντας ότι κάτι σε αυτά χάλασαν οι αιρετικοί, τα οποία διόρθωσες διαβάζοντας άλλα βιβλία του Ορή. Με επαινείτε και εμένα, για να μην σας αντικρούσει κανένας από τους φίλους μου. Εσείς εγκρίνετε τον υμνητή του Ωριγένη, εξυμνείτε την ευγλωττία μου στους ουρανούς για να καταπατήσετε την πίστη στο χώμα. με αποκαλείς αδερφό και σύντροφο και παραδέχεσαι ότι μιμείς τη δουλειά μου. Και ενώ επαινείτε τις εβδομήντα ομιλίες του Ωριγένη που μετέφρασα και μερικούς τόμους για τους Αποστόλους, στους οποίους διόρθωσα τα πάντα, ώστε «ο Λατίνος αναγνώστης να μη βρει σε αυτούς τίποτα που δεν συνάδει με την Ορθόδοξη πίστη», τώρα κατηγορείτε τα ίδια βιβλία ως αιρετικά και, έχοντας μετατρέψει το ύφος αυτού που υμνούσες, θεωρώντας τον πίστη σου ως άδικο. Ποιος από τους δύο είναι ο κατήγορος του μάρτυρα; Είμαι εγώ που λέω ότι δεν ήταν αιρετικός και δεν έγραψα εκείνο το βιβλίο που όλοι καταδικάζουν ή εσύ που δημοσίευσες το βιβλίο ενός Αρειανού με το όνομα ενός μάρτυρα με αλλαγμένο τίτλο; Δεν σου φτάνει ο πειρασμός της Ελλάδας. αυτό το μεταδίδεις και στους Λατίνους, και, όσο έχεις δύναμη, ατιμάζεις με τη μετάφρασή σου τον ένδοξο μάρτυρα. Ωστόσο, το κάνατε αυτό για διαφορετικό σκοπό - όχι για να με κατηγορήσετε, αλλά για να υπερασπιστείτε τα έργα του Ωριγένη μέσω εμένα. Ωστόσο, να ξέρετε ότι η ρωμαϊκή πίστη, που επαινείται από τον λόγο του Αποστόλου, δεν ανέχεται τέτοιου είδους τεχνάσματα: ακόμα κι αν ένας άγγελος διακηρύσσει κάτι διαφορετικό από αυτό που κηρύχθηκε κάποτε, αυτό, προστατευόμενο από την εξουσία του Παύλου, δεν μπορεί να αλλάξει. Λοιπόν, αδερφέ, είτε το βιβλίο το πλαστογράφησες εσύ, όπως νομίζουν πολλοί, είτε άλλοι, όπως ίσως θα προσπαθήσεις να πείσεις, και άστοχα πίστευες ότι το βιβλίο του αιρετικού ανήκει σε μάρτυρα - άλλαξε τον τίτλο και σώσε τη ρωμαϊκή απλότητα από τέτοιο κίνδυνο. Δεν σας κάνει καλό αν εξαιτίας σας ο ενδοξότερος μάρτυρας θεωρείται αιρετικός και αυτός που έχυσε το αίμα του για τον Χριστό αναγνωρίζεται ως αντίπαλος της πίστης του Χριστού. Πες καλύτερα: Βρήκα ένα βιβλίο και το θεώρησα βιβλίο ενός μάρτυρα. μη φοβάσαι τη μετάνοια. Δεν θα σας ντρέπομαι πια, δεν θα ρωτήσω από ποιον το παραλάβατε: πείτε έναν από τους νεκρούς ή πείτε ότι το αγοράσατε στο δρόμο από έναν άγνωστο. Δεν αναζητώ την καταδίκη σου, αλλά τη μεταστροφή σου. Καλύτερα να κάνεις λάθος παρά ένας μάρτυρας να γίνει αιρετικός. Με κάθε τρόπο, απελευθερώστε το πόδι σας από την πραγματική παγίδα. Στη μελλοντική δίκη θα δείτε πόσο δύσκολο θα είναι για σας να απαντήσετε στα παράπονα του μάρτυρα εναντίον σας. 13. Προσφέρετε ακόμη και στον εαυτό σας αντιρρήσεις που κανείς δεν σας κάνει και διαψεύδετε όσα δεν σας κατηγορεί κανείς. Λέτε ότι στην επιστολή μου διαβάζετε: «Πες μου, ποιος σου επέτρεψε να πετάξεις κάτι, να αλλάξεις κάτι, να προσθέσεις κάτι όταν μεταφράζεις;» Και τώρα απαντάς στον εαυτό σου και μιλάς εναντίον μου: «Αυτό σου λέω: Πες μου, σε παρακαλώ, ποιος σου επέτρεψε στα σχόλιά σου να γράψεις κάτι από τον Ωριγένη, κάτι από τον Απολλινάρη, κάτι από τον εαυτό σου, και όχι τα πάντα από τον Ωριγένη ή από τον εαυτό σου ή από κάποιον άλλο;». Εν τω μεταξύ, κάνοντας το αντίθετο, φέρατε την ισχυρότερη κατηγορία στον εαυτό σας και ξεχάσατε την παλιά παροιμία: «οι ψεύτες πρέπει να προσέχουν». Λέτε ότι στα σχόλιά μου παρέθεσα κάτι από τον Ωριγένη, κάτι από τον Απολλινάρη, κάτι από τον εαυτό μου. Αν λοιπόν αυτά που ανέφερα με το όνομα άλλων ανήκουν στον Ωριγένη και στον Απολλίναρη; τότε πώς στα βιβλία σου φέρνεις μια κατηγορία εναντίον μου, λες και όταν γράφω: «άλλος το λέει, κάποιος το προτείνει», τότε αυτός ο άλλος και κάποιος είμαι ο εαυτός μου. Υπάρχει μεγάλη διαφορά μεταξύ του Απολλινάρη και του Διδύμου σε ερμηνεία, ύφος και θεολογικές απόψεις. Όταν παρουσιάζω διαφορετικές απόψεις σε ένα κεφάλαιο, είναι πραγματικά απαραίτητο να σκεφτώ ότι ακολουθώ αντίθετες απόψεις; Αλλά περισσότερα για αυτό αλλού. 14. Τώρα θα σε ρωτήσω: ποιος σε κατηγόρησε ότι είτε παρέλειψες κάτι από τον Ωριγένη, είτε πρόσθεσες, είτε άλλαξες, και ποιος, σαν υπό βασανιστήρια, σε ανέκρινε: αυτό που μετέφρασες είναι καλό ή κακό; Μάταια προσποιείσαι την αθωότητα για να κάνεις την ερώτηση να φαίνεται ανόητη και να αποδυναμώσεις τη δικαιοσύνη της. Σε κατηγόρησα όχι επειδή αποφάσισες να μεταφράσεις τον Ωριγένη -γιατί εγώ ο ίδιος το έκανα αυτό, και ο Βικτωρίνος, ο Ιλαρίιος και ο Αμβρόσιος το έκαναν πριν από εμένα- αλλά επειδή επιβεβαίωσες την αιρετική μετάφραση με τα στοιχεία του προλόγου σου. Με αναγκάζεις να επαναλάβω το ίδιο και να περάσω από τις προηγούμενες γραμμές μου. Γιατί στον ίδιο πρόλογο λες ότι ό,τι πρόσθεσαν οι αιρετικοί το έκοψες και το αντικατέστησες με καλό. Εάν έχετε καταστρέψει τα λάθη των αιρετικών, τότε αυτά που αφήσατε ή προσθέσατε θα είναι είτε του Ωριγένη είτε δικά σας, τα οποία φυσικά τοποθετήσατε ως καλά. Αλλά δεν μπορείτε να αρνηθείτε ότι υπάρχουν πολλά άσχημα πράγματα σε αυτό. Και πες μου τι σχέση έχει αυτό; Κατηγορήστε το στον Ωριγένη. γιατί έχω αλλάξει μόνο ό,τι προστέθηκε από τους αιρετικούς. Αναφέρετε τους λόγους για τους οποίους απελευθερώσατε τα λάθη των αιρετικών και αφήσατε ανέγγιχτα τα σφάλματα του Ωριγένη. Δεν είναι σαφές ότι καταδικάσατε εν μέρει τα σφάλματα του Ωριγένη ως αιρετικά και εν μέρει τα αποδεχτήκατε, επειδή τα θεωρούσατε όχι κακά, αλλά καλά και συνεπή με την πίστη σας; Για αυτό σε ρώτησα - αν αυτό που επαινούσες στον πρόλογο ήταν καλό ή κακό, το οποίο, αφού έκοψε τα χειρότερα, έμεινε, κατά τα λεγόμενά σου, ως το καλύτερο, αυτό σε βασάνισα με τα κατάλληλα επιχειρήματα - ότι αν το αναγνωρίσεις ως καλό, αποδεικνύεσαι αιρετικός, αν είναι κακό, τότε ακούς την ερώτηση: τότε τι είναι κακό; Δεν πρόσθεσα όμως αυτό που φέρνεις πονηρά: μετά μετέφρασες τα κακά νέα για να μάθουν οι Λατίνοι; Διότι τα κακά υποδεικνύονται ενίοτε όχι για να τα προτείνουν, αλλά για να τα προειδοποιήσουν, για να προσέχει ο αναγνώστης να μην ακολουθεί λάθη, ώστε να περιφρονεί τα διδαχθέντα, τα οποία μερικές φορές, χωρίς να είναι γνωστά, τραβούν την προσοχή. Και μετά τολμάς να πεις ότι συνθέτω τέτοια έργα, αλλά εσύ, σαν μεταφραστής, όπου μπορούσες να διορθώσεις κάτι, έκανες περισσότερα από μεταφραστής, και όπου δεν μπορούσες, ήσουν μόνο μεταφραστής. Δικαίως θα το έλεγες αν τα βιβλία σου περὶ ᾽ Αρχῶν δεν είχαν πρόλογο. Ο Hilary το έκανε επίσης όταν μετέφραζε τις συνομιλίες του, έτσι ώστε και το καλό και το κακό να καταλογιστεί όχι στον μεταφραστή, αλλά στον συγγραφέα. Αν δεν έλεγες ότι έκοψες τα χειρότερα και άφηνες τα καλύτερα, τότε κάπως θα έβγαινες από το βάλτο. Αυτό είναι που καταστρέφει τις περιπλοκές σας και σας εμποδίζει να μπλέξετε από όλες τις πλευρές να βγείτε έξω. Και μην κάνεις τόσο κατάχρηση της απλότητας του αναγνώστη και μην θεωρείς τόσο χαζούς όλους όσοι διαβάζουν τα γραπτά σου ώστε να νομίζουν ότι δεν θα γελάσουν, ότι εσύ, αφήνοντας τις πληγές να σαπίσουν, βάζεις γύψο σε ένα υγιές σώμα. 15. Τι πιστεύετε για την ανάσταση των σωμάτων, το μάθαμε ήδη από την Απολογία σας: «χωρίς να χωρίσει κανένα μέλος και χωρίς να κόψει κανένα μέρος του σώματος». Αυτή είναι η καθαρή και ανοιχτή ομολογία της απλότητάς σας, που ισχυρίζεστε ότι έγινε αποδεκτή από όλους τους επισκόπους της Ιταλίας. Θα πίστευα αυτόν που το είπε αυτό, αν αυτό το βιβλίο, όχι του Παμφίλοφ, δεν με είχε κάνει να αμφιβάλλω για σένα. Ωστόσο, αναρωτιέμαι πώς η Ιταλία ενέκρινε αυτό που απέρριψε η Ρώμη, πώς οι επίσκοποι δέχτηκαν αυτό που καταδίκασε η αποστολική έδρα. 16. Γράφετε επίσης ότι δήλωσα στην επιστολή μου ότι ο Πάπας Θεόφιλος εξέδωσε πρόσφατα δήλωση πίστης, η οποία δεν έχει φτάσει ακόμα σε εσάς, και υπόσχεση να ακολουθήσω όλα όσα έγραψε. Δεν ξέρω ότι έγραψα αυτό ή ότι έχω στείλει ποτέ επιστολές αυτού του είδους. Συμφωνείς όμως με το άγνωστο και με αυτό που δεν ξέρεις τι θα είναι, για να αποφύγεις το γνωστό και να μην δηλώσεις τη συμφωνία σου με αυτό. Τα τελευταία δύο περίπου χρόνια μετέφρασα δύο επιστολές του, τη συνοδική και το Πάσχα, κατά του Ωριγένη και των μαθητών του, και άλλες κατά του Απολλινάρη και του ίδιου Ωριγένη, και για την οικοδόμηση της εκκλησίας δημοσίευσα αυτές τις επιστολές για να τις διαβάσω στον λαό της γλώσσας μας. Δεν ξέρω να έχω μεταφράσει κάποιο άλλο έργο του. Και όμως, λέγοντας ότι ακολουθείς τη γνώμη του Πάπα Θεοφίλου σε όλα, πρόσεχε μήπως το ακούσουν αυτό οι δάσκαλοι και οι συμμαθητές σου, μήπως προσβάλεις πολλούς που με αποκαλούν ληστή και εσένα μάρτυρα, μήπως αυτός που στέλνοντάς σου επιστολή εναντίον του Πάπα Επιφάνιου 25, σε προτρέψει να παραμείνεις στην αλήθεια της πίστης και να μην αλλάξει τη γνώμη σου. Όλοι όσοι παραδόθηκε αυτή η επιστολή τη θεωρούν γνήσια. Και μετά από αυτό, σύμφωνα με το έθιμο σου, εκφράζεσαι: «για να σε ικανοποιήσω στην οργή σου για όσα είπες παραπάνω, λες: νομίζεις ότι έχεις κάτι άλλο που να κατευθύνεις τα νεύρα της ομιλητότητάς σου». Και εξακολουθείς να προσβάλλεσαι αν σε κατηγορήσω ότι χρησιμοποιείς αποκρουστική γλώσσα και ότι εσύ, εκκλησιαστικός συγγραφέας, χρησιμοποιείς τις άσχημες κωμωδίες και τις χυδαιότητες των διαλυμένων γυναικών και των ξεφτιλισμένων νέων! 17. Τότε ρωτάς πότε άρχισα να ακολουθώ τη γνώμη του Πάπα Θεόφιλου και κοινωνώ πίστης μαζί του, και απαντάς: «τότε, νομίζω, όταν υπερασπίστηκες τον Παύλο με όλη σου τη δύναμη και με όλο σου τον ζήλο, 26 τον οποίο καταδίκασε, όταν τον υποκίνησες να δεχτεί ξανά, βάσει αυτοκρατορικής διαταγής, το ιερατικό δικαστήριο στέρησε την ιερατική αυλή». Πρώτα όμως θα σου απαντήσω προς υπεράσπιση του εαυτού μου, σαν να σου έλεγα για τις προσβολές που έγιναν στους άλλους. Τι φιλανθρωπία είναι αυτή, τι έλεος – να χαίρεσαι με τις συμφορές των άλλων και να επισημαίνεις τις πληγές των άλλων σε όλους! Αυτό σας διδάσκει αυτός ο Σαμαρείτης, που σας προτρέπει να πάρετε τον μισοπεθαμένο σε ένα πανδοχείο, να ρίξετε λάδι στις πληγές σας και να υποσχεθείτε πληρωμή στον ξενοδόχο; Αυτό διδάσκεσαι διαβάζοντας για το επιστρεφόμενο πρόβατο, το νόμισμα που βρέθηκε, τον υιοθετημένο άσωτο γιο; Επιτρέψτε μου να σας προσβάλω και, όπως λέτε, με κάτι τακούνια, να σας προκαλέσω σε παράλογες μομφές. αλλά τι έκανε ο άγνωστος άντρας για να του άξιζε να ανοίξει η πληγή του και να κόψει το επουλωμένο δέρμα από πόνο που ήταν απροσδόκητος για εκείνον; Δεν ήσουν υποχρεωμένος να μην το κάνεις αυτό, έστω κι αν ήταν άξιος να κατηγορηθεί; Είτε εξαπατώ, είτε αυτό που ισχύει είναι αυτό που λένε πολλοί, ότι στο πρόσωπό του καταδιώκεις τους εχθρούς των Ωριγενιστών και για ένα πράγμα οπλίζεσαι εναντίον και των δύο. Αν συμπάσχεις με τους ορισμούς του Θεόφιλου και αν θεωρείς εγκληματικό να καταστρέφεις τα διατάγματα των επισκόπων, τότε τι μπορείς να πεις για άλλους που καταδίκασε; Τι να πεις για τον παπά Αναστάσιο, για τον οποίο κανείς δεν θεωρεί πιθανό ότι ο άγιος μιας τέτοιας πόλης θα μπορούσε να σε προσβάλει, είτε αθώο είτε απόν; Το λέω όχι με την έννοια ότι κρίνω τις αποφάσεις των επισκόπων ή θέλω να καταργηθούν οι αποφάσεις τους, αλλά επειδή ο καθένας με δική του ευθύνη κάνει ό,τι θέλει και ξέρει να κρίνει τη γνώμη του. Στο μοναστήρι μας η φιλοξενία είναι θέμα καρδιάς μας και καλωσορίζουμε όλους όσους έρχονται κοντά μας με λαμπερή εγκαρδιότητα. Φοβόμαστε μήπως συμβεί η Μαρία και ο Ιωσήφ να μην βρουν θέση στο πανδοχείο και ο Ιησούς, μη δεκτός, να μας πει: «Είμαι παράξενος και δεν με γνώρισα» (Ματθαίος 25:43). Μόνο αιρετικούς δεν δεχόμαστε, και μόνο αυτούς δέχεστε. Στόχος μας είναι να πλύνουμε τα πόδια όσων έρχονται και όχι να τακτοποιήσουμε τα πλεονεκτήματα. Θυμήσου, αδερφέ, για την ομολογία του, για τα χτυπήματα που έπληξαν το στήθος του. Θυμηθείτε τη φυλακή, το άγνωστο, την εξορία, τα ορυχεία - και δεν θα αγανακτήσετε που, καθώς περνούσατε, τον υποδέχτηκαν σε ξενοδοχείο. Σας φαινόμαστε πραγματικά ταραχοποιοί αν δίνουμε ένα φλιτζάνι κρύο νερό στους διψασμένους στο όνομα του Χριστού; 18. Θέλεις να μάθεις γιατί πρέπει να τον αγαπάμε περισσότερο και εσύ να τον μισείς περισσότερο; Ένα κόμμα αιρετικών, που πρόσφατα εκδιώχθηκε από την Αίγυπτο και την Αλεξάνδρεια, αποσύρθηκε στα Ιεροσόλυμα και θέλησε να επικοινωνήσει μαζί του, για να είναι εξίσου ένοχοι τα ίδια θύματα. Έδιωξε με περιφρόνηση, τους απέρριψε λέγοντας ότι δεν ήταν εχθρός της πίστης και δεν αναλάμβανε πόλεμο εναντίον της εκκλησίας, ότι αυτό που είχε επιχειρήσει πριν ήταν αποτέλεσμα θλίψης και όχι απιστίας και ότι δεν καταπάτησε την αθωότητα του άλλου, αλλά ήθελε μόνο να αποδείξει τη δική του. Θεωρείτε ασεβή την αυτοκρατορική επιγραφή μετά την απόφαση των αγίων; Είναι έτσι - ας το μάθει αυτός που το αξίζει. Τι πιστεύετε για εκείνους που, έχοντας καταδικαστεί, πολιορκούν ανάκτορα και, κλείνοντας σε σφήνα, διώκουν την πίστη του Χριστού σε ένα πρόσωπο; Δεν θα ονομάσω κανέναν άλλον ως μάρτυρα της επικοινωνίας μου με τον Πάπα Θεόφιλο, εκτός από τον ίδιο, που φαντάζεστε ότι προσβλήθηκε από εμένα, που, όπως δεν ξέρετε, μου έγραφε πάντα επιστολές, ακόμα κι όταν μου εμπόδιζες την παράδοσή τους, και καθημερινά έστελνες επιστολόφορους, διακήρυξε ότι ο εχθρός του είναι ειλικρινής φίλος και φίλος μου, και εφηύρε άσεμνο αυτό που γράφεις τώρα. από την προσβολή γίνεται καταπίεση για την πίστη. Αλλά ένας συνετός άνθρωπος που κατείχε αποστολική σοφία, με τον καιρό και τις πράξεις, απέδειξε και τη διάθεσή μας απέναντί ​​του και τις δολοπλοκίες σας εναντίον μας. Αν οι μαθητές μου, όπως γράφεις, σε ιντριγκάρισαν στη Ρώμη και έκλεβαν αδιόρθωτα χαρτιά ενώ κοιμόσουν, τότε ποιος ξεσήκωσε τον Πάπα Θεόφιλο εναντίον των ανταρτών στην Αίγυπτο; Ποιος προκάλεσε τους βασιλικούς ορισμούς, τη συμφωνία όλου του κόσμου σχετικά με αυτό το θέμα; Καυχιέσαι επίσης ότι από τα νιάτα σου ήσασταν ακροατής και μαθητής του Θεόφιλου, ενώ αυτός λόγω της χαρακτηριστικής του ταπεινότητας δεν δίδαξε ποτέ πριν γίνει επίσκοπος και δεν ήσασταν στην Αλεξάνδρεια αφού έγινε επίσκοπος. Και εξακολουθείς να τολμάς να μου πεις ως επίπληξη: «Δεν κατηγορώ τους δασκάλους μου και δεν τους αλλάζω». Αν ισχύει αυτό, τότε μου κάνεις τον κύκλο των γνωστών σου ύποπτο. Δεν καταδικάζω τους δασκάλους μου, όπως κατηγορείτε, αλλά φοβάμαι αυτό το ρητό του Ησαΐα: «Αλίμονο σε εκείνους που λένε καλό στον κακό και στον καλό στο κακό, που βάζουν φως στο σκοτάδι και φως στο σκοτάδι· που βάζουν το πικρό γλυκό και το γλυκό πικρό» (Ησ. 5:20). Και όταν πίνεις το δηλητήριο των δασκάλων μαζί με το μέλι, παρεκκλίνεις από τις οδηγίες του Αποστόλου, που διδάσκει ότι δεν χρειάζεται να πιστέψεις ούτε έναν άγγελο και αυτόν, αν αμάρτησαν με πίστη. 19. Τι ονειρεύεσαι για την Επαγρύπνηση, δεν ξέρω. Διότι πού έγραψα ότι κηλιδώθηκε επικοινωνώντας με αιρετικούς στην Αλεξάνδρεια; Δώσε μου το βιβλίο, δείξε μου το γράμμα, δεν θα το βρεις πουθενά. Έπειτα, με την ίδια ελευθερία, ή μάλλον αναίσχυνση, να λες ψέματα, με αποτέλεσμα, όπως νομίζεις, να πιστεύουν όλοι τα λόγια σου, προσθέτεις: «Όταν έφερες στοιχεία εναντίον του από τις Γραφές τόσο προσβλητικά που δεν τολμώ να τα επαναλάβω με τα ίδια μου τα χείλη». Δεν τολμάς να το επαναλάβεις, αλλά με τη σιωπή τον κατηγορείς περισσότερο. μην έχοντας σε τίποτα να εναντιωθείς, φαίνεσαι συγκρατημένος, για να νομίζει ο αναγνώστης ότι με γλιτώνεις, εσύ που δεν γλίτωσες την ψυχή σου με τα ψέματά σου. Ποια είναι αυτή η μαρτυρία από τις Γραφές που δεν μπορεί να προέλθει από τα πιο ταπεινά σας χείλη; Και τι ποταπό μπορεί να δοθεί στα ιερά βιβλία; Αν ντρέπεστε να το λέτε, τότε τουλάχιστον γράψτε, για να μας καταδικάσουν τα δικά σας λόγια για αυθάδεια. Χωρίς να αναφέρω τίποτε άλλο, θα αποδείξω από αυτό το ένα μέρος ότι έχετε χάλκινο μέτωπο δόλου. Κοίτα πόσο φοβάμαι την κατηγορία σου: αν υποδείξεις τι απειλείς, τότε ό,τι σου ανήκει θα είναι δικό μου. Σου απάντησα με αυτό που είπε ο Vigilance, γιατί με κατηγόρησε για το ίδιο πράγμα, για το οποίο στη συνέχεια επαινείς ως φίλο και με κατηγορείς ως εχθρό. Ξέρω ποιος υποκίνησε αυτήν την οργή εναντίον μου, ξέρω την υπονόμευσή σου. Δεν αγνοώ την απλότητα που όλοι επαινούν. Ως αποτέλεσμα της βλακείας του, ο θυμός σου ξέσπασε εναντίον μου. Αν αντανακλώ το τελευταίο στην επιστολή μου για να δείξω ότι δεν είσαι ο μόνος που έχει λογοτεχνικό ραβδί, τότε δεν πρέπει να αναφερθείς ψεύτικα σε χυδαία λόγια που δεν έχεις διαβάσει πουθενά, αλλά πρέπει να καταλάβεις και να παραδεχτείς ότι ως αποτέλεσμα της βλακείας του δόθηκε απάντηση στη συκοφαντία σου. 20. Το μήνυμα του αγίου παπά Αναστασίου σε έχει βάλει σε ολισθηρή θέση και, θορυβημένος, δεν βρίσκεις τίποτα να σταθείς σταθερά. Διότι πρόσφατα είπατε ότι το συνέθεσα εγώ, και τώρα - ότι έπρεπε να σας το είχαν στείλει αυτοί στους οποίους εστάλη. Και πάλι κατηγορείτε τον συγγραφέα για αδικία και ισχυρίζεστε ότι είτε γράφτηκε από αυτόν είτε όχι, αυτό δεν σας αφορά καθόλου, αφού έχετε τη μαρτυρία του προκατόχου του και, από αγάπη για την πόλη σας, δεν εκπληρώσατε το αίτημα της Ρώμης να δώσει προσωπικά εξηγήσεις σχετικά με αυτό το μήνυμα. Αν υποπτεύεστε ότι το έγραψα εγώ, τότε γιατί δεν το ψάχνετε στα αρχεία της ρωμαϊκής εκκλησίας, ώστε, αφού ανακαλύψατε ότι δεν γράφτηκε από επίσκοπο, προφανώς να με κατηγορήσετε για έγκλημα και να μην μου απλώσετε έναν αδύναμο ιστό, αλλά να με πιάσετε στις πιο δυνατές και ανθεκτικές παγίδες; Αν ανήκει στον Ρωμαίο επίσκοπο, τότε κάνετε μια βλακεία ζητώντας αντίγραφο της επιστολής από κάποιον που δεν την έλαβε ή δεν την έστειλε - αναμένετε στοιχεία από τα ανατολικά για τον συγγραφέα και τον μάρτυρα που έχετε κοντά σας. Καλύτερα πήγαινε στη Ρώμη και ρώτησε τον προσωπικά γιατί σε ατίμασε ερήμην και αθώα - πρώτον μη δεχόμενος τη δήλωση της πίστης σου, την οποία, όπως γράφεις, την ενέκρινε όλη η Ιταλία, και δεν ήθελε να χρησιμοποιήσει το ραβδί των επιστολών σου εναντίον των σκύλων σου - και δεύτερον στέλνοντας μηνύματα στα ανατολικά εναντίον σου, άγνωστα σε σένα για να σε μαρκάρουν με το όνομα του. Τα Αρχῶν μεταφράστηκαν από σένα και παραδόθηκαν στην απλή καρδιά της Εκκλησίας της Ρώμης για να χάσουν μέσω εσένα οι Ρωμαίοι την αλήθεια της πίστεως που έλαβε από τον Απόστολο, και αυτό που είναι ιδιαίτερα δυσάρεστο για σένα, τόλμησες να κατηγορήσεις αυτά τα βιβλία που προτείνει η μαρτυρία του προλόγου σου. Είναι δύσκολο τι σου καταλογίζει ο επίσκοπος μιας τέτοιας πόλης ή τι δέχτηκε χωρίς δισταγμό ότι σε κατηγορούν άλλοι. Φωνάξτε και φωνάξτε στα σταυροδρόμια και στους δρόμους: αυτό δεν είναι το βιβλίο μου, και αν είναι δικό μου, τότε αυτά είναι αδιόρθωτα φύλλα που έκλεψε ο Ευσέβιος. Δεν τα δημοσίευσα με αυτόν τον τρόπο, ή μάλλον, δεν τα δημοσίευσα. Δεν τα έδωσα σε κανέναν, ή τουλάχιστον σε λίγους, και ο εχθρός ήταν τόσο θυμωμένος, οι φίλοι ήταν τόσο απρόσεκτοι, που οι κώδικες όλων διαστρεβλώθηκαν εξίσου από αυτόν. Αυτό έπρεπε να κάνεις, αγαπητέ αδερφέ, και όχι να κατευθύνεις, γυρίζοντας την πλάτη σου σε αυτόν, τα υπερπόντια βέλη των κατάρα σου εναντίον μου. Σε τι ωφελεί τις πληγές σου αν πληγωθώ; Ή τι παρηγοριά είναι για έναν τραυματία να βλέπει έναν φίλο να πεθαίνει μαζί του; 21. Αναφέρετε το μήνυμα του Σειρίκιου, που ήδη αναπαύεται εν Κυρίω, και παραμελείτε τα λόγια του ζωντανού Αναστασίου. Πώς, λες, μπορεί κάτι που έγραψε, άγνωστο σε σένα ή ίσως δεν έγραψε, να σε βλάψει; Και αν όντως έγραψε, τότε σου αρκούν τα στοιχεία όλου του κόσμου. Κανείς όμως δεν φαίνεται πιθανό ότι ο άγιος μιας τέτοιας πόλης θα μπορούσε πραγματικά να καταδικάσει άδικα είτε έναν αθώο είτε έναν απόν. Αποκαλείς τον εαυτό σου αθώο όταν η Ρώμη τρομοκρατήθηκε από τη μετάφρασή σου, απουσιάζει όταν, έχοντας κατηγορηθεί, τώρα τολμάς να υπερασπιστείς τον εαυτό σου, και έτσι αποφεύγεις την κρίση της πόλης της Ρώμης που προτιμάς να υπομείνεις την πολιορκία (της Aquileia) από τους βαρβάρους παρά να υπομείνεις την ποινή μιας ειρηνικής πόλης. Επιτρέψτε μου να συνθέσω το περσινό μήνυμα. Ποιος έστειλε νέα μηνύματα στην ανατολή; Σε αυτά, ο παπά Αναστάσιος σε στολίζει με τέτοια λουλούδια που διαβάζοντάς τα, θα γινόταν πιο πρόθυμος να αμυνθείς παρά να με κατηγορήσεις. Κοίταξε ταυτόχρονα την αμίμητη σοφία σου, το αττικό αλάτι και τις γοητείες της ιερής ευγλωττίας. Άλλοι σου επιτίθενται, άλλοι σε κατακλύζουν με κατηγορίες και εσύ, έξαλλος εναντίον μου, λες με καύχημα: «Δεν μπορώ να σου πω πώς έφυγες από τη Ρώμη, πώς σε έκριναν όταν ήσουν εκεί, τι έγραψαν για σένα μετά, τι ορκίστηκες, πού μπήκες στο πλοίο, πόσο ιερά κράτησες τον όρκο σου; Θα μπορούσα να τους αποκαλύψω πολλά πράγματα, αλλά αποφάσισα να τους αποκαλύψω πολλά». Τέτοια είναι τα στολίδια των λόγων σου. Και τότε με απειλείς αμέσως με εξορία και σπαθιά αν πω κάτι σκληρό για σένα. Κι όμως εσύ, ο πιο εύγλωττος άνθρωπος, παίζεις με την τέχνη της ρητορικής και προσποιείσαι ότι παραλείπεις αυτά που λες, ώστε, χωρίς να μπορείς να αποδείξεις τις κατηγορίες, να δείξεις την εγκληματικότητα αυτού για το οποίο φαίνεται να σιωπάς. Αυτή είναι όλη η ευθύτητα σου, έτσι γλιτώνεις τον φίλο σου. Σώζετε τον εαυτό σας μέχρι το δικαστικό δικαστήριο, ώστε, ενώ με γλιτώνετε, να με επιβαρύνετε με ένα σωρό εγκλήματα. 22. Θέλεις να μάθεις πώς έφυγα από τη Ρώμη; Θα σας πω εν συντομία. Τον Αύγουστο, όταν έπνεαν οι εμπορικοί άνεμοι, εγώ, με τον άγιο πρεσβύτερο Βικέντιο, με τον μικρό μου αδελφό και με άλλους μοναχούς που βρίσκονταν τώρα στην Ιερουσαλήμ, επιβιβαστήκαμε ήρεμα σε ένα πλοίο στο ρωμαϊκό λιμάνι, συνοδευόμενος από ένα τεράστιο πλήθος αγίων. Έφτασε στο Regium, σταμάτησε για αρκετή ώρα στην ακτή της Σκύλλας, όπου γνώρισε παλιούς μύθους, με το επικίνδυνο μονοπάτι του πονηρού Οδυσσέα, με τα τραγούδια των σειρήνων και με την αχόρταγη άβυσσο της Χάρυβδης. Και ενώ οι ντόπιοι μου είπαν πολλά και με συμβούλευαν να πλεύσω όχι στις κολώνες της Πρωτέας 27, αλλά στο λιμάνι της Ίωνας 28, γιατί το πρώτο μονοπάτι είναι το μονοπάτι των φυγάδων και των ανήσυχων ανθρώπων και το δεύτερο το μονοπάτι ενός ασφαλούς, προτίμησα να περάσω από τη Μαλέα και τις Κυκλάδες στην Κύπρο. Έχοντας δεχτεί εδώ ο σεβασμιότατος επίσκοπος Επιφάνιος, του οποίου τη μαρτυρία καμαρώνετε, έφτασα στην Αντιόχεια, όπου απόλαυσα την επικοινωνία του επισκόπου και ομολογητή Παυλίνου και, αφού με απομάκρυνε, μέσα στο χειμώνα και το πιο κρύο, έφτασα στην Ιερουσαλήμ. Είδα πολλά καταπληκτικά πράγματα και έπεισα με τα μάτια μου για αυτό που μου ήταν γνωστό στο παρελθόν. Από εδώ πήγε στην Αίγυπτο, εξέτασε τα μοναστήρια των Νιτριών και είδε ότι οι ασπείες κρύβονταν ανάμεσα στις χορωδίες των αγίων. Σύντομα επέστρεψα με βιασύνη στη Βηθλεέμ μου και απόλαυσα το άρωμα της φάτνης και του λίκνου του Σωτήρα. Είδα επίσης την περίφημη λίμνη 29 και δεν επιδόθηκα σε ανενεργή γαλήνη, αλλά έμαθα πολλά που δεν ήξερα πριν. Και σχετικά με το πώς με έκριναν στη Ρώμη και τι γράφτηκε στη συνέχεια για μένα, δεν θέλω να σιωπήσεις, ειδικά αν έχεις γραπτά έγγραφα. μόνο που πρέπει να καταδικάζομαι όχι από τη μαρτυρία σου, την οποία μπορείς να επινοήσεις και να με πετάξεις με ψέματα ατιμώρητα, αλλά από εκκλησιαστικά έγγραφα. Κοίτα πόσο φοβάμαι για σένα: αν παρουσιάσεις έστω και ένα μικρό σημείωμα του Επισκόπου Ρώμης ή άλλης εκκλησίας εναντίον μου, τότε όλα όσα γράφτηκαν εναντίον σου, τα αναγνωρίζω ως εγκλήματά μου. Δεν μπορούσα να καταλάβω και την αναχώρησή σου - τι ηλικία ήσουν, από πού ήσασταν, τι ώρα ταξίδεψες, πού ζούσες, με ποιον έμεινες; Αλλά ας μην συμβεί να κάνω αυτό που καταδικάζω μέσα σου και να γεμίσω τους εκκλησιαστικούς συλλογισμούς με τις ανοησίες του κουτσομπολιού των ηλικιωμένων. Ας είναι αρκετό μόνο αυτό που είπα για τη σοφία σου, ώστε να προσέχεις να πεις εναντίον του άλλου αυτό που μπορεί αμέσως να στραφεί εναντίον σου. 23. Η υποκρισία σου για τον Άγιο Επιφάνιο, ότι μετά από φιλί, μετά από προσευχή, όπως λες, δεν μπορούσε να γράψει εναντίον σου, είναι τόσο περίεργη σαν να άρχισες να ισχυρίζεσαι ότι κάποιος που έζησε πρόσφατα δεν μπορούσε να πεθάνει ή ότι η μομφή που σου έγινε είναι πιο αναμφισβήτητη από τον αφορισμό που ακολούθησε μετά την ειρήνη. «Αυτή βγήκε από εμάς», λέει, «αλλά δεν ήταν από εμάς· γι' αυτό έμεινε μαζί μας» (Α' Ιωάννη 2:19). Ο Απόστολος δίνει εντολή, μετά την πρώτη και τη δεύτερη νουθεσία, να απομακρυνθούν από τον αιρετικό (Τίτο 3:10), ο οποίος, πριν αρχίσουν να απομακρύνονται από αυτόν ή να τον καταδικάσουν, ήταν φυσικά μέλος του εκκλησιαστικού ποιμνίου. Ταυτόχρονα, δεν μπορώ να μη γελάσω που εσύ, που νουθετεί κάποιος σοφός, προς έπαινο του Επιφάνιου, διακηρύσσει: «αυτός είναι εκείνος ο γέρος που έχασε το μυαλό του, αυτός ο ανθρωπόμορφος, αυτός που παρουσίασε τα έξι χιλιάδες βιβλία του Ωριγένη, που νομίζει ότι του έχει ανατεθεί το κήρυγμα εναντίον όλων των εθνών που δεν διαβάζουν ξανά τον Ωριγένη στη γλώσσα. μάθε για τα μυστικά του δανεικά». Διαβάστε τα γραπτά σας και την επιστολή του, ή μάλλον τις επιστολές, από τις οποίες θα δώσω μια μαρτυρία για την πίστη σας, για να μην φαίνεται ότι τώρα τον επαινείτε άδικα: «Είθε ο Θεός να σε ελευθερώσει αδερφέ και τον λαό του Χριστού που σου έχει εμπιστευτεί και όλους τους αδελφούς που είναι μαζί σου, και ιδιαίτερα ο πρεσβύτερος Ρουφίνος. λόγω μιας ή δύο λέξεων αντίθετων με την πίστη, πολλές αιρέσεις απορρίπτονται από την εκκλησία, τότε πόσο μάλλον μεταξύ των αιρετικών θα θεωρείται αυτός που έχει επινοήσει τόσες διαστροφές και ψευδείς διδασκαλίες κατά της πίστης, που έχει δηλώσει τον εαυτό του εχθρό της Εκκλησίας του Θεού!». Αυτή είναι η μαρτυρία του αγίου για εσάς. Εμφανίζεσαι με τέτοια διακοσμητικά, με τέτοιους επαίνους από αυτόν. Αυτό είναι το μήνυμα που φέρατε στο φως για χρυσά νομίσματα από την κρεβατοκάμαρα του αδερφού Ευσεβίου για να κατηγορήσετε τον μεταφραστή, για να με καταδικάσετε ως ένοχο για προφανές έγκλημα - γιατί μετέφρασα το «αγαπητό» αντί για το «σεβάσμιο». Αλλά τι σε νοιάζει αυτό; μαλακώνεις τα πάντα με σύνεση και αντιμετωπίζεις τα πάντα με αδιαφορία. Αν βρεις κάποιον να σε πιστέψει, τότε ο Αναστάσιος και ο Επιφάνιος δεν έγραψαν εναντίον σου (αν τα ίδια τα μηνύματα δεν μαρτύρησαν εναντίον σου και σπάσουν την αυθάδειά σου), και είτε έγραψαν είτε δεν έγραψαν, αμελείς εντελώς την κρίση τους και δεν σε νοιάζει αυτό, γιατί δεν μπορούσαν να γράψουν για τους αθώους και τους απόντες. Επιπλέον, τέτοιο κακό δεν πρέπει να αποδοθεί στον άγιο άνθρωπο, «για να αποδειχθεί ότι, αν και μαρτύρησε για συμφιλίωση με τα χείλη και τα φιλιά του, κράτησε το κακό και την απάτη στην καρδιά του». Αυτό είναι το επιχείρημά σας και αυτά είναι τα λόγια της υπεράσπισής σας. Ότι το μήνυμα εναντίον σου ανήκει σε αυτόν, παραδέχεται όλος ο κόσμος, και βεβαιώνουμε ότι σας παραδόθηκε στο πρωτότυπο. και με εκπλήσσει η σεμνότητα, ή μάλλον η ξεδιάντροπη, με την οποία αρνείσαι κάτι για το οποίο δεν αμφιβάλλεις για την αλήθεια. Σύμφωνα με εσάς, προκύπτει ότι η ατίμωση θα πέσει στον Επιφάνιο, ο οποίος σας έδωσε τη συμφιλίωση, αλλά κράτησε τον δόλο στην καρδιά του. Και γιατί δεν είναι πιο σωστό ότι πρώτα σε νουθέτησε, ότι ήθελε να διορθώσει και να στραφεί στον σωστό δρόμο, για να μην απορρίψει το φιλί του Ιούδα, για να νικήσει τον προδότη της πίστης με υπομονή, αλλά, πεπεισμένος ότι μάταια δούλευε και ότι η λεοπάρδαλη δεν μπορούσε να αλλάξει το ετερόκλητο δέρμα του και τον Αιθίοπα του δέρματός του που είχε δηλώσει; 24. Ο συλλογισμός σου εναντίον του Πάπα Αναστάσιου αντιπροσωπεύει επίσης κάτι παρόμοιο: αφού έχεις επιστολή από τον Επίσκοπο Σειρίκιο, είναι σαν να μην μπορούσε να γράψει εναντίον σου. Φοβάμαι ότι μπορεί να υποψιαστείτε ότι σας φέρθηκαν άδικα. Δεν ξέρω πώς εσύ, οξυδερκής και συνετός άνθρωπος, έφτασες σε τέτοιους παραλογισμούς που, θεωρώντας τους αναγνώστες σου ηλίθιους, εκτίθεσαι σε βλακεία. Μετά από ένα εξαιρετικό επιχείρημα, καταλήγετε λέγοντας: "Ας μην συμβεί αυτό από τους αγίους ανθρώπους. Αυτό συνήθως βγαίνει από το σχολείο σας. Όταν φύγαμε, μας δώσατε τη συμφιλίωση και από πίσω μας πέταξες βέλη γεμάτα δηλητήριο." Και σε αυτόν τον εξίσου ευφυή λόγο, ή μάλλον διακηρύξεις, ήθελες να είσαι εύγλωττος. Δώσαμε συμφιλίωση, αλλά δεν αποδεχθήκαμε την αίρεση. Σας δώσαμε τα χέρια και σας αποχωρήσαμε όταν φύγατε για να είστε ορθόδοξοι και όχι για να είμαστε αιρετικοί. Ωστόσο, θέλω να μάθω ποια είναι αυτά τα δηλητηριώδη βέλη που παραπονιέσαι ότι πετάξαμε πίσω σου; - Αυτοί είναι ο Βικέντιος, ο Παυλινιανός, ο Ευσέβιος, ο Ρουφίνος, οι πρεσβύτεροι. Από αυτούς, ο Βικέντιος έφτασε στη Ρώμη πολύ πριν από εσάς, ο Παυλινιανός και ο Ευσέβιος ένα χρόνο μετά την αναχώρησή σας. Ο Ρουφίνος, στην περίπτωση του Κλαύδιου, στάλθηκε δύο χρόνια αργότερα - όλοι είτε πήγαιναν για εγχώριες δουλειές είτε λόγω κινδύνου για τη ζωή των άλλων. Πώς θα μπορούσαμε να ξέρουμε τι ονειρευόταν ο ένδοξος όταν μπήκατε στη Ρώμη 30 - σαν να έμπαινε ένα πλοίο γεμάτο αγαθά με φουσκωμένα πανιά 31 , ότι όλες οι ερωτήσεις σχετικά με τη μοίρα (fatum) επιλύθηκαν με μια έξυπνη (non fatua) ερμηνεία, ότι μεταφράσατε το βιβλίο του Ευσεβίου αντί για το βιβλίο του Pamphilus, όπως το βάλατε ψηλά. ευγλωττία μετέφρασε το περιβόητο έργο περὶ ᾽ Αρχῶν ; Ένα νέο είδος κατηγορίας: φέρεται να στείλαμε κατηγόρους πριν κάνετε ό,τι έπρεπε να κατηγορηθείτε. Δεν ήταν, δεν ήταν, λέω, θέμα της πρόθεσής μας ότι αυτοί που στάλθηκαν για διαφορετικό σκοπό οπλίστηκαν ενάντια στην αναδυόμενη αίρεση και, όπως ο Ιωσήφ, μετρίασαν την πείνα που επρόκειτο να συμβεί με τη θέρμη της πίστης. 25. Πού δεν εισβάλλει η αχαλίνωτη αυθάδεια; Κατηγορεί τον εαυτό του για το λάθος κάποιου άλλου, ώστε να φαίνεται ότι το φτιάξαμε. Εφαρμόζει αυτά που λέγονται ανώνυμα στον εαυτό του και, δικαιολογώντας τις αδικίες των άλλων, δεν νοιάζεται μόνο για τη δική του αθωότητα. Ορκίζεται ότι δεν έγραψε για λογαριασμό μου την προς τους Αφρικανούς επιστολή, στην οποία ομολογώ ότι, λόγω πειρασμού των Εβραίων, μετέφρασα λάθος, και παρόλα αυτά στέλνει βιβλία που περιέχουν όλα όσα ορκίζεται ότι αγνοεί. Είμαι έκπληκτος πώς η σοφία του συνέπεσε τόσο με το έγκλημα ενός άλλου, που αυτό που εφευρέθηκε στην Αφρική από τον έναν, ο άλλος, σε συμφωνία μαζί του, αναγνωρίστηκε ως αληθινό, και δεν ξέρω τι είδους αδαής θα μπορούσε να μιμηθεί το κομψό στυλ του. Μόνο εσύ επιτρέπεται να μεταφέρεις τα δηλητήρια των αιρετικών και να δώσεις σε όλα τα έθνη να πιουν από το ποτήρι της Βαβυλώνας. Θα διορθώσεις τις λατινικές γραφές από τα ελληνικά και θα δώσεις στις εκκλησίες να διαβάσουν κάτι διαφορετικό από αυτό που έπαιρναν κάποτε από τους αποστόλους. και μετά την έκδοση των Εβδομήκοντα, την οποία, σε μια πιο προσεκτικά διορθωμένη μορφή εδώ και πολλά χρόνια, έδωσα στους ανθρώπους της γλώσσας μου, για να αντικρούσω τους Εβραίους, δεν θα μου επιτραπεί να μεταφράσω ακόμη και εκείνες τις λίστες που οι ίδιοι αναγνωρίζουν ως τις πιο σωστές, ώστε, σε μια συζήτηση με Χριστιανούς, να μην έχουν πού να αποφύγουν τα δικά τους όπλα; Έγραψα λεπτομερέστερα γι' αυτό, θυμάμαι, σε πολλά άλλα μέρη, και στο τέλος του δεύτερου βιβλίου, όπου απάντησα στην κατηγορία σου και χαλάρωσα τη φλυαρία σου με προφανή στοιχεία, με τα οποία προσπαθείς να προκαλέσεις το μίσος για εμένα σε απλούς και άπειρους ανθρώπους. εκεί, νομίζω, πρέπει να σταλεί ο αναγνώστης. 26. Δεν θα επιτρέψω στον εαυτό μου να προσπεράσω σιωπηλά το εξής: μην παραπονιέστε ότι ο παραμορφωτής των σεντονιών σας απολαμβάνει τη φήμη ενός εξομολογητή μαζί μου. ενώ εσύ, ένοχος του ίδιου εγκλήματος, μετά την αλεξανδρινή εξορία και τις ζοφερές φυλακές, αποκαλείσαι μάρτυρας και απόστολος από όλους τους οπαδούς του Ωριγένη. Σχετικά με τη δικαιολογία σας για άγνοια, σας έχω ήδη απαντήσει. Αλλά αφού επαναλαμβάνετε ξανά το ίδιο και, σαν να ξεχνάτε την προηγούμενη υπεράσπισή σας, θυμίστε μας ξανά ότι καταβροχθίζετε ελληνικά βιβλία εδώ και τριάντα χρόνια και δεν ξέρετε λατινικά, τότε δώστε προσοχή στο γεγονός ότι δεν σας κατηγορώ για τα λόγια σας, μόνο λίγα - σε αυτή την περίπτωση θα έπρεπε να καταστρέψετε όλα τα γραπτά σας - αλλά αυτό που ήθελα να δείξω στους μαθητές σας, που δεν το ξέρετε με τόσο ζήλο. δεν ξέρεις, και να γράφεις ό,τι δεν καταλαβαίνεις, και έτσι οι δάσκαλοι να αναζητούν την ίδια σοφία στις σκέψεις τους. Και όσο για την πρόσθεσή σου: «Δεν είναι λόγια που βρωμάνε, αλλά αμαρτίες, ψέματα, συκοφαντίες, καταδίκη, ψευδομαρτυρίες και κάθε συκοφαντία, και ότι «το στόμα ψεύδους σκοτώνει την ψυχή» (Σοφ. 1:11)» και η συμβουλή σου ώστε «η δυσωδία να μη φτάνει στη μύτη μου», τότε θα πίστευα, αν δεν το ήξερα αυτό. μιλάς λες και ένας ρούχων και βυρσοδέψης συμβούλεψε έναν ζωγράφο να περάσει από τα εργαστήριά τους με βουλωμένη μύτη. Θα κάνω όπως διατάξεις - θα κρατήσω τη μύτη μου για να μην υποφέρει από την πολύ ευχάριστη μυρωδιά της αλήθειας σου και των ευλογιών σου. 27. Επαινώντας και κατηγορώντας με - αποδείχτηκες ποικιλόμορφος - αποδεικνύεις εκπληκτικά πνευματώδη ότι μπορείς να μιλήσεις καλά και άσχημα για μένα, όπως θα μπορούσα να κατηγορήσω τον Ωριγένη και τον Δίδυμο, τους οποίους προηγουμένως επαίνεσα. Άκου λοιπόν, σοφέ και επικεφαλής της ρωμαϊκής διαλεκτικής, ότι δεν είναι κατακριτέο να επαινείς τον ίδιο άνθρωπο για ένα πράγμα και να κατηγορείς για άλλο, αλλά είναι κατακριτέο να επιδοκιμάζεις και να αποδοκιμάζεις το ίδιο πράγμα. Θα δώσω ένα παράδειγμα για να καταλάβει ο συνετός αναγνώστης μαζί μου ό,τι δεν καταλαβαίνεις. Στον Τερτυλλιανό επαινούμε τη νοημοσύνη αλλά καταδικάζουμε την αίρεση. Στον Ωριγένη θαυμάζουμε τη γνώση των Γραφών και όμως δεν δεχόμαστε ψευδείς διδασκαλίες. Στο Δίδυμο δοξάζουμε και τη μνήμη και την καθαρότητα της πίστεως ως προς την Τριάδα, αλλά κατά τα άλλα, στα οποία άδικα εμπιστεύτηκε τον Ωριγένη, τον αποφεύγουμε. Διότι δεν πρέπει να μιμείται κανείς τις ελλείψεις, αλλά τις καλές ιδιότητες των δασκάλων. Κάποιος στη Ρώμη είχε έναν Αφρικανό γραμματικό, έναν πολύ λόγιο άνθρωπο, και σκέφτηκε να ισοφαρίσει τον δάσκαλό του μιμούμενος μόνο το σφύριγμα της γλώσσας του και τις αδυναμίες του στόματός του. Εις τον πρόλογον του περὶ ᾽ Αρχῶν με ονομάζεις αδελφό και εύγλωττο σύντροφο και δοξάζεις την αλήθεια της πίστεώς μου. Δεν θα μπορέσετε να κατηγορήσετε αυτά τα τρία πράγματα. Επίπληξε τα υπόλοιπα όσο θέλεις, για να μην φανεί ότι αντιφάσκεις με τη δική σου μαρτυρία για μένα. Όταν με αποκαλείς αδελφό και σύντροφο, με αναγνωρίζεις ως άξιο της φιλίας σου. Όταν με επαινείς για την ευγλωττία μου, δεν με κατηγορείς πια για άγνοια. Όταν αναγνωρίζεις κάποιον ως Ορθόδοξο σε όλα, δεν μπορείς να τον κατηγορήσεις για αίρεση. Αν κατηγορείς κάτι σε μένα εκτός από αυτά τα τρία πράγματα, δεν θα φαίνεσαι να αντιφάσκεις. Από αυτόν τον υπολογισμό το αποτέλεσμα είναι ότι κάνεις λάθος κατηγορώντας σε μένα αυτό που προηγουμένως επαινούσες, και ότι δεν αμαρτάνω αν στους ίδιους ανθρώπους δοξάζω ό,τι πρέπει να υμνηθεί και κατηγορώ αυτό που πρέπει να καταδικαστεί. 28. Προχωράς στην κατάσταση των ψυχών και με κατηγορείς με μεγάλη λεπτομέρεια για τον καπνό μου 32 και, για να μην μπορείς να ξέρεις τι σκόπιμα παριστάνεις ότι αγνοείς, πρώτα με ρωτάς για τα ουράνια πράγματα: πώς υπάρχουν οι άγγελοι, πώς υπάρχουν οι αρχάγγελοι; Πού και πώς ζουν; Υπάρχει κάποια διαφορά μεταξύ τους ή δεν υπάρχει απολύτως καμία; Κάτω από ποιες συνθήκες υπάρχει ο ήλιος, γιατί υπάρχει προσαύξηση της σελήνης, γιατί υπάρχουν εκλείψεις, τι ή τι είδους διαδρομή ακολουθεί ένα αστέρι; Είμαι έκπληκτος που ξέχασες να παραθέσει τα διάσημα ποιήματα: Ποια είναι η αιτία του σεισμού της γης και των θυελλωδών κυμάτων της θάλασσας, Είτε να σπάσεις όλα τα εμπόδια, και μετά να τακτοποιήσεις ξανά; Και γιατί συμβαίνουν εκλείψεις σελήνης ή ήλιου; Άνθρωποι από πού, και ζώα, και βροχή, και η δύναμη των φλόγων, Τι είναι οι Υάδες, ο Αρκτούρος και οι διπλοί Τριών, Και γιατί ο ήλιος του χειμώνα φεύγει τόσο γρήγορα; Στα κύματα της θάλασσας. τι σημαίνουν τόσο μεγάλες χειμωνιάτικες νύχτες; 33. Τότε εσύ, αφήνοντας τα ουράνια και κατεβαίνοντας στα γήινα, φιλοσοφείς για λιγότερο σημαντικά θέματα. Με ρωτάς: "Πες μας γιατί υπάρχουν πηγές; Γιατί οι άνεμοι; Γιατί χαλάζι; Γιατί βρέχει; Γιατί η θάλασσα είναι αλμυρή; Γιατί είναι φρέσκα τα ποτάμια; Γιατί τα σύννεφα, οι βροχές, οι βροντές και οι αστραπές σπινθηροβολούν και σκοτώνουν; Το κάνεις έτσι ώστε αφού σου απαντήσω ότι δεν το ξέρω αυτό, μπορείς εύκολα να αγνοείς τις ψυχές και, σε αντίθεση, με τόσα πολλά πράγματα. Ο καπνός μου σε κάθε σελίδα, δεν καταλαβαίνεις ότι βλέπω το σκοτάδι σου και τις άδειες ανεμοστρόβιλες σου, για να φανείς ότι ξέρεις κάτι και να απολαμβάνεις τη δόξα ενός επιστήμονα ανάμεσα στους μαθητές του Καλπούρνιους, βάζεις όλη τη Φυσική εναντίον μου, ώστε αυτό που είπε ο Σωκράτης στη μετάβαση στην ηθική να αποδειχτεί ότι «δεν είναι ανοησία για εμάς». Έτσι, αν δεν σας δείξω τους λόγους για τους οποίους ένα μυρμήγκι, ένα μικρό ζώο και αποτελεί, ας πούμε, ένα σωματικό σημείο, έχει έξι πόδια, ενώ ένα τεράστιο ζώο - ένας ελέφαντας, περπατά με τέσσερα πόδια, γιατί τα φίδια και τα φίδια σέρνονται στην κοιλιά και στο στήθος τους, ενώ ένα σκουλήκι, που ο κόσμος το αποκαλεί millipelics will be able to η κατάσταση των ψυχών; Ρωτάς τι πιστεύω για τις ψυχές, ώστε μόλις μιλήσω, αμέσως να μου επιτεθείς. Και αν εκφράσω τη γνωστή εκκλησιαστική διδασκαλία ότι ο Θεός δημιουργεί συνεχώς ψυχές και τις στέλνει στα σώματα των γεννημένων, τότε θα φανταστείτε αμέσως το δίκτυο του δασκάλου: πού είναι η δικαιοσύνη του Θεού αν δίνει ψυχές σε όσους γεννήθηκαν από μοιχεία και αιμομιξία; Σημαίνει αυτό ότι συνεισφέρει στις αμαρτίες των ανθρώπων και ο Ίδιος σχηματίζει ψυχές για μοιχούς που παράγουν σώματα; Σαν κλέβεται το σιτάρι, τότε κατηγορείται αυτός που έσπειρε, και όχι αυτός που έκλεψε ό,τι σπάρθηκε, και σαν να μην ζεστάνει η γη τους σπόρους στα βάθη της, αν τους σκορπίσει ο σπορέας με ακάθαρτο χέρι. Από εδώ προέρχεται η μυστηριώδης ερώτησή σας: γιατί τα μωρά πεθαίνουν αφού λαμβάνουν σώματα για τις αμαρτίες τους; Υπάρχει ένα βιβλίο του Διδύμου σε σας, στο οποίο απάντησε στις ερωτήσεις σας ότι δεν έκαναν πολλές αμαρτίες, και επομένως χρειάζονται μόνο να αγγίξουν τη φυλακή των σωμάτων. Ο δάσκαλός μου και ο δάσκαλός σου, την ώρα που τον ρώτησες γι' αυτό, μου δώσαμε, μετά από αίτησή μου, τρία βιβλία σχολίων για τον προφήτη Ωσηέ. Από αυτό είναι ξεκάθαρο τι μου έμαθε και τι σας δίδαξε. 29.Με αναγκάζεις να απαντήσω σχετικά με τη φύση των πραγμάτων. Αν υπήρχε χώρος, θα μπορούσα να σας παρουσιάσω τις απόψεις είτε του Λουκρήτιου για τον Επίκουρο, είτε του Αριστοτέλη για τους Περιπατητικούς είτε του Πλάτωνα και του Ζήνωνα για τους Ακαδημαϊκούς και τους Στωικούς. Και για να προχωρήσουμε στην εκκλησία, στην οποία βρίσκεται το πρότυπο της αλήθειας, η Γένεση, τα βιβλία των προφητών και ο Εκκλησιαστής μας λένε πολλά για τέτοιου είδους ερωτήματα. Ή αν δεν το γνωρίζουμε, τότε πώς, όσον αφορά το ζήτημα της κατάστασης των ψυχών, στην Απολογία σας έπρεπε να παραδεχτείτε την άγνοια όλων αυτών και να ρωτήσετε τους κατηγόρους γιατί σας ανακρίνουν ξεδιάντροπα για ένα πράγμα, ενώ οι ίδιοι δεν ξέρουν τόσα πολλά; Ω πλουσιότατη τριήρης, που ήρθες να πλουτίσεις τη φτωχή Ρώμη με ανατολίτικα και αιγυπτιακά αγαθά! 35 Μόνος σου έσωσες το κράτος μας και το έσωσες μόνο γράφοντας το 36. Ναι, αν δεν είχες φτάσει από την ανατολή, τότε ο πιο λόγιος άνθρωπος θα είχε ακόμη προσχωρήσει στους μαθηματικούς και όλοι οι χριστιανοί δεν θα ήξεραν τι να τους πουν ενάντια στη μοίρα. Είναι σωστό που με ρωτάς για την αστρολογία και την πορεία του ουρανού και των αστεριών, εσύ που έφερες ένα πλοίο γεμάτο με τόσο πολύτιμα αγαθά. Και ομολογώ τη φτώχεια μου: δεν έχω γίνει πλούσιος στην ανατολή όσο εσύ. Ο Φάρος σας δίδαξε για πολύ καιρό αυτό που η Ρώμη δεν ήξερε. Η Αίγυπτος σας είπε κάτι που η Ιταλία δεν είχε ποτέ πριν. 30. Γράφετε ότι μεταξύ των εκκλησιαστικών συγγραφέων υπάρχουν τρεις απόψεις για τις ψυχές: μία, την οποία ακολουθεί ο Ωριγένης, μία άλλη, που ακολουθεί ο Τερτυλλιανός και ο Λακτάντιος (αν και ξεκάθαρα λέτε ψέματα για τον Λακτάντιο), η τρίτη, την οποία ακολουθούμε εμείς, οι απλοί και ανόητοι άνθρωποι, που δεν καταλαβαίνουμε ότι αν ήταν έτσι, τότε θα κατηγορούσαμε τον Θεό για αδικία. Και μετά ορκίζεσαι ότι δεν ξέρεις ποια είναι η αλήθεια. Πες μου, σε ρωτάω: πιστεύεις ότι έξω από αυτές τις τρεις απόψεις υπάρχει κάτι στο οποίο βρίσκεται η αλήθεια και ότι αυτές οι τρεις είναι ψευδείς; Ή ισχύει ένα από αυτά τα τρία; Αν υπάρχει κάτι, τότε γιατί περιορίζετε την ελευθερία των λογικών σε στενά όρια και, επισημαίνοντας ψέματα, σιωπάτε για την αλήθεια; Εάν από τα τρία το ένα είναι αληθινό και τα άλλα δύο είναι ψευδή, γιατί δεν γνωρίζετε εξίσου και το ψευδές και το αληθινό; Ή κρύβετε την αλήθεια για να είναι ασφαλές για εσάς να υπερασπιστείτε το ψέμα όταν θέλετε. Αυτός είναι ο καπνός, αυτό το σκοτάδι, με το οποίο προσπαθείς να αφαιρέσεις το φως από τα μάτια των ανθρώπων. Είσαι ο Αρίστιππος 37 της εποχής μας, που έφερε ένα πλοίο γεμάτο από κάθε είδους αγαθά στο ρωμαϊκό λιμάνι, και έχοντας εγκαταστήσει δημόσιο άμβωνα, μας φαίνεσαι ως Ερμογόρ και Γοργίας του Λεοντίνου. στη βιασύνη σου να σαλπάρεις, στην ανατολή ξέχασες τα αγαθά, που αποτελούνταν από μια ερώτηση. Και πάλι φωνάζεις και φλυαρείς ότι και στην Ακουιλεία και στην Αλεξάνδρεια έμαθες ότι ο Θεός είναι ο Δημιουργός και των ψυχών και των σωμάτων. Λες και η διαμάχη είναι για το αν ο Θεός ή ο διάβολος δημιούργησε τις ψυχές και όχι για το αν οι ψυχές υπήρχαν πριν από τα σώματα, όπως ισχυρίζεται ο Ωριγένης, και αν έκαναν κάτι που είχε ως αποτέλεσμα να συνδέονται με χονδροειδή σώματα ή αν, όπως οι υπνοκέφαλοι (ζώα), ήταν σε ταραχή και χειμερία νάρκη. Σωπαίνεις για αυτό που ρωτάει ο καθένας και απαντάς σε αυτό που δεν ρωτάει κανείς. 31. Συχνά κοροϊδεύετε τον καπνό μου - γιατί προσποιούμαι ότι ξέρω ό,τι δεν ξέρω, και απαριθμώντας επιστήμονες κοροϊδεύω το ανίδεο πλήθος. Είσαι, φυσικά, ένα φλογερό άτομο, ακόμα και αστραπιαία, που ρίχνει βρισιές στον λόγο σου και δεν μπορείς να συγκρατήσεις τη φλόγα που περιέχεται στα χείλη σου. όπως ο περίφημος Bar-Khochaba 38, ο ένοχος της εβραϊκής αγανάκτησης, άναψε ένα καλαμάκι στο στόμα του και το φύσηξε έτσι ώστε να φαινόταν σαν να έβγαζε φλόγα, έτσι κι εσύ, ο δεύτερος Σαλμωνεύς, φωτίζεις ό,τι περνάς και μας εκθέτεις ως καπνό, για το οποίο μπορεί να ειπωθεί τα βουνά: 30. Δεν καταλαβαίνεις τι είδους ακρίδες σημαίνει ο καπνός του προφήτη (Αποκ. 9:3), και τα όμορφα μάτια σου δεν αντέχουν την πικρία του καπνού μας. 32. Όσο για την κατηγορία της ψευδορκίας, αφού με παραπέμπεις στον κώδικά σου και αφού έχω δώσει την απάντηση κυρίως σε εσένα και τον Καλπούρνιο σε άλλα βιβλία, τώρα αρκεί να πούμε εν συντομία ότι απαιτείς από έναν νυσταγμένο αυτό που ο ίδιος δεν έχεις ανακαλύψει ποτέ σε ξύπνια κατάσταση. Είμαι ένοχος μεγάλου εγκλήματος αν έλεγα στις κόρες και στις παρθένες του Χριστού ότι δεν χρειάζεται να διαβάζουν κοσμικά βιβλία και ότι, ειδοποιημένος σε όνειρο, υποσχέθηκα να μην τα διαβάσω. Το πλοίο σας, που υποσχέθηκε στην αποκάλυψη 39 στην πόλη της Ρώμης, άλλο υπόσχεται και άλλο κάνει. Ήρθε για να λύσει τα προβλήματα των μαθηματικών, αλλά καταστρέφει την πίστη των χριστιανών. Έχοντας διασχίσει με πλήρη πανιά το Ιόνιο και το Αιγαίο, την Αδριατική και την Τυρρηνική θάλασσα, ναυάγησε σε ένα ρωμαϊκό λιμάνι. Δεν ντρέπεσαι να ασχολείσαι με τέτοιου είδους ανοησίες και να μου επιβάλλεις την ανάγκη να διαψεύσω τέτοια πράγματα; Άφησε άλλον να δει ένα ένδοξο όνειρο για σένα: ήταν καθήκον της σεμνότητας και της σύνεσής σου να μένεις σιωπηλός για όσα άκουσες και να μην καυχιέσαι για το όνειρο του άλλου ως σημαντική απόδειξη. Κοιτάξτε τη διαφορά μεταξύ του ονείρου σας και του ονείρου μου. Μιλάω ταπεινά για το πώς τιμωρήθηκα και επαναλαμβάνεις καυχησιολογικά πώς σε επαίνεσαν. Δεν μπορείτε να πείτε: για μένα δεν είναι καθόλου σημαντικό αυτό που είδε ο άλλος σε ένα όνειρο, αφού λέτε στα διαβόητα βιβλία σας ότι από αυτή την περίσταση κληθήκατε να μεταφέρετε, ώστε να μην χαθεί το όνειρο ενός ένδοξου συζύγου για εσάς. Αυτές είναι όλες οι φιλοδοξίες σου: αν αποδείξεις ότι είμαι όρκοθρακας, τότε δεν θα είσαι αιρετικός. 33. Έρχομαι στην πιο σοβαρή κατηγορία, στην οποία με κατηγορείς για απιστία μετά την αποκατάσταση της φιλίας. Ομολογώ, από όλα τα κακά πράγματα για τα οποία είτε με κατηγορείς είτε με απειλείς, τίποτα δεν πρέπει να είναι τόσο αηδιαστικό για μένα όσο η απάτη, η απάτη και η απιστία. Γιατί είναι ανθρώπινη φύση να αμαρτάνει, αλλά είναι του διαβόλου να δημιουργεί αμαρτίες. Λοιπόν, όντως γι' αυτόν τον λόγο συμφιλιώθηκα μαζί σας στην εκκλησία της Ανάστασης μετά τη σφαγή του αρνιού, για να σας κλέψω τα χαρτιά στη Ρώμη, για να ροκανίσουν τα αδιόρθωτα χαρτιά στον ύπνο σας τα σκυλιά σταλμένα; Και είναι αλήθεια ότι ετοιμάσαμε κατηγόρους πριν κάνεις το έγκλημα, ξέραμε δηλαδή τι είχες στο μυαλό σου, να σε ονειρευόταν άλλος, για να εκπληρωθεί η ελληνική παροιμία πάνω σου - για να διδάξει το γουρούνι τη Μινέρβα; Αν έστειλα τον Ευσέβιο να γαυγίσει, τότε ποιος ξεσήκωσε την οργή του Ατέρβιου και των άλλων εναντίον σου; Δεν είναι αυτός που με αναγνώρισε ως αιρετικό λόγω της φιλίας μου μαζί σου; Όταν τον ικανοποίησα με την καταδίκη μου για τις διδασκαλίες του Ωριγένη, κλείστηκες στο σπίτι και δεν τόλμησες ποτέ να τον δεις, μήπως είτε καταδικάσεις αυτό που δεν ήθελες είτε με ανοιχτή αντίσταση προκαλέσεις μίσος για την αίρεση. Ή μήπως επειδή δεν μπορούσε να είναι μάρτυρας εναντίον σου επειδή σε κατηγορεί; Πριν φτάσει ο Άγιος Επιφάνιος στα Ιεροσόλυμα και με τα χείλη και τα φιλιά του μαρτυρήσει τη συμφιλίωση μαζί σου, κρατώντας την κακία και τον δόλο στην καρδιά του, πριν του υπαγορεύσουμε γράμματα που σε ατιμάζουν, για να γράψει ως αιρετικό για αυτόν που ενέκρινε ως Ορθόδοξο με ένα φιλί. Ο Ατέρμπιος είχε ήδη γαυγίσει εναντίον σου στην Ιερουσαλήμ, και αν δεν έφευγε γρήγορα, θα είχε ζήσει το ραβδί όχι των γραμμάτων, αλλά του χεριού σου, - το ραβδί με το οποίο συνήθως διώχνεις τα σκυλιά. 34. «Γιατί», λέει, δέχτηκες τα παραμορφωμένα σεντόνια μου; Γιατί, μετά τη μετάφρασή μου, τόλμησες να κατευθύνεις το ύφος στα βιβλία του περὶ ᾽ Αρχῶν; Αν αμάρτησα ως άνθρωπος, τότε δεν έπρεπε να συνάψεις συμφωνία μαζί μου μέσω ιδιωτικών επιστολών και να μου φερθείς τόσο ευγενικά όσο σου συμπεριφέρομαι τώρα στα γράμματά μου;» Όλο μου το φταίξιμο είναι ότι, κατηγορούμενος από πονηρούς επαίνους, ήθελα να καθαρίσω τον εαυτό μου και, επιπλέον, χωρίς μίσος για το όνομά σου, αφού απέδωσα αυτό που μόνο εσύ κατηγορούσες σε πολλούς, όχι κατηγορώντας σε για αίρεση, αλλά αφαιρώντας την αίρεση από τον εαυτό μου. Το ήξερα ότι θα θύμωνες αν έγραφα κατά των αιρετικών; Είπατε ότι εξαλείψατε από τα βιβλία του Ωριγένη ό,τι ήταν αιρετικό σε αυτά. Νόμιζα ότι δεν πατρονάρετε πια τους αιρετικούς, και γι' αυτό δεν επιτέθηκα σε εσάς, αλλά στους αιρετικούς, και αν συγχρόνως ενθουσιάστηκα, συγχωρέστε με. Νόμιζα ότι θα σου άρεσε κι εσύ. Λέτε ότι χάρη στην κλοπή και την εξαπάτηση των υπηρετών μου, τα φυλλάδιά σας μοιράστηκαν στην κοινωνία, τα οποία ήταν κρυμμένα στην κρεβατοκάμαρά σας ή ήταν στην κατοχή αυτού για τον οποίο είχαν ανατεθεί. Μα πώς παραδέχεσαι παραπάνω ότι είτε δεν τα είχε κανείς, είτε πολύ λίγοι; Αν ήταν κρυμμένα στην κρεβατοκάμαρά σας, τότε πώς τα είχε το άτομο για το οποίο προορίζονταν; Εάν μόνο ένα άτομο για το οποίο γράφτηκαν τα έλαβε κρυφά, τότε σημαίνει ότι δεν ήταν κρυμμένα μόνο στην κρεβατοκάμαρά σας, και αυτό σημαίνει ότι δεν τα είχαν πολλά από αυτά, για τα οποία καταθέτετε ότι τα είχαν, δεν τα είχαν. Υποστηρίζεις ότι τα έκλεψαν και από την άλλη καταγγέλλεις ότι αγοράστηκαν για πολλά χρήματα και για πολλά αγαθά. Περί μιας περίστασης και σε ένα γράμμα, πόσα ποικίλα και ασυμβίβαστα ψέματα! Επιτρέπεται να κατηγορείς, αλλά δεν θα μου επιτραπεί να υπερασπιστώ τον εαυτό μου; Όταν κατηγορείς, δεν σκέφτεσαι τον φίλο σου. Όταν απαντώ, σου έρχεται στο μυαλό το καθήκον της φιλίας. Πες μου, κάνε μου τη χάρη, τα σεντόνια τα έγραψες για να τα κρύψεις, ή για να τα δημοσιεύσεις; Αν ήταν να κρυφτείς, τότε γιατί τα έγραψες; Και αν για να δημοσιεύσετε, τότε γιατί τα κρύψατε; 35. Αλλά είμαι άξιος να κατηγορήσω γιατί δεν συγκρατώ τους φίλους μου - τους κατηγόρους σου. Θα ήθελες να παρουσιάσω τις επιστολές τους στις οποίες με κατηγορούν για υποκρισία για το γεγονός ότι, γνωρίζοντάς σε ως αιρετικό, σιωπούσα, ότι φροντίζοντας απρόσεκτα για τον κόσμο, έβαλα τα θεμέλια για εσωτερικούς πολέμους στην εκκλησία; Αποκαλείτε όσους με υποπτεύονται ότι είμαι συμφοιτητές σας. Και επειδή ήμουν πολύ επιεικής όταν διέψευσα τους επαίνους σου, με θεωρούν μυημένο στα μυστικά σου. Ο πρόλογός σου θα μου μεταφέρει ότι μου έκανες περισσότερο κακό ως φίλος παρά ως εχθρός. Έχουν καταλήξει μια για πάντα στο συμπέρασμα (είτε σωστά είτε όχι είναι δική τους υπόθεση) ότι είστε αιρετικός. Αν θέλω να υπερασπιστώ, τότε θα κάνω μόνο ότι θα με κατηγορήσουν εξίσου με εσάς. Με κατηγορούν ακόμη και για τον έπαινο σου και νομίζουν ότι δεν έγραψες με δόλο, αλλά ειλικρινά, και κατηγορούν έντονα αυτό που πάντα υμνούσες για μένα πριν. Τι θέλεις από μένα; Για να αρχίσουν οι μαθητές μου να κατηγορούν εμένα αντί για εσένα, ώστε να πάρω τα δόρατα που στοχεύουν έναν φίλο στο στήθος μου; 36. Σχετικά με τα βιβλία περὶ ᾽ Αρχῶν να με ευχαριστήσεις κιόλας. Γιατί, όπως λες, έχοντας κόψει κάθε τι βλαβερό, άφησες τα καλύτερα, και τα έχω παρουσιάσει αυτά τα βιβλία όπως ήταν στο ελληνικό κείμενο. Από αυτό μπορούμε να δούμε και την πίστη σας και την αίρεση αυτού που μεταφράσατε. Από τη Ρώμη, οι εν Χριστώ κουμπάροι μου έγραψαν 40: «Απάντησε στον κατήγορο, ώστε αν σιωπήσεις, να μη φανεί ότι συμφωνείς μαζί του». Όλοι ομόφωνα ζήτησαν να αποκαλύψω την κακία του Ωριγένη, για να δείξω ότι τα αυτιά των Ρωμαίων πρέπει να προσέχουν από το δηλητήριο των αιρετικών. Πώς σας προσβάλλει αυτό; Δεν ήσουν ο μόνος που μετέφρασε αυτά τα βιβλία; Το ίδιο δεν έκαναν και άλλοι; Είστε πράγματι ένας από τους εβδομήντα μεταφραστές, ώστε μετά τη δημοσίευσή σας να είναι αδύνατο να μεταφράσετε σε άλλους; Λοιπόν, όπως λες, έχω μεταφράσει πολλά βιβλία από τα ελληνικά στα λατινικά. Μπορείς, αν θέλεις, να τα μεταφράσεις. γιατί τόσο το καλό όσο και το κακό καταλογίζονται στον συγγραφέα τους. Αυτό θα συνέβαινε και σε σένα αν δεν έλεγες ότι έκοψες το αιρετικό και μετέφρασες το καλύτερο. Αυτός είναι ο κόμπος σου που δεν μπορεί να λυθεί. Αλλά αν εσείς, ως άτομο, κάνατε λάθος, τότε καταδικάστε την προηγούμενη γνώμη σας. 37. Τι θα κάνεις όμως με τα Απολογητικά σου, που έγραψες για να υπερασπιστείς τα έργα του Ωριγένη; Τι θα κάνετε με το βιβλίο του Ευσεβίου, στο οποίο, αν και άλλαξατε πολύ και μεταφράσατε τα έργα ενός αιρετικού με το όνομα ενός μάρτυρα, ωστόσο αφήσατε πολλά που δεν είναι σύμφωνα με την εκκλησιαστική πίστη; Μεταφράζετε ακόμη και λατινικά βιβλία στα ελληνικά, αλλά δεν μας αφήνετε να δίνουμε ξένα στους συμπατριώτες μας; Αν απαντούσα σε άλλο δοκίμιο στο οποίο δεν με προσέβαλες, μπορεί να φαινόταν ότι μετέφραζα αυτό που μετέφρασες για να σε προσβάλω, για να αποδείξω την απειρία ή την πονηριά σου. Και τώρα ένα νέο είδος καταγγελίας: θίγεσαι που σου δόθηκε απάντηση στο δοκίμιο με το οποίο με κατηγόρησες. Είπαν ότι ως αποτέλεσμα της μετάφρασής σας, όλη η Ρώμη ήταν αγανακτισμένη: όλοι ζήτησαν να θεραπεύσω αυτό, όχι επειδή είχα κάποια δύναμη, αλλά επειδή όσοι ρωτούσαν νόμιζαν ότι είχα κάποια σημασία. Εσύ, που το μετέφρασες, ήσουν φίλος: τι με διατάζεις να κάνω; Πρέπει να υπακούμε περισσότερο στον Θεό ή στους ανθρώπους (Πράξεις 5:29); Πρέπει να προστατεύσουμε την ύπαρξη του Θεού ή να αποκρύψουμε την εξαπάτηση του συνδούλου μας; Δεν θα σας κατευνάσω αλλιώς παρά μόνο διαπράττοντας μαζί σας μια άξια κατηγορία; Αν δεν είχατε κάνει καμία αναφορά στο όνομά μου, αν δεν με είχατε προικίσει με εξαιρετικούς επαίνους, τότε θα μπορούσα να είχα κάποιο καταφύγιο και να κρύψω τις διαφορές για να μην μεταφράσω ξανά το μεταφρασμένο. Εσύ, φίλε, με ανάγκασες να αφιερώσω αρκετές μέρες σε αυτό το έργο για να φέρω στο φως αυτό που επρόκειτο να απορροφήσει η Χάρυβδη. κι όμως, έχοντας προσβληθεί, διατήρησα τα καθήκοντα της φιλίας απέναντί ​​σου και, όσο μπορούσα, αμύνθηκα για να μην σε κατηγορήσω. Είστε πολύ διατεθειμένοι να υποψιάζεστε και να παραπονιέστε αν θεωρείτε ότι αυτά που λέγονται κατά των αιρετικών είναι προσβολή για εσάς. Αν δεν μπορώ να γίνω φίλος σου με κανέναν άλλο τρόπο από το να είμαι φίλος των αιρετικών, τότε θα είναι πιο εύκολο για μένα να υπομείνω την έχθρα σου παρά τη φιλία τους. 38. Νομίζεις επίσης ότι επινόησα ένα καινούργιο ψέμα, συνθέτοντας με το όνομά μου ένα γράμμα που φαινόταν να σου γράφτηκε πριν από πολύ καιρό, για να φανώ ευγενικός και σεμνός - ένα γράμμα που δεν έλαβες ποτέ. Αυτό μπορεί να εξηγηθεί αρκετά εύκολα. Υπάρχουν πολλοί στη Ρώμη που έχουν αντίγραφά του, που, αφού το έλαβαν πριν από σχεδόν τρία χρόνια, δεν ήθελαν να σας το στείλουν, γνωρίζοντας τι φήμες διαδίδετε για μένα και τι ανάξιο όνομα Χριστιανού και φοβερές κατηγορίες φέρατε εναντίον μου. Έγραψα, χωρίς να το ξέρω, ως σε έναν φίλο. Δεν το παρέδωσαν σε κάποιον που ήξεραν ότι ήταν εχθρός, γλιτώνοντας τόσο το λάθος μου όσο και τη συνείδησή σας. Και, ταυτόχρονα, αποδεικνύεις ότι αν σου έγραψα ένα τέτοιο γράμμα, τότε δεν έπρεπε να έχω γράψει πολλά άσχημα εναντίον σου σε άλλο βιβλίο. Αυτό είναι ολόκληρο το λάθος σου και το πραγματικό σου παράπονο, ότι θεωρείς τον εαυτό σου ως αυτό που ειπώθηκε εναντίον σου, αυτό που λέμε εμείς κατά των αιρετικών. κι αν δεν τα γλιτώσαμε, τότε θεωρείς τον εαυτό σου προσβεβλημένο. Αλήθεια δεν σας δίνουμε ψωμί επειδή χτυπάμε με πέτρα το μυαλό των αιρετικών; Και για να μην επιβεβαιώσουμε την επιστολή μας, λέτε ότι υποστηρίχθηκε και από παρόμοια εξαπάτηση του παπά Αναστασίου, για την οποία απάντησα προηγουμένως. Αν υποψιάζεστε ότι δεν του ανήκει, τότε μπορείτε να μας πιάσετε να του λέμε ψέματα. Αν είναι δικό του, όπως αποδεικνύουν και οι επιστολές που γράφτηκαν εναντίον σου φέτος, τότε μάταια προσπαθείς να αποδείξεις την πλαστότητα (της επιστολής) με ψέματα, όταν από τη γνήσια επιστολή του μπορούμε να αποδείξουμε τη γνησιότητά μας. 39. Δικαιολογώντας τα ψέματά σου, ήθελες να είσαι όσο πιο ευχάριστος γίνεται: για να μην παρουσιάσεις τα έξι χιλιάδες βιβλία του Ωριγένη, μου απαιτείς τα πρωτότυπα έργα του Πυθαγόρα. Πού είναι η αυτοπεποίθηση με την οποία εσύ, με τα φουσκωμένα μάγουλα, πολύ συχνά φώναζες ότι στα βιβλία του περὶ ᾽ Αρχῶν διόρθωσες όσα διάβασες σε άλλα βιβλία του Ωριγένη, και ότι πρόσθεσες όχι κάποιου άλλου, αλλά τα δικά σου στα δικά σου; Από ένα τέτοιο δάσος βιβλίων δεν μπορείς να φανταστείς ούτε ένα δέντρο ή ένα στέλεχος. Αυτός είναι ο αληθινός καπνός, η αληθινή ομίχλη, για την οποία εσύ, κατηγορώντας με, ταυτόχρονα ανακαλύπτεις ότι καταστράφηκε από εμένα και διασκορπίστηκε μέσα σου και, έχοντας σπάσει το λαιμό σου, δεν τα παρατάς, αλλά με περισσότερη αναίδεια παρά άγνοια, λες ότι αρνούμαι το αυτονόητο, λες ότι, έχοντας υποσχεθεί χρυσά βουνά, δεν θα βγάλεις θησαυρούς σου. Αναγνωρίζω τη δικαιοσύνη του μίσους σου για μένα και την τρέλα με την οποία οργίζεσαι εναντίον μου. Γιατί αν δεν είχα απαιτήσει με τόλμη αυτό που δεν υπάρχει, θα φαινόταν ότι έχετε αυτό που δεν υπάρχει. Απαιτείς από μένα τα βιβλία του Πυθαγόρα; Ποιος σου είπε όμως ότι υπάρχουν τα βιβλία του; Είναι αλήθεια αυτό που λέγεται στην επιστολή μου που κατηγορείτε; «Αλλά ας κάνω λάθος στα νιάτα μου και, έχοντας μορφωθεί μελετώντας φιλοσόφους, δηλαδή ειδωλολάτρες, δεν γνώριζα τις βασικές αρχές της χριστιανικής πίστης και σκέφτηκα να δω στους αποστόλους το ίδιο που διάβασα στον Πυθαγόρα, στον Πλάτωνα και στον Εμπεδοκλή». Δεν μίλησα για τα βιβλία τους, αλλά για τις διδασκαλίες που μπορούσα να μάθω από τον Κικέρωνα, τον Βρούτο και τον Σενέκα. Διαβάστε τον λόγο υπεράσπισης του Βατίνιου και άλλων, που αναφέρει κύκλους φίλων (Πυθαγόρειοι). Επεκτείνετε τους διαλόγους του Tullius, κοιτάξτε ολόκληρη την ιταλική περιοχή, που κάποτε ονομαζόταν Magna Graecia, και θα αναγνωρίσετε τις Πυθαγόρειες διδασκαλίες σκαλισμένες σε χάλκινες πλάκες εκτεθειμένες στους ανθρώπους. Σε ποιον ανήκουν τα περίφημα χρυσ ᾶ παραγγέλματα (χρυσές διαφημίσεις); Δεν είναι ο Πυθαγόρας; Περιέχουν εν συντομία όλες τις προμήθειες του και ο φιλόσοφος Ιάμβλιχος τις σχολίασε σε ένα πολύ εκτενές έργο, μιμούμενος εν μέρει τον Moderatus, έναν πολύ εύγλωττο άνθρωπο, και τον Αρχίππο και τον Λυσίδη, ακροατές του Πυθαγόρα. Από αυτούς, ο Άρχιππος και ο Λυσίδης είχαν σχολεία στην Ελλάδα και συγκεκριμένα στη Θήβα, και, καθώς θυμήθηκαν καλά τις οδηγίες του δασκάλου, χρησιμοποιούσαν το μυαλό του αντί για βιβλία. Κοινοποίησαν τη γνωστή έκφραση: «φυγαδευτέον πάσ ῃ μηχαν ῇ, χαὶ περιχοτέον πυρὶ χαὶ σιδήρψ ; ἀμαθίαν, χοιλίας δὲ πολυτέλελειαν, πόλεως δὲ στάσιν, οἴχου δὲ ". Αυτό μπορεί να μεταφραστεί ως εξής: «είναι απαραίτητο να διώξουμε με κάθε δυνατό τρόπο, μέσω της φωτιάς και του σιδήρου και με κάθε μέσο, ​​να απομακρύνουμε από το σώμα την ασθένεια, την άγνοια από την ψυχή, την πολυτέλεια από την κοιλιά, την εξέγερση από την πόλη, τη διχόνοια από το σπίτι και γενικά την αμετροέπεια από τα πάντα». Ο Πυθαγόρας έγραψε επίσης τις περίφημες οδηγίες: «Οι φίλοι έχουν τα πάντα κοινά, ο φίλος είναι ένας δεύτερος εαυτός». «Πρέπει να φροντίζουμε ιδιαίτερα δύο φορές, το πρωί και το βράδυ», δηλαδή για το τι πρέπει να κάνουμε και για το τι έχουμε κάνει. «Μετά τον Θεό, πρέπει κανείς να τιμάει την αλήθεια, που από μόνη της κάνει τους ανθρώπους πιο κοντά στον Θεό». Το ίδιο πρέπει να ειπωθεί και για τις γνωστές αφηγηματικές ρήσεις, τις οποίες εκθέτει πολύ προσεκτικά ο Αριστοτέλης στα βιβλία του: «μην πηδήξεις πάνω από την αυλή», δηλαδή, μην παραβιάσεις τη δικαιοσύνη. «Μη μαχαιρώνεις τη φωτιά με σπαθί», δηλαδή μην αγγίζεις κάποιον που είναι εκνευρισμένος και ταραγμένος με βρισιές. "Δεν χρειάζεται να σκίσετε το στεφάνι", δηλαδή, πρέπει να συμμορφώνεστε με τους νόμους των πόλεων. «Η καρδιά δεν πρέπει να τρώγεται», δηλαδή, η λύπη πρέπει να αφαιρεθεί από την ψυχή. «Έχοντας φύγει, μην επιστρέψετε», δηλαδή, μην επιθυμείτε αυτή τη μετά θάνατον ζωή. «Μην περπατάτε στον κοινό δρόμο», δηλαδή, μην ακολουθείτε τις λανθασμένες αντιλήψεις πολλών. «Ένα χελιδόνι δεν πρέπει να γίνεται δεκτό στο σπίτι», δηλαδή, οι ομιλητικοί και ομιλητικοί άνθρωποι δεν πρέπει να μένουν κάτω από την ίδια στέγη. «Νέο βάρος πρέπει να επιβληθεί σε αυτούς που σηκώνουν το βάρος, αλλά όχι σε αυτούς που το δημιουργούν», δηλαδή για όσους ζουν ενάρετα, οι απαιτήσεις πρέπει να αυξηθούν και όσοι επιδίδονται στην αδράνεια να μείνουν μόνοι. Και αφού είπα ότι διάβασα τις Πυθαγόρειες διδασκαλίες, τότε ακούστε τι ανακάλυψε πρώτος ο Πυθαγόρας μεταξύ των Ελλήνων: «οι ψυχές είναι αθάνατες και περνούν από το ένα σώμα στο άλλο». Ακολουθώντας αυτή τη διδασκαλία, ο Βιργίλιος στο έκτο βιβλίο της Αινειάδας λέει: Στο τέλος της χιλιόχρονης ηλικίας, αυτές οι ψυχές Ο Θεός καλεί ένα μεγάλο πλήθος στην πηγή της Λήθης, Για να επιστρέψουμε στη λήθη ξανά στο ουράνιο φως, Ξεκίνησαν μια νέα ζωή, φορώντας ένα νέο σώμα 41. 40. Είπε ότι πρώτον ήταν ο Εύφορβος, δεύτερον η Καλλίδας, τρίτον ο Ερμότιμος, τέταρτον ο Πύρρος, τέλος ο Πυθαγόρας. ότι μετά από ορισμένες χρονικές περιόδους ό,τι είχε γίνει πριν γίνει ξανά. ότι δεν βλέπουμε τίποτα καινούργιο στον κόσμο. ότι η φιλοσοφία είναι ένας στοχασμός για το θάνατο, ότι φέρνει στην ελευθερία την ψυχή, που αγωνίζεται συνεχώς από τη φυλακή του σώματος. ότι οι μαθήσεις ἀνμνήσεις, δηλαδή η διδασκαλία είναι ανάμνηση, και δίδαξε πολλά άλλα που εκθέτει ο Πλάτωνας στα βιβλία του και κυρίως στον Φαίδωνα και στον Τίμαιο. Διότι, μετά την Ακαδημία και αμέτρητους μαθητές, διαπιστώνοντας ότι του έλειπαν πολλά, ήρθε στη Μεγάλη Ελλάδα και εκεί, έχοντας μελετήσει τη διδασκαλία του Πυθαγόρα μέσω του Αρχύτα του Τάρεντου και του Τιμαίου του Λοκρίδα, συνδύασε με τη διδασκαλία του τη χάρη και το πνεύμα του Σωκράτη. Ο Ωριγένης κατηγορείται ότι όλα αυτά τα μετέφερε με αλλαγμένο τίτλο στα βιβλία του περὶ ᾽ Αρχῶν. Πού αμάρτησα λοιπόν αν στα νιάτα μου έλεγα ότι πίστευα ότι οι απόστολοι περιείχαν και αυτά που διάβασα στον Πυθαγόρα, στον Πλάτωνα και στον Εμπεδοκλή; Το είπα όχι με την έννοια που κατηγορείτε και φαντάζεστε, ότι το διάβασα στα βιβλία του Πυθαγόρα, του Πλάτωνα και του Εμπεδοκλή, αλλά με την έννοια ότι διάβασα ότι έτσι δίδασκαν, ότι από τα γραπτά άλλων το έμαθα και τους δίδαξα. Και αυτό το είδος έκφρασης είναι πολύ συνηθισμένο, σαν, για παράδειγμα, να είπα ότι θεωρώ αληθείς τις απόψεις για τις οποίες διάβασα από τον Σωκράτη - όχι με την έννοια ότι ο Σωκράτης έγραψε βιβλία, αλλά με την έννοια που διάβασα για αυτή τη διδασκαλία του Σωκράτη από τον Πλάτωνα και άλλους Σωκράτη. Ή αν έλεγα: Ήθελα να μιμηθώ τις πράξεις που διάβασα στον Αλέξανδρο και τον Σκιπίωνα. Αυτό δεν σημαίνει ότι οι ίδιοι περιέγραψαν τις πράξεις τους, αλλά ότι διάβασα από άλλους για τις πράξεις τους, κάτι που έμεινα έκπληκτος. Έτσι, αν δεν μπορούσα να πω ότι υπάρχουν τα μνημεία του ίδιου του Πυθαγόρα και αν δεν μπορούσα να τα αποδείξω με τη μαρτυρία του γιου μου, της κόρης μου και άλλων μαθητών, τότε δεν θα με είχατε πιάσει στο ψέμα, γιατί δεν διαβάζω βιβλία, αλλά διδασκαλίες. Επομένως, κακώς κάνετε λάθος ότι ήθελα να καλύψω το ψέμα σας με τέτοιο τρόπο, ώστε να χάσετε έξι χιλιάδες βιβλία του Ωριγένη μόνο αν παρουσιάσω ένα βιβλίο του Πυθαγόρα. 41. Θα προχωρήσω στους επιλόγους, δηλαδή στη συκοφαντία σου, στην οποία με καλείς σε μετάνοια και με απειλείς με θάνατο αν δεν προσηλυτίσω, δηλαδή αν δεν σιωπήσω μπροστά στις κατηγορίες σου. Δηλώνεις ότι αυτό το σκάνδαλο θα πέσει στο κεφάλι μου, αφού με την απάντησή μου δήθεν προκάλεσα εσένα, τον πιο ήσυχο και κατέχοντα την πραότητα του Μωυσή, να γράφεις τρελά. Καμαρώνεις ότι ξέρεις τα εγκλήματά μου, που σου εξομολογήθηκα μόνος μου, ως πιο στενός μου φίλος, - ότι θα τα δημοσιοποιήσεις, ότι πρέπει να με απεικονίζουν με τα χρώματά μου και ότι πρέπει να θυμάμαι πώς ξάπλωσα στα πόδια σου, για να μη μου κόψεις το κεφάλι με το σπαθί του στόματός σου. Και μετά από πολλά που θυμώνεις, χάνοντας την ψυχραιμία σου, συγκρατείς και λες ότι θέλεις ειρήνη με μόνη προϋπόθεση να σιωπήσω στο μέλλον, δηλαδή να μην γράψω κατά των αιρετικών και να μην τολμήσω να απαντήσω στην κατηγορία σου. Αν το κάνω αυτό, τότε θα είμαι αδερφός, σύντροφος, σύζυγος πιο εύγλωττος, φίλος και γνωστός, και -τι πιο σημαντικό από αυτό- θα αναγνωρίσεις ως Ορθόδοξα όλα όσα μετέφρασα από τον Ωριγένη. Αν κάνω έναν ήχο ή κινήσω, τότε θα είμαι αμέσως ακάθαρτος, αιρετικός και ανάξιος της φιλίας σου. Τέτοιοι είναι οι έπαινοι σου, έτσι με πείθεις για ειρήνη. για τη θλίψη μου δεν επιτρέπεις ούτε στεναγμούς και δωρεάν δάκρυα. 42. Θα μπορούσα να σε ζωγραφίσω με τα χρώματά σου και την οργή σου ενάντια στη μανία, να πω ό,τι ξέρω ή δεν ξέρω, με την ίδια ελευθερία, ή μάλλον, με μανία και τρέλα, να μαζέψω ψέματα και αλήθεια, ώστε να ντρέπομαι να σου μιλήσω και να σε ακούσω και να σε κατηγορήσω για κάτι που θα καταδίκαζε είτε τον κατήγορο είτε τον κατηγορούμενο, προκαλώντας την εμπιστοσύνη που έγραψαν στον αναγνώστη. γράψε ξεδιάντροπα. Αλλά ας είναι ξένο στα ήθη των χριστιανών ότι, ενώ οι άλλοι αναζητούν το αίμα τους, οι ίδιοι προδίδουν το δικό τους και γίνονται οικειοθελώς δολοφόνοι χωρίς σπαθί. Αυτό είναι χαρακτηριστικό της καλοσύνης, της πραότητας και της απλότητάς σου, αφού εσύ από τον ίδιο σωρό της καρδιάς σου σκορπίζεις και τη μυρωδιά των τριαντάφυλλων και τη δυσωδία των πτωμάτων και, αντίθετα με το ρητό του προφήτη (Ησ. 5,20), ονομάζεις γλυκό αυτό που υμνούσες. Δεν χρειάζονται εκκλησιαστικές πραγματείες για την αντιμετώπιση ενός θέματος που υπόκειται σε αστικό δικαστήριο. δεν θα ακούσετε τίποτα περισσότερο για αυτό εκτός από τη γνωστή έκφραση από τα σχολικά βιβλία: «αν πεις αυτό που θέλεις, θα ακούσεις αυτό που δεν θέλεις». Αν το λαϊκό ρητό σας φαίνεται χαμηλό και αν, ως ο πιο σοφός, αγαπάτε περισσότερο τις κρίσεις των φιλοσόφων και των ποιητών, τότε διαβάστε το Ομήρου: Ὁ ποῖον χ ᾽ εἴπησθα ἔπος , τοῖον χ ᾽ ὲπαχούσαις (Αυτό που λέτε σε ένα άτομο, θα το ακούσετε από αυτόν) 42. Υπάρχει μόνο ένα πράγμα που θέλω να ρωτήσω για την εξαιρετική αγιότητα και τη σοβαρότητά σας (η αγνότητα της οποίας είναι τέτοια που οι δαίμονες βρυχώνται στα κασκόλ και τις ποδιές σας): ποιον παράδειγμα ακολουθείτε όταν γράφετε; Ποιος Ορθόδοξος Χριστιανός, όταν μαλώνει με σεχταριστές, έχει ποτέ εκθέσει την αναίσχυνσή του σε αυτόν εναντίον του οποίου γράφει; Αυτό σας έμαθαν οι δάσκαλοί σας; Σας έχουν ενσταλάξει πραγματικά τέτοιους κανόνες ώστε να αφαιρείτε το κεφάλι και να κόβετε τη γλώσσα κάποιου στον οποίο δεν είστε σε θέση να απαντήσετε; Μην καυχιέσαι πολύ αν κάνεις ό,τι μπορούν να κάνουν ο Σκορπιός και ο Κανθαρίδης 43 . Η Φουλβία και ο Κικέρων και η Ηρωδιάδα και ο Ιωάννης έκαναν αυτό: δεν μπορούσαν να ακούσουν την αλήθεια και η γλώσσα που έλεγε την αλήθεια τρυπήθηκε με μια φουρκέτα. Τα σκυλιά γαβγίζουν για τα αφεντικά τους, αλλά δεν θέλετε να γαυγίζω για τον Χριστό; Πολλοί έγραψαν εναντίον του Μαρκίωνα, του Βαλεντίνου, του Άρειου και του Ευνομίου. Ποιος από αυτούς που έγραψαν είπε ξεδιάντροπα ψέματα εναντίον τους; Δεν ήταν εξ ολοκλήρου αφοσιωμένοι στη διάψευση της αίρεσης; Αυτές είναι οι μέθοδοι των αιρετικών, δηλαδή των δασκάλων σου, που όταν καταδικαστούν για απιστία, στρέφονται στη συκοφαντία. Έτσι ο Ευστάθιος, επίσκοπος Αντιοχείας, βρήκε τους γιους του χωρίς να τους γνωρίζει 44. Έτσι ο Αθανάσιος, επίσκοπος της πόλης της Αλεξάνδρειας, έκοψε το τρίτο χέρι του Αρσενίου 45. Γιατί ενώ πριν πεθάνει για νεκρό, αργότερα αποδείχθηκε ότι ήταν ζωντανός και είχε και τα δύο χέρια. Τώρα οι μαθητές και οι δάσκαλοί σας επινοούν παρόμοια πράγματα για τον άγιο της ίδιας εκκλησίας και πολεμούν την αληθινή πίστη με χρυσό, δηλαδή με τις δικές τους δυνάμεις και τις δυνάμεις των οπαδών σας. Τι να πούμε για τους αιρετικούς που αν και στέκονται έξω (την εκκλησία), εντούτοις αυτοαποκαλούνται χριστιανοί; Πόσοι διάσημοι ανάμεσά μας έγραψαν εναντίον του πιο πονηρού Κέλσου και Πορφύριου! Ποιος, έχοντας εγκαταλείψει την υπόθεση, ασχολήθηκε με περιττές κατηγορίες για εγκλήματα; Δεν είναι τα εκκλησιαστικά γραπτά που πρέπει να μιλήσουν γι' αυτό, αλλά τα έγγραφα των δικαστών. Και σε τι θα ωφεληθεί αν χάσεις την υπόθεση και αποδείξεις την κατηγορία; Και δεν χρειάζεται να ρισκάρεις το κεφάλι σου για να ενημερώσεις: μπορείς να ικανοποιήσεις την επιθυμία σου δωροδοκώντας έναν δολοφόνο. Και ακόμα προσποιείσαι ότι φοβάσαι τον πειρασμό - όταν είσαι έτοιμος να σκοτώσεις αυτό που κάποτε ήταν ο αδελφός σου, τώρα κατηγορούμενος και πάντα εχθρός σου. Ωστόσο, εκπλήσσομαι πώς εσύ, συνετός, από εκνευρισμό, θέλεις να μου δείξεις τέτοιο όφελος ώστε να βγάλεις την ψυχή μου από τη φυλακή και να μην με ανέχεσαι να παραμένω μαζί σου στο σκοτάδι αυτής της εποχής. 43. Λοιπόν, θέλετε να μείνω ήσυχος; Μην κατηγορείς. Άσε κάτω το σπαθί και θα ρίξω την ασπίδα. Σε ένα πράγμα δεν μπορώ να συμφωνήσω μαζί σας: να περισώσουμε τους αιρετικούς, για να μην αποδείξουμε την Ορθοδοξία μας. Αν αυτός είναι ο λόγος της διαφωνίας, τότε μπορεί να πεθάνω, αλλά δεν μπορώ να μείνω σιωπηλός. Αν και έπρεπε να απαντήσω στην τρέλα σου από όλη τη Γραφή και, όπως ο Δαβίδ που έπαιζε άρπα, με θεϊκά λόγια για να δαμάσω τη μανία της καρδιάς σου. αλλά θα περιοριστώ σε λίγες μαρτυρίες ενός βιβλίου και θα αντιπαραβάλλω τη σοφία με τη βλακεία, για να μην περιφρονήσεις τουλάχιστον το ουράνιο αν περιφρονείς το ανθρώπινο. Ακούστε, λοιπόν, τι λέει ο σοφός Σολομών για εσάς και για όλους εκείνους που είναι κακοπροαίρετοι, συκοφάντες και πόθητοι: «την ανοησία της οργής, την επιθυμία που υπήρχε, την προηγούμενη κακία, το μίσος» (Παροιμίες 1:22). «Μην υφαίνεις το κακό εναντίον του φίλου σου» (Παροιμίες 3:29). «Μην είσαι εχθρικός εναντίον ανθρώπου» (Παροιμίες 3:30). «Η κακία έφερε την ατιμία» (Παροιμίες 3:35). «Αφαιρέστε το επίμονο στόμα σας και απομακρύνετε τα προσβλητικά χείλη μακριά σας· το μάτι του πονηρού, τη γλώσσα του αδίκου, τα χέρια που χύνουν το αίμα του δικαίου και την καρδιά που σφυρηλατεί πονηρούς λογισμούς και τη μύτη που προσπαθεί να κάνει κακό» (Παρ. 4:17–18). «Αυτός που είναι σταθερός στο ψέμα, αυτός που τρέφει τους ανέμους, αυτός που παντρεύεται τα πουλιά που πετούν στα ύψη, εγκαταλείποντας τα μονοπάτια των σταφυλιών του και χάνοντας στα μονοπάτια της γεωργίας του, περνάει από την άυδρη έρημο και τη γη που την καθορίζει η δίψα, και μαζεύει με τα χέρια του τη στείρα» (Παροιμίες 9:12). «Τα χείλη του προκλητικού πλησιάζουν την καταστροφή· αλλά εκείνοι που φέρουν ονειδισμό είναι οι πιο ανόητοι» (Παρ. 10:14, 18). «Ευλογημένη κάθε απλή ψυχή· ο φλογερός δεν είναι καλός» (Παροιμίες 11:25). «Για την αμαρτία των χειλέων ο αμαρτωλός πέφτει σε παγίδα» (Παροιμίες 12:13). «Οι δρόμοι των ανόητων είναι ορθοί μπροστά τους» (Παροιμίες 12:15). «Ο ανόητος εξομολογείται την οργή του» (Παροιμ. 12:16). «Τα ψεύτικα χείλη είναι βδέλυγμα στον Κύριο» (Παροιμ. 12:22). «Όποιος φυλάττει το στόμα αυτού φυλάττει την ψυχήν αυτού· ο δε τολμηρός με τα χείλη αυτού θα τρομάξει τον εαυτόν του» (Παροιμ. 13:3). «Ο πονηρός με θλίψη κάνει κακό, αλλά ο ανόητος απλώνει την κακία του» (Παροιμίες 13:17 «Σοφία ζητάς από τον πονηρό και δεν θα τη βρεις» (Παροιμίες 14:6). «Ο τολμηρός θα χορτάσει με τις οδούς του» (Παροιμίες 14:14). «Ο σοφός φοβάται να απομακρυνθεί από το κακό· αλλά ο ανόητος που εμπιστεύεται τον εαυτό του συγχέεται μαζί του» (Παροιμίες 14:16). «Ο άνθρωπος που είναι μακροθυμικός είναι σοφός στη συνείδηση, αλλά ο λιπόψυχος είναι βαθιά ανόητος» (Παροιμίες 14:29). «Αυτός που συκοφαντεί τον φτωχό προκαλεί τον δημιουργό του» (Παροιμίες 14:31). «Η γλώσσα του σοφού λέει καλά νέα, αλλά τα χείλη των ανόητων λένε κακά» (Παρ. 15:2). «Ο άγριος άνθρωπος κάνει πόλεμο» (Παροιμίες 15:18). «Καθένας που είναι υπερήφανος στην καρδιά είναι ακάθαρτος ενώπιον του Θεού, αλλά όποιος βάλει το χέρι του στο χέρι του αδίκως δεν θα είναι άμεμπτος» (Παροιμ. 16:5). «Αγάπα την κοιλιά σου και φύλαξε τα χείλη σου» (Παροιμίες 16:17). «Η θλίψη έρχεται πριν από την καταστροφή, και το κακό είναι πριν από την πτώση» (Παροιμίες 16:18). «Οι πονηροί σκέφτονται με τα μάτια τους, και όλα τα πονηρά καθορίζουν με τα χείλη τους» (Παροιμίες 16:30). «Το στόμα του ανόητου τον οδηγεί στο κακό, αλλά τα τολμηρά του χείλη ζητούν θάνατο» (Παροιμ. 18:6). «Ο πονηρός άνθρωπος θα κερδίσει πολλά» (Παροιμίες 19:19). «Καλύτερα είναι ένας δίκαιος φτωχός παρά ένας ψεύτης πλούσιος» (Παροιμίες 19:22). «Δόξα σ' έναν άνθρωπο που απομακρύνεται από την ταραχή· κάθε ανόητος είναι μπλεγμένος σε αυτά τα πράγματα» (Παρ. 20:3). «Μην αγαπάς τη συκοφαντία, για να μη χαθείς» (Παροιμίες 20:13). «Το ψωμί του ψεύδους είναι γλυκό για τον άνθρωπο, αλλά τότε το στόμα του θα γεμίσει με πέτρες» (Παροιμ. 20:17). «Αν φτιάχνεις θησαυρούς με ψεύτικη γλώσσα, η ματαιοδοξία θα σε διώξει και θα πέσει στις παγίδες του θανάτου» (Παρ. 21:6). «Μη λες τίποτα στο αυτί του ανόητου, για να μη χλευάσουν τα σοφά σου λόγια» (Παρ. 23:9). «Ένα στιλέτο και ένα σπαθί και ένα βέλος είναι καταστροφικά, γι' αυτό και ο άνθρωπος δίνει ψευδή μαρτυρία εναντίον του φίλου του» (Παροιμίες 25:18). «Όπως τα πουλιά που πετούν μακριά, έτσι και μάταιος όρκος δεν θα έρθει σε κανέναν» (Παροιμίες 26:2). «Μην απαντάτε στον ανόητο σύμφωνα με την ανοησία του, για να μη γίνετε σαν αυτόν· αλλά στον ανόητο απαντήστε σύμφωνα με την ανοησία του, μήπως γίνει σοφός μεταξύ του» (Παροιμ. 26:4-5). «Όσοι εξαπατούν τους φίλους τους, όταν τους βλέπουν, λένε ότι έκαναν κάτι παιχνιδιάρικα» (Παροιμίες 26:19). «Η φωτιά είναι κάρβουνο και το καυσόξυλο είναι φωτιά, αλλά ο άνθρωπος είναι συκοφάντης σε ταραχή» (Παροιμίες 26:21). «Ακόμα κι αν ο εχθρός σου προσεύχεται με δυνατή φωνή, μην τον πιστεύεις, γιατί επτά φορές υπάρχει δόλος στην ψυχή του» (Παροιμίες 26:25). «Η πέτρα είναι βαριά και η άμμος αφόρητη, αλλά η οργή του ανόητου είναι βαρύτερη και από τα δύο. Η οργή είναι ανελέητη και ο θυμός οξύς, αλλά η ζήλια δεν αξίζει τίποτα» (Παρ. 27:3-4). «Αυτός που είναι τολμηρός στην κακία συκοφαντεί τον φτωχό» (Παροιμίες 28:3). «Όποιος εμπιστεύεται σε τολμηρή καρδιά είναι ανόητος» (28:26). «Ο ανόητος εκφράζει όλο το θυμό του, αλλά ο σοφός τον κρύβει μέρος-μέρος» (Παροιμίες 29:11). «Το παιδί του κακού έχει δόντια και μέλη σαν σχάρα, για να καταστρέφει και να καταβροχθίζει τους ταπεινούς από τη γη» (Παροιμ. 30:14). Λοιπόν, διαφωτισμένος από αυτές τις μαρτυρίες, δεν ήθελα να προσβάλω αυτόν που προσέβαλε και, με τη σειρά μου, να του το ανταποδώσω σε είδος. αλλά προτίμησε να καταραστεί τη μανιασμένη τρέλα και να ρίξει το αντίδοτο ενός βιβλίου στο στήθος του, δηλητηριασμένο από το δηλητήριο. Αλλά φοβάμαι ότι, χωρίς να καταφέρω τίποτα, θα αναγκασθώ να πω το περίφημο ρητό του Δαυίδ και να παρηγορηθώ με τα εξής λόγια: «Η αμαρτωλή αποξενώθηκε από το ψέμα, παρεκτράπηκε από τη μήτρα, είπα ψέματα. Η οργή τους είναι σαν το φίδι, σαν κωφός, και αυτός που σταματάει αυτούς που δεν ακούει τα αυτιά του. Σοφία σοφίας θα σπάσει ο Κύριος τα μέλη των λιονταριών θα ταπεινωθούν μέχρι να λυθούν σαν λιωμένο κερί. Και πάλι: «Ο δίκαιος θα χαρεί όταν δει την εκδίκηση του κακού· θα πλύνει τα χέρια του με το αίμα του αμαρτωλού. Και ο άνθρωπος είπε: Αν υπάρχει καρπός για τους δικαίους, υπάρχει Θεός που τους κρίνει στη γη» (Ψαλμ. 57:11-12). 44. Στο τέλος της επιστολής γράφεις με το δικό σου χέρι: «Σου εύχομαι να αγαπήσεις τον κόσμο». Σε αυτό θα απαντήσω εν συντομία: αν θέλετε ειρήνη, τότε καταθέστε τα όπλα σας. Είσαι καλός μαζί μου - μπορώ να είμαι ειρηνικός μαζί σου, αν απειλείς - δεν φοβάμαι. Ας έχουμε μια πίστη, και η ειρήνη θα ακολουθήσει αμέσως. Αναφέρεται στο Tyranium, ή Toranium, τη γενέτειρα του Rufinus. Έργα του μακαριστού Ιερωνύμου. Abrotanum – δέντρο του Θεού, φυτό. Φυσικά, μια επιστολή προς τον Παμμάχιο, γραμμένη δύο χρόνια πριν από την παρούσα σύνθεση. Βλέπε Δημιουργία. bl. Ιερόν. στη ρωσική λωρίδα Pis. 46. Σύμφωνα με τον Σενέκα, ο Λούσιος Λαβίνιος ήταν αντίπαλος ή ανταγωνιστής του Τερέντιου, Ασίνιος Πολλιό-Κικέρων. Με αυτά τα ονόματα ο Ιερώνυμος εννοεί τον φθονερό λαό του - τον Ρουφίνο και έναν μοναχό που καυχιόταν ότι καταγόταν από την οικογένεια των Κορνηλιών. Βλέπε επιστολή προς την Ευστοχία για τη διατήρηση της παρθενίας, όπου ο Bl. Ο Ιερώνυμος λέει ότι είδε ένα όνειρο ότι τον έβαλαν μπροστά στον θρόνο του Κριτή Θεού και, κάτω από τα χτυπήματα μιας μάστιγας, ορκίστηκε να μην διαβάσει άλλη κοσμική λογοτεχνία. Δημιουργία bl. Ιερόν. στη ρωσική λωρίδα Pis. 21. Ο Σαλούστ αναφέρει τον Καλπούρνιο, τον πρόξενο της Νουμιδίας, ο οποίος πρόδωσε τη δημοκρατία για χρήματα κατά τη διάρκεια του Πολέμου της Γιουγκουρθίνης. Calling Rufinus Calpurnius, bl. Ο Ιερώνυμος τον κατηγορεί γιατί πρόδωσε την πρώην φιλία του. Μέσω του Ρωμαίου ρήτορα Μάγκνους, ο Ρουφίνος είχε προηγουμένως ρωτήσει επικριτικά τον Ιερώνυμο γιατί παρέθεσε αποσπάσματα από κοσμικούς συγγραφείς στα γραπτά του, στα οποία ο Ιερώνυμος απάντησε με μια επιστολή στον Μάγκνους. Βλέπε Δημιουργία. bl. Jer. στη ρωσική λωρίδα Pis. 65. Ο Ηράκλειτος θεωρούνταν ο πιο σκοτεινός μεταξύ των συγγραφέων, και ως εκ τούτου στην αρχαιότητα έλαβε το προσωνύμιο σχοτεινός - σκοτεινός. Φυσικά, ένα γράμμα στον ωκεανό. Δείτε Creations of Bl. Ιερόν. στη ρωσική λωρίδα Pis. 64. Το ερώτημα αυτής της επιστολής ήταν αν ένας δίγαμος άνδρας, που παντρεύτηκε μια γυναίκα πριν το βάπτισμα και μια άλλη γυναίκα μετά το βάπτισμα, μετά το θάνατο της πρώτης, μπορεί να είναι επίσκοπος, και αν αυτό είναι σύμφωνο με το διάταγμα του Αποστόλου ότι ένας επίσκοπος πρέπει να έχει μια γυναίκα για τον σύζυγό του. Ο Ιερώνυμος αποκαλεί ειρωνικά τον Ρουφίνο από τον διάσημο για την ευγλωττία του φιλόσοφο Θεόφραστο. Μια νύξη στην μομφή του Ρουφίνου που δόθηκε στο πρώτο βιβλίο σχετικά με το όνειρο του Ιερώνυμου. Έτσι ονομάζονταν μονομάχοι που πολεμούσαν με κράνη με κλειστά μάτια. Φυσικά, πιθανότατα η Ρωμαϊκή Σύνοδος του 382, ​​που ήταν υπό τον Ρωμαίο Επίσκοπο Δαμασού. Ο Philistion, ο Lentulus και ο Marullus είναι γνωστοί ως συγγραφείς λαϊκών κωμικών έργων, μίμων. Blazh. Ο Ιερώνυμος ήξερε εβραϊκά, ελληνικά και λατινικά, αλλά ο Ρουφίνος ήξερε μόνο ελληνικά και λατινικά. Blazh. Ο Ιερώνυμος συνδυάζει το όνομα Desiderius, που σημαίνει επιθυμία, με το όνομα του προφήτη Δανιήλ «άνθρωπος των επιθυμιών» (Δαν.9:23). Αναφορά στις λέξεις: mihi sape et musis (τραγουδήστε για μένα και για τις μούσες), που μίλησε ο τραγουδιστής Αντιγενίδης στον μαθητή του Ισμήνιο, όταν ο τελευταίος δεν γνώρισε τη λαϊκή αποδοχή για το τραγούδι του. Με τον Απολλίναρη του Λαοδικείου, στον οποίο ο Ιερώνυμος κάνει μια σύντομη αναφορά στο 35ο κεφάλαιο αυτού του βιβλίου. Δηλαδή ο Σωφρόνιος που μετέφρασε τα έργα του μακαριστού. Ιερώνυμος στα ελληνικά. Τέτοιοι αγγελιοφόροι δηλαδή που διαδίδουν φήμες σε όλο τον κόσμο, όπως η Ceres, που έψαξε παντού, ακόμα και στον κάτω κόσμο, για την απαχθείσα κόρη της, την Προσερπίνα. Δηλαδή, πίσω από αυτούς που φέρουν τρόπαια, πίσω από τους προχωρημένους πολεμιστές - τον Θεόφιλο και τον Αναστάσιο. Ο Πρεσβύτερος Ισίδωρος έγραψε μια επιστολή αυτού του είδους κατά του Επιφάνιου στον Ιωάννη την Ιερουσαλήμ και τους οπαδούς του. Αυτός ήταν ο επίσκοπος που διώχθηκε πολύ από τον Θεόφιλο και τον οποίο φέρεται να δέχτηκε ο Ιερώνυμος στο μοναστήρι του. Στην πόλη Ιόπια, από όπου κατέφυγε ο προφήτης Ιωνάς. Μακάριος, στον οποίο ο Ρουφίνος απέδωσε την Απολογία του Παμφίλου και εξήγησε τις δυσκολίες σχετικά με τη μοίρα (βλ. παρακάτω κεφάλαιο 29). Δηλαδή, ψευδείς διδασκαλίες (βλ. παρακάτω κεφάλαιο 29). Δηλαδή άσκοπες κουβέντες, φλυαρίες, καυχησιές. Βιργίλια. Γεωργ. II, 478–482; Αινειάδα. Ι, 743–746. Εδώ εννοούμε τους μαθητές του Ρουφίνου (Μακάριο, Αππρονιανό κ.ά.), του οποίου ο μακάριος. Ο Ιερώνυμος συχνά αποκαλεί τον Καλπούρνιο (βλ. παρακάτω, Κεφάλαιο 32). επίσης Απολ. πρωτ. Ruf. βιβλίο Ι, κεφ. 30. Πρόκειται για μια παρωδία των ποιημάτων του Ρωμαίου ποιητή Quintus Ennius (στο χρονικό του) για τον Fabius Maximus, ο οποίος έσωσε το ρωμαϊκό κράτος με την βραδύτητα του κατά τον Δεύτερο Punic War. Ο Αρίστιππος, ιδρυτής της Κυρηναϊκής σχολής, ήταν ο πρώτος φιλόσοφος που χρέωνε τους ακροατές του. Ο Ερμογόρας και ο Γοργίας ο Λεόπτινας ήταν διάσημοι ρήτορες που, χωρίς προηγούμενη προετοιμασία, συζητούσαν τα θέματα για τα οποία τους έκαναν ερωτήσεις. Προσποιήθηκε τον Μεσσία, απέδωσε στον εαυτό του τη δύναμη των θαυμάτων και εξόργισε τους Εβραίους, από τους οποίους σκοτώθηκε το 133 μ.Χ. Ο Σαλμωνεύς είναι μυθολογικό πρόσωπο, ήθελε να γίνει ίσος με τον Δία και προσπάθησε να παράγει βροντές και κεραυνούς με τεχνητά μέσα (Βιργίλιος Αεν. 6, 585 τετρ.). Σε ένα όνειρο στον Μακάριο (βλ. κεφάλαιο 23 παραπάνω). Οι Αρειανοί δωροδόκησαν μια γυναίκα για να ισχυριστεί ότι ο γιος της γεννήθηκε από σχέση με τον επίσκοπο Ευστάθιο. Οι Αρειανοί συκοφάντησαν τον Αθανάσιο ότι έκοψε το χέρι του Αρσένιου. Αλλά ο Arseny απέδειξε προσωπικά ότι και τα δύο του χέρια ήταν άθικτα. Μπορεί να σας ενδιαφέρει: