O živote Mojžiša Zákonodarcu

Traktát „O živote Mojžiša Zákonodarcu“ napísal sv. Gregor z Nyssy okolo roku 392 na žiadosť mnícha Cézarea. Dielo je venované nielen exegéze, ale aj morálno-asketickej a mysticko-kontemplatívnej teológii. Pojednanie je rozdelené na dve nerovnaké časti. Prvý opisuje hlavné udalosti v živote Mojžiša. V druhej sa navrhuje ich alegorický výklad. Svätý Gregor považuje život starozákonného proroka a veštca Boha, najmä jeho výstup na horu Sinaj v ústrety Bohu, za symbol postupného stúpania človeka po ceste modlitebného života k výšinám kontemplácie a zjednotenia sa s Bohom. Svätec porovnáva všetky udalosti zo života proroka Mojžiša s rôznymi okolnosťami v živote kresťana a nachádza tu početné mravné pravidlá. Kľúčovým konceptom diela je „cnosť“. Svätý Gregor tvrdí, že dokonalou, neobmedzenou cnosťou je sám Boh. K tejto dokonalosti sa človek môže priblížiť len neustálym prekonávaním všetkého, čo už dosiahol (prostredníctvom epektázie). Svätý to ukazuje na príklade zjavenia sa Boha, ktorým bol Mojžiš poctený: - vo svetle horiaceho kríka sa Boh zjavuje Mojžišovi ako „pravá bytosť“; - Sinajská temnota znamená, že Boha možno vidieť len v nevedomosti. Mojžišov rozhovor s Bohom v oblaku na Sinaji sa považuje za modlitbové šialenstvo, v ktorom duša spoznáva Boha v „svetelnej temnote“ a zrieka sa akýchkoľvek zmyslových a mentálnych predstáv; - zjavenie v skalnej štrbine naznačuje, že Boha možno vidieť iba v neustálom opúšťaní toho, čo bolo dosiahnuté. Človek sa môže priblížiť k Božej nekonečnosti iba prostredníctvom nepretržitého pohybu. Svätý Gregor teda v tomto diele uvádza svoju náuku o extáze ako najvyššej forme poznania Boha – život proroka je zobrazený ako séria duchovných víťazstiev, ktoré mu priniesli dvojitú kontempláciu v extáze o Božej podstate. V závere traktátu je Mojžiš nazvaný „Božím priateľom“. Svätec tu predstavuje dokonalú ľudskú cnosť ako nekonečný, nevyčerpateľný vzťah medzi človekom a Bohom, ktorý nemôže mať konca ani úplného nasýtenia, keďže Božstvo vždy zostáva odlišné od ľudstva. Traktát mal významný vplyv na následnú kresťanskú mystickú tradíciu. *Názov diela v gréčtine je ἀρετὴν τελειότητος. *Názov diela v latinčine je De vita Moysis. Alebo o dokonalosti v cnosti Pozri aj: O živote Mojžiša zákonodarcu alebo o dokonalosti v cnosti (preklad A. Desnitského) Čo zažívajú poľovníci pri pohľade na zoznamy koní; Záleží im na tom, kto súťaží v rýchlosti behu, aj keď nemal ani najmenší nedostatok usilovnosti zrýchliť beh, z obavy o svoje víťazstvo mu však dávajú hlas zhora, očami ho sledujú po celom poli a zvyšujú (podľa ich názoru) rýchlosť jazdca, ktorý zároveň kričí na kone, naťahuje ruky k nim a tým všetkým vlastne máva, lebo to všetko sa nerobí k víťazstvu: k súťaženiu v zápale horlivosti a vyjadreniu svojej starostlivosti hlasom a pohybmi tela: zdá sa, že robím niečo podobné s vami, moji najdrahší priatelia a bratia, pretože keď krásne zápasíte na božskom kurze v oblasti cnosti, častými a ľahkými skokmi sa snažíte dosiahnuť „česť najvyššieho povolania“ (Phil., Dávam vám a povzbudzujem vás, aby ste svoj hlas zveľaďovali) opatrne. rýchlosť. Robím to bez toho, aby som to viedol nejakou neprimeranou horlivosťou, ale ako milované dieťa, chcem ťa potešiť. Keďže list, ktorý ste nedávno poslali, ma informoval o tejto žiadosti, aby sme vám dali nejaké pravidlo pre dokonalý život; potom som považoval za slušné vyhovieť tomuto. Hoci čokoľvek iné z toho, čo bolo povedané, vám nemusí byť k ničomu; Avšak, samozrejme, samotný fakt, že vám poslúžim ako príklad pokory, nezostane zbytočný. Ak my, ktorí sme boli poverení nahradiť otcov toľkým dušiam, považujeme za vhodné, aby tieto šediny prijali poriadok cudnej mládeže; potom je pre teba o to prirodzenejšie, že vynikáš v poslušnosti, keď sa tvoja mládež pod naším vedením naučí dobrovoľnej poslušnosti. A to už je o tomto dosť. Už sa začalo to, čo bolo navrhnuté, pozývajúc Boha, aby bol učiteľom slova. Požiadali ste ma, drahá hlava, aby som vám opísal, aký život je dokonalý - spýtali ste sa, samozrejme, aby ste vedeli, ako, ak sa v slove nájde to, čo hľadáte, môžete použiť naznačené črty dokonalosti vo svojom vlastnom živote. Ale nie som rovnako silný v oboch a tvrdím, že ako pochopiť dokonalosť mysľou, tak ukázať v živote, čo by myseľ mohla pochopiť, je nad moje sily. A možno nie som sám, ale mnohí veľkí a nadradení v cnosti priznávajú, že niečo také je pre nich nedostupné. Ale aby sme si nemysleli, že slovami žalmistu „tam sa budú báť strachu [kde niet strachu]“ (Ž 13,5); Svoju myšlienku vám predstavím jasnejšie. Dokonalosť vo všetkom ostatnom, čo sa meria citom, je obmedzená na nejaké známe hranice, napríklad vo vzťahu ku kvantite, či to bude niečo súvislé a oddelené. Lebo každá miera kvantity je ohraničená svojimi hranicami a ktokoľvek vidí lakot alebo číslo desať, vie, kde začína a kde končí, z čoho by mala pozostávať dokonalosť. O cnosti sa od Apoštola dozvedáme, že má jednu hranicu dokonalosti – nemať samú hranicu. Lebo on sám, silný a vysoko v mysli, božský apoštol, sa počas svojho chodu cností nikdy nezastavil a „naťahoval sa vpred“ (Flp 3,13), pretože pre neho nebolo bezpečné zastaviť sa v tomto prúde. prečo? Pretože každé dobro svojou povahou nemá hranice; obmedzené na priblíženie sa k opaku; napríklad: život - do smrti, svetlo - do tmy. A vo všeobecnosti všetko dobré končí všetkým, čo si predstavujeme ako opak dobra. Tak ako koniec života je začiatkom smrti; takže zastavenie toku cnosti sa stáva začiatkom toku pozdĺž cesty neresti. Preto naše slovo neklame, keď tvrdí, že dosiahnuť dokonalosť v cnosti je nemožné. Aspoň dokázali, že to, čo je v medziach, ešte nie je cnosť. Pretože som povedal, že ani tí, ktorí vedú cnostný život, nemôžu dosiahnuť dokonalosť; potom sa slovo o tomto vysvetlí takto. Prvotne a vo vlastnom zmysle dobro, ktoré má dobro vo svojej prirodzenosti: toto je samotné božstvo, ktoré, čo je mentálne reprezentované prírodou, je tým, čím skutočne je, a tak sa nazýva. Preto, keďže sa dokázalo, že neexistuje žiadna iná hranica cnosti okrem neresti: a božstvo nepripúšťa opak, z toho vyplýva, že prirodzenosť Boha je neobmedzená a neobmedzená. Kto však kráča po ceste pravej cnosti, nezúčastňuje sa na ničom inom ako na samom Bohu; pretože On je dokonalá cnosť. Takže, keďže tí, ktorí vedia, čo je prirodzene krásne, určite túžia mať z toho účasť; ale nemá hranice: potom nutnosť žiadostivosti komunikujúceho, siahajúca do nekonečna, nemá konca. Preto, samozrejme, neexistujú žiadne prostriedky na dosiahnutie dokonalosti; pretože dokonalosť, ako bolo povedané, nie je ohraničená limitmi, ale cnosť má jednu hranicu – nekonečno. Ako môže niekto dosiahnuť želaný limit bez toho, aby našiel samotný limit? Pretože však, ako to slovo dokázalo, hľadané sa vôbec nedá dosiahnuť, nemali by sme ignorovať prikázanie Pána, ktoré hovorí: „Buďte dokonalí, ako je dokonalý váš Otec v nebesiach. Preto musíme vynaložiť maximálne úsilie, aby sme možnú dokonalosť úplne nestratili, ale nadobudli z nej toľko, koľko máme času, aby sme rozpoznali, čo hľadáme. Lebo možno mať v sebe niečo pekné, aby som vždy túžil, ešte viac toho získal, to už je dokonalosť ľudskej prirodzenosti. Zdá sa mi úžasné použiť v tom Písmo ako poradcu. Nikde v proroctve Izaiáša totiž Boží hlas nehovorí: „Pozri na svojho otca Abraháma a na Sáru, ktorá ťa porodila“ (Izaiáš 51,2). Samozrejme, že takýto príkaz dáva slovo tým, ktorí blúdia mimo cesty cnosti, takže ako tí, ktorí sú unesení na mori z priamej cesty vedúcej k mólu, korigujú svoj chybný smer podľa poskytnutého znamenia, vidiac plameň stúpať hore z vysokého miesta alebo otvárajúceho sa vrcholu nejakej výšky hory; ako tento príklad Sáry a Abraháma, tí, ktorí blúdia po mori života s mysľou, ktorá stratila kormidlo, opäť nasmerovali svoju cestu do prístavu Božej vôle. Keďže ľudská prirodzenosť je rozdelená na mužskú a ženskú a obom je rovnako daná moc vybrať si cestu k cnosti a neresti, potom je každé oddelenie Božie označené Božím slovom zodpovedajúcim príkladom cnosti, takže obe pohlavia, keď sa pozrieme na to, čo je im podobné: muži Abrahámovi a druhá časť Sáre, obe pohlavia sú podľa svojich charakteristických vzorov nasmerované k cnostnému životu. Preto nám azda postačí spomienka na jedného človeka, dobre zručného v živote, aby nám poslúžil ako plameň a ukázal, ako môžeme dušu priviesť do otvoreného prístavu cností bez toho, aby sme jej dovolili zažiť nepriazeň medzi búrkami každodenného života a zrútiť sa v priepasti nerestí z neustáleho vzrušenia vášní. Zrejme preto dejiny v celej svojej presnosti predstavujú spôsob života vysokých ľudí, aby napodobňovaním ich úspechov smeroval náš ďalší život k dobru. No a čo, opýta sa iný, či nie som Chaldejec, ako sa to spomína o Abrahámovi, a nie žiak dcéry egyptského kráľa, ako hovorí Písmo o Mojžišovi, a celkovo v tomto spôsobe života nemám nič spoločné s nikým zo starých ľudí; ako sa potom môžem postaviť na roveň jednému z nich bez toho, aby som počas štúdia mal príležitosť napodobňovať osobu, ktorá je mi taká vzdialená? Na to hovoríme otáznikovi: Byť Chaldejcom neuznávame ako neresť alebo cnosť; Nie je to život v Egypte, ani pobyt v Babylone, čo človeka vzďaľuje od cnostného života. A tiež, nielen „v Judei“ je Boh „známy“, kto je ho hoden, a nie je to samotný „Sion“, ako by si niekto mohol na prvý pohľad myslieť, že je Božím „príbytkom“ (Ž 76:1–3). Naopak, potrebujeme jemnejšie pochopenie a ostrejší pohľad, aby sme z histórie rozoznali, od ktorých Chaldejcov alebo Egypťanov sa držíme v diaľke a z ktorých babylonského zajatia, keď sa oslobodíme, vystúpime do výšin blaženého života. Nech je nám teda v tomto slove predstavený ako vzor života Mojžiš, ktorého život najprv v krátkosti vykreslíme, ako sme sa ho naučili z Písma Božieho, potom budeme v dejinách hľadať zmysel pre vyťaženie pravidiel cnosti, aby sme sa z nich naučili dokonalému životu, ktorý je ľuďom dostupný. Hovorí sa teda, že Mojžiš sa narodil, keď zákon mučiteľa zakazoval nemluvňatám mužského pohlavia zostať nažive: on však príjemnou tvárou zabránil akejkoľvek obeti, ktorú si ten čas vyžiadal, a nabádal rodičov, ktorí ho videli „lepa“ (2. Mojž. 2,2), ešte v plienok, k tomu, že sa neponáhľali, aby len uvrhli alebo nevystavili ohrozeniu takého dieťaťa smrťou, aj keď také dieťa nepremohli. ho do vôd Nílu, ale položili ho do istej archy, potreté pozdĺž drážok lepidlom a živicou, potom odovzdali potoku (toto povedali tí, ktorí o tom starostlivo napísali príbeh). Keďže archu ovládala určitá Božia moc, smeruje k brehu, ktorý sa zboku dvíha, a na tomto mieste je k nej bez prekážok pribitý prívalom vĺn. A ako prišla kráľova dcéra na lúky toho brehu, kam priniesli archu; potom sa Mojžiš, ktorý v korábe vyslovil detský plač, stal princezniným nálezom. Keď sa naňho princezná pozrela a uvidela krásu bábätka, okamžite prilákal princezninu priazeň a namiesto syna si ho vzala ona. Keď však prejavil prirodzenú averziu k cudziemu prsníku, podľa myšlienky jedného z jeho príbuzných ho kŕmili prsia svojej matky. A keď už opustil detstvo, jedol kráľovskú stravu a vyučil sa vo vonkajších vedách, ktoré cudzinci považovali za slávne, ale neodvážil sa to ďalej používať a spoznať túto imaginárnu matku, ktorá ho mala namiesto syna, ale chcela sa vrátiť k vlastnej matke a žiť medzi svojimi spoluobčanmi. Jeden Žid sa začal biť s Egypťanom, Mojžiš si stojí za svojím a cudzinca zabije. Potom sa dvaja Židia spolu pohádajú a Mojžiš sa v nich pokúsi upokojiť tohto nepriateľského ducha; radí správať sa ako bratia a ako sprostredkovateľa v hádkach využívať prírodu, nie podráždenosť. Ale Mojžiš odmietnutý tým, kto mal na mysli iba urážku, premenil túto hanbu na dôvod väčšej múdrosti; a po odchode z preľudnenej spoločnosti si zvolil osamelý život, nadviazal vzťah s jedným z cudzincov - s mužom, ktorý videl to najlepšie, bol rozvážny vo svojom úsudku o ľudskej morálke a živote a ktorý z jedného činu, mám na mysli záležitosť s pastiermi, rozpoznal cnosť mladého muža, totiž že stál za vlastnou pravdou, nie ako s úctou k jej prirodzenosti, ale s úctou k nej. potrestal klamstvá pastierov, ktorí sa pred ním ničoho zlého nedopustili. A tento cudzinec, žasnúc nad Mojžišom a uznávajúc jeho cnosť v zdanlivej chudobe za úctivejšiu ako cenné bohatstvo, dáva mu svoju dcéru za manželku a necháva ho slobodne viesť život, ktorý sa mu zapáči. A jemu, na samote na púšti, zaneprázdneným starostlivosťou o ovce, sa páčil tento odľahlý život na horách, zbavený všetkého hluku trhu. História hovorí, že v tomto druhu života sa strávilo dosť času a Mojžiš mal hrozné zjavenie: na poludnie mu do očí zasvietilo iné svetlo jasnejšie ako svetlo slnka. Mojžiš, ohromený neobyčajnou podívanou, obracia svoj pohľad na horu a vidí ker, v ktorom horel ohnivý plameň a konáre kríka, akoby pod rosou, sa v plameni zazelenali; a Mojžiš si hovorí tieto slová: „Pôjdem a uvidím tento veľký úkaz, prečo nie je spálený ker“ (2M 3:3). Keď to povedal, už len očami nevníma to nádherné svetlo; ale čo je zo všetkého najvýnimočnejšie, jeho sluch je osvetlený lúčmi tohto svetla. Milosť svetla udelená obom zmyslom osvetľuje oči leskom lúčov a osvetľuje uši čistými dogmami. Hlas toho svetla zakazuje Mojžišovi, obťaženému odumretou kožou svojich topánok, priblížiť sa k vrchu, ale dovoľuje mu, aby si „vyzul sandále z tvojich nôh“ a potom sa dotkol zeme, osvetlenej Božským svetlom (2M 3:5). V tom istom čase (myslím, že nie je potrebné sa príliš zaoberať jednoduchým príbehom tohto muža, akoby to už bolo dosiahnuté) Mojžiš, posilnený videním Boha, dostáva príkaz vyslobodiť svojich spoluobčanov z egyptského otroctva. A aby lepšie pochopil silu udeľovanú zhora, podľa Božieho príkazu robí pokus s tým, čo je v jeho rukách. Skúsenosť bola nasledujúca: palica, ktorá vypadla z ruky, sa oživila, stala sa živou bytosťou (a táto živá bytosť bola hadom), ale znovu vzatá do ruky sa stáva tým, čím bola predtým, ako sa zmenila na zviera. A povrch ruky, najprv vložený do jadra, sa premení na niečo ako belosť snehu a po opätovnom vložení do jadra sa mu vráti prirodzený vzhľad. Mojžiš ide do Egypta, privedie so sebou svoju cudziu manželku a jej narodené deti, a keď sa podľa príbehu „Pán s ním stretol“ (2M. 4:24), vystrašiac ho hrozbou smrti, jeho žena ho upokojí svojou synovskou „krvou obriezky“; potom je tu stretnutie s Áronom, ktorého Boh tiež podnietil, aby išiel „na stretnutie s ním“ (Exodus 4:26–27). Potom obaja zvolajú ľud žijúci v Egypte na valné zhromaždenie a ťažko strádajúcim, preťaženým prácou vyhlásia oslobodenie z otroctva a slovo o tom prehovoria aj samotnému mučiteľovi. Zároveň sa rozhorčenie trýzniteľa ako na dozorcov dohliadajúcich na prácu, tak aj na samotných Izraelčanov stáva väčším než predtým; Lekcia výroby dosiek sa zvyšuje, je poslaný ešte ťažší príkaz nielen nevidieť odpočinok nad hlinou, ale vyčerpať sa zbieraním pliev zo „slamy“ (2. Mojž. 5.12). Faraón (tak sa volal egyptský mučiteľ) sa šikovne pokúsil porovnať znamenia, ktoré vykonal Mojžiš Božou mocou, s kúzlami mudrcov: a keď Mojžiš v očiach Egypťanov opäť premenil svoju palicu na zviera, čarodejníctvo si myslelo, že urobí rovnaký zázrak na paličkách mudrcov. Tento trik je odhalený tým, čo sa stalo; had z premenenej Mojžišovej palice požieral palice Mudrcov, teda ich hady: a tým ukázal, že palice Mudrcov nemajú žiadnu obrannú a dokonca ani životnú silu, okrem jedného druhu, ktorý prefíkané čarodejníctvo ukázalo očiam tých, ktorí sa dali ľahko oklamať. Potom Mojžiš, keď videl, že všetko, čo má pod kontrolou, má jednotnú myseľ s vodcom zla, zasiahne všeobecný úder celému egyptskému ľudu bez toho, aby odstránil kohokoľvek z tých, ktorí zažívajú núdzu. A s ním sa k takémuto útoku na Egypťanov pohli aj samotné elementy bytostí, ktoré sú viditeľné vo vesmíre, ako armáda pod ich kontrolou: zem, oheň, vzduch a voda, meniace svoje účinné sily podľa vôle ľudí. Lebo tou istou silou, v rovnakom čase a na tom istom mieste sa trestal neporiadok, a kto netrpel, bol zbavený hriechu. Potom sa všetka vodnatá príroda v Egypte na príkaz Mojžiša premenila na krv, takže ryby z tejto premeny vody na mäsité mäso boli poškodené, lebo len Židia, ktorí krv čerpali, boli vodou; preto bolo možné, aby čarodejníctvo šikovne dalo vode, ktorú našli medzi Židmi, krvavý vzhľad. A tiež, keď ropuchy plazy zaplnili Egypt (ich generácia, ktorú nemožno vysvetliť žiadnou prirodzenou sekvenciou, by sa do takého množstva nerozšírila, naopak, práve príkaz na sformovanie ropúch obnovil toto plemeno živých tvorov, ktoré sa vtedy objavilo); všetko egyptské utrpelo škodu, utláčané vo svojich domovoch týmito plazmi, a život Židov bol oslobodený od týchto problémov. Takže vzduch, noc a deň, nebol iný pre Egypťanov, ktorí boli v rovnakej tme; ale medzi Židmi nenastala v tomto žiadna zmena oproti obyčajnému. Rovnako aj všetko ostatné: krupobitie, oheň, chrasty, chrasty, psie muchy, oblak kobyliek – každá z týchto katastrof postihla Egypťanov ako obvykle; a Židia podľa povestí a príbehov vedeli o utrpení tých, ktorí s nimi žili, bez toho, aby na sebe zažili nejaký útok podobného zla. Potom smrť prvorodeného vytvára ešte presnejší rozdiel medzi Židom a Egypťanom – Egypťania ronia slzy pri strate svojich najdrahších a Židia zostávajú v úplnom tichu a bezpečí; - ich spása bola zabezpečená vyliatím krvi pri každom vchode, keď „na oboch verajiach dverí“ a na „brvne“ s nimi spojených boli znamenia s krvou (Exodus 12,7). Okrem toho, keď Egypťanov postihlo nešťastie, ktoré postihlo prvorodených, a každý z nich a všetci spoloční smútili nad zármutkom, Mojžiš nariadil odchod Izraelitov a pripravil ich na to tým, že im prikázal vziať so sebou pod zámienkou pôžičky požadované bohatstvo Egypťanov. História tiež hovorí, že trojdňová cesta mimo Egypt bola dokončená a pre egyptského kráľa bolo ťažké, že Izrael už nebol v otroctve; a keď vyzbrojil všetkých svojich poddaných, prenasleduje Boží ľud konskou silou. Izraeliti, ktorí vidia vybavené kone a množstvo zbraní, ako nekvalifikovaných vo vojne a nie sú pre nich pripravené na také úžasné veci, sú okamžite zasiahnutí strachom a vzbúria sa proti Mojžišovi. Potom, čo je najprekvapujúcejšie, ako hovorí príbeh o Mojžišovi, keď sa vo svojej činnosti rozdelil na dve časti, povzbudzuje Izraelitov svojím hlasom a slovom a prikazuje im, aby zostali v dobrej nádeji, a svojou vnútornou mysľou prináša modlitbu k Bohu za tých, ktorí sú zdesení. A riadi sa touto radou zhora, ako sa vyhnúť nebezpečenstvu; Sám Boh (ako hovorí história) počúva jeho tiché volanie (Exodus 14,15). Božou mocou bol ľud vedený mrakom, ktorý nebol stvorený podľa všeobecného zákona prírody (lebo jeho zloženie nebolo zo žiadnych výparov ani kadidla vo vzduchu, kondenzované výparmi pre ich hmlisté zloženie, stlačené alebo spálené do seba vetrom); Naopak, tento oblak, podľa svedectva Písma, ako niečo vyššie ako ľudský pojem a prevyšujúci ho, bol takým zázrakom, že osvetlený žeravými lúčmi slnka slúžil ľuďom ako stena, zatieňovala to, čo bolo nad nimi a zvlhčovala dusný vzduch riedkou rosou, a v noci sa od rána menila na oheň, osvetľujúc svojim vlastným svetlom Izraelitov. Sám Mojžiš sa pozrel na tento oblak a naučil ľudí nasledovať jeho vzhľad. Keď prišli k Červenému moru, kam ich viedol oblak vedúci sprievodu, ľud bol zozadu obkľúčený celým egyptským vojskom; Izraelitom nezostávala žiadna náprava a nebolo kam utiecť pred problémami, pretože zajatých uprostred ohrozovali nepriatelia aj voda; Potom, pohnutý Božou mocou, Mojžiš urobil to, čo bolo najúžasnejšie. Keď sa priblížil k brehu k vode, udrie do mora prútom a to sa od úderu roztrhne. A ako sa to zvyčajne stáva so sklom, ak sa v niektorej časti objaví prasklina na vrchu, potom ide po priamke k druhému okraju: tak po celom mori, len čo sa oddelilo od jedného okraja pod prútom, a vlny sa ďalej lámali na opačný breh. Mojžiš, ako sa more rozdelilo, zostupuje do hlbín so všetkými ľuďmi pod vodami, s telom nezmočeným, akoby vysušeným od slnečných lúčov, kráčajúc po suchom dne mora, prechádza priepasťou, nebojí sa tejto náhlej osifikácie z vĺn, keď tu a tam na oboch stranách morská voda stvrdne ako stena. Keď faraón a Egypťania vtrhli do mora, po tejto novo vydláždenej ceste vo vodách sa voda opäť spája s vodou a po vzájomnom spojení oddelených častí mora do predchádzajúcej podoby nadobudnú vody jednu súvislú plochu. Izraeliti už odpočívali na okraji pobrežia z dlhého a násilného sprievodu cez more, keď spievali víťaznú pieseň Bohu, ktorý im potom po zničení celej egyptskej armády pod vodou, aj s koňmi, zbraňami a vozmi, postavil pamätník nekrvavého víťazstva. Potom sa Mojžiš natiahne vpred a po trojdňovej ceste bez vody sa dostane do ťažkostí, pretože nemá čím uhasiť smäd vojska. Bolo tam nejaké jazero, pri ktorom sa utáborili, ale voda v ňom bola morská voda, alebo ešte lepšie, bola horšia ako morská voda. Keď teda stáli pri vode, horeli smädom po vode, Mojžiš podľa rady zhora našiel blízko tohto miesta istý strom a vrazil ho do vody. A voda sa okamžite stane pitnou; Strom svojou silou premieňa vlastnosť vody z horkosti na sladkosť. Keďže oblak išiel vpred, potom išli, vedení jeho pohybom, ako vždy, zastavili sprievod tam, kde zastavený oblak dával znamenie na odpočinok, a opäť sa vydali na cestu, keď ich oblak predbehol v sprievode. Po tomto sprievodcovi sa dostanú na miesto výdatnej pitnej vody, ktorú hojne obmýva dvanásť prameňov. Bolo tam sedemdesiat ďatlových stromov, ktoré aj keď ich počet bol malý, svojou nevšednou krásou a veľkosťou vyvolali u divákov veľké prekvapenie. A odtiaľto aj vodiaci oblak, ktorý vzbudil milíciu, ju vedie na iné miesto. A toto bola akási púšť na suchom, holom piesku, v krajine nezavlažovanej žiadnou vodnou vlhkosťou: a tam zase, keď ľud začal sužovať smäd, akýsi kameň, zasiahnutý Mojžišovou palicou na jeho vrchole, produkoval v hojnosti sladkú a pitnú vodu, ktorá prevyšovala potrebu mnohých ľudí. Teraz sa zásoby jedla, ktoré Izraeliti pripravili na cestu, keď opustili Egypt, vyčerpali a ľudia začali trpieť hladom; potom sa stane najneuveriteľnejší zázrak zo všetkých zázrakov: jedlo sa im podľa všeobecného zákona nezdá zo zeme, ale tečie zhora z neba ako rosa. Ráno sa medzi nich vyliala rosa a táto rosa sa stala pokrmom pre tých, ktorí sa zhromaždili; pretože to, čo sa rozlialo, nebola kvapka vody, ako to pri rose býva; ale namiesto kvapiek padali akési ľadové, zaoblené kúsky, ktoré vyzerali ako semienka koriandra (podľa výslovnosti dedinčanov: koliander), no ich chuť bola ako sladkosť medu. V tomto zázraku bolo vidieť aj inú vec – každý, kto išiel zbierať, v rôznom veku a s rôznou silou, si pravdepodobne navzájom prinášal nemenej, čo sa týka rozdielu v sile, naopak, to, čo sa zbieralo, bolo úmerné potrebám každého, takže najsilnejší nemali prebytok a najslabší nedostatok. Opäť a zároveň história hovorí o inom zázraku, a to: každý, keď priniesol na deň, neodkladal nič na druhý deň; Pre tých, ktorí kvôli nejakej šetrnosti schovali časť jedla z jedného dňa na druhý, to, čo bolo odložené, sa stalo nevhodným na jedlo a zmenilo sa na červy. Na príbehu tohto jedla je však ešte niečo výnimočné. Keďže jeden z dní v týždni sa podľa nejakého záhadného zákona považoval za nečinnosť, potom v deň, ktorý mu predchádzal, jedlo vypadávalo rovnako ako predchádzajúce dni a horlivosť tých, ktorí zbierali, bola rovnaká, ale vyzbierané množstvo bolo dvojnásobné oproti zvyčajnému, takže kvôli potrebe jedla nebolo žiadne ospravedlnenie porušiť zákon nečinnosti. A v tomto sa Božia moc ešte viac prejavila skutočnosťou, že prebytok, ktorý sa v iné dni stal nevhodným na použitie, na jednej päte, deň pred sabatom (tak sa volal deň nečinnosti), zostal nepoškodený, takže to, čo zostalo, sa našlo čerstvé, akoby padlo v ten istý deň. Potom Izraeliti začnú vojnu s istým cudzím národom (Písmo potom nazýva tých, ktorí sa proti nim vzbúrili Amalekitmi). A v tomto čase sa ľud Izraela po prvý raz vyzbrojil, aby vytvoril bojovú formáciu; nie všetci však tvorili jednu armádu, ale tí, ktorých si svojou udatnosťou vybrali, postúpili do boja a aj tí najvybranejší vstúpili do boja, v ktorom Mojžiš opäť ukázal novú metódu vojenského vedenia; lebo vtedy Ježiš, ktorý bol vodcom ľudu po Mojžišovi, viedol vojsko proti Amalekitom a Mojžiš mimo bojiska na jednom zďaleka viditeľnom kopci dvíha zrak k nebu, po jeho oboch stranách stoja dvaja blízko neho. Potom, ako sa dozvedáme z histórie, sa stal tento zázrak: „a keď Mojžiš zdvihol ruky“ k nebu, tí, ktorí boli pod jeho kontrolou, sa posilnili proti svojim nepriateľom, „ale keď ich znížil“, jeho armáda sa podvolila rýchlosti cudzincov (2 Moj 17,11). Keď si to všimli tí, ktorí stáli vedľa Mojžiša, pristúpili k nemu z oboch strán a podopreli mu ruky, ktoré z nejakého skrytého dôvodu oťaželi a stuhli. Keďže nemali dosť sily, aby podopreli Mojžiša vo vzpriamenej polohe; Potom podopreli jeho sedadlo kameňom a takto ho urobili tak, že Mojžiš s ich pomocou zdvihol ruky k nebu a cudzincov Izraeliti definitívne porazili. Ale keďže oblak zostal na tom istom mieste a viedol ľudí na cestu, potom sa ľudia zo všetkej nevyhnutnosti nemuseli pohnúť zo svojho miesta, pretože ich pri presune na iné miesto nemal kto viesť. Bez akejkoľvek námahy teda mali pohodlie života: zhora im pršal nachystaný chlieb a spod kameňa im prinášal pitie a oblak ich zbavil nepríjemnosti výmeny vzduchu, cez deň slúžil ako bariéra pred horúčavou a v noci rozháňal tmu, žiariac akýmisi lúčmi podobnými ohňu; Bol to pre nich bezstarostný pobyt v púšti na úpätí hory, kde bol tábor. Tu Mojžiš naučil Izraelitov nejaké nevýslovné tajomstvo; Samotná Božia moc so zázrakmi, ktoré prevyšovali slovo, robila tajné zázraky ako na celom ľude, tak aj na samotnom vodcovi. A toto tajné učenie bolo uskutočnené týmto spôsobom. Ľuďom bolo vopred povedané, aby boli ďaleko od akýchkoľvek iných nečistôt, ktoré sú viditeľné na tele a na duši, a aby sa očistili istými kropeniami, dokonca sa na určitý počet dní zdržali samotného manželstva, aby sa ten, kto je hodný sviatosti, zmyl od všetkého vášnivého a telesného, ​​priblížil k hore čistý od vášne. Názov tejto hory bol Sinaj. A vtedy smeli naň liezť len verbálne bytosti a z nich len mužské pohlavie a navyše tí, čo boli očistení od všetkej špiny. Bola použitá všetka opatrnosť a predvídavosť, aby na horu nevystúpil ani jeden nemý. A ak sa niečo také stalo, ľudia dostali príkaz kameňovať všetko, čo sa na hore objaví z nemej prírody. Potom sa svetlo rozptýlené vo vzduchu namiesto čistej priehľadnosti začalo černieť tmou, takže hora, zahalená tmou všade naokolo, sa stala neviditeľnou. Oheň vychádzajúci z tmy spôsobil, že videnie bolo pre divákov hrozné, zdalo sa, že objem hory bol pohltený zo všetkých strán a všetko viditeľné, po blikajúcom ohni, bolo zahalené dymom. Sám Mojžiš vedie ľud k výstupu, bojazlivo hľadiac na to, čo je viditeľné, ale v duši užasnutý od strachu, chvejúci sa v tele od strachu: tak svoje duševné utrpenie pred Izraelitmi neskrýva, ale priznáva im, ako veľmi je zasiahnutý tým, čo je viditeľné, a chveje sa na tele. Lebo to, čo bolo viditeľné, bolo také, že to nielen očami desilo dušu, ale aj uchom jej oznamovalo niečo hrozné; stále viac ju drvil zhora ohromujúci hlas, ktorého prvý útok bol bolestivý a pre každý sluch neznesiteľný: prirovnával sa k zvuku trúb, no svojou hrozivou a udivujúcou zvučnosťou prevyšoval každý podobný príklad; ako čas plynul, hlas sa stal ešte hroznejším, pretože jeho zvuk neustále zosilnel a stal sa ešte úžasnejším. Áno, a tento hlas bol výrečný; Božou mocou, bez nástrojov na uľahčenie výslovnosti, vzduch sám v sebe formuloval slovo. A toto slovo nebolo ľahké vysloviť; ale legitimizovalo to Božie príkazy. Celý ľud nemal toľko sily, aby znášal videné a počuté; a preto sa Mojžišovi prináša spoločná prosba, aby sa stal sprostredkovateľom zákona a ľud neodmietol, ako Boh prikazuje, veriť všetkému, čo Mojžiš hlása podľa učenia zhora. Preto opäť všetci zostupujú na úpätie hory a zostáva len Mojžiš, ktorý v sebe ukázal opak, alebo aký v skutočnosti bol. Lebo keď sa všetci spolu zúčastňujúci sa na nejakej úlohe oddajú strachu, Mojžiš, ponechaný sám, koná smelejšie ako jeho okolie. Prečo, z toho je jasné, že strach, ktorý sa ho zmocnil na začiatku, nebol jeho vlastnou slabosťou, ale trpel ho zo súcitu s tými, ktorých zasiahol strach. Preto, keď ako akési bremeno, odložiac strach ľudu, prišiel k rozumu; potom sa odváži vstúpiť do samej temnoty a zostáva vo vnútri neviditeľného, ​​pričom sa už stáva neviditeľným pre tých, ktorí sa naňho pozerajú (lebo po preniknutí do tajomstva božského tajomstva tam už neviditeľný spolunažíva s neviditeľným). A tým, čo urobil, podľa mňa učí, že tí, ktorí chcú byť v jednote s Bohom, musia vyjsť zo všetkého viditeľného, ​​napínajúc svoje chápanie k Neviditeľnému a Nepochopiteľnému, akoby na nejaký vrchol hory, aby uverili, že Božstvo je tam, kde pojem nevystupuje. V tomto stave Mojžiš prijíma Božie prikázania. A boli to - učenie o cnosti, ktorej podstatou je zbožnosť, osvojenie si tých najslušnejších predstáv o Božej prirodzenosti, o tom, nakoľko je nad akýmkoľvek pojmom a príkladom prístupným rozumu, neprirovnáva sa k ničomu poznateľnému. Lebo Písmo v predstavách o Bohu prikazuje neznamenať nič pochopiteľné a neprirovnávať Prirodzenosť všetkého, čo všetko presahuje, k niečomu, čo je rozumom poznateľné, ale veriť, že to existuje – a čo to je, alebo aké je to veľké, alebo odkiaľ to pochádza alebo ako, treba nechať bez skúmania ako nepochopiteľné. Ale Písmo, ktoré učí náuku o všeobecných a partikulárnych zákonoch, tiež dodáva, koľko morálnych pokrokov existuje. Vo všeobecnosti zákon zakazuje všetku nepravdu, zaväzuje človeka milovať svojho spoluobčana a po jeho potvrdení určite vyžaduje nasledovné: neubližovať blížnemu. Podrobné zákony predpisujú rešpekt k rodičom a stanovujú zoznam zakázaných chýb. A akoby očistením mysle týmito zákonmi bol Mojžiš pozdvihnutý k najdokonalejšiemu tajomnému poznaniu v okamžitom predpovedaní istého svätostánku, ktorý mu Božia moc dáva. Keď Mojžiš, zahalený do tejto neviditeľnej temnoty, podľa nevýslovných Božích pokynov študoval takéto veci s nárastom tajomného poznania, stal sa vyšším ako on sám; potom, keď sa opäť vynorí z temnoty, ide k svojim spoluobčanom, aby ich informoval o zázrakoch, ktoré sa mu zjavili pri Zjavení Pána, aby navrhol zákony, postavil ľudu chrám a založil kňazstvo podľa obrazu, ktorý sa mu ukázal na vrchu. V ruke niesol posvätné tabule, ktoré boli Božím nadobudnutím a darom, pričom pri ich vzniku nepotreboval žiadnu predbežnú pomoc; naopak, každá tabuľka a jej podstata a znak na nej boli rovnako dielom Božím. Ľudia však nedovolili, aby sa k nim dar dostal skôr, ako sa objavil zákonodarca a bezuzdne sa vzdali modlárstvu. Uplynulo veľa času, kým bol Mojžiš v rozhovore s Bohom zaneprázdnený Božím tajomstvom; štyridsať dní a rovnaký počet nocí sa pod rúškom tmy podieľal na tomto večne nevyhnutnom živote a dokonca bol mimo prírody, pretože v tom čase nemal núdzu o potravu pre telo. A potom stavia svätostánok, dáva zákonné pokyny, zakladá kňazstvo podľa toho, čo ho naučil Boh. A keď podľa Božích pokynov pripravil toto všetko v hmotnej štruktúre: svätostánok, predsieň a to, čo je vo svätostánku, kadidlový oltár, oltár, svietnik, závesy, zmierenie vo svätyni, kňazské ozdoby, masť, rôzne obety, očistenie, vďakyvzdanie, zmierenie - to všetko ukladáme do poriadku. potom v jeho blízkych vzbudzuje závisť - tento neduh podobný ľudskej prirodzenosti; aby tak Áron, poctený hodnosťou kňazstva, aj jeho sestra Mariam, pohnutá akousi horlivosťou charakteristickou pre ženy k cti, ktorú Mojžiš udelil Boh, vyjadrili niečo, čo dráždi Božstvo, a preto trestá hriechy. Tu je Mojžiš ešte viac hodný prekvapenia pre svoju láskavosť, pretože Boh trestá neprimeranú ženskú závisť a keď sa mu podarilo, že príroda v ňom premohla aj hnev, zmieril Božiu sestru. Aj neveriacim sa zdalo ako najväčší zázrak, že strom bez kôry, ohobľovaný a bez koreňov, zrazu stučnie a produkuje to isté, čo strom zakorenený v zemi, pretože sila Božia nahrádza zem, kôru, vlahu, koreň a konáre. Na tej istej vôli nepochybne závisí, aby toto odvážne a udatné potomstvo porodilo, kŕmilo ho slušným jedlom, postaralo sa, aby neškodne uniklo z vody; lebo tí, ktorí prinesú svoje potomstvo ako dar mučiteľovi, nahého a bez dozoru, zradia svoje deti potoku rieky; Mám na mysli prúd života, rozvírený neustálymi vášňami, v dôsledku ktorých tí, ktorí do tohto prúdu spadnú, uviaznu a pod vodou im chýba dych. Ale cudné a starostlivé myšlienky sú otcami mužského pokolenia, keď ich životná nevyhnutnosť núti oddávať svoje dobré ovocie vlnám života; to, čo sa dáva potoku, je zabezpečené archou, aby sa neuviazlo v hlbinách. Archa, zložená z rôznych predmetov, nech je učením pevne spojeným z rôznych lekcií a ním podporovaným, neseným nad vlnami života, v ktorom ani ten, ktorý sa nesie túžbou vĺn, nebude unášaný príliš ďaleko rozrušením vôd; ale zotrvanie na pevnom brehu, teda mimo každodenného vzrušenia, najrýchlejší prúd vody, nikto nevie ako, bude tlačený k pevnine. Ak je niektorá z historických udalostí prinútená samotnou potrebou vecí zostať mimo hraníc prijatého chápania, potom, keď ju odložíme ako neužitočnú a neslúži nášmu účelu, nesmieme prerušiť učenie o cnosti. A hovorím to so zreteľom na názor o Aaronovi a predchádzajúc námietke, ktorá môže byť vznesená na základe následných udalostí. Škodlivý a zhubný démon sa totiž snaží zabezpečiť, aby sa ten, kto sa mu podriaďuje, nepozeral na nebo, ale sklonil oči k zemi a z hliny si v sebe robil podstavce. Že to, čo slúži na hmotné potešenie, sa istotne berie zo zeme alebo vody, to je každému jasné. Čo sa starostlivo získava na brucho a jedlo, čo sa považuje za bohatstvo, je zmesou zeme a vody, vyrába sa a nazýva sa hlina. Tí, ktorí sú chamtiví po týchto smrteľných rozkošiach a napĺňajú sa nimi, nikdy úplne nezachovajú prázdnotu, ktorá ich do seba prijíma. Naopak, to, čo je neustále naplnené, sa stáva prázdnym pre to, čo opäť prúdi. Takže výrobca sokla, majúc na mysli sokel za soklom, ľahko pochopí túto hádanku; po uspokojení svojej túžby v jednej z vecí, ktoré sa človek pokúsil dosiahnuť, ak túžba smeruje k niečomu inému, ukáže sa tiež ako neuspokojený v tomto. A ak je s tým spokojný, pre iného v sebe opäť cíti prázdnotu a priestrannosť. A toto sa v nás neprestáva neustále vyskytovať, kým niekto neukončí tento materiálny život. Egypťan koná nespravodlivo a pre neho je potrestané novonarodené dieťa, ktoré pre nedokonalosť svojho veku nepozná rozdiel medzi dobrom a zlom, ktorého život nie je zapletený do zlomyseľnej vášne; pretože jeho detstvo nedáva priestor ani vášni; nepozná rozdiel medzi pravou a ľavou rukou, obracia zrak na jednu sestričku; Má len jeden telesný pocit smútku – slzu; a ak dostane to, čo si príroda želá, vyjadruje potešenie úsmevom. A uspokojuje spravodlivosť za hriech otca. Where is the truth? Where is the piety? Where is the holiness? Kde je Ezechiel, ktorý volá: „Duša, ktorá hreší, zomrie; syn neponesie neprávosť otca a otec neponesie neprávosť syna“ (Ezechiel 18:20)? Prečo dejiny legitimizujú niečo, čo je v rozpore so slovom Písma? Preto by bolo viac v súlade s rozumom, držiac sa významu toho, čo je uvedené vyššie, aj keď sa niečo stalo reprezentatívnym spôsobom, veriť, že Zákonodarca pri opise toho, čo sa stalo, stanovuje pravidlo. Tu uvedené pravidlo je toto: s pomocou cnosti musí človek, ktorý zápasí s akoukoľvek neresťou, v sebe zničiť prvé princípy zlých skutkov; lebo so zničením počiatku je zničené aj toto, ako Pán učí v evanjeliu, hovoriac takmer jasnými slovami o zabíjaní prvorodeného egyptského zla, keď prikazuje tým, ktorí v sebe zabili žiadostivosť a hnev, aby sa už nebáli ani špiny cudzoložstva, ani hrôz vraždy; pretože oboje sa nedeje samo od seba, pokiaľ nevyvolávajú hnev - vraždu a žiadostivosť - cudzoložstvo. Keďže teda ten, kto je tehotný hriechom, rodí žiadostivosť pred cudzoložstvom a pred vraždou - hnev, potom ten, kto zabije prvorodeného, ​​nepochybne zabije pokolenie nasledujúce po prvorodenom, rovnako ako ten, kto udrie hadovi do hlavy, zabije celé jeho telo, ktoré za sebou ťahá zozadu. Ale to sa nemôže stať, ak táto krv nebude preliata pri našich vchodoch, čo všetko ničiteľa privedie na útek. A vzhľad tých, ktorí jedia toto jedlo, sa zdá byť pozorný, zaujatý, nie ako tí, ktorí sa zabávajú na hostinách, ktorých ruky sú voľné, odev je ľahký a na nohách nemajú žiadne cestovateľské topánky; ale tu je všetko v rozpore s tým, nohy má stlačené topánkami, opasok tlačí tuniku, ktorá ho obopína k bedrám, v ruke má palicu, ktorá je pre psov hrozná. V tejto podobe sa im jedlo ponúka bez akéhokoľvek kuchynského korenia, ako sa to stalo, narýchlo pripravené na ohni, a tí, čo ho jedia, ho jedia so všetkou rýchlosťou, ponáhľajúc sa jeden pred druhým, kým sa neskonzumuje všetko mäso baránka; kým konzumujú to, čo je na kostiach, nedotýkajú sa toho, čo je vo vnútri kostí, pretože je zakázané lámať kosti tohto baránka; a to, čo zostane z tohto jedla, je zničené ohňom. Z toho všetkého je jasné, že tu písmeno označuje vyšší zmysel; a tento zákon nám nevysvetľuje obraz jedenia (na takéto veci je dostatočným zákonodarcom príroda, ktorá do nás vložila túžbu po jedle), naopak, znamená niečo iné. Lebo čo sa stane s cnosťou alebo s neresťou, ak sa jedlo prijíma tak či onak? je to povolene, alebo je ten opasok utiahnuty? Máš bosé nohy alebo topánky? Drží v ruke palicu, alebo je odložená? Ale je jasné, že tento odev, ktorý je cestovateľským vzhľadom, sa záhadne odhaľuje. Priamo nám totiž prikazuje porozumieť tunajšiemu životu – že ako cestovatelia prechádzame týmto súčasným životom spolu s narodením, nutnosťou samou hnaní na cestu, na ktorú musíme mať ruky a nohy pripravené a so všetkým ostatným sa na ceste chrániť. Lebo je v povahe nemých riadiť sa jedným zmyslom bez účasti rozumu: riadia sa zrakom; počutie často vedie k túžbe po niečom a všetko ostatné, z čoho prichádza do činnosti zmysel, má v nemom veľkú silu. Kontemplácia Boha sa neuskutočňuje tým, čo je viditeľné alebo počutým, a nie je zahrnuté v žiadnom z bežných pojmov; lebo toto „ani oko nevidelo, ani ucho nepočulo“, a to nie je niečo, čo obyčajne vstupuje „do srdca človeka“ (1 Kor 2,9). Naopak, ten, kto má v úmysle začať chápať vznešenosť, musí najprv očistiť svoju dispozíciu od všetkého zmyslového a bezslovného pohybu, umyť svoju myseľ od akéhokoľvek názoru vytvoreného na akomkoľvek predpoklade a oddeliť sa od obvyklého rozhovoru so svojou spolubývajúcou, teda so zmyselnosťou (ona je akoby manželkou a spolubývajúcou našej povahy); a keď sa niekto z toho všetkého vyjasní, potom sa odváži priblížiť sa k hore. Potom je Mojžiš vedený do svätostánku, ktorý nie je vyrobený rukami. Kto ho bude nasledovať, keď vstúpi do takých tajomstiev a povznesie sa v takej mysli? Ten, ktorý akoby kráčal z vrcholu na vrchol, stúpaním do výšok sa neustále stáva vyšším a vyšším ako on sám. Mojžiš teda najprv opustí úpätie a oddelí sa od všetkých, ktorí neboli schopní vystúpiť. Potom sluchom prijíma hlasy trúb, ktoré stúpajú do výšky vzostupu. Zároveň preniká do neviditeľnej svätyne poznania Boha a ani sa tam nezastaví; ale prechádza do svätostánku, ktorý nie je vyrobený rukami, pretože v tom skutočne napĺňa svoje hranice a takýmito výstupmi sa povznáša. Zdá sa mi, že v inom zmysle sa nebeská trúba stáva učiteľkou pre tých, ktorí vstupujú k vchodu, ktorý nie je vyrobený rukami. Usporiadanie nebeských zázrakov, volania po múdrosti prejavenej v bytostiach a kázanie vo viditeľnosti o veľkej Božej sláve, podľa toho, čo sa hovorí: „Nebesia hlásajú Božiu slávu“ (Ž 18:2), sa vďaka jasnosti a dobre znejúcim pokynom stáva samo o sebe veľkohlasou trúbou, ako hovorí jeden z prorokov: Boh zatrúbil zhora. Navyše oltár, očista a takzvaní cherubíni, ktorých krídlami bola archa zatienená - to všetko bolo zlaté, nielen na vonkajšom povrchu malo dobrú farbu, ale všetko bolo pevné, tá istá hmota siahala vo vnútri až do hĺbky. Okrem toho tu boli škvrnité záclony tkáčskeho umenia, v ktorých boli pre krásu látky navzájom prepletené rôzne kvety; týmito závojmi bolo oddelené vo svätostánku, aj to, čo bolo viditeľné a prístupné niektorým z celebrantov, aj to, čo bolo nepreniknuteľné a nedostupné pre každého: a pred spomínanou časťou bolo meno: „svätý“: a skrytý: „svätý svätých“. Okrem toho písma, kadidelnice, rúcha s vonkajšími oponami, vlasové opony a kože zafarbené na červeno - to a všetko ostatné, čo Mojžiš pripravuje podľa Božieho slova, ktorá myseľ pochopí so všetkou presnosťou? Aká je podoba niečoho, čo nebolo vyrobené rukami? Aký úžitok z tejto hmotnej podobnosti s tým, čo videl Mojžiš na vrchu, prináša pozorovateľom? Preto dobre vyzerajúce a pozlátené stĺpy, prstene a títo cherubíni zakrývajúci archu svojimi krídlami a všetko ostatné, čo obsahuje popis stavby svätostánku (ak má niekto pri pohľade na toto vyšší pohľad), sú nadpozemské sily, o ktorých sa uvažuje vo svätostánku a ktoré podporujú vesmír Božou vôľou. Tam sú naši praví „poslaní, aby slúžili tým, ktorí majú zdediť spasenie“ (Žid. 1:14), – akoby „prsteňmi“ pripevnenými k našej duši, keď sú spasení, ležiac ​​na zemi, pozdvihujúc svoje cnosti do výšin. O cheruboch, keď Písmo povedalo, že svojimi krídlami zakrývajú sviatosti uložené v arche zmluvy, potvrdzuje tento nami prezentovaný pohľad na svätostánok: lebo vieme, že toto meno sa používa o tých silách okolo Božej prirodzenosti, o ktorých sa uvažuje, čo Izaiáš a Ezechiel videli svojimi mysľami. A archa zmluvy, prikrytá krídlami, sa nezdá uchu ničím zvláštnym; lebo v Izaiášovi poznáme niečo podobné tomuto, záhadne povedané Prorokom o krídlach. Spomína sa tu archa a tam tvár, ale pod oboma sa rozumie jedna bytosť, ktorá nám, zdá sa mi, dáva pochopiť, že pohľad na nevýslovné je neprístupný. A ak počujete o lampách držaných oddelene na jednom svietniku, takže svetlo, ktoré všade svieti, je bohaté a hojné; potom sa nebudete mýliť, keď usúdite, že rozmanité prikrytia Ducha sú vhodné pre tento svätostánok, ako hovorí Izaiáš, rozlišujúc sedem panstiev Ducha (Izaiáš 11,2). A myslím si, že očistenie si nevyžaduje výklad, pretože jeho skrytý význam odhaľuje apoštol, ktorý hovorí: „ktorého Boh obetoval ako obeť zmierenia vo svojej krvi skrze vieru“ (Rim 3:25) našich duší. Keď počúvam o oltári a kadidlovom oltári, v duchu si predstavujem uctievanie nebeských mocností, ktoré sa neustále koná v tomto svätostánku; hovorí sa totiž, že jazyk nielen pozemského a podsvetia, ale aj neba, vysiela chválu na Počiatok všetkého: a toto je Bohu milá obeta, „ovocie úst“, ako hovorí Apoštol (Žid. 13:15), a vôňa modlitieb. šarlátový“ (2. Mojž. 26:14) a „opóny vlasov a vlasov“ (2. Mojžišova 26:7), ktoré slúžia na ozdobu svätostánku, dostanú zodpovedajúci význam, to znamená umŕtvovanie hriešneho tela, záhadne znázornené šarlátovou pokožkou, a drsný životný štýl zdržanlivosti, ktorý nezdobí najmä šarlátovú silu danú svätostánkom, pretože príbytky majú od prírody životnú silu. farba ich rozvoniava, a to nás učí, že milosť prekvitajúca v Duchu neexistuje v nikom inom, ale iba v tých, ktorí sa umŕtvili hriechom, ak šarlátová farba v tomto slove znamená cudnú skromnosť, potom s týmto úsudkom ľahko súhlasím. podobne to dokazuje panenský život, vyčerpávajúci telesnosť tých, ktorí takto žijú, ak je vnútro svätostánku, nazývaného Svätyňa svätých, pre mnohých neprístupné, potom to nepovažujeme za v rozpore s dôslednosťou nášho chápania. Lebo pravda bytostí je skutočne niečo sväté, dokonca sväté svätých, a pre mnohých nedotknuteľné a nedostupné. Keďže sídli v skrytých a nevyslovených hlbinách mystického svätostánku, človek nesmie byť zvedavý v poznaní bytostí, ktoré presahujú pojem bytosti. Človek musí veriť, že to, čo hľadá, existuje, nie je to však predmetom pohľadov všetkých, ale zostáva nevyslovené v skrytých hĺbkach myslenia. Keď sa toto a podobné naučilo z videnia, že vo svätostánku, dosiahnuté čistoty a pozdvihnuté do výšky takýmito okuliarmi, duchovné oko Mojžiša opäť stúpa na samý vrchol iných myšlienok, študujúc rúcha kňazstva. Zahŕňa to rúcho „vnútorné yaya“ (2. Mojžišova 28:31), vonkajšie rúcho a tento „náprsník“ žiariaci leskom rôznych kameňov (2. Mojžišova 28:4) a obväz na hlave a nad ním „diad ema“ (2. Mojžišova 29:6), „.6.6appragi“ (Levdustebrae: 10 Levodus 28:33). Potom na vrchole všetkého. slovom a výzorom, a v oboch pravda videná, aj na oboch stranách sú bočné zbrane, na ktorých sú napísané mená patriarchov. Množstvo týchto odevov a ich samotné názvy sú také, že ich presné podrobné preskúmanie nie je možné: - vzhľad, slovo, pravda? Samozrejme, to jasne ukazuje, že história to nepopisuje, nie zmyselný odev. duchovná ozdoba, nosená cnostnými úmyslami. Farba spodnej bielizne je modrá (Exodus 28.33); niektorí z tých, ktorí toto slovo vysvetlili pred nami, hovoria, že táto farba znamená vzduch. Zákon vyžaduje, aby cnosti v ničom chýbali. Preto zlaté zvončeky pripevnené na gombíkoch znamenajú vyžarovanie dobrých skutkov. Sú totiž dva druhy činností, ktorými sa zbiera bohatstvo cností: viera v Boha a svedomitosť v pokračovaní života; Toto sú gombíky a zvončeky, ktoré veľký Pavol pripína na Timotejov odev a hovorí, že musí mať „vieru a dobré svedomie“ (1. Timoteovi 1:19). Nech teda viera znie často a nahlas v kázňach o Najsvätejšej Trojici; a nech je život prirovnaný k vlastnostiam ovocia z granátového jablka: lebo vonkajšia strana tohto ovocia nie je vhodná na jedlo, pretože je pokrytá tvrdou a tvrdou škrupinou, ale vnútorná strana je príjemná na pohľad pre rozmanitosť a prísny poriadok v štruktúre ovocia a ešte príjemnejšia na chuť, lahodí zmyslom. A múdry a drsný život, ktorý je neatraktívny a nepríjemný pre zmysly, je plný dobrých nádejí a teší sa z vlastného ovocia. Lebo keď náš Robotník v pravý čas otvorí granátové jablko ovocie života a ukáže krásu toho, čo je v ňom obsiahnuté, potom tí, ktorí sa zúčastnia, budú mať sladké spoločenstvo vlastného ovocia. A Božský apoštol nikde nehovorí: „všetok trest v prítomnom čase“, teda to, čo na začiatku napadne niekoho, kto sa dotkne ovocia granátového jablka, „zdá sa, že nie je radosťou, ale smútkom, ale potom prináša tým, ktorí boli poučení, pokojné ovocie spravodlivosti“ (Žid. 12:11): toto je sladkosť vnútorného bytia, ktoré ochotne ochutnáme. Písmo prikazuje, aby táto tunika mala aj metly: tieto metly sú guľovité prívesky, ktoré nie sú zavesené pre potrebu, ale na ozdobu. A z toho chápeme, že cnosť by sa nemala merať len prikázaním, ale je potrebné, aby sme aj niečo vymysleli z toho, čo sa zvonka vymýšľalo, a pridali na odev nejakú ozdobu, ako to urobil Pavol, vlastnoručne tkajúc krásne znaky na prikázania. Hoci zákon prikazuje, aby „tí, čo slúžia oltáru, vzali podiel z oltára“ (1. Kor. 9:13), nezakazuje „mať sestru za spoločníčku“ (1. Kor. 9:5) a „tí, ktorí kážu evanjelium, majú žiť z evanjelia“ (1. Kor. 9:14); Pavol slobodne káže evanjelium, znáša smäd, hlad a nahotu. Sú to tie krásne omelety, ktoré pridaním k prikázaniam zdobia tuniku. Štvorhranná výzdoba, podopretá z oboch strán hniezdami, kde boli na kameňoch napísaní patriarchovia pomenovaní po kmeňoch, slúži ako závoj srdca a toto slovo nás učí, že týmito dvoma hniezdami ten, kto odháňal šípy Zlého, ozdobí svoju vlastnú dušu všetkými cnosťami patriarchov, keď každý z nich žiari svojou virtue dokonalosťou. A nech je vzhľad štvoruholníka pre vás náznakom potreby zostať pevne v dobrom, pretože takýto obrys s rovnými stranami rovnako podoprenými rohmi je ťažké premeniť na inú formu. Vodítka, ktorými boli tieto ozdoby pripevnené k ramenám, podľa môjho názoru slúžia ako príkaz postarať sa o vysoký život, považovať sa za povinných pridať aktívnu múdrosť do kontemplatívnej filozofie, aby srdce slúžilo ako znak kontemplácie a rameno - skutky. Hlava, zdobená uschnutým, znamená korunu pripravenú pre tých, ktorí dobre žili, a zdobia ju tajomné nápisy vytlačené na zlatej objímke. Ak teda niekedy u mnohých vidno rovnaký hriech, hnev Boží nepôsobí na všetkých, ale len na niektorých; potom to treba chápať tak, že Boh z lásky k ľudstvu napráva, čo sa stalo, a hoci nie každý znáša údery, predsa každý zmúdrie a jednotlivými údermi sa odvráti od hriechu. Ale to je len historický význam napísaného, ​​aplikovaný význam nám môže takto prospieť: zákonodarca vo všeobecnej kázni hovorí každému: „Ak je niekto Pánov, príďte ku mne“ (Ex 32,26), čiže toto je hlas zákona, ktorý každému prikazuje: kto chce byť priateľom Božím, nech je priateľom mňa – zákona; pretože priateľ zákona je, samozrejme, aj priateľom Boha. A tým, ktorí sa k nemu zhromaždili po takejto kázni, dáva príkaz, aby zasiahli mečom proti svojmu bratovi. aj kamarát aj sused. Pri pohľade na postupnosť tohto prehľadu to chápeme takto: každý, kto myslí na Boha a zákon, je očistený tým, že v sebe zabije to, čo si osvojil pre svoje zlo. Lebo nie každému bratovi, priateľovi a blížnemu sa v Písme rozumie dobre, ale je tu aj iný, ktorý je bratom aj cudzincom, priateľom i nepriateľom, susedom aj protivníkom. Pod týmito menami chápeme naše večné myšlienky, ktoré život robí našou smrťou a smrť naším životom. Tento koncept je v súlade s tým, čo už bolo povedané v štúdii o Áronovi, keď bol za jeho asistencie Mojžišovi predstavený ako spoločník, anjel strážny, vykonávajúci znamenia na vystrašenie Egypťanov, právom oprávnený ako na meno staršieho, pretože anjelská a netelesná povaha bola stvorená pred našou prirodzenosťou, tak aj na meno brata, kvôli prirodzenej spriaznenosti s našou prirodzenosťou. Keďže existuje námietka: ako sa dá veriť, že spolupráca Árona, ktorý sa stal služobníkom Izraelitov pri vytváraní modly, slúžila k lepšiemu, potom naše slovo, aj keď sme to spomenuli vyššie, do istej miery vysvetlilo podobnosť bratstva, totiž že nie to isté nie je vždy myslené tou istou frázou, keď je jedno meno brané v opačných pojmoch. Iný je brat, ktorý zničí egyptského trýzniteľa a iný brat, ktorý robí modlu pre Izraelitov, hoci obaja majú rovnaké meno. Proti takým a takým bratom Mojžiš vytasí meč. Za to, čo prikáže iným, tým istým spôsobom legitimizuje aj seba. A zabitie takého brata je zničením hriechu. Lebo každý, kto na radu protivníka zničil zlo, ktoré sa v niekom usadilo, zabil v sebe aj toto zlo, ktoré kedysi žilo v hriechu. Takýto názor na to v nás prevládne ešte viac, ak si do tejto recenzie vezmeme niečo iné z histórie. Hovorí sa totiž, že podľa príkazu tohto Árona sa Izraeliti mali okradnúť o „náušnice“ (2M. 32:2) a že ich korisť slúžila ako materiál pre modlu. Tak čo povieme? Skutočnosť, že Mojžiš ozdobil uši Izraelitov náušnicami, teda zákon, a falošne pomenovaný brat odoberá ozdobu dávajúcu ušiam a robí z nej modlu. A pri prvotnom vpáde hriechu došlo k istému odňatiu náušníc – rada neposlúchnuť prikázanie. Môžeme hada považovať za priateľa a suseda prvotných bytostí, ktorý nám ako niečo užitočné a dobré radí odchýliť sa od Božieho príkazu? To znamená sňať z ucha „náušnice“ prikázania. Preto, kto zabije takýchto bratov, priateľov a susedov, bude počuť zo zákona tieto slová, podľa histórie, ktoré hovoril Mojžiš takýmto vrahom. „Dnes zasväťte svoje ruky Pánovi, každý vo svojom synovi a vo svojom bratovi, aby vás dnes požehnal“ (Exodus 32:29). Zdá sa však, že je načase vložiť do tohto slova spomienku na tých, ktorí spáchali hriech; aby sme zistili, ako Bohom stvorené tabuľky, na ktorých bol napísaný božský zákon, vypadli z Mojžišových rúk na zem a boli rozdrvené tvrdohlavosťou tej nižšie, Mojžiš prináša znova, už nie úplne rovnaké, ale len s tým istým nápisom na nich. Za to, že vzal tabuľky z podložky, ponúkol moc Toho, ktorý na ne vpisuje zákon. A tak vzýva milosť, nesúc zákon na kamenných doskách, keď sám Boh zobrazil slová na kameni; pretože aj tí, ktorí sa nimi riadia, môžu stále pochopiť Božiu prozreteľnosť pre nás. Lebo ak je pravdivý božský apoštol, ktorý volá „tablety a srdcia“ (2 Kor. Ale to sme zaviedli do reči, podľa poradia toho, čo sa považovalo vo vzťahu k vyššiemu pohľadu na toto miesto; Teraz sa vráťme k tomu, čo nasleduje. Prečo je ten, o ktorom Božský hlas svedčí, že jasne videl Boha v mnohých Božích prejavoch, totiž keď hovorí: „z tváre do tváre, akoby sa niekto rozprával so svojím priateľom“ (Ex 33:11), s tým všetkým ako ten, kto ešte nebol hodný toho, čoho by mal byť podľa svedectva Písma uznaný za hodného:1 3. Modlí sa k Bohu, aby sa mu zjavil. ako keby ten, ktorý sa vždy zjavoval, pre nich ešte nebol viditeľný? A hlas zhora, hoci teraz súhlasí, že sa podvolí túžbe toho, kto prosí, a neodmietne mu pridať túto milosť, predsa privádza až do zúfalstva a vyhlasuje, že to, čo žiada, je nezlučiteľné s ľudským životom. Ale Boh hovorí, že tam je isté miesto „ja mám“ a na tom mieste je kameň a v kameni je „štrbina“, v ktorej prikazuje Mojžišovi, aby zostal. Potom Boh položí ruku na ústa štrbiny, prejde okolo a Mojžiš vidí „za“ veliteľa a zostane v myšlienke, že videl, o čo žiadal, a že prísľub Božieho hlasu nie je falošný (2M 33:21–23). Ak sa na to pozrieme a obmedzíme sa na literu, potom význam pre tých, ktorí to hľadajú, zostane nielen nejasný, ale dokonca nečistý zo skresleného pojmu Boha. Lebo len to, čo je znázornené v obryse, má aj prednú aj zadnú stranu: a každý obrys je hranicou tela: takže ten, kto predstavuje Boha v obryse, neuznáva Ho ako oslobodeného od telesnej prirodzenosti: každé telo je bezpochyby zložité: a komplex má zloženie z kombinácie heterogenít; a nikto nepovie o zlúčenine, že nie je rozložená; a čo je rozložené, nemôže byť neporušiteľné: pretože korupcia je rozkladom zloženého. Preto, ak niekto chápe zadnú časť Boha doslovne, potom bude dôsledne a nevyhnutne privedený k tejto absurdite, pretože predná a zadná strana je bezpochyby v obryse a obrys je v tele; telo sa rozkladá a rozkladá podľa svojej vlastnej povahy; keďže všetko zložité je rozložené; čo sa rozloží, nemôže byť neporušiteľné. Kto sa teda otrocky riadi literou, kvôli nevyhnutnému spojeniu pojmov, dopustí skazu v Bohu. Ale Boh je neporušiteľný a netelesný. Aký význam teda prislúcha tomu, čo je napísané, okrem toho, čo sa zdá na prvý pohľad? Ak nás v súvislosti s rečou táto časť napísaného núti hľadať iný význam, tak samozrejme musíme rozumieť aj celku. Čokoľvek chápeme v časti, nevyhnutne prijímame celok ako podobný. Takže miesto Boha a kameň na tom mieste a miestnosť v kameni, ktorá sa nazýva štrbina, a vstup Mojžiša tam, a položenie Božej ruky na ústa, a prechádzanie a ohlasovanie a potom videnie tých, ktorí sú vzadu, budú dôkladnejšie posúdené podľa zákona pozdvihnutia významu do vyššieho pohľadu. Čo je teda znázornené? Tak ako telá pripravené na pád, ako skoro získajú istú túžbu zvaliť sa zo svahu, hoci ich po prvom pohybe už nikto nebude nútiť, samy sa rútia silným impulzom, pričom ich dráha je naklonená a smeruje ku dnu, a nestretnú sa s ničím, čo by zastavilo ich túžbu opačným pohybom: tak napriek tomu sa duša, ktorá sa zriekla tejto rýchlosti pohybu, v pozemských pripútanostiach a nahor stáva pozemskou rýchlosťou. zdola do výšin. A tak, ako nič zhora nezastaví jej snahy (povaha dobra priťahuje tých, ktorí naň pozdvihnú oči), potom sa, samozrejme, neustále stáva vyššia a vyššia ako ona, podľa túžby nebeských, ako hovorí Apoštol, naťahujúc sa „vpred“ (Flp 3,13) a vždy sa bude vznášať hore. Pretože kvôli tomu, čo už nadobudla, chce nenechať ešte vyššie výšky nedosiahnuté, neustále pokračuje vo svojom úsilí o vyššie, čím sa jej to podarilo, neustále obnovuje svoje úsilie lietať. Lebo len činnosť zameraná na cnosť napája silu prácou, nie oslabovaním, ale zvyšovaním napätia voči nej. Preto hovoríme, že Mojžiš, ktorý bol vždy veľký, sa ani v najmenšom nezastavuje vo svojom vzostupe, nekladie si žiadne hranice v úsilí o to, čo je hore, ale keď vstúpi na rebrík, na ktorom, ako hovorí Jákob: „Boh je upevnený“ (Gn 28,13), neustále stúpa na vyššiu a vyššiu úroveň a neprestáva stúpať; pretože aj vo výške vždy nájde schodík, ktorý je vyšší ako ten, ktorý dosiahol. Vzdáva sa falošného vzťahu s egyptskou princeznou; stáva sa pomstiteľom Žida; sťahuje sa žiť do púšte, ktorá nebola narušená ľudským životom; pasie stádo jemných zvierat, vidí žiaru svetla; po vyzutí topánok nie je výstup na svetlo zaťažujúci; volený za oslobodenie príbuzných a kmeňových ľudí; vidí topiaceho sa nepriateľa pokrytého vlnami; táborí pod mrakom; uhasí smäd kameňom; v nebi pestuje obilie; potom zdvihnutím rúk premôže cudzinca; počuje zvuk trúbky; vstupuje do tmy; preniká do svätostánku nerobeného rukami; študuje tajomstvá božského kňazstva: ničí modlu, zmieruje Božstvo; obnovuje zákon, zdrvený hriechom Židov, žiari slávou a vyvýšený do takých výšin, stále horí žiadostivosťou, nenásytne hľadá viac, a čo mal vždy pri moci, stále po tom prahne; a ako niekto, kto predtým neprijal prijímanie, sa to snaží zlepšiť tým, že prosí Boha, aby sa mu zjavil, nielen do tej miery, do akej to dokáže obsiahnuť, ale aj do tej miery, do akej je Boh v Sebe. Zdá sa mi, že pre dušu je charakteristické to cítiť. ktorá je naplnená akousi plamennou láskou ku kráse od prírody a ktorá z krásy, ktorú vidí, priťahuje nádej vždy k najvyššej kráse, neustále získanej, vždy v nej roznecuje túžbu po skrytom. Prečo sa silný milovník krásy, ktorý si to, čo vidí, neustále mýli s obrazom toho, po čom túži, chce uspokojiť víziou charakteristických čŕt prototypu? To je to, čo vyjadruje táto odvážna požiadavka užívať si krásu, prekračujúcu hranice žiadostivosti, nie pomocou akýchkoľvek zrkadiel alebo obrazov, ale tvárou v tvár. Božský hlas dáva to, čo je žiadané, v samotnom odmietnutí, niekoľkými slovami, ukazujúc určitú nezmerateľnú hĺbku konceptov. Lebo štedrosť Božia sa rozhodla splniť Mojžišovu túžbu; ale nesľúbila mu žiadne uistenie ani nasýtenie v tejto túžbe. Boh by sa nebol ukázal svojmu služobníkovi, keby to, čo bolo vidieť, bolo také, že by to mohlo utíšiť žiadostivosť toho, kto sa pozerá. Toto je pravá vízia Boha, že ten, kto sa na Neho pozerá, nikdy neprestane mať túto žiadostivosť. Boh hovorí: „Nikto ma nemôže vidieť a žiť“ (Exodus 33,20). A toto slovo neukazuje, že videnie Božej tváre pre tých, ktorí hľadia, sa stáva vinou smrti (ako je možné, že tvár života sa niekedy stane vinou smrti pre tých, ktorí sa približujú?); ale keďže Božské je svojou prirodzenosťou životodarné, skutočným rozlišovacím znakom Božskej prirodzenosti je to, že sa nad všetkým vyznačuje vlastnosťami; potom ten, kto verí, že Boh je niečo poznateľné, odchýlil sa od toho, čo jestvuje, k tomu, čo je uznávané ako existujúce v schopnosti prispôsobiť sa tejto predstave, nemá v sebe život. Lebo to, čo skutočne existuje, je pravý život: a ten nie je prístupný poznaniu. Ak teda životodarná prirodzenosť prevyšuje poznanie, potom to, čo je pochopené, bezpochyby nie je život: a čo nie je život, nemá tú vlastnosť, že sa stáva životom. Preto to, čo si Mojžiš prial, sa nesplní v tom, v ktorom túžba zostáva nesplniteľná. Pretože tým, čo bolo povedané, poznáva, že Božstvo je svojou povahou nedefinovateľné a nemôže byť zahrnuté do žiadnej hranice. A ak by Božstvo mohlo byť zastúpené v akomkoľvek limite; potom by so všetkou nevyhnutnosťou spolu s limitom bolo reprezentované aj to, čo je za ním, pretože to, čo je obsiahnuté v limitoch, nepochybne končí u osoby; keďže limitom pre tých, ktorí žijú na zemi, je vzduch a pre tých, ktorí žijú vo vode - voda. Preto, tak ako je ryba vo všetkých svojich hraniciach obklopená vodou a vták vzduchom, médium vody je pre plavca a médium vzduchu je pre letca, existuje extrémna plocha limitu, ktorá zahŕňa vtáka aj rybu, za ktorou nasleduje voda alebo vzduch: ak je teda Božstvo zastúpené v limite, je potrebné, aby Ho objal ako niečo cudzie, aby ho obklopila príroda, bola obklopená. sekvenciou reči, je mnohonásobne väčšia ako obsah. Ale pripúšťa sa, že Božstvo je od prírody krásne; a to, čo sa líši od krásneho, je samozrejme niečo iné ako krásne, a čo je mimo krásneho, spočíva v povahe zla. A je dokázané, že obálka je mnohonásobne väčšia ako obálka. Preto tí, ktorí si myslia, že Božstvo je uzavreté v medziach, musia nevyhnutne súhlasiť s tým, že je zahalené zlom. A ako vždy, to, čo je chápané, sa zmenšuje pred prírodou, ktorá zahŕňa, potom by malo prevládať to, čo je hojné. Takže ten, kto uzatvára Božstvo v akomkoľvek limite, umožňuje, aby opak zvíťazil nad krásou. Ale toto je smiešne. Preto nech nie je žiadne chápanie neviditeľnej prírody. Nepochopiteľné nemá tendenciu byť pochopené. Naopak, každá túžba po krásnom, priťahovaná k tomuto výstupu, sa vždy zvyšuje spolu s vytúženým sprievodom za krásou. A to v pravom zmysle znamená vidieť Boha, nikdy nenasýtiť svoju žiadostivosť. Ale kto vidí, len čo je mu možné vidieť, musí byť neustále zapálený túžbou vidieť ešte viac. Ale aké miesto má Boh na mysli? čo je to za kameň? A aká kapacita je opäť v kameni? Čo je to za ruku Božiu, ktorá zatvára ústa jaskyne do kameňa? Čo je toto za prechod Boha? Čo je chrbtom Boha, ktorého videnie Boh sľubuje dať Mojžišovi, ktorý požiadal o videnie tvárou v tvár? Toto všetko, berané jednotlivo, musí byť nepochybne niečím veľkým a hodným veľkosti Darcu, aby tento prísľub mohol byť uznaný za majestátnejší a nadradený každému prejavu Boha, ktorý už bol veľkému služobníkovi. Ako teda môže niekto pochopiť tú výšku z toho, čo bolo povedané? na ktorý Mojžiš po toľkých výstupoch chce opäť vyliezť; a On sám, „spolu všetko na dobré tým, ktorí milujú Boha“ (Rim. 8.28), pod Jeho vedením uľahčuje vzostup? „Toto je moje miesto,“ hovorí Boh (Exodus 33,21). Možno sa takýto koncept zhoduje s tým, čo bolo v tomto názore vysvetlené predtým. Keď Boh naznačil miesto, neobmedzuje to, čo je naznačené kvantitou (pretože neexistuje miera pre nekvantitatívne), ale tým, že mlčí o obryse vzhľadom na mieru, vedie poslucháča k neobmedzenému a nemerateľnému. Kto je však v myšlienkach nestály a chamtivý, nestojí pevne v dobrote, ale šteká a blúdi, ako hovorí Apoštol (Ef 4,14), otrasený a zdrvený domnienkami a pochybnosťami o tom, čo jestvuje, ten nikdy nevystúpi do výšin cností; tak ako tí, ktorí chodia po kopci po piesku, hoci zjavne prechádzajú nohami cez veľký priestor, pracujú bez úžitku; pretože chodidlá vždy kĺžu po piesku smerom nadol; takže aj keď sa vytvára pohyb, nedochádza k pokroku v pohybe. Ak niekto, ako hovorí psalmódia, odstránil svoje nohy z hlbokého bahna a postavil ich „na skalu“ (Ž 39:3), - skalou je Kristus, dokonalá cnosť, potom čím pevnejšie je zasadený do dobra a je „nepreniknuteľný“ podľa Pavlovovej rady (1 Kor. 15:58), tým pohodlnejšie využíva túto výhodu, ako keby dával prúdenie. pevnosť v dobrom inšpirujúca srdce pre procesiu smútku. Preto Ten, ktorý ukázal Mojžišovi to miesto, ho povzbudzuje, aby prúdil po poli, a sľubom, že sa postaví na skalu, mu ukazuje cestu božského toku. Nádobu v kameni, ktorá sa v Písme nazýva „štrbina“, nádherne vyložil božský apoštol svojimi vlastnými slovami, keď povedal, že tí, ktorí zničili pozemský svätostánok, budú zachovaní v nádeji na chrám, ktorý nebol postavený rukami v nebi (2. Kor. 5:1). „zachoval vieru“ (2 Tim. 4:7), alebo, ako sa tajomne hovorí, postavil nohy „na kameň“: ruka Hrdinu ho ozdobí korunou spravodlivosti. Ale takáto odmena sa v Písme nazýva inak. Lebo to isté sa tu nazýva štrbina kameňa; a na iných miestach „sladkosť raja“ (1 Moj 3:23), večné útočisko (Lukáš 16:9). „príbytok“ u Otca (Ján 14:2), „lono“ patriarchu (Lk 16:22), „živé krajiny“ (Ž 115:8), tichá voda (Ž 22:2), Jeruzalem na výsostiach (Gal 4:26), nebeské kráľovstvo (Mt 7:21), česť titulu Gr.3 Pr.1 (P. 1:9), koruna láskavosti (Múdr. 5:17), stĺp pevnosti (Ž 61:4), radosť z jedla, jedenie s Bohom, súdny trón (Ž 9:8), slávne miesto (Iz 56:5) a tajná dedina (Ž 26:9). Preto tvrdíme, že tí, ktorí sem zahŕňajú vstup Mojžiša do kameňa, majú rovnakú myšlienku. Keďže Pavol pod kameňom myslí Krista; ale nádej na dobré veci, ako veríme, je v Kristovi, v ktorom vieme, že sú poklady dobrých vecí; potom zotrvávanie v akomkoľvek dobre, samozrejme v Kristovi, ktorý v sebe obsahuje každé dobro. A kto to dosiahol a je prikrytý Božou rukou, ako hlásalo slovo (Božia ruka je stavebná sila bytia, Jednorodený Boh, skrze ktorého „všetko bolo“ (Ján 1,3), ktorý slúži aj ako miesto pre tých, ktorí napredujú, ako „cesta“ ich smerovania, podľa jeho vlastného slova (Ján 14,6), pre tých, ktorí sú upevnení, sa stáva kameňom pre tých, ktorí sú upevnení). volá, a bude za volajúcim, čiže pôjde po stope Pána Boha, ako zákon prikazuje. Keď to veľký Dávid počul, pochopil a „ten, kto býva pod strechou Najvyššieho, odpočíva v tieni Všemohúceho,“ povedal: „Zatieni ťa svojimi perami a pod Jeho krídlami budeš v bezpečí“ (Ž 90,1, 4); a to tiež znamená byť za Bohom; pretože rameno patrí k chrbtovým partiám. A Dávid volá aj sám pre seba: „Moja duša sa pripútala k tebe, tvoja pravica ma podopiera“ (Ž 63, 9). Vidíte, ako je psalmódia v súlade s históriou. Ako Dávid hovorí o prijímaní pravou rukou tých, ktorí nasledujú Boha; tak sa tam ruka dotkne toho, kto čaká na Boží hlas v kameni a prosí o dovolenie nasledovať ho. Áno, a Pán, ktorý potom hovoril s Mojžišom, sa stal vykonávateľom svojho vlastného zákona; podobným spôsobom vysvetľuje svojim študentom a odhaľuje jasný význam toho, čo bolo záhadne povedané. Hovorí: „Kto chce ísť za mnou,“ a nie predo mnou (Lk 9,23). A to isté ponúka tým, ktorí prosia o večný život. Lebo hovorí: „Poď a nasleduj ma“ (Mk 10,21). Ale ten, kto ide po stope, vidí toho za sebou. Neresť totiž vyzerá v rozpore s cnosťou: cnosť sa nezdá byť tvárou v tvár cnosti. Preto sa Mojžiš nepozerá na Božiu tvár, ale vidí Jeho „zadok“. A kto sa pozrie do tváre, nebude žiť, ako dosvedčuje Boží hlas: „človek nemôže vidieť“ tvár Pána a „ostať... nažive“ (2M. 33:20). Vidíte, aké dôležité je naučiť sa kráčať v Božích stopách, totiž po týchto vysokých výstupoch, po strašných a slávnych zjaveniach, do konca života sú len tí, ktorí sa naučili stáť za Bohom, sotva hodní tejto milosti. Kto takto kráča v Božích stopách, už sa nestretáva so žiadnym konfliktom s neresťami. Potom sa voči nemu rodí závisť bratov: závisť je počiatkom zlých vášní, otcom smrti, prvou bránou k hriechu, koreňom neresti, zrodom smútku, matkou nešťastí, dôvodom neposlušnosti, počiatkom hanby. Závisť nás vyhnala z raja, stali sme sa hadom pred Evou; závisť zablokovala prístup k stromu života a vyzliekla nás z posvätného rúcha a z hanby nás priviedla k vetvám figovníka. Závisť vyzbrojila Kaina proti prírode a spôsobila „sedemkrát“ pomstu (Gn 4,15). Závisť urobila z Jozefa otroka. Závisť je smrteľné žihadlo, skrytá zbraň, choroba prírody, jed žlče, dobrovoľné vyčerpanie, kruto bodavý šíp, klinec do duše, oheň pod srdcom, plameň, ktorý spaľuje vnútro. Pre závisť, zlyhanie nie je vlastným zlom, ale dobrom niekoho iného; a naopak, má aj šťastie - nie jej dobro, ale zlo suseda. Závisť mučí úspech ľudí a smeje sa ich nešťastiu. Hovoria, že supy, ktoré sa živia mŕtvymi telami, zomierajú zo sveta; pretože ich povaha je podobná smradľavým a rozmaznaným. A ten, čo je posadnutý touto chorobou, s blahobytom svojich priateľov, akoby z dotyku nejakého sveta, zomiera. Ak vidí nejaké utrpenie ako dôsledok nešťastia, priletí k postihnutému, položí svoj krivý zobák a vytiahne z neho skryté dôvody zlyhania. Mnohých pred Mojžišom premohla závisť. Ale po útoku na tohto veľkého muža, ako nejaká hlinená socha narážajúca na kameň, sa rozdrví. Najmä v tom bola úžitok kráčať s Bohom, čo robil Mojžiš, pretekal Božím miestom, postavil sa na kameň, zapadol do jeho štrbiny, zakrytý Božou rukou, zozadu kráčal v stopách vodcu; nepozerať sa mu do tváre, ale vidieť „chrbát“. Preto, že sa stal čo najblahoslavenejším, to dokazuje kráčaním po stopách Božích a navyše nad letom šípu hodeného z luku; lebo závisť naňho vystrelí šíp, ale jeho let nedosiahne výšku, v ktorej bol Mojžiš. Tetiva bezbožnosti nebola schopná vystreliť vášeň na Mojžiša takou silou, aby sa k nemu dostala najskôr od tých, ktorí ňou boli chorí. No hoci Áron a Miriam boli zranení vášňou ohovárania (Numeri 12,1) a stali sa akoby akýmsi lukom závisti a zasiahli ho slovami namiesto šípov, predsa je Mojžiš tak ďaleko od toho, aby s nimi v chorobe komunikoval, že dokonca lieči chorých touto vášňou, nielen tým, že uráža tých, ktorí sú nehybní, a trestá za to Boha urobil, ukazujúc, myslím, že ten, kto je dobre chránený štítom cnosti, nebude zranený hrotmi šípov; pretože tvrdosť zbrane otupuje hrot a odráža šípy späť. Zbraňou, ktorá chráni pred takýmito šípmi, je sám Boh, v ktorom je oblečený bojovník cnosti. Lebo je povedané: „Oblečte si celú Božiu výzbroj“ (Rim 13,14). Toto je nezničiteľná všezbraň, s ktorou sa Mojžiš chránil a znefunkčnil prefíkaného lukostrelca. Mojžiša teda premohla mierna príťažlivosť k tým, ktorí ho urazili; Nevedel, čo je spravodlivé od prírody, a navyše vo vzťahu k odsúdeným v nestrannom procese, ale stal sa modlitebnou knihou pre bratov pred Bohom. A nebol by to urobil, keby nebol za Bohom, ktorý mu ukázal „chrbát“ pre bezpečnú jazdu po ceste cnosti. A tak je to aj so všetkým, čo nasledovalo. Pretože prirodzený nepriateľ ľudí nemal moc ublížiť Mojžišovi; potom obráti zbraň proti tým, ktorých je ľahšie chytiť. A ako nejaký šíp, ktorý vystrelil v ľuďoch vášeň obžerstva, vyvolal v nich túžbu po jedle, aby sa podobali Egypťanom a uprednostňovali konzumáciu egyptského mäsa pred týmto nebeským jedlom. Ale povznesený muž, povznášajúci sa nad takú vášeň, bol úplne oddaný budúcemu dedičstvu, ktoré Boh sľúbil tým, ktorí boli vysídlení z mentálneho Egypta, a pochodoval do tej krajiny, v ktorej tečie mlieko zmiešané s medom. Preto robí zo špiónov akýchsi mentorov, informujúcich o požehnaniach tejto zeme. A títo vyzvedači, podľa môjho uvažovania, by mohli byť tí, ktorí dávajú dobré nádeje, to znamená myšlienky vytvorené vierou, potvrdzujúce nádej v dobré veci, ktoré sú pre nich pripravené; a tie, ktoré vedú k zúfalstvu v dobrých nádejach, teda myšlienkach inšpirovaných nepriateľom, oslabujúcich vieru v zasľúbenia. Ale Mojžiš nevnímajúc tých, ktorí mu odporujú, uznáva za verného toho, kto hlása to najlepšie o tejto krajine. Ten, kto potvrdil svoju vernosť tomu, čo bolo ohlásené, bol vodca najlepšieho videnia, Ježiš. Keď sa naňho pozrel Mojžiš, mal veľké nádeje do budúcnosti, pretože strapec hrozna, ktorý Ježiš priniesol na „žrde“, považoval za znak hojnosti (4. Mojžišova 13,24). A keď budete počuť o Ježišovi, ktorý opisuje túto krajinu, a vidieť hrozno visiace na strome, samozrejme, obrátite svoje myšlienky na To, čo pri pohľade na to posilnilo jeho nádeje. Pre hrozno visiace na strome, kto iný ako to v posledných dňoch hrozna visiaceho na strome, ktorého krv sa stala spásnym nápojom pre veriacich? Potom, čo nám to Mojžiš záhadne predpovedal: „krv hrozna“ (5 Moj 32,14), čo naznačuje spásonosné utrpenie, cesta púšťou opäť pokračuje a ľud, zúfalý zo zasľúbených požehnaní, chradne smädom. Ale Mojžiš pre nich opäť zaplavuje púšť kameňmi. A takéto slovo nás so špekulatívnym pohľadom môže naučiť, čo je sviatosť pokánia. Lebo po jednom ochutnaní vody z kameňa sú tí, ktorí sa obrátia na brucho a mäso a na egyptské rozkoše, odsúdení k hladu myšlienok o spoločenstve dobier. Ale je pre nich možné, aby opäť cez pokánie našli kameň, ktorý za sebou zanechali, aby si opäť otvorili prúd vody, aby opäť uhasili svoj smäd vlahou, ktorú kameň vytvára pre tých, ktorí verili, že Ježišova vízia je pravdivejšia ako pohľad tých, ktorí sa jej postavili, ktorí hľadia na Drapák, krváca za nás strom a poškvrnený krvou pre nich, ktorí kameňom opäť tečú. Ľudia sa však ešte nenaučili kráčať v šľapajach Mojžišovej štedrosti, stále sú unášaní do otrockej žiadostivosti a inklinujú k egyptským rozkošiam. História ukazuje niekoľko ich príkladov, že ľudská povaha je najviac náchylná k takejto vášni a že k tejto chorobe vedú tisíce ciest. Prečo Mojžiš, ako istý lekár, ktorý vie vždy s pomocou umenia premôcť vášeň, nedovolí, aby ich choroba premohla až na smrť? Túžba nevhodných pre nich zrodila hady a výčitky svedomia udelili smrteľný jed tým, ktorí boli vystavení výčitkám svedomia: ale veľký zákonodarca, podobný hadovi, spôsobil, že moc skutočných hadov bola nečinná. Nastal však čas odhaliť túto záhadu jasnejšie. Jedným z liekov na tieto zlé vášne je očista našich duší, uskutočnená sviatosťou zbožnosti. To hlavné, čo viera vo sviatosť prijíma, je pohľad na utrpenie Toho, ktorý trpel za nás. Utrpenie je kríž; prečo ten, kto na Neho hľadí, ako nám hovorí Písmo, neutrpí škodu od jedu žiadostivosti. Pozerať sa na kríž znamená urobiť celý svoj život akoby mŕtvym a ukrižovaným pre svet, zostať nehybný proti každému hriechu, ako hovorí Prorok, ktorý si na svoje telo pribil bázeň Božiu (Ž 119:120). Klinec, ktorý drží mäso, bude abstinencia. Preto, keďže žiadostivosť nevhodného vynáša zo zeme smrteľné hady (pretože každé potomstvo zlej žiadostivosti je had); preto nám zákon predpovedá, čo je zjavené na strome: a toto je podoba hada, a nie hada, ako hovorí božský Pavol: „v podobe hriešneho tela ako obete za hriech“ (Rim 8:3). A pravý had je hriech; kto sa vydá hriechu, oblieka si prirodzenosť hada. Preto človeka oslobodzuje od hriechu Ten, ktorý na seba vzal podobnosť hriechu, Ten, ktorý sa nám stal podobným, ktorý sa premenil na nášho druhu hada, Ten, kto robí výčitky nie osudnými, ale neničí samotných hadov. Žiadosti nazývam hadmi. Lebo tých, čo hľadia na kríž, nepostihuje zlá smrť; ale zostávajúca žiadostivosť tela po duchu v nich úplne nevyhasla. A výčitky žiadostivosti často pôsobia vo veriacich; ale kto sa pozrie na Vzostúpeného na Strome, zaháňa zo seba vášeň strachom z prikázania, akoby nejakým liekom, rozptyľujúcim silu jedu. A že had vyvýšený na púšti je znakom sviatosti kríža, Božie slovo to jasne učí, keď hovorí: „A ako Mojžiš vyzdvihol hada na púšti, tak musí byť vyzdvihnutý aj Syn človeka“ (Ján 3:14). Hriech podľa nejakej postupnosti v náš neprospech ide svojím charakteristickým spôsobom ešte ďalej, akoby v nejakej súvislej reťazi, ktorá sa tiahne dopredu. A zákonodarca, ako druh lekára, spolu s túžbou po zlom šíri svoje uzdravenie. Keďže výčitky hadov voči tým, ktorí vyzerajú ako had (bezpochyby rozumiete, čo bolo záhadne povedané), sa stali neplatnými; potom je predstavená iná metóda hriechu rôznymi spôsobmi, ako sa proti nám vymýšľať pre podobné veci, ako to teraz môžeme vidieť u mnohých. Iní, keď obmedzujú vášeň žiadostivosti čistým životom, svojvoľne vtrhnú do kňazstva prostredníctvom ľudských intríg a úsilia privlastniť si vysvätenie, čím urážajú Božie hospodárstvo. A ten, koho história obviňuje z inšpirovania ľudí zlom, je privedený k tomuto zlému priebehu hriechu. Keď zem skrze vieru v Toho, ktorý vystúpil na strom, prestala rodiť hady ako trest pre chlipných a oni boli presvedčení, že jedovaté výčitky svedomia im neublížia, vtedy do tých, ktorí sú oslobodení od vášne žiadostivosti, vstúpi choroba pýchy. Uvedomujúc si, že je nízke udržať si hodnosť, do ktorej boli menovaní, sami vstupujú do hodnosti kňazstva, snažiac sa z nej vyhnať tých, ktorí prijali túto službu od Boha; zahynuli, pohltení otvorenou zemou; a čo zostalo na zemi z takého zástupu, spálil blesk. A myslím si, že Písmo týmto rozprávaním učí, že koniec pyšného povýšenia je zostupom do podsvetia. A na tomto základe možno nie je nespravodlivé, že hrdosť je definovaná ako pád. Ak, podľa predpokladu mnohých, myšlienka smeruje k opaku, nečudujte sa tomu; lebo mnohým sa zdá, že slovo „pýcha“ znamená byť nadradený ostatným. Ale pravdivosť toho, čo sa hovorí, potvrdzuje našu definíciu. Lebo keby tí, čo sa vyvyšovali nad ostatných, zostúpili na zem v rozľahlej zemi; potom nikto neodsúdi definíciu, podľa ktorej je pýcha pádom do najnižších krajín. Mojžiš učí tých, ktorí sa na to pozerajú, aby boli skromní a aby sa nepýšili svojimi úspechmi, ale aby vždy dobre zvládli prítomnosť. Z dôvodu, že ste prekonali žiadostivosť, už nemáte právo nevedome sa oddávať inému druhu vášne. Každá vášeň, pokiaľ zostáva vášňou, je pádom; pri nahradení jednej vášne druhou nie je rozdiel v páde. Kto sa plazil z klzkosti rozkoše, padol; a kto sa potkol cez pýchu, aj padol. Kto má rozum, nezvolí si pre seba žiadny pád, ale rovnako sa musí vyhýbať akémukoľvek pádu, pokiaľ pádom zostane. Prečo, ak aj teraz vidíte niekoho, kto je na jednej strane zbavený choroby zmyselnosti, ale snaží sa ukázať, že je vyšší ako ostatní, vtrhne do kňazstva; potom si o ňom predstav, že ho vidíš z výšin pýchy padať do podsvetia. V nasledujúcom zákone totiž učí, že kňazstvo je božská vlastnosť, a nie ľudská, a učí to takto: Mojžiš kladie palice každého kmeňa pod mená tých, ktorí ich dali na oltár, aby sa palica, odlišná od ostatných nejakým božským zázrakom, stala dôkazom vysviacky zhora. A keďže sa to naplnilo, prúty ostatných kmeňov zostali rovnaké, ako boli, a kňazský prút, ktorý sa v sebe zakorenil, nie zo žiadnej vonkajšej vlhkosti, ale z božskej moci, ktorá bola do neho vložená, vyrástla ratolesť a ovocie; a ovocie dozrelo; ovocie bol orech; potom, čo sa to stalo, všetci, ktorí boli pod Mojžišovou autoritou, sa naučili disciplíne. Kvôli ovociu, ktoré produkuje kňazský prút, treba dospieť k záveru, aký mierny, prísny a prísny musí byť život v kňazstve, pokiaľ ide o jeho vonkajšie správanie, a vnútorne, tajne a neviditeľne, akú výživnú hodnotu obsahuje, čo sa ukáže v orechu, keď výživná látka časom dozrie, tvrdá škrupina sa rozpadne a tento drevnatý obal bude na výživnom ovocí. Ak si uvedomíte, že život každého takzvaného kňaza je ako jablko, voňavý, kvitne ako ruža (veľmi veľa z nich je ozdobených jemným plátnom a šarlátom, vykrmujú sa drahým riadom, „pi víno z kalichov, natieraj sa najlepšími masťami“ (Ámos 6:6) a všetko, čo sa len na prvý pohľad zdá sladké, sa považuje za potrebné pre príjemný život); potom bude úžasné povedať vám slovo evanjelia: Vidím ovocie, ale podľa ovocia nepoznám strom kňazstva. Ovocie kňazstva je iné; ale tento je iný; tým ovocím je abstinencia; a tento je luxusný; nie je vykrmovaný zemskou vlahou; a k tomu tečú z ďalekých miest mnohé prúdy rozkoší, pomocou ktorých zrelý plod života žiari takou krásou. Kedy sa Mojžišovi podriadení oslobodili od tejto vášne; potom vstúpia do cudzieho života, kým zákon, keď sa odchýlia iným smerom, vedie ich kráľovskou cestou. Pre cestujúceho je totiž nebezpečné odchýliť sa. Tak, ako keď dve pohybujúce sa pereje opustia jednu cestu na vysokom pobrežnom útese, potom nie je bezpečné, aby sa niekto, kto po nej kráča, odchýlil sem a tam zo stredu, pretože na oboch stranách bude možno odchýlku nasledovať útes od perejí: takže zákon vyžaduje, aby ten, kto kráča v jeho stopách, neopúšťal „okovy a, ako hovorí Pán, „úzka a nijaká stiesnená cesta:7“ doľava, ani doprava, neuznávajúc to ako úspešné. A toto slovo definuje učenie, že cnosti sú v strede. Každá neresť sa obyčajne dopúšťa buď z nedostatku, alebo z porušenia miery cnosti; napríklad vo vzťahu k odvahe je nesmelosť určitým nedostatkom tejto cnosti; ale to, čo je oslobodené od jednej alebo druhej z týchto nerestí, je vidieť uprostred medzi nimi a je to cnosť. Tak isto všetko ostatné, čo sa stará o to najdokonalejšie, sa drží akosi uprostred medzi zlým susedstvom; múdrosť zaberá stred medzi prefíkanosťou a jednoduchosťou. Ani múdrosť hada, ani jednoduchosť holubice nie sú chvályhodné, ak sa každá z týchto vlastností berie samostatne; ale správanie, ktoré zostáva v strede medzi jedným a druhým, sa stáva cnosťou. Kto nemá čistotu, je skazený; a kto nimi prekypuje, je „spálený vo svojom svedomí“, ako to definuje apoštol (1 Tim 4,2). Človek sa nekontrolovateľne topí v rozkoši; iný sa hnusí manželstvu aj cudzoložstvu; Správanie videné uprostred medzi nimi je cudnosť. Keďže, ako hovorí Pán, tento „svet“ „leží v zlom“ (1 Jn 5,19) a pre stúpencov zákona je to, čo je v protiklade s cnosťou, teda neresť, cudzie, potom ten, kto prechádza životom v tomto svete, bezpečne dokončí túto nevyhnutnú cestu cností, ak sa bude držať skutočne kráľovskej cesty, vyhladenej a vybielenej cnosťou, nie v najmenšom zvádzanej neresti. Ale ako, podľa toho, čo bolo povedané, so vzostupom cnosti stúpa aj zloba nepriateľa, ktorý hľadá dôvody na zvádzanie všetkých do hriechu: čím viac ľudia rástli v živote podľa Boha, nepriateľ potom používa iné intrigy proti týmto silným vo vojenských záležitostiach. Keď bojovníci vidia, že pluk vyšších nepriateľských síl je v otvorenom boji neporaziteľný, potom ich prekonajú vyjednávaním a vytváraním záloh. Horda zlomyseľnosti proti tým, ktorí sú posilnení zákonom a cnosťou, teda nevystavuje svoje sily tvárou v tvár, ale v niektorých prepadoch proti nim tajne sprisahá. Preto, zlomyseľne sprisahajúc proti Izraelitom, vyzýva na pomoc čarodejníctvo. A tak história hovorí, že existoval istý „kúzelník“ (Jozua 13.22) a veštec vtákov (Numeri 23.23), prostredníctvom nejakého démonického konania mal moc ubližovať, patril medzi nepriateľov a vládca Madianov bol najatý svojimi kliatbami, aby ubližoval tým, ktorí žijú podľa Boha; a prísahu zmenil na požehnanie. A zo spojenia toho, čo sa doteraz uvažovalo, chápeme, že mágia je neplatná proti tým, ktorí žijú cnostne; Naopak, posilnení Božou pomocou, prekonajú všetky úskoky. O tom, že ten spomínaný v dejinách sa zaoberal kúzelníctvom veštenia vtákov, svedčí ona, keď hovorí: „Čarodejníctvo je v jeho rukách“ (Numer 22,7), radí sa s vtákmi a ešte predtým hovorí, ako ho naučil krik osla, čo ho čakalo za jeho námahu. Hlas tohto osla (keďže čarodejník sa obyčajne nejakým démonickým skutkom musel zhovárať s hlasmi nemých) Písmo ho prezentuje ako artikulovaný, ukazujúc, že ​​tí, ktorí sú zaujatí takým démonickým zvádzaním, dospeli do bodu, keď sú presvedčení, aby prijali ako slovo nejakým pozorovaním pokyn, ktorý získali z hlasu nemého. A čarodejník, dbal na to, naučil sa práve tým, čím bol oklamaný, že sila tých, proti ktorým bol najatý, je neodolateľná. A podľa evanjeliového príbehu sa horda (légia) démonov pripravovala na odpor Pánovej moci: ale keď sa priblíži Ten, ktorý má moc nad všetkým, hlása ohromujúcu moc a neskrýva pravdu, že Božia prirodzenosť je tá, ktorá vo vhodnom čase uvalí trest na tých, ktorí zhrešili. Lebo démonický hlas hovorí: „Poznám ťa, kto si, Svätý Boží“ (Mk 1,24); a: „Prišiel si sem pred časom, aby si nás mučil“ (Mt 8,29). Vtedy sa stalo to isté; Démonická sila, ktorá čarodejníka sprevádzala, odhaľuje Balámovi neporaziteľnosť a neporaziteľnosť Božieho ľudu. A my, prispôsobujúc históriu tomu, čo sa doteraz študovalo, potvrdzujeme, že tí, ktorí majú v úmysle prekliať tých, ktorí žijú cnostne, nemôžu vysloviť jediné znepokojujúce a ohavné slovo, ale premeniť kliatbu na požehnanie. To samozrejme znamená, že tých, ktorí žijú cnostne, sa výčitky ohovárania netýkajú. Lebo ako sa dá nevyčítať hrabičovi peňazí žiadostivosť? Ako môžete niekomu šíriť fámu o pustovníkovi a niekom, kto žije sám, že žije roztopašne? alebo o krotkom, že je podráždený? Alebo o skromnom, že je arogantný? alebo inak prezrádzať niečo vyčítavé o ľuďoch, ktorí sú známi z opačnej strany, ktorých cieľom je predstaviť posmievačovi život nepolapiteľný, „nech sa zahanbí“, ako hovorí Apoštol, „aby bol zahanbený nepriateľ, ktorý nemá o nás nič zlého povedať“ (Títovi 2,8). Preto hlas toho, kto je povolaný na kliatbu, hovorí: "Ako môžem preklínať? Boh ho nepreklína. Ako môžem povedať zlo? Hospodin nehovorí nič zlého [proti nemu]" (Nm 23,8)? to znamená, ako môžem ohovárať niekoho, kto nedal jedlo? S ním, keďže jeho pohľad je obrátený k Bohu, je jeho život nezraniteľný voči nerestiam. Keď sa mu to však nepodarilo, vynálezca zla úplne neprestane s intrigami proti tým, ktorých zosnoval, ale naopak, premení svoju vynaliezavosť na zvláštnu vojenskú prefíkanosť, ktorá návnadou rozkoše uväzní ľudskú povahu do neresti. A skutočne, rozkoš, ako nejaká návnada, príhodne priťahuje lakomé duše ku každej neresti, len čo sa ukáže, mliekom skazy; Najmä naša povaha je bez akejkoľvek opatrnosti zatiahnutá do zla zmyselnosťou. Vtedy to tak bolo; Tí, ktorí zvíťazili so zbraňami, ukázali, že každý útok železa je menej silný ako ich vlastné sily, boli nepriateľskými čatami rýchlo zahnaní - sami boli zranení zmyselnosťou ženskými šípmi. A tí, ktorí porazili manželov, odovzdali víťazstvo manželkám. Len čo sa pred nimi ženy objavili, namiesto zbraní ich postavili tvárou a hneď zabudli na silu odvahy, ich podráždenie sa zmenilo na túžbu potešiť. A prišli do takého stavu, v ktorom bolo prirodzené byť zúrivo vydaný napospas nezákonnému miešaniu s cudzincami. Zvládnutie zla sa stalo odcudzením pomoci dobra; pretože Božstvo čoskoro povstalo proti nim. Ale horlivec Pinchas nečakal, že hriech bude očistený rozsudkom zhora; Naopak, sám sa stal sudcom aj katom. Pohnutý hnevom na šialenca vykonal prácu kňaza, keď očistil hriech krvou, a nie krvou nejakého nevinného zvieraťa, ktoré na seba nevzalo žiadnu škvrnu oplzlosti, ale krvou tých, ktorí sa navzájom spojili v hriechu. A kopija, ktorá prebodla ich dve telá, upokojila Božiu spravodlivosť, ktorá bola pripravená zasiahnuť proti nim, potešenie tých, ktorí zhrešili spolu so svojou smrťou. Zdá sa mi však, že tento príbeh ponúka ľuďom nejakú radu, ktorá pomáha duši, učí nás, že z mnohých vášní, ktoré premáhajú ľudské myšlienky, ani jedna nemá nad nami takú moc, aby sa vyrovnala chorobe zmyselnosti. Lebo títo Izraeliti, ktorí ukázali, že sa neboja egyptskej jazdy, porazili Amalekitov, stali sa hrôzostrašnými pre ľudí, ktorí ich nasledovali, a potom premohli armádu Madianitov - a tí sa zrazu pri pohľade na cudzie ženy stali otrokmi tejto choroby, a to, ako bolo povedané, nedokazuje nič iné, iba to, že je to pre nás ťažké nepriateľstvo, len taký nepriateľ. jeho samotný vzhľad, ktorý získal prevahu nad neporaziteľnými zbraňami, postavil pamätník ich nečestnosti, prezrádzajúc hanbu porazených, so svedectvom denného svetla. Smyselnosť premenila ľudí na beštie, ktoré beštiálna a nerozumná túžba po chlípnosti presvedčila, aby zabudli na svoju ľudskú prirodzenosť; a neskrývajú zločin, ale sú zveľaďovaní zneuctením vášne, utešovaní špinavosťou hanby, ako prasatá otvorene, v očiach iných, váľajú sa v bahne nečistoty. Čo sa môžeme z tohto príbehu naučiť? Aby sme, keď si uvedomíme, akou silou nás choroba zmyselnosti vťahuje do zla, vzdialili svoj život čo najďalej z takej blízkosti, aby sa k nám táto choroba nijakým spôsobom nemohla priplížiť ako nejaký oheň, ktorý už len svojím priblížením vyvolá ničivé zapálenie. Toto učí Šalamún a radí v Knihe múdrosti: Môže si niekto vziať oheň do svojho lona, ​​aby mu nespálilo rúcho? Môže niekto chodiť po žeravom uhlí bez toho, aby si nespálil nohy? (Prísl. 6:27–28); pretože je v našej vôli zostať bez vášne, kým sme ďaleko od toho, kto nás zapáli. A ak sme sa tak zblížili, že sa dotkneme tejto spaľujúcej horúčavy, potom do nás prenikne oheň žiadostivosti a tým sa spáli noha a poškodí sa jadro. Aby sme sa mohli chrániť pred takýmto zlom v diaľke, Pán v evanjeliu svojím vlastným slovom, akoby istým koreňom vášne, odreže túžbu vzbudenú pohľadom, učí, že ten, kto prijal vášeň pohľadom, dáva cestu chorobe; pretože zlé vášne, ako infekcia, sa čoskoro zmocnia toho podstatného v človeku, prestanú až smrťou. Myslím si však, že tí, ktorí celý Mojžišov život ponúkli čitateľom ako vzor cnosti, nemusia svoju reč predlžovať. Kto napína svoju silu k vysokému životu, tomu, čo bolo povedané, poslúži ako veľkorysá cesta k pravej múdrosti; a kto je vyčerpaný skutkami cnosti, ak niekto napíše mnohonásobne viac, než bolo povedané, nebude mať z tejto práce žiaden úžitok, pokiaľ nebude odsúdený na zabudnutie toho, v čom naše slovo podľa definície vyjadrenej v predhovore pevne stojí, totiž: dokonalý život je taký, že žiadny popis dokonalosti v ňom nezastaví ďalší pokrok, ale neustály rast v dokonalosti je cestou života k životu. Keď toto slovo prinesieme do konca Mojžišovho života, bude dobré dokázať, že toto pravidlo dokonalosti, ktoré nám bolo dané, je nepochybné. Lebo ktokoľvek počas svojho života toľkými vzostupmi dosahuje stále väčšie a väčšie výšky, nepochyboval o tom, že sa stane ešte vyšším ako on sám, takže jeho život, ako orla, vo všetkom, myslím, vidno nad oblakmi, nad najvyššími, vznášajúci sa v éteri duševného vzostupu. Narodil sa, keď Egypťania považovali za zločin narodiť sa ako Žid. Mučiteľ potrestal novorodenca podľa zákona. Ale Mojžiš sa nepodriaďuje ničivému zákonu, zachránili ho najprv jeho rodičia a potom tí, ktorí zákon sami ustanovili; a tí, ktorí sa podľa zákona museli pokúsiť o jeho smrť, vynaložili všetko úsilie, nielen o jeho život, ale aj o slávny život, naučili mladého muža všetkej múdrosti. Potom sa postaví nad ľudskú česť, nad kráľovskú hodnosť, uznáva, že je mocnejší a kráľovskejší, namiesto titulu kráľovského panoša a namiesto kráľovských vyznamenaní má právo strážiť cnosť a byť hrdý na jej nádheru. Potom zachráni svojho spoluobčana a ranou zvrhne Egypťana, čím v našej sekvenčnej recenzii myslíme nepriateľa a priateľa duše. Potom učiteľ vysokých hodín mlčí a osvetľuje myseľ svetlom žiariacim z kríkov. A potom sa snaží, aby sa jeho spoluobčania zúčastnili na výhodách, ktoré mu boli poskytnuté zhora. Zároveň predložil hlboký dôkaz sily, represívny pri rôznych popravách nepriateľov, ktoré nasledovali jedna za druhou, a prospešný pre svojich spoluobčanov. Veľký ľud prešiel cez more pešo, nepripravoval pre seba oddiel lodí, ale vyzbrojil Izraelitov vierou na cestu. Pre Hebrejov robí hlbinu bezvodnou a pre Egypťanov more. Spieval pieseň víťazstva a bol vodiacim stĺpom, osvetleným nebeským ohňom, pripravoval si jedlo z jedla dodaného zhora, uhasil svoj smäd kameňom, dvíhal ruky na zničenie Amalekitov; a priblížil sa k vrchu, počul zvuk trúby, vošiel do tmy, priblížil sa k Božej prirodzenosti, zostal v hornom svätostánku, dal nádheru kňazstvu, postavil svätostánok, napravil život zákonmi a napokon, ako bolo povedané, uspel vo vojnách. Na konci svojich úspechov s pomocou kňazstva potrestal oplzlosť: lebo to objasnilo Pinchasov hnev, ktorý objavil proti vášni. Na konci toho všetkého vystúpi na horu pokoja, nezostúpi na zem dole, na ktorú podľa prísľubu ľudia stojaci dole obrátili svoj zrak, nejedia pozemské jedlá, myslia na jedlo, ktoré pršalo zhora, ale zostali vysoko na samom vrchole hory, ako znalý sochár, ktorý sa premenil na úplnú sochu života, na konci diela, ale starostlivo nanesie na koniec diela, nie na korunu diela. Lebo čo o ňom hovorí história? „A Mojžiš, služobník Hospodinov, zomrel tam v krajine Moáb podľa slova Hospodinovho; Mojžiš mal stodvadsať rokov, keď zomrel, ale jeho videnie nebolo otupené a jeho sily nevyčerpali“ (5 Moj 34,5, 7). A z toho sa dozvedáme, že za toľké úspechy je potom ocenený týmto vysokým menom – byť nazývaný Božím služobníkom, čo znamená to isté, ako povedať: stal sa dokonalejším ako ktokoľvek iný. Lebo nikto nemôže slúžiť Bohu, iba ten, kto sa stal najdokonalejším na svete. Pre Mojžiša bol koniec cnostného života zavŕšený „slovom Pánovým“. História to nazýva smrťou, živou smrťou, po ktorej nenasleduje pohreb, nestavia sa mohyly, nezatmievajú sa oči a nekazia sa v tvári. Čo sa teda učíme z toho, čo bolo povedané? Máme na mysli jeden cieľ pre pokračovanie života – byť nazvaný Božím služobníkom za to, čo sme v živote urobili. Lebo keď zvíťazíš nad všetkými svojimi nepriateľmi, Egypťanom, Amalekitom, Edomitom, Madiančanom, prejdeš cez vodu, budeš osvetlený oblakom, budeš sa tešiť zo stromu, budeš piť z kameňa a ochutnáš jedlo zhora, s čistotou a nevinnosťou si vytýčil cestu, aby si vystúpil na horu, a keď tam budeš, budeš zasvätený do Božieho Tajomstva so zvukom trúbok, ktoré ťa Boh v tme naučil. tajomstvá svätostánku a študovali kňazstvo; keď sa staneš kamenárom svojho srdca, aby na jeho dosky mohol Boh vpísať slová Božie; keď zničíte zlatú modlu, to znamená, že vymažete žiadostivosť žiadostivosti zo života: keď sa povznesiete natoľko, že sa stanete neprekonateľnými pre Balámove čarodejníctvo (a keď počujete o čarodejníctve, pochopte rozmanité kúzlo tohto života, z ktorého sa ľudia, ako keby boli opití z nejakého nakladaného pohára, keď vyšli zo svojej prirodzenosti, zmenili na druh nemých); keď sa toto všetko uskutoční a prút kňazstva vo vás vegetí, nenasáva do seba žiadnu pozemskú vlahu pre vegetáciu, ale obsahuje v sebe silu plodenia, a to prinášanie plodov z orecha, v ktorom prvé, čo sa v ňom objaví, je horké a tvrdé, ale to, čo obsahuje, je sladké a jedlé; keď všetko, čo sa búri proti tvojej dôstojnosti, privedieš do záhuby ako Dátan, ktorého pohltila zem, alebo to zničíš ohňom ako Kórea: vtedy sa priblížiš ku koncu; Koniec tomu hovorím, pre ktorý sa všetko robí. Ako napríklad: koniec poľnohospodárstva je jedenie ovocia; ukončenie výstavby domu - bývanie v dome; koniec obchodu je bohatstvo; koniec asketických prác je koruna: preto koniec vysokého života treba nazvať služobníkom Božím, čím myslíme aj nemať nad sebou náhrobnú mohylu, to znamená, aby život nemal zlé následky. Ale Písmo nám hovorí o ďalšom znaku tohto otroctva – nie zatemnení očí a nie rozkladu tváre. Pre oko, ktoré je vždy vo svetle, ako sa môže zatemniť z temnoty, ktorej je cudzie? A komu sa po celý život darilo v neústupnosti, ten do seba samozrejme žiadnu korupciu neprijíma. Lebo kto je skutočne stvorený na Boží obraz a v sebe nezmenil ani jednu Božskú črtu; tieto znaky nesie v sebe a vo svojej podobe zodpovedá prototypu vo všetkom, zdobí jeho dušu neporušiteľnosťou, nemennosťou a absenciou akejkoľvek prímesy neresti. Tu, muž Boží, Caesarius, ponúkame toto naše krátke slovo o dokonalosti cnostného života, zobrazujúce život veľkého Mojžiša, ako istý prototyp krásy v tvárach, z ktorých každý jednotlivo, napodobňovaním týchto cvičení, môžeme v sebe vykresliť obrysy krásy, ktorá sa nám ukazuje. O tom, že Mojžiš uspel vo všetkej možnej dokonalosti, existuje pre nás nejaké svedectvo spoľahlivejšie ako Božie slovo, ktoré mu hovorí: „A našiel si milosť v mojich očiach“ (2 Moj 33,12). A to, že ho sám Boh nazval Božím priateľom, a že si želal, aby bolo lepšie zahynúť s každým, ak by im Boh vo svojej dobrej vôli nepreukázal milosrdenstvo za všetko, čo zhrešili, zastavil svoj hnev na Izraelitov, pretože Boh zmenil svoju definíciu, aby nerozhneval svojho priateľa - a toto a všetko podobné slúži ako jasný dôkaz a dôkaz, že Mojžišov život dosiahol najkrajnejšiu hranicu. Takže, keďže naša otázka bola o tom, čo je dokonalosť v cnostnom živote; a podľa toho, čo bolo povedané, táto dokonalosť bola nájdená: potom zostáva na tebe, statočný, mať tento príklad pred očami a to, čo bolo videné s vyšším pohľadom na to, čo bolo historicky povedané, aplikujúc to na svoj vlastný život, snaž sa byť poznaný Bohom a stať sa Božím priateľom. Lebo dokonalosť v pravom zmysle nie je otroctvo, nevzďaľovanie sa od zhubného života zo strachu pred trestom a nekonanie dobra z nádeje na odmenu, obchodovanie v cnostnom živote s nejakými podmienkami a dohodami; ale stratiť zo zreteľa všetko, dokonca aj to, čo je podľa zasľúbení zachované nádejou, považuje za hrozné iba pre seba - stratiť Božie priateľstvo a za vzácne a žiadúce uznáva len jednu vec - stať sa priateľom Boha, čo je podľa mňa dokonalosť života. Ale čo môžete nájsť svojou mysľou, povýšenou k veľkolepejšiemu a Božskejšiemu, bude veľa.....; potom to bude nepochybne na spoločný úžitok všetkým v Kristovi Ježišovi, našom Pánovi, ktorému buď sláva a vláda naveky, amen. Mohlo by vás zaujímať: