Për jetën e Moisiut Ligjvënësit

Traktati “Mbi jetën e Moisiut Ligjvënësi” u shkrua nga Shën Grigori i Nisës rreth vitit 392 me kërkesë të murgut Cezarea. Vepra i kushtohet jo vetëm ekzegjezës, por edhe teologjisë moralo-asketike dhe mistike-kontemplative. Traktati është i ndarë në dy pjesë të pabarabarta. E para përshkruan ngjarjet kryesore në jetën e Moisiut. Në të dytin propozohet interpretimi alegorik i tyre. Shën Grigori e konsideron jetën e profetit të Dhiatës së Vjetër dhe shikuesit të Zotit, veçanërisht ngjitjen e tij në malin Sinai për të takuar Zotin, si një simbol të ngjitjes graduale të njeriut në rrugën e jetës së lutjes në majat e përsiatjes dhe bashkimit me Zotin. Shenjtori i krahason të gjitha ngjarjet nga jeta e profetit Moisi me rrethana të ndryshme në jetën e një të krishteri dhe këtu gjen rregulla të shumta morale. Koncepti kryesor i veprës është "virtyti". Shën Gregori argumenton se virtyti i përsosur dhe i pakufizuar është vetë Zoti. Një person mund t'i afrohet kësaj përsosmërie vetëm duke kapërcyer vazhdimisht gjithçka që ai ka arritur tashmë (përmes epectasis). Shenjtori e tregon këtë me shembullin e paraqitjeve të Perëndisë me të cilat u nderua Moisiu: - në dritën e shkurret që digjet, Zoti i shfaqet Moisiut si “qenie e vërtetë”; - Errësira e Sinait do të thotë që Zoti mund të shihet vetëm në injorancë. Biseda e Moisiut me Zotin në re në Sinai konsiderohet si një furi lutjesh, në të cilën shpirti e njeh Zotin në "errësirën e ndritshme", pasi ka hequr dorë nga çdo ide shqisore dhe mendore; - Epifania në të çarën e shkëmbit nënkupton se Zoti mund të shihet vetëm në braktisjen e vazhdueshme të asaj që është arritur. Njeriu mund t'i afrohet pafundësisë së Zotit vetëm me lëvizje të pandërprerë. Kështu, në këtë vepër të Shën Gregorit parashtron doktrinën e tij të ekstazës si forma më e lartë e njohjes së Zotit - jeta e profetit përshkruhet si një varg fitoresh shpirtërore që i sollën atij soditje të dyfishtë në ekstazë për thelbin e Zotit. Në përfundim të traktatit, Moisiu quhet "miku i Perëndisë". Shenjtori këtu përfaqëson virtytin e përsosur njerëzor si një marrëdhënie të pafundme, të pashtershme midis njeriut dhe Zotit, e cila nuk mund të ketë as fund e as ngopje të plotë, pasi Hyjnia mbetet gjithmonë e dallueshme nga njerëzimi. Traktati pati një ndikim të rëndësishëm në traditën e mëvonshme mistike të krishterë. *Titulli i veprës në greqisht është ἀρετὴν τελειότητος. *Titulli i veprës në latinisht është De vita Moysis. Ose për përsosmërinë në virtyt Shih gjithashtu: Për jetën e Moisiut ligjvënës ose për përsosmërinë në virtyt (përkthim nga A. Desnitsky) Çfarë përjetojnë gjuetarët kur shikojnë listat e kuajve; Ata kujdesen për këdo që konkurron në shpejtësinë e vrapimit, edhe sikur të mos kishte më të voglën zellin për të përshpejtuar vrapimin, nga shqetësimi për fitoren e tij, megjithatë, ata i japin një zë nga lart, duke e ndjekur me sy në të gjithë fushën dhe rritin (sipas mendimit të tyre) shpejtësinë e kalorësit, duke bërtitur në të njëjtën kohë kuajve, duke u shtrirë duart në të vërtetë për ta bërë fitoren dhe duke i shtrirë duart e tyre. se nga vullneti i mirë për të konkurruar në vapën e zellit dhe për të shprehur ngushëllimin e tij me zërin dhe lëvizjet e trupit: duket se diçka të tillë po bëj edhe me ju, miqtë dhe vëllezërit e mi më të dashur, sepse kur luftoni bukur në rrugën hyjnore në fushën e virtytit, me kërcime të shpeshta dhe të lehta, përpiqeni të arrini "nderin e zërit tim më të lartë" (1 dhe t'ju jap thirrjen më të lartë). nxitoni dhe ju kërkoj të rrisni me kujdes shpejtësinë. Unë e bëj këtë, jo i shtyrë nga ndonjë zell i paarsyeshëm ndaj kësaj, por, si një fëmijë i dashur, duke dashur t'ju kënaq. Meqenëse letra që më dërgove së fundmi më informonte për këtë kërkesë, që të të japim një rregull për një jetë të përsosur; atëherë e konsiderova të denjë ta kënaq këtë. Edhe pse çdo gjë tjetër në atë që është thënë mund të mos jetë e dobishme për ju; Megjithatë, sigurisht që nuk do të mbetet i kotë vetë fakti që unë do të shërbej si shembull përulësie për ju. Nëse ne, që jemi emëruar të zëvendësojmë baballarët për kaq shumë shpirtra, e konsiderojmë të përshtatshme që këto flokë të thinjura të pranojnë urdhrin e rinisë së dëlirë; atëherë është edhe më e natyrshme që ju të shkëlqeni në bindje kur rinia juaj, nën drejtimin tonë, mëson bindjen vullnetare. Dhe kjo është e mjaftueshme për këtë. Tashmë ka filluar koha të fillojë ajo që është propozuar, duke i bërë thirrje Zotit të jetë mësues në fjalë. Ti më kërkove, i dashur kokë, të të përshkruaj se çfarë lloj jete është e përsosur - pyete, do të thotë, natyrisht, të dish se si, nëse ajo që po kërkon gjendet me një fjalë, mund t'i zbatosh tiparet e treguara të përsosmërisë në jetën tënde. Por unë nuk jam njësoj i fortë në të dyja, dhe pohoj se të dyja për të kapur përsosmërinë me mendjen dhe për të treguar në jetë atë që mendja mund të kuptojë është përtej fuqisë sime. Dhe ndoshta nuk jam vetëm, por shumë nga të mëdhenjtë dhe superiorët në virtyt e pranojnë se një gjë e tillë është e paarritshme për ta. Por për të mos menduar se, sipas fjalëve të Psalmistit, “aty do të kenë frikë nga frika [ku nuk ka frikë]” (Ps 13,5); Mendimin tim do t'ju paraqes më qartë. Përsosmëria në çdo gjë tjetër që matet me ndjenjën është e kufizuar në disa kufij të njohur, për shembull në lidhje me sasinë, nëse do të jetë diçka e vazhdueshme dhe e veçantë. Sepse çdo masë sasie është e përfshirë nga kufijtë e vet, dhe kushdo që sheh lakot, ose numrin dhjetë, e di se ku fillon dhe ku mbaron, nga çfarë përsosmëri duhet të përbëhet. Ne mësojmë për virtytin nga Apostulli se ai ka një kufi të përsosmërisë - të mos ketë kufi vetë. Sepse ai vetë, i fortë dhe me mendje të lartë, Apostulli hyjnor, gjatë rrugës së tij të virtytit, nuk u ndal kurrë, duke “shtruar përpara” (Filipianëve 3,13), sepse nuk ishte e sigurt për të të ndalej në këtë rrjedhë. Pse? Sepse çdo e mirë për nga natyra e saj nuk ka kufi; kufizuar në afrimin e të kundërtës; për shembull: jeta - deri në vdekje, drita - në errësirë. Dhe në përgjithësi, çdo e mirë përfundon me gjithçka që ne imagjinojmë të jetë e kundërta e së mirës. Ashtu si fundi i jetës është fillimi i vdekjes; kështu që një ndalesë në rrjedhën e virtytit bëhet fillimi i një rrjedhe përgjatë rrugës së vesit. Prandaj, fjala jonë nuk gënjen kur pretendon se arritja e përsosmërisë në virtyt është e pamundur. Të paktën ata kanë vërtetuar se ajo që qëndron brenda kufijve nuk është ende virtyt. Meqë thashë se edhe ata që bëjnë një jetë të virtytshme nuk mund të arrijnë përsosmërinë; atëherë fjala për këtë do të shpjegohet kështu. Fillimisht dhe në kuptimin e duhur, mirësia, e cila ka të mirën nga natyra e saj: kjo është vetë Hyjnia, e cila, ajo që përfaqësohet mendërisht nga natyra, është ajo që është në të vërtetë dhe quhet kështu. Prandaj, meqenëse është vërtetuar se virtyti nuk ka kufi tjetër përveç vesit: dhe Hyjnia nuk e lejon të kundërtën, rrjedh se natyra e Zotit është e pakufizuar dhe e pakufishme. Por ai që ecën në rrugën e virtytit të vërtetë nuk merr pjesë në asgjë tjetër veç Zotit Vetë; sepse Ai është virtyt i përsosur. Pra, meqenëse ata që dinë se çfarë është e bukur nga natyra sigurisht që dëshirojnë të marrin pjesë prej saj; por nuk ka kufi: atëherë, për domosdoshmëri, epshi i komunikuesit, që shtrihet në pafundësi, nuk ka të ndalur. Prandaj, sigurisht, nuk ka mjete për të arritur përsosmërinë; sepse përsosmëria, siç u tha, nuk kufizohet me kufij, por virtyti ka një kufi - pafundësinë. Si mund të arrijë dikush kufirin e dëshiruar pa e gjetur vetë kufirin? Megjithatë, për shkak se, siç e ka vërtetuar fjala, e kërkuara nuk është aspak e arritshme, nuk duhet të injorohet urdhri i Zotit, i cili thotë: “Ji i përsosur, siç është i përsosur Ati juaj në qiej”. Prandaj, ne duhet të bëjmë çdo përpjekje që të mos humbasim plotësisht përsosmërinë e mundshme, por të fitojmë aq sa kemi kohë për të njohur atë që kërkojmë. Sepse, ndoshta, të kesh diçka të bukur në vetvete për të dëshiruar gjithmonë, për të fituar edhe më shumë prej saj, është tashmë përsosja e natyrës njerëzore. Më duket një gjë e mrekullueshme të përdorësh Shkrimin si këshilltar në këtë. Sepse askund në profecinë e Isaisë zëri i Perëndisë nuk thotë: "Shiko Abrahamin, atin tënd dhe Sarën që të lindi" (Isaia 51:2). Natyrisht, një urdhër i tillë u jep fjalë atyre që enden jashtë shtegut të virtytit, në mënyrë që, si ata të çuar në det nga shtegu i drejtë që të çon në skelë, të korrigjojnë drejtimin e tyre të gabuar sipas shenjës së dhënë, duke parë një flakë që ngrihet lart nga një vend i lartë ose majën hapëse të ndonjë lartësie mali; si ky shembull i Sarës dhe Abrahamit, ata që enden në detin e jetës me një mendje që ka humbur timonin, e kanë drejtuar përsëri rrugën e tyre drejt portit të vullnetit të Zotit. Meqenëse natyra njerëzore ndahet në mashkull dhe femër, dhe të dyve u jepet njëlloj fuqia për të zgjedhur rrugën drejt virtytit dhe vesit, atëherë çdo departament i Zotit tregohet nga fjala e Zotit me një shembull përkatës virtyti, në mënyrë që të dy gjinitë, duke parë atë që u përngjan atyre: burrat me Abrahamin dhe pjesa tjetër me Sarën, të dyja gjinitë, sipas modeleve të tyre karakteristike të jetës janë të virtytshme. Prandaj, ndoshta kujtimi i një njeriu të zotë në jetë, do të na mjaftojë që të shërbejë si flakë dhe të tregojmë se si mund ta çojmë shpirtin në portin e hapur të virtytit, pa e lejuar atë të përjetojë fatkeqësi mes stuhive të jetës së përditshme dhe të rrëzohet në humnerën e vesit nga trazimi i vazhdueshëm i pasioneve. Kjo është ndoshta arsyeja pse historia paraqet me gjithë saktësinë e saj mënyrën e jetesës së njerëzve të lartë, në mënyrë që, duke imituar sukseset e tyre, jetët tona të mëvonshme të drejtohen drejt së mirës. Pra, çfarë, do të pyesë një tjetër, nëse nuk jam kaldeas, siç përmendet për Abrahamin, dhe nuk jam nxënëse e bijës së mbretit të Egjiptit, siç thotë Shkrimi për Moisiun, dhe në përgjithësi në këtë lloj jete nuk kam asgjë të përbashkët me asnjë nga të lashtët; atëherë si mund ta vendos veten në të njëjtin nivel me njërin prej tyre, pa pasur mundësinë që në studimet e mia të imitoj një person kaq të largët nga unë? Për këtë ne i themi pyetësit: ne nuk e njohim të qenit kaldeas si ves apo virtyt; Nuk është jeta në Egjipt, as qëndrimi në Babiloni që e bën njeriun larg një jete të virtytshme. Dhe gjithashtu, nuk është vetëm "në Jude" që "njihet" Perëndia që është i denjë dhe nuk është vetëm "Sioni", siç mund të mendohet në shikim të parë, që është "vendbanimi" i Perëndisë (Ps. 76:1–3). Përkundrazi, ne kemi nevojë për një kuptim më delikate dhe një vështrim më të mprehtë për të dalluar nga historia se nga cilët kaldeas apo egjiptianë e mbajmë veten në distancë dhe nga cila robëri babilonase, duke u çliruar, do të ngjitemi në majat e një jete të bekuar. Prandaj, le të paraqitet Moisiu si model jete për ne në këtë fjalë, jeta e të cilit, së pari duke përshkruar shkurtimisht se si e mësuam nga Shkrimi Hyjnor, pastaj do të kërkojmë një sens të denjë në histori për nxjerrjen e rregullave të virtytit, për të mësuar prej tyre jetën e përsosur që është në dispozicion të njerëzve. Pra, transmetohet se Moisiu lindi kur ligji i torturës i ndalonte fëmijët meshkuj të qëndronin gjallë: por ai, me bukurinë e fytyrës së tij, pengoi çdo sakrificë të kërkuar nga koha dhe i shtyu prindërit, të cilët e panë atë "lepa" (Eksodi 2.2) ndërsa ishte ende në pelena, të mos nxitonin ta vinin fëmijën dhe ta bënin një kërcënim të tillë. torturuesi mbizotëroi, ata jo vetëm që e hodhën në ujërat e Nilit, por e vendosën në një farë mënyre, arkën, të lyer me zam dhe rrëshirë përgjatë humnerës, iu dorëzua përroit (këtë e thanë ata që shkruan me kujdes historinë për të). Meqenëse arka drejtohej nga një fuqi e caktuar e Zotit, ajo drejtohet drejt bregut që ngrihet anash dhe në këtë vend është gozhduar pa pengesa në të nga vërshimi i valëve. Dhe si erdhi e bija e mbretit në livadhet e atij bregu ku u soll arka; atëherë Moisiu, duke lëshuar një të qarë foshnje në arkë, bëhet gjetja e princeshës. Kur princesha e shikoi atë dhe pa bukurinë e foshnjës, ai tërhoqi menjëherë favorin e princeshës dhe u kap nga ajo në vend të djalit të saj. Por, pasi kishte treguar një neveri të natyrshme ndaj një gjoksi të huaj, sipas idesë së një prej të afërmve të tij, ai ushqehej nga gjoksi i nënës së tij. Dhe pasi kishte lënë fëmijërinë, ai hëngri ushqim mbretëror dhe u stërvit në shkencat e jashtme, të cilat konsideroheshin të lavdishme nga të huajt, por ai nuk guxoi ta përdorte më dhe të njihte këtë nënë imagjinare, e cila e kishte atë në vend të një djali, por dëshironte të kthehej përsëri te nëna e tij dhe të jetonte midis fiseve të tij. Një çifut filloi të luftojë me një egjiptian, Moisiu qëndron për të vetën dhe vret të huajin. Pastaj, dy hebrenj luftojnë me njëri-tjetrin, Moisiu përpiqet të qetësojë këtë frymë armiqësore në ta; jep këshilla që të silleni si vëllezër dhe të përdorni natyrën, jo nervozizmin, si ndërmjetës në grindje. Por i refuzuar nga ai që kishte në mendje vetëm fyerje, Moisiu e ktheu këtë çnderim në një arsye për mençuri më të madhe; dhe pasi u tërhoq nga të qenit në një shoqëri të mbushur me njerëz, më pas zgjodhi një jetë të vetmuar, pasi hyri në një marrëdhënie me një nga të huajt - një njeri që shihte më të mirën, ishte i matur në gjykimin e tij për moralin dhe jetën njerëzore dhe që nga një veprim, dua të them çështjen me barinjtë, dalloi virtytin e atij të riu, por jo për të mirën e tij, por në mendjen e tij. duke e njohur të vërtetën nga vetë natyra e saj si të denjë për respekt, ndëshkoi gënjeshtrat e barinjve, të cilët nuk kishin bërë asgjë të keqe para tij. Dhe ky i huaj, duke u mrekulluar me Moisiun dhe duke e njohur virtytin e tij në varfërinë e dukshme si më të respektueshme se pasurinë e çmuar, i jep për martesë vajzën e tij dhe e lë të lirë të bëjë çfarëdolloj jete të dojë. Dhe atij, i izoluar në shkretëtirë, i zënë me kujdesin për delet, i pëlqente kjo jetë e izoluar në male, e lirë nga çdo zhurmë e tregut. Është shpenzuar mjaft kohë në këtë lloj jete, thotë historia, dhe Moisiu pati një epifani të tmerrshme: në mesditë, një dritë tjetër më e ndritshme se drita e diellit i ndezi sytë. I mahnitur nga spektakli i jashtëzakonshëm, Moisiu e kthen vështrimin nga mali dhe sheh një kaçubë në të cilën digjej një flakë e zjarrtë dhe degët e shkurret, si nën vesë, u gjelbëruan në flakë; dhe Moisiu i thotë vetes këto fjalë: “Do të shkoj të shoh këtë fenomen të madh, pse ferrishtja nuk digjet” (Eks. 3:3). Pasi tha këtë, ai nuk e percepton më dritën e mrekullueshme vetëm me sytë e tij; por, ajo që është më e jashtëzakonshme nga të gjitha, dëgjimi i tij ndriçohet nga rrezet e kësaj drite. Hiri i dritës, i dhënë në të dy shqisat, i ndriçon sytë me shkëlqimin e rrezeve dhe i ndriçon veshët me dogma të pastra. Zëri i asaj drite e ndalon Moisiun, të ngarkuar me lëkurat e ngordhura të këpucëve të tij, t'i afrohet malit, por e lejon atë të "heqë sandalet nga këmbët e tua", pastaj të prekë tokën, e ndriçuar nga drita hyjnore (Eks. 3:5). Në të njëjtën kohë (sepse nuk është e nevojshme, mendoj unë, të ndalemi shumë me fjalë në historinë e thjeshtë të këtij njeriu, sikur kjo të ishte arritur tashmë), Moisiu, i forcuar nga vizioni i Zotit, merr urdhrin për të çliruar bashkëfisnitarët e tij nga skllavëria egjiptiane. Dhe për të kuptuar më mirë fuqinë e dhënë nga lart, sipas urdhrit të Zotit, ai bën një eksperiment mbi atë që ka në duart e tij. Përvoja ishte si vijon: shufra, duke rënë nga dora, bëhet e gjallë, bëhet një krijesë e gjallë (dhe kjo krijesë e gjallë ishte një gjarpër), por e marrë përsëri në dorë, bëhet ajo që ishte përpara se të kthehej në një bishë. Dhe sipërfaqja e dorës, e futur fillimisht në bërthamë, kthehet në diçka si bardhësia e borës dhe kur futet përsëri në bërthamë, kthehet në pamjen e saj natyrale. Moisiu shkon në Egjipt, sjell me vete gruan e tij të huaj dhe fëmijët e lindur prej saj, dhe kur, siç thotë historia, "Zoti e takoi" (Eks. 4:24), duke e frikësuar me kërcënimin e vdekjes, gruaja e tij e qetëson atë me "gjak të saj të rrethprerjes" filial; pastaj ka një takim me Aaronin, i cili gjithashtu u nxit nga Perëndia që të shkonte “të takohej me të” (Eksodi 4:26–27). Pastaj të dy thërrasin në një mbledhje të përgjithshme njerëzit që jetojnë në Egjipt dhe atyre që vuajtën rëndë, të ngarkuar me punë, shpallin çlirimin nga skllavëria dhe një fjalë për këtë i thuhet vetë torturuesit. Në të njëjtën kohë, indinjata e torturuesit, si ndaj mbikëqyrësve që mbikëqyrin punën, ashtu edhe ndaj vetë izraelitëve, bëhet më e madhe se më parë; Mësimi i bërjes së dërrasave shtohet, dërgohet një urdhër edhe më i vështirë jo vetëm për të mos parë prehje vetë mbi baltë, por për të rraskapitur duke mbledhur bykun e "kashtës" (Eksodi 5.12). Faraoni (ky ishte emri i torturuesit egjiptian) me zgjuarsi u përpoq të krahasonte shenjat që Moisiu bëri me fuqinë e Zotit me magjitë e magjistarëve: dhe kur Moisiu, në sytë e egjiptianëve, e ktheu përsëri shkopin e tij në një bishë, magjistari mendoi të bënte një mrekulli të barabartë në shufrat e Magëve. Ky truk ekspozohet nga ajo që ndodhi; gjarpri, nga shkopi i transformuar i Moisiut, gllabëroi shkopinjtë e Magëve, domethënë gjarpërinjtë e tyre: dhe në këtë mënyrë tregoi se shufrat e Magëve nuk kishin asnjë fuqi mbrojtëse apo edhe jetike, përveç një lloji, të cilin magjia dinake e tregoi në sytë e atyre që mashtroheshin lehtësisht. Atëherë Moisiu, duke parë se gjithçka nën kontrollin e tij është në një mendje me prijësin e së keqes, i jep një goditje të përgjithshme të gjithë popullit egjiptian, pa hequr askënd nga ata që përjetojnë ankth. Dhe me të, vetë elementët e qenieve të dukshme në univers lëvizën drejt një sulmi të tillë ndaj egjiptianëve, si një ushtri që i nënshtrohet kontrollit të tyre: toka, zjarri, ajri dhe uji, duke ndryshuar forcat e tyre efektive sipas vullnetit të njerëzve. Sepse me të njëjtën forcë, në të njëjtën kohë dhe në të njëjtin vend, çrregullimi u ndëshkua dhe ata që nuk vuajtën u lanë të lirë nga mëkati. Pastaj e gjithë natyra ujore në Egjipt, me urdhër të Moisiut, u shndërrua në gjak, kështu që peshqit, nga ky shndërrim i ujit në mish mishi, u dëmtuan: sepse vetëm Judenjtë që nxorrën gjakun ishin ujë; kjo është arsyeja pse u bë e mundur që magjia t'i jepte me zgjuarsi ujit që gjetën midis hebrenjve një pamje të përgjakshme. Dhe gjithashtu, kur kalamajtë e zvarranikëve mbushën Egjiptin (brezi i tyre, i cili nuk mund të shpjegohet me asnjë sekuencë natyrore, nuk do të ishte shtrirë në një turmë të tillë; përkundrazi, vetë urdhëri për të formuar kalamajtë e rinovoi këtë racë krijesash të gjalla që u shfaqën atëherë); çdo gjë egjiptian pësoi dëm, të shtypur në shtëpitë e tyre nga këta zvarranikë, dhe jeta e hebrenjve ishte e lirë nga kjo telashe. Pra, ajri, nata dhe dita, nuk ishin të ndryshëm për egjiptianët, të cilët ishin në të njëjtën errësirë; por në mesin e hebrenjve nuk kishte asnjë ndryshim në këtë nga zakonisht. Në të njëjtën mënyrë, çdo gjë tjetër: breshër, zjarr, zgjebe, zgjebe, miza qeni, një re karkalecash - secila prej këtyre fatkeqësive preku egjiptianët si zakonisht; dhe hebrenjtë, me thashetheme dhe histori, dinin për vuajtjet e atyre që jetonin me ta, pa përjetuar ndonjë sulm të të këqijave të ngjashme mbi veten e tyre. Pastaj vdekja e të parëlindurit prodhon një ndryshim edhe më të saktë midis çifutit dhe egjiptianit - egjiptianët derdhën lot për humbjen e më të dashurve të tyre dhe hebrenjtë mbeten në heshtje dhe siguri të plotë; - Shpëtimi i tyre u sigurua me derdhjen e gjakut në çdo hyrje, kur "në të dy shtalkat e derës" dhe në "kryqin" që lidhej me ta, u bënë shenja me gjak (Eksodi 12.7). Kur arritën në Detin e Kuq, ku reja që drejtonte kortezhin i çonte, njerëzit u rrethuan nga pas nga një ushtri e tërë egjiptiane; Nuk kishte asnjë ilaç për izraelitët dhe nuk kishte ku të iknin nga telashet, sepse ata që kapeshin në mes kërcënoheshin nga armiqtë dhe uji; Pastaj, i prekur nga fuqia e Perëndisë, Moisiu bëri atë që ishte më e pabesueshme. Duke iu afruar bregut në ujë, ai godet detin me një shufër dhe ai çahet nga goditja. Dhe siç ndodh zakonisht me xhamin, nëse në ndonjë pjesë shfaqet një çarje në majë, atëherë ajo shkon në një vijë të drejtë në skajin tjetër: kështu në të gjithë detin, sapo u nda nga një skaj nën shufrën, dhe valët vazhduan të shpërtheheshin në bregun e kundërt. Moisiu, teksa ndahej deti, duke zbritur në thellësi me gjithë njerëzit poshtë ujërave, me trupin e tij jo të lagur, si të tharë nga rrezet e diellit, duke ecur përgjatë fundit të thatë të detit, kalon nëpër humnerë, nuk i trembet këtij kockëzimi të beftë nga dallgët, kur aty-këtu nga të dyja anët e forta si një mur i detit. Pastaj Moisiu shtrihet përpara dhe, pasi ka përfunduar një udhëtim treditor pa ujë, vjen në vështirësi, duke mos pasur asgjë për të shuar etjen e ushtrisë. Kishte një liqen pranë të cilit ata fushuan, por uji në të ishte ujë deti, ose më mirë akoma, ishte më i hidhur se uji i detit. Kështu, kur qëndronin pranë ujit që digjeshin nga etja për ujë, Moisiu, duke ndjekur këshillën e dhënë nga lart, gjeti një pemë pranë këtij vendi dhe e zhyti në ujë. Dhe uji bëhet menjëherë i pijshëm; Pema me fuqinë e saj e shndërron vetinë e ujit nga hidhësia në ëmbëlsi. Meqenëse reja shkoi përpara, atëherë ata shkuan, të udhëhequr nga lëvizja e saj, siç bënin gjithmonë, duke ndaluar procesionin ku reja e ndalur jepte një shenjë për të pushuar dhe përsëri u nisën kur reja i parapriu në procesion. Duke ndjekur këtë udhëzues, ata arrijnë në një vend me ujë të pijshëm të bollshëm, të larë me bollëk nga dymbëdhjetë burime. Ishin shtatëdhjetë hurma, të cilat, edhe pse numri i tyre i vogël, mjaftuan për të shkaktuar habi të madhe te spektatorët me bukurinë dhe përmasat e tyre të jashtëzakonshme. Përsëri, dhe në të njëjtën kohë, historia flet për një mrekulli tjetër, domethënë: të gjithë, pasi kishin sjellë për ditën, nuk shtynin asgjë për të nesërmen; Për ata që fshihnin, për shkak të një lloj kursimi, një pjesë e ushqimit nga një ditë në tjetrën, ajo që lihej mënjanë bëhej e papërshtatshme për ushqim, duke u shndërruar në krimba. Por ka diçka tjetër të jashtëzakonshme në historinë e këtij ushqimi. Meqenëse një nga ditët e javës, sipas ndonjë ligji misterioz, konsiderohej si mosveprim, atëherë në ditën paraardhëse ushqimi binte në masë të barabartë me ditët e mëparshme dhe zelli i atyre që mblidhnin ishte i njëjtë, por ajo që mblidhej doli të ishte dyfishi i sasisë së zakonshme, kështu që nuk kishte asnjë justifikim, për shkak të nevojës për ushqim, për të shkelur ligjin e mosveprimit. Dhe në këtë, fuqia e Zotit tregohej edhe më shumë nga fakti se teprica, e cila ditët e tjera bëhej e papërshtatshme për t'u përdorur, në një thembër, një ditë para Shabatit (kështu quhej dita e pasivitetit), duke u shpëtuar, mbeti e padëmtuar, saqë ajo që mbetej u gjet e freskët, sikur të kishte rënë në të njëjtën ditë. Pastaj izraelitët fillojnë një luftë me një popull të caktuar të huaj (Shkrimi më pas i quan Amalekitët ata që u rebeluan kundër tyre). Dhe në këtë kohë populli i Izraelit u armatos për herë të parë për të formuar një formacion luftimi; megjithatë, jo të gjithë formuan një ushtri të vetme, por ata të zgjedhur nga trimëria e tyre përparuan në betejë, madje edhe më të përzgjedhurit prej tyre hynë në betejë, në të cilën Moisiu përsëri tregoi një metodë të re të udhëheqjes ushtarake; sepse atëherë Jezusi, i cili ishte prijësi i popullit pas Moisiut, udhëhoqi ushtrinë kundër amalekitëve dhe Moisiu, jashtë fushëbetejës në një kodër të dukshme nga larg, ngre shikimin drejt qiellit, në të dy anët e tij qëndrojnë dy njerëz afër tij. Më pas, siç mësojmë nga historia, ndodhi mrekullia e mëposhtme: “dhe kur Moisiu ngriti duart” drejt qiellit, ata që ishin nën kontrollin e tij u forcuan kundër armiqve të tyre, “por kur i uli ata”, ushtria e tij iu dorëzua shpejtësisë së të huajve (Eksodi 17.11). Duke e vërejtur këtë, ata që qëndronin pranë Moisiut iu afruan nga të dyja anët dhe i mbështetën duart, të cilat për ndonjë arsye të fshehtë ishin bërë të rënda dhe të ngurtësuara. Meqenëse nuk kishin forcë të mjaftueshme për të mbështetur Moisiun në një pozicion të drejtë; Pastaj e mbështetën karrigen e tij me një gur dhe në këtë mënyrë e bënë atë që Moisiu, me ndihmën e tyre, ngriti duart drejt qiellit; dhe të huajt u mundën me vendosmëri nga izraelitët. Por duke qenë se reja mbeti në të njëjtin vend, duke i çuar njerëzit në udhëtim, atëherë, për çdo nevojë, njerëzit duhej të mos lëviznin nga vendi i tyre, sepse nuk kishte kush t'i udhëhiqte kur lëviznin në një vend tjetër. Pra, pa asnjë përpjekje, ata patën komoditetin e jetës: nga lart ajri u binte shi bukë të gatshme, dhe poshtë guri u sillte pije, dhe reja i çliroi nga pakënaqësia e ndryshimeve të ajrit, ditën shërbente si pengesë nga nxehtësia dhe natën shpërndante errësirën, duke ndriçuar me një lloj rrezesh si zjarri; Ishte një qëndrim i shkujdesur për ta në shkretëtirën rrëzë malit ku ishte ngritur kampi. Këtu Moisiu u mësoi izraelitëve një mister të pashprehur; Vetë fuqia e Zotit, me mrekulli që ia kalonin fjalës, bëri mrekulli të fshehta si mbi të gjithë popullin ashtu edhe mbi vetë udhëheqësin. Dhe ky mësim i fshehtë u realizua në këtë mënyrë. Vetë Moisiu e çon popullin në ngjitje, duke parë me ndrojtje atë që duket, por i mahnitur në shpirt nga frika, duke u dridhur në trup nga frika: kështu ai nuk e fsheh vuajtjen e tij mendore para izraelitëve, por u pranon atyre se sa shumë është goditur nga ajo që duket dhe dridhet në trup. Sepse ajo që dukej ishte e tillë që jo vetëm me sy e tmerronte shpirtin, por edhe nëpërmjet veshit i komunikonte diçka të tmerrshme; gjithnjë e më shumë shtypej nga një zë mahnitës nga lart, sulmi i parë i të cilit ishte i dhimbshëm dhe i padurueshëm për çdo dëgjim: krahasohej me tingujt e borive, por në tingullin e tij kërcënues dhe mahnitës i kalonte çdo shembull të ngjashëm; me kalimin e kohës, zëri bëhej edhe më i tmerrshëm, sepse tingulli i tij intensifikohej pandërprerë dhe bëhej edhe më mahnitës. Po, dhe ky zë ishte i artikuluar; me fuqinë e Zotit, pa mjete për të lehtësuar shqiptimin, vetë ajri formoi një fjalë në mënyrë të artikuluar brenda vetes. Dhe kjo fjalë nuk ishte e lehtë për t'u artikuluar; por legjitimonte urdhrat hyjnore. Dhe zëri i vazhdueshëm bëhej më i fortë, boria kumbonte më fort se vetja, duke tejkaluar gjithmonë tingujt e mëparshëm nga tingujt e mëpasshëm. I gjithë populli nuk kishte aq forca për të duruar atë që shihej dhe dëgjohej; dhe për këtë arsye, të gjithë i sjellin një kërkesë të përbashkët Moisiut, që ai të bëhet ndërmjetës i ligjit dhe njerëzit të mos refuzojnë, siç urdhëron Zoti, të besojnë gjithçka që shpall Moisiu sipas mësimit nga lart. Prandaj, përsëri të gjithë zbresin rrëzë malit, duke lënë vetëm Moisiun, i cili tregoi të kundërtën në vetvete, ose atë që ishte në të vërtetë. Sepse kur të gjithë, duke marrë pjesë së bashku në një detyrë, i dorëzohen frikës, Moisiu, i mbetur vetëm, vepron më guximshëm se ata që e rrethojnë. Pse, nga kjo bëhet e qartë se nuk ishte dobësia e tij ajo që e kaploi në fillim, por e vuante atë nga simpatia ndaj të goditurve nga frika. Prandaj, kur si një lloj barre, pasi kishte lënë mënjanë frikën e njerëzve, erdhi në vete; atëherë ai guxon të hyjë në errësirën e vërtetë dhe mbetet brenda të padukshmes, duke u bërë tashmë i padukshëm për ata që e shikojnë (sepse, pasi ka depërtuar në misterin e misterit hyjnor, aty vetë i padukshmi bashkëjeton me të Padukshmen). Dhe tabernakulli ishte një kishë, me bukuri në një larmi të pashpjegueshme. Kishte hojet, shtyllat, perdet, një tryezë, një llambë, një altar temjan, një altar, një dhomë pastrimi dhe pjesa e brendshme e shenjtërores, e fshehur dhe e paarritshme. Bukurinë dhe rregullimin e gjithë kësaj, në mënyrë që kjo mrekulli të mos humbasë nga kujtesa dhe t'u tregohet atyre që janë poshtë, Moisiu është urdhëruar jo vetëm ta përcjellë këtë në shkrimet e shenjta, por të krijojë një strukturë materiale në ngjashmërinë e këtij krijimi jomaterial, duke marrë për këtë substancat më të shkëlqyera dhe më të spikatura që gjenden në tokë. Prej tyre më së shumti ishte ari, me të cilin mbuloheshin shtyllat përreth. Së bashku me arin, argjendi është përdorur edhe për të dekoruar majat dhe bazat e shtyllave në mënyrë që, siç mendoj, ari të shkëlqejë më shumë mes ngjyrave të ndryshme në të dy skajet. Dhe në disa vende, lënda e bakrit konsiderohej gjithashtu e dobishme: ajo shërbente si koka dhe themeli i shtyllave prej argjendi. Velloja dhe mbulesat që mbulonin anët e kishës dhe majën e shtyllave ishin të gjitha të përgatitura në një art të mirë thurjeje nga një substancë e përshtatshme për çdo detyrë. Kur ky shijim skllav i ushqimit ngjalli përsëri tek ata epshin e grykësisë dhe duke mos u privuar nga asgjë e nevojshme për jetën, ata ëndërruan ngopjen egjiptiane; pastaj, si të rinj të çrregullt, ata sillen në vete nga goditjet më të forta të kamxhikut: gjarpërinjtë që shfaqen në kampin e tyre me pendimin e tyre japin helm vdekjeprurës. Bien njëri pas tjetrit, të kafshuar nga kafshët; dhe ligjvënësi, i ngazëllyer nga këshilli i Zotit, kullon shëmbëlltyrën prej bakri të gjarprit, e bën atë të dukshëm në një lartësi të caktuar në të gjithë kampin dhe kështu ndalon vdekjen e njerëzve nga gjarpërinjtë. Kushdo që shikonte këtë imazh prej bakri nuk kishte aspak frikë nga pendimi i një gjarpri vërtet të vërtetë; sepse shikimi, nga ndonjë reagim i pashpjegueshëm, e dobësoi helmin. shpresohet thelbi i gjërave” (Hebrenjve 11:1). Prandaj, kushdo që e kupton këtë, ai bëhet drejtpërdrejt Perëndia i atyre që i rezistojnë të vërtetës dhe çuditen nga kjo magjepsje materiale dhe e pazbatueshme; e cila, si diçka e kotë, lihet pas dore për të dëgjuar Jehovain: sepse Faraoni thotë: «Kush është Zoti që të shkojë zëri i tij dhe unë ta lë Izraelin? Unë nuk e njoh Zotin dhe nuk do ta lë Izraelin të shkojë” (Eksodi 5.2). Vetëm një gjë, domethënë materiale dhe trupore, njihet si e denjë për respekt nga besimtarët e sensualitetit kafshëror. Prandaj, nëse dikush forcohet nga ndriçimi i dritës dhe fiton kaq shumë forcë dhe fuqi mbi kundërshtarët e tij; sa një luftëtar i caktuar, i cili ka mësuar mjaftueshëm guxim dhe guxim, aq sa duhet. përgatitet për të luftuar kundër armiqve, duke pasur në dorë këtë shufër, domethënë fjalën e besimit, me të cilën do të mundë gjarpërinjtë egjiptianë. Rregulli i vendosur këtu është ky: me ndihmën e virtytit, një person që lufton me ndonjë ves duhet të shkatërrojë në vetvete parimet e para të veprave të liga; sepse me shkatërrimin e fillimit, së bashku me të shkatërrohet edhe ajo që vijon, siç mëson Zoti në Ungjill, duke folur pothuajse me fjalë të qarta për vrasjen e të parëlindurit të të ligave egjiptiane, kur i urdhëron ata që kanë vrarë epshin dhe zemërimin në vetvete të mos kenë më frikë as nga ndyrësia e tradhtisë bashkëshortore, as nga tmerret e vrasjes; sepse të dyja nuk ndodhin vetvetiu, përveç nëse shkaktojnë zemërim - vrasje dhe epsh - tradhti bashkëshortore. Prandaj, meqenëse ajo që është shtatzënë me mëkat, lind epshin para tradhtisë bashkëshortore, dhe para vrasjes - zemërimin, atëherë ai që vret të parëlindurin, pa dyshim, vret brezin që pason të parëlindurin, ashtu si ai që godet kokën e gjarprit ia vret të gjithë trupin, të cilin ai e tërheq nga pas. Por kjo nuk mund të ndodhë nëse ky gjak nuk derdhet në hyrjet tona, i cili e vë në arrati të gjithëshkatërruesit. Por ia vlen të mos lihet pa vëmendje të veçantë edhe se pasi kapërcen detin, pasi uji është ëmbëlsuar për udhëtarët e virtytit, pas një qëndrimi të këndshëm te burimet dhe hurmat, dhe pasi të pihet nga guri, atëherë furnizimet e egjiptianëve për udhëtim janë shteruar plotësisht. Dhe kështu, kur nuk u kishte mbetur ushqim i huaj, i marrë nga Egjipti, ushqimi rrjedh nga lart, një lloj i larmishëm dhe monoton; sepse në pamje ishte monoton, por në cilësi kishte shumëllojshmëri, duke u bërë për secilin sipas llojit të dëshirave të tij. Çfarë po mësojmë nga kjo? Sa mjete pastruese duhet të pastrohet njeriu nga jeta egjiptiane dhe e huaj, që të zbrazë vaginën e shpirtit të tij nga të gjitha ushqimet mëkatare që përgatisin egjiptianët, dhe më pas me shpirt të pastër të pranojë në vete ushqimin që vjen nga lart, që nuk na është sjellë nga mbjellja me ndihmën e bujqësisë, por që është e gatshme, nuk mbillet e nuk fitohet nga toka, nuk korret e njëjta. Dhe fakti që ajo që u la mënjanë vetëm për të shtunë mbeti e paprekur, pa iu nënshtruar asnjë dëmtimi, përmban këtë këshillë: atëherë vullneti lakmitar është i dobishëm për ju, kur ajo që mblidhet nuk pëson dëm; atëherë ajo që bëjmë është e dobishme për ne kur, pasi të kemi kaluar thembrat e kësaj jete, pas vdekjes do të jemi joaktivë: sepse dita para së shtunës është dhe quhet përgatitje (e thembrave) për të shtunën; dhe kjo është jeta reale, në të cilën ne përgatisim për veten tonë atë që na nevojitet për jetën që do të vijë. Në të nuk kryhet asnjë nga aktivitetet që na lejohen tani, as bujqësia, as tregtia, as shërbimi ushtarak, as ndonjë gjë tjetër që na shqetëson këtu, madje asgjë; por duke jetuar në paqe të plotë nga vepra të tilla, ne do të mbledhim atje frytet e farave që kemi mbjellë tani në këtë jetë - dhe fruta të padurueshme, nëse farat e kësaj jete janë të mira, - të korruptueshme dhe të prishura, nëse puna e kësaj jete do t'i prodhojë ato për ne. Sepse thuhet: “Ai që mbjell për mishin e tij, do të korrë nga mishi i tij prishje, por ai që mbjell për Frymë, do të korrë nga Fryma jetë të përjetshme” (Gal. 6,8). e kuqe e ndezur" (Eksodi 26:14) dhe "oponet e flokëve" (Eksodi 26:7), të cilat shërbejnë për të dekoruar tabernakullin, do të marrin një kuptim përkatës, domethënë, zbehja e mishit mëkatar, e përshkruar në mënyrë misterioze nga lëkura e kuqe flakë dhe stili i ashpër i jetesës së lëkurës, sidomos për shkak të abstinencës, të cilat nuk i takojnë lëkurës. Forca jetësore e dhënë nga natyra, nga boja e kuqe, na mëson se hiri që lulëzon në Frymë nuk ekziston tek askush tjetër, por vetëm tek ata që janë të ndyrë ndaj mëkatit. shterimi i forcës së pasioneve që janë të pandashme prej nesh: megjithatë, diçka e ngjashme me këtë provohet nga jeta e virgjër, duke rraskapitur mishin e atyre që jetojnë në këtë mënyrë. Dekorimi katërkëndor, i mbështetur nga të dy anët me fole, ku mbi gurë ishin shkruar patriarkët e emërtuar sipas fiseve, shërben si vel i zemrës dhe kjo fjalë na mëson se me këto dy fole ai që zmbrapsi shigjetat e të ligut do të zbukurojë shpirtin e vet me të gjitha virtytet e patriarkanëve të tij, kur të jetë virtyti i patriarkëve të tij. Dhe le të jetë pamja e një katërkëndëshi për ju një tregues i nevojës për të qëndruar fort në mirësi, sepse një skicë e tillë, me anët e drejta të mbështetura njësoj nga qoshet, është e vështirë të shndërrohet në një formë tjetër. Rripat me të cilët ishin ngjitur këto zbukurime në shpatulla, për mendimin tim, shërbejnë si një urdhër për t'u kujdesur për një jetë të lartë, për ta konsideruar veten të detyruar t'i shtojmë urtësinë aktive filozofisë soditëse, në mënyrë që zemra të shërbejë si shenjë përsiatjeje, dhe shpatulla - të veprave. Koka, e zbukuruar me të tharë, do të thotë kurora e përgatitur për ata që kanë jetuar mirë dhe është e zbukuruar me mbishkrime misterioze të shtypura në një fole të artë. Me këta emra kuptojmë mendimet tona të përjetshme, të cilat jeta e bën vdekjen tonë dhe vdekjen jetën tonë. Ky koncept është në përputhje me atë që u tha tashmë në studimin për Aaronin, kur, për shkak të ndihmës së tij për Moisiun, ai u paraqit si një shok, një engjëll mbrojtës, duke bërë shenja për të frikësuar egjiptianët, me të drejtë të drejtën edhe për emrin e një plaku, sepse natyra engjëllore dhe jotrupore u krijua para natyrës sonë, dhe për shkak të emrit të një vëllau lig. natyrë e kuptueshme. Dhe është vërtetuar se mbështjellja është shumë herë më e madhe se mbështjellja. Prandaj, ata që mendojnë se Hyjnia është e mbyllur brenda kufijve duhet domosdoshmërisht të pajtohen se ajo është e mbështjellë nga e keqja. Dhe si gjithmonë, ajo që kuptohet zvogëlohet para natyrës që përfshin, atëherë duhet të ketë një mbizotërim të asaj që është e bollshme. Pra, ai që e mbyll Hyjninë brenda çdo kufiri, lejon që e kundërta të mbizotërojë mbi të bukurën. Por kjo është qesharake. Prandaj, le të mos ketë asnjë kuptim të natyrës së padukshme. E pakuptueshmet nuk priren të kuptohen. Përkundrazi, çdo dëshirë për të bukurën, e tërhequr nga kjo ngjitje, gjithnjë shtohet bashkë me procesionin e dëshiruar drejt së bukurës. Dhe kjo do të thotë, në kuptimin e vërtetë, të shohësh Zotin, të mos gjesh kurrë ngopje për epshin tënd. Por kushdo që sheh, sa më shpejt që të jetë e mundur për të parë, duhet vazhdimisht të jetë i ndezur nga dëshira për të parë edhe më shumë. Por çfarë lloj vendi do të thotë Zoti? cfare guri eshte ky Dhe çfarë lloj kapaciteti ka përsëri në një gur? Çfarë dore e Zotit është kjo që mbyll grykën e shpellës në gur? Çfarë lloj vdekjeje të Zotit është kjo? Cila është shpina e Perëndisë, vizionin e të cilit Zoti premton t'ia japë Moisiut, i cili kërkoi shikimin ballë për ballë? Pa dyshim, e gjithë kjo, e marrë në mënyrë individuale, duhet të jetë diçka e madhe dhe e denjë për madhështinë e Dhënësit, në mënyrë që ky premtim të mund të njihet si më madhështor dhe më superior ndaj çdo manifestimi të Zotit që ka qenë tashmë ndaj robit të madh. Prandaj, si mund ta kuptojë dikush atë lartësi nga ajo që u tha? mbi të cilën Moisiu, pas kaq shumë ngjitjeve, dëshiron të ngjitet përsëri; dhe Ai Vetë, “duke punuar të gjitha gjërat së bashku për të mirë për ata që e duan Perëndinë” (Rom. 8:28), nën drejtimin e Tij, e lehtëson ngjitjen? "Ky është vendi im", thotë Perëndia (Eksodi 33:21). Ndoshta një koncept i tillë përputhet me atë që u shpjegua në këtë pikëpamje më parë. Pasi ka treguar vendin, Zoti nuk e kufizon atë që tregohet nga sasia (sepse nuk ka masë për josasioren), por duke heshtur për skicën në lidhje me masën, ai e çon dëgjuesin drejt së pakufishmes dhe të pamatshmes. Por kushdo që është i paqëndrueshëm dhe i pangopur në mendimet e tij, nuk qëndron fort në mirësi, por leh dhe endet, siç thotë Apostulli (Efesianëve 4,14), i tronditur dhe i dërrmuar nga supozimet dhe dyshimet për atë që ekziston, ai kurrë nuk do të ngjitet në majat e virtytit; ashtu si ata që ecin në një kodër mbi rërë, megjithëse në dukje kalojnë një hapësirë ​​të madhe me këmbë, punojnë pa përfitim; sepse këmbët rrëshqasin gjithmonë poshtë në rërë; në mënyrë që edhe pse lëvizja prodhohet, nuk ka përparim në lëvizje. Nëse dikush, siç thotë psalmodi, pasi i ka hequr këmbët nga balta e thellë, i ka vendosur "mbi shkëmb" (Ps. 39:3), - shkëmbi është Krishti, virtyti i përsosur, atëherë aq më fort është mbjellë në mirësi dhe është "i padepërtueshëm" sipas këshillës së Pavlovit (1 Kor. 15:58). të kësaj qëndrimi, dhe qëndrueshmëri në mirësi duke frymëzuar zemrën për procesionin e pikëllimit. Nëse e kuptoni se jeta e çdo të ashtuquajturi prifti është si një mollë, aromatik, lulëzon si trëndafili (shumë prej tyre janë zbukuruar me liri të hollë dhe flakë të kuqe, shëndoshen me pjata të shtrenjta, "pini verë nga kupat, lyejeni veten me pomadat më të mira" (Amosi 6:6) dhe gjithçka që njihet si një shije e këndshme në fillim duket e këndshme); atëherë do të jetë e mrekullueshme t'ju them fjalën e Ungjillit: Unë shoh frytin, por nga fryti nuk e njoh pemën e priftërisë. Fryti i priftërisë është i ndryshëm; por ky është ndryshe; ai fryt është abstinenca; dhe ky është luks; ai nuk është i ngopur me lagështi tokësore; dhe për këtë nga vende të largëta rrjedhin shumë lumenj kënaqësish, me ndihmën e të cilave fryti i pjekur i jetës shkëlqen me një bukuri të tillë. Në të njëjtën mënyrë, çdo gjë tjetër që kujdeset për më të përsosurin e mban veten disi në mes midis lagjes së keqe; mençuria zë mesin mes dinakërisë dhe thjeshtësisë. As mençuria e gjarprit dhe as thjeshtësia e pëllumbit nuk janë të lavdërueshme, nëse secila nga këto veti merret vetëm; por sjellja që qëndron në mes midis njërës dhe tjetrës bëhet virtyt. Atij që i mungon dëlirësia është i shthurur; dhe kushdo që vërshon me to "digjet në ndërgjegjen e tij", siç e përcakton Apostulli (1 Tim. 4.2). Dikush po mbytet në mënyrë të pakontrolluar në kënaqësi; një tjetër urren martesën si dhe tradhtinë bashkëshortore; sjellja që shihet në mes mes tyre është dëlirësia. Meqenëse, siç thotë Zoti, kjo "botë" "shtrihet në të keqe" (1 Gjonit 5:19), dhe për ndjekësit e ligjit ajo që është e kundërta me virtytin, domethënë vesin, është e huaj: atëherë ai që kalon jetën në këtë botë do ta përfundojë me siguri këtë rrugë të nevojshme të virtytit, nëse mban rrugën e vërtetë mbretërore, të lëmuar dhe zbardhur nga virtyti më i vogël. Por, siç u tha, me ngritjen e virtytit, ngrihet edhe keqdashja e armikut, duke kërkuar arsye për të joshur të gjithë në mëkat: sa më shumë rriteshin njerëzit në jetën sipas Zotit, armiku përdor një intrigë tjetër kundër këtyre të fortëve në çështjet ushtarake. Kur luftëtarët shohin se një regjiment i forcave të armikut superiore është i pathyeshëm në betejë të hapur, atëherë ata i kapërcejnë ata duke negociuar dhe duke ngritur prita. Pra, turma e ligësisë kundër atyre që forcohen nga ligji dhe virtyti nuk i nxjerr forcat e saj ballë për ballë, por në disa prita komploton fshehurazi kundër tyre. Prandaj, duke komplotuar në mënyrë dashakeqe kundër izraelitëve, ai thërret në ndihmë magjinë. Dhe kështu historia thotë se kishte një farë "magjistari" (Jozueu 13:22) dhe një fallxhore zogjsh (Numrat 23,23), me anë të një veprimi demonik ai kishte fuqinë të dëmtonte, ai i përkiste numrit të armiqve dhe sundimtari i Madianit u punësua nga mallkimet e tij për të dëmtuar ata që jetonin sipas Perëndisë; dhe e ndryshoi betimin në bekim. Sepse kur të mposhtni të gjithë armiqtë tuaj, Egjiptasin, Amalekitin, Edomitin, Madianitin, të kaloni ujin, të ndriçoheni nga reja, të shijoni pemën, të pini nga guri dhe të shijoni ushqimin nga lart, me pastërti dhe pafajësi ju vendosni rrugën për t'u ngjitur në mal dhe, duke qenë atje, do të hyni në mendjemprehtësitë e mia, në tingullin tim hyjnor. do t'i afrohet Perëndisë me anë të besimit, atje iu mësuan misteret e tabernakullit dhe studioi priftërinë; kur të bëhesh gurgdhendësi i zemrës sate, që fjalët e Perëndisë të mund të gdhendën në pllakat e saj nga Perëndia; kur shkatërron idhullin e artë, d.m.th., fshin nga jeta epshin e lakmisë: kur ngrihesh aq shumë sa bëhesh i pakapërcyeshëm ndaj magjisë së Balaamit (dhe kur dëgjon për magji, kuptoni hijeshinë e shumëfishtë të kësaj jete, nga e cila njerëzit, sikur të dehur nga një lloj filxhani turshi, duke u kthyer në një lloj memece të natyrës së tyre); kur të plotësohet e gjithë kjo dhe shufra e priftërisë vegjeton në ju, duke mos thithur në vetvete asnjë lagështi tokësore për bimësi, por që përmban në vetvete fuqinë e frytdhënies, dhe domethënë të sjellë në fryt një arrë, në të cilën gjëja e parë që shfaqet në të është e hidhur dhe e fortë, por ajo që përmban është e ëmbël dhe e ngrënshme; kur të çosh në shkatërrim çdo gjë që rebelohet kundër dinjitetit tënd, si Datani, që u gëlltit nga toka, ose ta shkatërrosh me zjarr, si Koreja: atëherë do t'i afrohesh fundit; Fundin e quaj atë për hir të të cilit bëhet gjithçka.