მოსე კანონმდებელის ცხოვრების შესახებ

ტრაქტატი „მოსე რჯულის ცხოვრების შესახებ“ დაწერა წმიდა გრიგოლ ნოსელმა დაახლოებით 392 წელს ბერი კესარიელის თხოვნით. ნაშრომი ეძღვნება არა მარტო ეგზეგეტიკას, არამედ ზნეობრივ-ასკეტურ და მისტიკურ-ჭვრეტის თეოლოგიას. ტრაქტატი დაყოფილია ორ უთანასწორო ნაწილად. პირველი აღწერს მოსეს ცხოვრების მთავარ მოვლენებს. მეორეში შემოთავაზებულია მათი ალეგორიული ინტერპრეტაცია. წმიდა გრიგოლი ძველი აღთქმის წინასწარმეტყველისა და ღმერთის მხილველის ცხოვრებას, განსაკუთრებით სინას მთაზე ღმერთთან შესახვედრად ასვლას, ლოცვითი ცხოვრების გზაზე ადამიანის თანდათანობით ასვლის სიმბოლოდ მიიჩნევს ჭვრეტისა და ღმერთთან შეერთების სიმაღლეებამდე. წმინდანი მოსე წინასწარმეტყველის ცხოვრებიდან ყველა მოვლენას ადარებს ქრისტიანის ცხოვრების სხვადასხვა გარემოებებს და აქ აღმოაჩენს უამრავ მორალურ წესს. ნაწარმოების მთავარი კონცეფციაა „სათნოება“. წმინდა გრიგოლი ამტკიცებს, რომ სრულყოფილი, შეუზღუდავი სათნოება თავად ღმერთია. ადამიანს შეუძლია მიუახლოვდეს ამ სრულყოფილებას მხოლოდ იმით, რომ მუდმივად გადალახოს ყველაფერი, რაც უკვე მიღწეულია (ეპექტაზიის გზით). წმიდანი ამას ცხადყოფს ღვთის გამოჩენის მაგალითით, რომლითაც მოსეს პატივი მიაგეს: - ცეცხლმოკიდებული ბუჩქის შუქზე ღმერთი მოსეს ეჩვენება როგორც „ჭეშმარიტი არსება“; - სინას სიბნელე ნიშნავს, რომ ღმერთი მხოლოდ უმეცრებაში ჩანს. მოსეს ღმერთთან საუბარი სინაის ღრუბელში განიხილება, როგორც ლოცვითი აჟიოტაჟი, რომლის დროსაც სული ღმერთს შეიცნობს „ნათელ სიბნელეში“, უარყო ყოველგვარი გრძნობითი და გონებრივი იდეები; - კლდის ნაპრალში ნათლისღება გულისხმობს იმას, რომ ღმერთი მხოლოდ მიღწეულის მუდმივ მიტოვებაშია შესაძლებელი. ადამიანს შეუძლია ღმერთის უსასრულობამდე მიახლოება მხოლოდ უწყვეტი მოძრაობით. ამრიგად, წმინდა გრიგოლის ამ ნაშრომში გადმოცემულია მისი მოძღვრება ექსტაზის შესახებ, როგორც ღმერთის ცოდნის უმაღლესი ფორმა - წინასწარმეტყველის ცხოვრება გამოსახულია სულიერი გამარჯვებების სერიად, რამაც მას ორმაგი ჭვრეტა მოუტანა ღვთის არსის ექსტაზში. ტრაქტატის დასასრულს მოსეს უწოდებენ „ღვთის მეგობარს“. წმინდანი აქ წარმოადგენს სრულყოფილ ადამიანურ სათნოებას, როგორც გაუთავებელ, ამოუწურავ ურთიერთობას ადამიანსა და ღმერთს შორის, რომელსაც არ შეიძლება ჰქონდეს არც დასასრული და არც სრული გაჯერება, რადგან ღვთაება ყოველთვის განსხვავდება კაცობრიობისგან. ტრაქტატმა მნიშვნელოვანი გავლენა იქონია შემდგომ ქრისტიანულ მისტიკურ ტრადიციაზე. *ნაწარმოების სათაური ბერძნულად არის ἀρετὴν τελειότητος. *ნაწარმოების სათაური ლათინურად არის De vita Moysis. ან სათნოებაში სრულყოფილების შესახებ აგრეთვე: მოსე კანონმდებლის ცხოვრების შესახებ ან სათნოებაში სრულყოფილების შესახებ (თარგმანი ა. დესნიცკის მიერ) რას განიცდიან მონადირეები ცხენების სიების დათვალიერებისას; ისინი ზრუნავენ იმაზე, ვინც სირბილში ასპარეზობს, თუნდაც მცირეოდენი მონდომება არ ჰქონდეს სირბილის დასაჩქარებლად, მისი გამარჯვების გამო, მაგრამ ხმას აძლევენ მას ზემოდან, თვალით მიჰყვებიან მთელ მოედანზე და აძლიერებენ (მათი აზრით) მხედრის სისწრაფეს, ერთდროულად ყვირის ცხენებზე, ხელის გაშლა არ არის მათზე, არამედ მათზე ხელის გაშლა. რომ კეთილგანწყობის გამო, რომ ეჯიბროს გულმოდგინებასა და ხმითა და სხეულის მოძრაობებით გამოხატოს თავისი გულმოდგინება: როგორც ჩანს, მსგავსს ვაკეთებ თქვენთან ერთად, ჩემო ძვირფასო მეგობრებო და ძმებო, რადგან როცა სათნოების სფეროში ლამაზად იბრძვით ღვთაებრივ გზაზე, ხშირი და მარტივი ნახტომებით, თქვენ ცდილობთ მიაღწიოთ „პატივს ჩემს ხმას“ იჩქარეთ და გთხოვ, ფრთხილად გაზარდო სიჩქარე. მე ამას ვაკეთებ არა რაიმე უსაფუძვლო გულმოდგინებით, არამედ, როგორც საყვარელ შვილს, მინდა გსიამოვნებდეს. ვინაიდან თქვენ მიერ ახლახან გამოგზავნილმა წერილმა მაცნობა ამ თხოვნის შესახებ, რომ მოგცეთ რაიმე წესი სრულყოფილი ცხოვრებისთვის; მაშინ ამის დაკმაყოფილება ღირსეულად მივიჩნიე. თუმცა ნათქვამში სხვა რამ შეიძლება არ გამოგადგებათ; თუმცა, რა თქმა უნდა, უსარგებლო არ დარჩება ის ფაქტი, რომ მე ვიქნები შენთვის თავმდაბლობის მაგალითი. თუ ჩვენ, ვინც ამდენი სულის მამების შემცვლელად დავინიშნეთ, მიზანშეწონილად მივიჩნევთ ამ ჭაღარა თმების მიღებას უმწიკვლო ახალგაზრდობის ორდენი; მაშინ მით უფრო ბუნებრივია შენთვის მორჩილებით გამოირჩეოდე, როცა შენი ახალგაზრდობა, ჩვენი ხელმძღვანელობით, ნებაყოფლობით მორჩილებას სწავლობს. და ეს საკმარისია ამისთვის. უკვე დაწყებულია დრო, რომ დაიწყოს ის, რაც შემოთავაზებულია, ღმერთს მოუწოდებს იყოს სიტყვის მასწავლებელი. შენ მთხოვე, ძვირფასო უფროსო, აღგიწერო, როგორი ცხოვრებაა სრულყოფილი - გკითხე, რაც იმას ნიშნავს, რა თქმა უნდა, იცოდე, თუ როგორ, თუ რასაც ეძებ სიტყვაში, შეგიძლია გამოიყენო სრულყოფილების მითითებული თვისებები შენს ცხოვრებაში. მაგრამ მე არ ვარ ორივეში ძლიერი და ვამტკიცებ, რომ გონებით სრულყოფილების აღქმა და ცხოვრებაში იმის ჩვენება, რისი გაგებაც გონებას შეუძლია, ჩემს ძალებს აღემატება. და ალბათ მე არ ვარ მარტო, მაგრამ ბევრი დიდი და სათნოებით აღმატებული აღიარებს, რომ ასეთი რამ მათთვის მიუწვდომელია. მაგრამ ისე, რომ არ ვიფიქროთ, რომ ფსალმუნმომღერლის სიტყვებით, „იქ შეეშინდებათ შიშის [სადაც არ არის შიში]“ (ფსალმ. 13.5); ჩემს აზრს უფრო გარკვევით წარმოგიდგენთ. სრულყოფილება ყველაფერში, რაც განცდებით იზომება, შემოიფარგლება ზოგიერთი ცნობილი საზღვრებით, მაგალითად, რაოდენობასთან დაკავშირებით, იქნება თუ არა ეს რაღაც უწყვეტი და ცალკეული. რადგან სიდიდის ყოველი საზომი მოცულია საკუთარი საზღვრებით და ვინც ხედავს ლაკოტს, ანუ რიცხვს ათს, იცის სად იწყება და სად მთავრდება, რისგან უნდა შედგებოდეს სრულყოფილება. სათნოების შესახებ მოციქულისგან ვიგებთ, რომ მას აქვს სრულყოფილების ერთი ზღვარი - არ ჰქონდეს საზღვარი თავისთავად. რადგან ის თავად, ძლიერი და მაღალი გონებით, ღვთაებრივი მოციქული, თავისი სათნოების მსვლელობისას, არასოდეს ჩერდებოდა, „წინ მიიწევდა“ (ფილ. 3.13), რადგან მისთვის უსაფრთხო არ იყო ამ დინებაში გაჩერება. რატომ? რადგან ყოველ სიკეთეს თავისი ბუნებით საზღვარი არა აქვს; შემოიფარგლება საპირისპირო მიახლოებით; მაგალითად: სიცოცხლე - სიკვდილამდე, სინათლე - სიბნელემდე. და საერთოდ, ყველა სიკეთე მთავრდება იმით, რასაც ჩვენ სიკეთის საპირისპიროდ წარმოვიდგენთ. ისევე, როგორც სიცოცხლის დასასრული არის სიკვდილის დასაწყისი; ასე რომ, სათნოების ნაკადის გაჩერება ხდება მანკიერების გზაზე დინების დასაწყისი. ამიტომ, ჩვენი სიტყვა არ ცრუობს, როცა აცხადებს, რომ სათნოებაში სრულყოფილების მიღწევა შეუძლებელია. ყოველ შემთხვევაში მათ დაამტკიცეს, რომ ის, რაც საზღვრებშია, ჯერ კიდევ არ არის სათნოება. რადგან ვთქვი, რომ სათნო ცხოვრებით მცხოვრებნიც კი ვერ მიაღწევენ სრულყოფილებას; მაშინ სიტყვა ამის შესახებ აიხსნება ასე. თავდაპირველად და სწორი გაგებით, სიკეთე, რომელსაც თავისი ბუნებით აქვს სიკეთე: ეს არის თავად ღვთაება, რომელიც, რაც გონებრივად არის წარმოდგენილი ბუნებით, არის ის, რაც სინამდვილეშია და ასე ჰქვია. მაშასადამე, ვინაიდან დადასტურდა, რომ სათნოებას სხვა საზღვარი არ აქვს, გარდა მანკიერებისა: და ღვთაება არ უშვებს საპირისპიროს, აქედან გამომდინარეობს, რომ ღმერთის ბუნება შეუზღუდავი და უსაზღვროა. მაგრამ ის, ვინც ჭეშმარიტი სათნოების გზაზე დადის, არაფერში მონაწილეობს, გარდა თვით ღმერთისა; რადგან ის არის სრულიად სრულყოფილი სათნოება. ასე რომ, რადგან მათ, ვინც იციან, რა არის ბუნებრივად ლამაზი, რა თქმა უნდა, სურთ მიიღონ იგი; მაგრამ მას არ აქვს საზღვარი: მაშინ, აუცილებლობის შემთხვევაში, ზიარების ვნებას, რომელიც ვრცელდება უსასრულობაში, არ აქვს გაჩერება. ამიტომ, რა თქმა უნდა, არ არსებობს სრულყოფილების მიღწევის საშუალებები; რადგან სრულყოფილება, როგორც ითქვა, არ შემოიფარგლება საზღვრებით, არამედ სათნოებას აქვს ერთი ზღვარი - უსასრულობა. როგორ შეიძლება ვინმემ მიაღწიოს სასურველ ზღვარს თავად ლიმიტის პოვნის გარეშე? თუმცა, რადგან, როგორც სიტყვამ დაამტკიცა, საძიებელი სულაც არ არის მიღწევადი, არ უნდა იყოს უგულებელყოფილი უფლის მცნება, რომელიც ამბობს: „იყავით სრულყოფილი, როგორც სრულყოფილია თქვენი ზეციერი მამა“. ამიტომ, ყველა ღონე უნდა ვიხმაროთ იმისთვის, რომ სრულიად არ დავკარგოთ შესაძლო სრულყოფილება, არამედ შევიძინოთ იმდენი, რამდენიც დრო გვაქვს იმის გასაგებად, რასაც ვეძებთ. რადგან, ალბათ, რაღაც მშვენიერი გქონდეს საკუთარ თავში, რათა ყოველთვის გქონდეს სურვილი, შეიძინო კიდევ უფრო მეტი, ეს უკვე ადამიანის ბუნების სრულყოფაა. მშვენიერი მეჩვენება ამაში წმინდა წერილის მრჩევლად გამოყენება. ესაიას წინასწარმეტყველებაში არსად არ არის ნათქვამი ღვთის ხმა: „შეხედე აბრაამს, შენს მამას და სარას, რომელმაც შვა“ (ესაია 51.2). რასაკვირველია, ასეთი ბრძანება სიტყვას აძლევს სათნოების ბილიკს მიღმა მოხეტიალეებს, რათა, ისევე როგორც ზღვაზე გადაყვანილნი, ნავსადგურისკენ მიმავალი სწორი ბილიკიდან, შეასწორონ თავიანთი არასწორი მიმართულება მითითებული ნიშნის მიხედვით, დაინახონ მაღალი ადგილიდან ზემოთ ამომავალი ალი ან მთის მწვერვალის გახსნა; სარას და აბრაამის ამ მაგალითის მსგავსად, ისინი, ვინც დახეტიალებენ ცხოვრების ზღვაზე საჭე დაკარგული გონებით, კვლავ მიმართეს თავიანთი გზა ღვთის ნების ნავსადგურისკენ. ვინაიდან ადამიანური ბუნება იყოფა მამრობით და მდედრობით და ორივეს თანაბრად ეძლევა ძალა აირჩიონ გზა სათნოებისა და მანკიერებისკენ, ამიტომ ღმერთის თითოეულ ნაწილს მიუთითებს ღვთის სიტყვა სათნოების შესაბამისი მაგალითით, ისე რომ ორივე სქესი უყურებს იმას, რაც მათ მსგავსს: მამაკაცები აბრაამს და მეორე ნაწილს სარას, ორივე სქესი სათნოების მიხედვით. მაშასადამე, ალბათ, ერთი ადამიანის ხსოვნა, ცხოვრებაში კარგად დახელოვნებული, საკმარისი იქნება იმისათვის, რომ ალი ვიყოთ და ვაჩვენოთ, როგორ მივიყვანოთ სული სათნოების ღია ნავსადგურში, ისე, რომ არ მივცეთ უბედურება ყოველდღიური ცხოვრების ქარიშხლებს შორის და ვნებების უწყვეტი აჟიოტაჟისგან მანკიერების უფსკრულში ჩავარდნას. ალბათ ამიტომაა, რომ ისტორია მთელი თავისი სიზუსტით წარმოგვიდგენს მაღალი ადამიანების ცხოვრების წესს, რათა მათი წარმატებების მიბაძვით ჩვენი შემდგომი ცხოვრება სიკეთისაკენ იყოს მიმართული. მაშ, რას იკითხავს სხვა, თუ მე არ ვარ ქალდეველი, როგორც აბრაამზეა ნახსენები, და არც ეგვიპტის მეფის ასულის მოწაფე, როგორც წმინდა წერილი ამბობს მოსეს შესახებ, და საერთოდ, ამგვარ ყოფაში არაფერი მაქვს საერთო არც ერთ ძველთან; მაშ, როგორ მოვიქცე ერთ-ერთ მათგანთან ტოლფასად, სწავლის დროსაც კი არ მქონია საშუალება მივბაძო ჩემგან ასე დაშორებულ ადამიანს? ამას ჩვენ ვეუბნებით კითხვის დასმას: ჩვენ არ ვაღიარებთ ქალდეველობას მანკიერებად ან სათნოებად; ეგვიპტეში ცხოვრება და ბაბილონში ყოფნა არ აქცევს ადამიანს სათნო ცხოვრებისგან. და ასევე, მხოლოდ „იუდეაში“ არ არის „ცნობილი“ ღმერთი, ვინც არის ღირსი და მხოლოდ „სიონი“ არ არის, როგორც ერთი შეხედვით შეიძლება იფიქროს, ეს არის ღმერთის „საცხოვრებელი ადგილი“ (ფსალმ. 76:1–3). პირიქით, ჩვენ გვჭირდება უფრო დახვეწილი გაგება და უფრო მკვეთრი მზერა, რათა გავიგოთ ისტორიიდან, რომელ ქალდეველებს ან ეგვიპტელებს ვიცავთ დისტანციაზე და რომელი ბაბილონის ტყვეობიდან, გათავისუფლდით, ამაღლდებით კურთხეული ცხოვრების სიმაღლეზე. მაშასადამე, ამ სიტყვაში ჩვენთვის სიცოცხლის ნიმუშად წარმოვაჩინოთ მოსე, რომლის ცხოვრება ჯერ მოკლედ ასახავს იმას, თუ როგორ ვისწავლეთ იგი საღვთო წერილიდან, შემდეგ კი ისტორიაში ღირსეულ გრძნობას ვეძებთ სათნოების წესების გამოსატანად, რათა მათგან ვისწავლოთ ადამიანებისთვის ხელმისაწვდომი სრულყოფილი ცხოვრება. მოთხრობილია, რომ მოსე დაიბადა მაშინ, როდესაც მტანჯველის კანონი კრძალავდა მამრობითი სქესის ჩვილებს ცოცხლად დარჩენას: მაგრამ მან, თავისი სახის ხალისით, ხელი შეუშალა იმ დროისთვის საჭირო მსხვერპლს და უბიძგა მშობლებს, რომლებიც ხედავდნენ მას „ლეპა“ (გამოსვლა 2.2) ჯერ კიდევ კვერთხში, არ ეჩქარათ ბავშვის ჩაცმა და სიკვდილის დროსაც კი. მტანჯველი გაიმარჯვა, მათ არა მხოლოდ ნილოსის წყლებში ჩაყარეს, არამედ გარკვეულწილად ჩასვეს კიდობანი, ღარებში წებოთი და ფისით სცხებული, შემდეგ გადაეცა ნაკადულს (ეს უთხრეს მათ, ვინც ყურადღებით დაწერა ამბავი ამის შესახებ). ვინაიდან კიდობანს ღმერთის გარკვეული ძალა განაგებდა, ის მიმართულია გვერდით ამომავალი ნაპირისაკენ და ამ ადგილას დაუბრკოლებლად არის მიბმული მასზე ტალღების ნაკადით. და როგორ მივიდა მეფის ასული იმ ნაპირის მდელოებზე, სადაც კიდობანი მოიტანეს; შემდეგ მოსე, კიდობანში ბავშვის ტირილით, პრინცესას აღმოჩენა ხდება. როდესაც პრინცესამ შეხედა მას და დაინახა ბავშვის სილამაზე, მან მაშინვე მიიპყრო პრინცესას კეთილგანწყობა და შვილის ნაცვლად წაიყვანა. მაგრამ უცხო მკერდის მიმართ ბუნებრივი ზიზღის გამოვლენის შემდეგ, მისი ერთ-ერთი ნათესავის იდეით, იგი დედის მკერდით იკვებებოდა. და ბავშვობიდან უკვე წასული, ჭამდა სამეფო საჭმელს და სწავლობდა გარეგნულ მეცნიერებებში, რომელიც დიდებულად ითვლებოდა გარედან, მაგრამ მან ვეღარ გაბედა მისი გამოყენება და ამოიცნო ეს წარმოსახვითი დედა, რომელსაც ვაჟის ნაცვლად ჰყავდა, მაგრამ სურდა ისევ დედასთან დაბრუნება და თანატომელებთან ცხოვრება. ერთმა ებრაელმა დაიწყო ბრძოლა ეგვიპტელთან, მოსე დგას თავისთვის და კლავს უცხოელს. შემდეგ, ორი ებრაელი ებრძვის ერთმანეთს, მოსე ცდილობს დაამშვიდოს მათში არსებული მტრული სული; აძლევს რჩევას, მოიქცეთ ძმურად და ჩხუბში შუამავლად გამოიყენოთ ბუნება და არა გაღიზიანება. მაგრამ უარყოფილმა მათგანმა, ვისაც მხოლოდ შეურაცხყოფა ჰქონდა მხედველობაში, მოსემ ეს შეურაცხყოფა უფრო დიდი სიბრძნის მიზეზად აქცია; ხალხმრავალ საზოგადოებაში ყოფნის შემდეგ მან აირჩია განმარტოება, დაამყარა ურთიერთობა ერთ-ერთ უცხოელთან - კაცს, რომელიც ხედავდა საუკეთესოს, გონივრული იყო ადამიანური ზნე-ჩვეულებებისა და ცხოვრების შესახებ, და რომელიც ერთი საქციელით, მწყემსების საქმეს ვგულისხმობ, ხედავდა ამ ახალგაზრდის სათნოებას. აღიარა ჭეშმარიტება თავისი ბუნებით, როგორც პატივისცემის ღირსი, დასაჯა მწყემსების ტყუილი, რომლებსაც არაფერი დაუშავებიათ მის წინაშე. და ეს უცხოელი, მოსეზე გაოცებული და აშკარა სიღარიბეში მის სათნოებას ღირებულ სიმდიდრეზე მეტად პატივს სცემდა, ცოლად აძლევდა თავის ქალიშვილს და ტოვებს თავისუფალ ცხოვრებას, რასაც მოესურვება. მას კი, უდაბნოში განმარტოებულს, ცხვრის ზრუნვით დაკავებულს, მოეწონა ეს განმარტოებული ცხოვრება მთაზე, ბაზრის ყოველგვარი ხმაურისგან თავისუფალი. ამგვარ ცხოვრებას საკმაოდ დიდი დრო ეთმობოდა, ამბობს ისტორია, და მოსეს საშინელი ნათლისღება ჰქონდა: შუადღისას მზეზე უფრო კაშკაშა სხვა შუქი ანათებდა მის თვალებს. არაჩვეულებრივი სანახაობით გაოცებული მოსე მზერას აქცევს მთას და ხედავს ბუჩქს, რომელშიც ცეცხლოვანი ალი ენთო და ბუჩქის ტოტები, თითქოს ნამის ქვეშ, ცეცხლში გამწვანებულია; მოსე კი ამ სიტყვებს ეუბნება თავის თავს: „წავალ და ვნახავ ამ დიდ მოვლენას, რატომ არ იწვის ბუჩქი“ (გამ. 3:3). ეს რომ თქვა, საოცარ სინათლეს მარტო თვალით აღარ აღიქვამს; მაგრამ, რაც ყველაზე არაჩვეულებრივია, მისი სმენა ამ სინათლის სხივებით არის განათებული. ორივე გრძნობაზე მონიჭებული სინათლის მადლი სხივების ბრწყინვალებით ანათებს თვალებს და წმინდა დოგმებით ანათებს ყურებს. ამ სინათლის ხმა უკრძალავს მოსეს, ფეხსაცმლის მკვდარი ტყავებით დამძიმებულს, მიუახლოვდეს მთას, მაგრამ საშუალებას აძლევს მას „გააძრო შენი სანდლები შენი ფეხებიდან“, შემდეგ შეეხოს ღვთიური შუქით განათებულ მიწას (გამ. 3:5). ამავდროულად (რადგან არ არის საჭირო, ვფიქრობ, ზედმეტი ვილაპარაკოთ ამ ადამიანის მარტივ ამბავზე, თითქოს ეს უკვე მიღწეულია), მოსე, ღვთის ხედვით გაძლიერებული, იღებს ბრძანებას, გამოარჩიოს თავისი თანატომელები ეგვიპტის მონობიდან. და იმისათვის, რომ უკეთ გაიგოს ზემოდან მინიჭებული ძალა, ღვთის ბრძანების თანახმად, ის ატარებს ექსპერიმენტს, რაც მის ხელშია. გამოცდილება შემდეგი იყო: ჯოხი, ხელიდან ჩამოვარდნილი, ანიმაციური ხდება, ცოცხალ არსებად იქცევა (და ეს ცოცხალი არსება გველი იყო), მაგრამ ხელახლა ხელში აყვანილი ხდება ის, რაც იყო მხეცად გადაქცევამდე. და ხელის ზედაპირი, რომელიც ჯერ ბირთვშია ჩასმული, იქცევა რაღაც თოვლის სითეთრეში და როცა ისევ ჩასმულია ბირთვში, უბრუნდება თავის ბუნებრივ იერს. მოსე მიდის ეგვიპტეში, თან მოაქვს თავისი უცხო ცოლი და მისგან დაბადებული შვილები და როცა, როგორც გადმოცემულია გადმოცემა, „შეხვდა იგი უფალი“ (გამ. 4:24), სიკვდილის მუქარით აშინებდა, ცოლი აწყნარებს მას თავისი შვილობილი „წინდაცვეთას სისხლით“; შემდეგ არის შეხვედრა აარონთან, რომელსაც ასევე ღმერთმა ურჩია წასულიყო „მასთან შესახვედრად“ (გამოსვლა 4:26–27). შემდეგ ორივე ეგვიპტეში მცხოვრებ ხალხს საერთო კრებაზე უყრის და მძიმე ტანჯულებს, შრომით დატვირთულებს უცხადებენ მონობისგან გათავისუფლებას და ამის შესახებ სიტყვა თავად მტანჯველს ეუბნება. ამავე დროს, მტანჯველის აღშფოთება, როგორც სამუშაოს ზედამხედველების, ისე თავად ისრაელების მიმართ, უფრო დიდი ხდება, ვიდრე ადრე; გაიზარდა დაფის დამზადების გაკვეთილი, კიდევ უფრო რთული ბრძანება იგზავნება არა მხოლოდ თიხის თავზე დასვენების არ დანახვისთვის, არამედ „ჩალის“ შეგროვებით ამოწურვისთვის (გამოსვლა 5.12). ფარაონი (ასე ერქვა ეგვიპტელ მტანჯველს) ჭკვიანურად ცდილობდა მოსემ ღვთის ძალით აღსრულებული ნიშნები მოგვების ჯადოქრობას შეეწინააღმდეგა: და როცა მოსემ, ეგვიპტელების თვალში, ისევ მხეცად აქცია თავისი კვერთხი, ჯადოქარმა ეგონა, რომ ანალოგიური სასწაული მოეხდინა მოგვების ჯოხებზე. ეს ხრიკი მჟღავნდება მომხდარით; გველი, მოსეს გარდაქმნილი კვერთხიდან, შთანთქა მოგვების ჯოხები, ანუ მათი გველები: და ამით აჩვენა, რომ მოგვების ჯოხებს არ ჰქონდათ თავდაცვითი ან თუნდაც სასიცოცხლო ძალა, გარდა ერთი ტიპისა, რომელიც ეშმაკურმა ჯადოქრობამ აჩვენა ადვილად მოტყუებულთა თვალში. შემდეგ მოსემ, როცა დაინახა, რომ ყველაფერი, რაც მის კონტროლს ექვემდებარება, ერთიანია ბოროტების წინამძღოლთან, საყოველთაო დარტყმა მიაყენა მთელ ეგვიპტელ ხალხს, ისე, რომ არავის ჩამოშორებია მათგან, ვინც განიცდიდა გასაჭირს. და მასთან ერთად, სამყაროში ხილული არსებების ელემენტები გადაინაცვლეს ეგვიპტეზე ასეთი თავდასხმისკენ, როგორც მათ კონტროლს დაქვემდებარებული არმია: დედამიწა, ცეცხლი, ჰაერი და წყალი, ცვლიდნენ თავიანთ ეფექტურ ძალებს ხალხის ნებით. რამეთუ იმავე ძალით, ერთსა და იმავე დროს და ერთსა და იმავე ადგილას უწესრიგობა ისჯებოდა და ვინც არ იტანჯებოდა, ცოდვისგან თავისუფლდებოდა. მაშინ მთელი წყლიანი ბუნება ეგვიპტეში, მოსეს ბრძანებით, სისხლად გადაიქცა, ისე, რომ თევზი, წყლის ამ ხორციელ ხორცად გადაქცევისგან, დაზიანდა: რადგან მხოლოდ ებრაელები, ვინც სისხლი აიღეს, იყო წყალი; რის გამოც ჯადოქრობისთვის შესაძლებელი გახდა ებრაელებში აღმოჩენილ წყალს ჭკვიანურად სისხლიანი იერი მიეცა. და ასევე, როდესაც ქვეწარმავლებმა აავსეს ეგვიპტე (მათი თაობა, რომელიც არ შეიძლება აიხსნას რაიმე ბუნებრივი თანმიმდევრობით, არ გავრცელდებოდა ამხელა სიმრავლეზე; პირიქით, გომბეშოების ჩამოყალიბების ბრძანებამ განაახლა ცოცხალი არსებების ეს ჯიში, რომელიც მაშინ გამოჩნდა); ყველაფერი ეგვიპტელი განიცდიდა ზიანს, დაჩაგრულ იქნა მათ სახლებში ამ ქვეწარმავლების მიერ და ებრაელების ცხოვრება თავისუფალი იყო ამ უბედურებისგან. ასე რომ, ჰაერი, დღე და ღამე, არაფრით განსხვავდებოდა ეგვიპტელებისთვის, რომლებიც იმავე სიბნელეში იყვნენ; მაგრამ ებრაელებს შორის ამაში ჩვეულიდან ცვლილება არ მომხდარა. ისევე, სხვა ყველაფერი: სეტყვა, ცეცხლი, სქელი, სქელი, ძაღლის ბუზი, კალიების ღრუბელი - ყოველი ეს უბედურება ეგვიპტელებს ჩვეულებისამებრ შეეხო; და ებრაელებმა, ჭორებითა და ისტორიებით, იცოდნენ მათთან მცხოვრებთა ტანჯვის შესახებ, ისე, რომ მსგავსი ბოროტება არ განიცადეს საკუთარ თავზე. მაშინ პირმშოს სიკვდილი წარმოშობს კიდევ უფრო ზუსტ განსხვავებას ებრაელსა და ეგვიპტელს შორის - ეგვიპტელები ცრემლებს ღვრიან ძვირფასი ადამიანების დაკარგვის გამო, ებრაელები კი სრულ დუმილსა და უსაფრთხოებაში რჩებიან; - მათი ხსნა უზრუნველყოფილი იყო სისხლის ღვრით ყველა შესასვლელთან, როდესაც „კარის ორივე ზღურბლზე“ და მათთან დაკავშირებულ „ჯვარედინი ზოლზე“ სისხლით კეთდებოდა ნიშნები (გამოსვლა 12.7). უფრო მეტიც, როცა ეგვიპტელებს პირმშოს უბედურება შეემთხვა და თითოეულმა მათგანმა და ყველამ ერთად გლოვობდა მწუხარებას, მოსემ ბრძანა ისრაელიანების წასვლა და ამისთვის მოამზადა ისინი და უბრძანა, თან წაეღოთ ეგვიპტელთა მოთხოვნილი სიმდიდრე. სამდღიანი მოგზაურობა ეგვიპტის გარეთ დასრულდა, ისტორიაც ამბობს და ეგვიპტის მეფეს გაუჭირდა, რომ ისრაელი აღარ იყო მონობაში; და ყველა თავისი ქვეშევრდომის შეიარაღების შემდეგ, ცხენის ძალით მისდევს ღვთის ხალხს. ისრაელიანებს, როცა ხედავენ აღჭურვილ ცხენებს და უამრავ იარაღს, როგორც ომში უუნაროებს და არ იყვნენ მზად მათთვის ასეთი მშვენიერი რამისთვის, მაშინვე შიშით და აჯანყდებიან მოსეს წინააღმდეგ. შემდეგ, რაც ყველაზე გასაკვირია, როგორც მოსეს ამბავი ამბობს, ორად იყოფა თავის საქმიანობაში, ის ამხნევებს ისრაელებს თავისი ხმითა და სიტყვით და უბრძანებს, დარჩნენ კეთილ იმედში და თავისი შინაგანი გონებით ღმერთს ლოცვას მიმართავს შეშინებულთათვის. და ის ხელმძღვანელობს ზემოდან ამ რჩევით, თუ როგორ აირიდოს საფრთხე; ღმერთი თავად (როგორც ისტორია ამბობს) უსმენს მის ჩუმ ტირილს (გამოსვლა 14.15). ღვთის ძალით ხალხს ხელმძღვანელობდა ღრუბელი, რომელიც არ იყო შექმნილი ბუნების ზოგადი კანონის მიხედვით (რადგან მისი შემადგენლობა არ იყო ჰაერში არსებული ორთქლისგან ან საკმევლისგან, ნისლიანი შემადგენლობის გამო ორთქლებით შედედებული, ქარების მიერ შეკუმშული ან დამწვარი); პირიქით, ეს ღრუბელი, წმინდა წერილის მოწმობით, როგორც ადამიანურ ცნებაზე მაღლა და მასზე აღმატებული, ისეთი სასწაული იყო, რომ მზის მცხუნვარე სხივებით განათებული, ხალხს კედელად ემსახურებოდა, ჩრდილავდა მათ ზემოთ და ატენიანებდა მბზინავ ჰაერს წვრილი ნამით, ღამით კი საკუთარ დილას ცეცხლად აქცევდა ცეცხლად. თავად მოსემ შეხედა ამ ღრუბელს და ხალხს ასწავლა მისი გარეგნობის დაცვა. როცა ისინი წითელ ზღვას მივიდნენ, სადაც მსვლელობის მიმავალი ღრუბელი მიჰყავდათ, ხალხს უკნიდან მთელი ეგვიპტური ჯარი შემოეხვია; ისრაელებს გამოსავალი აღარ დარჩენოდათ და გასაჭირს არსად გაექცნენ, რადგან შუაში დატყვევებულებს მტრებიც და წყალიც ემუქრებოდნენ; შემდეგ, ღვთის ძალით აღძრული, მოსემ გააკეთა ის, რაც ყველაზე წარმოუდგენელი იყო. ნაპირს წყალთან მიახლოებული ჯოხით ურტყამს ზღვას და ის დარტყმისგან იშლება. და როგორც ჩვეულებრივ ხდება მინის შემთხვევაში, თუ რომელიმე ნაწილში ბზარი ჩნდება ზევით, მაშინ ის მიდის სწორი ხაზით მეორე კიდეზე: ასე რომ, მთელ ზღვაში, როგორც კი ერთი კიდედან ღეროს ქვეშ გაიყო და ტალღები აგრძელებდნენ რღვევას მოპირდაპირე ნაპირამდე. მოსე, როგორც ზღვა იყოფა, სიღრმეში ჩასული ყველა ადამიანთან ერთად წყლების ქვემოთ, სხეულით არა სველი, თითქოს მზის სხივებისგან გამომშრალი, ზღვის მშრალ ფსკერზე დადის, უფსკრულში გადის, არ ეშინია ტალღებისგან ამ უეცარი გასკდომის, როცა აქეთ-იქით ორივე მხრიდან ხისტი წყალია. როდესაც ფარაონი და ეგვიპტელები ზღვაში შეიჭრნენ, წყლებში ამ ახლად მოკირწყლული ბილიკის გასწვრივ წყალი კვლავ ერწყმის წყალს და ზღვის გამოყოფილი ნაწილების წინა ფორმაში ურთიერთდაკავშირების შემდეგ, წყლები ერთ უწყვეტ ზედაპირს იღებენ. ისრაელები უკვე დაისვენეს ნაპირის პირას ზღვის გასწვრივ გრძელი და ძალადობრივი მსვლელობისგან, როდესაც უმღერეს გამარჯვების სიმღერა ღმერთს, რომელმაც მათ აღუმართა უსისხლო გამარჯვების ძეგლი, მთელი ეგვიპტის ჯარის წყალქვეშ განადგურების შემდეგ, თუნდაც ცხენებით, იარაღით და ეტლებით. შემდეგ მოსე წინ მიიწევს და სამდღიანი უწყლო მგზავრობის დასრულების შემდეგ, სიძნელეების წინაშე დგას, ლაშქრის წყურვილის მოსაკლავი არაფერი აქვს. იყო რაღაც ტბა, რომლის მახლობლად დაბანაკდნენ, მაგრამ მასში წყალი ზღვის წყალი იყო, ან კიდევ უკეთესი, ზღვის წყალი უფრო მწარე იყო. ამიტომ, როცა წყალთან დგანან, წყლის წყურვილით იწვებოდნენ, მოსემ, ზემოდან მიცემული რჩევის თანახმად, ამ ადგილის მახლობლად ხე იპოვა და წყალში ჩაძირა. და წყალი მაშინვე ხდება სასმელი; ხე თავისი ძალით აქცევს წყლის თვისებას სიმწარიდან სიტკბოში. მას შემდეგ, რაც ღრუბელი წინ წავიდა, მაშინ ისინი წავიდნენ, ხელმძღვანელობდნენ მისი მოძრაობით, როგორც ყოველთვის აკეთებდნენ, შეაჩერეს მსვლელობა, სადაც გაჩერებული ღრუბელი დასვენების ნიშანს აძლევდა და კვლავ დაიძრნენ, როდესაც ღრუბელი წინ უძღოდა მათ მსვლელობაში. ამ სახელმძღვანელოს შემდეგ ისინი მიაღწევენ უხვი სასმელი წყლის ადგილს, რომელიც უხვად არის გარეცხილი თორმეტი წყაროებით. იყო სამოცდაათი ფინიკის ხე, რომლებიც, მიუხედავად იმისა, რომ მათი რაოდენობა მცირე იყო, საკმარისი იყო მაყურებლის დიდი გაოცება მათი არაჩვეულებრივი სილამაზითა და ზომით. და აქედან ასევე მეგზური ღრუბელი, რომელმაც აღმართა მილიცია, მიჰყავს მას სხვა ადგილას. და ეს იყო ერთგვარი უდაბნო მშრალ, შიშველ ქვიშაზე, ქვეყანაში, რომელიც არ ირწყვება წყლის ტენიანობით: და ისევ იქ, როცა ხალხი წყურვილით იტანჯებოდა, ერთმა ქვამ, რომელიც მოსეს კვერთხს დაარტყა მის თავზე, უხვად აწარმოებდა ტკბილ და სასმელ წყალს, რომელიც აღემატებოდა მრავალრიცხოვან ხალხს. ახლა საკვების მარაგი, რომელიც ისრაელებმა მოამზადეს მოგზაურობისთვის, ეგვიპტის დატოვების შემდეგ, ამოიწურა და ხალხს შიმშილი დაეწყო; მაშინ ხდება ყველა სასწაულიდან ყველაზე წარმოუდგენელი სასწაული: საკვები მათ მიწიდან კი არ ეჩვენებათ, ზოგადი კანონის მიხედვით, არამედ ზეციდან ნამივით მოედინება ზეციდან. დილით მათ შორის ნამი დაიღვარა და ეს ნამი საჭმელი გახდა შეკრებილთათვის; რადგან დაღვრილი წვეთი წყალი არ იყო, როგორც ჩვეულებრივ ნამში; მაგრამ წვეთების ნაცვლად, რაღაც ყინულოვანი, მომრგვალებული ნაჭრები დაეცა, ქინძის თესლს ჰგავდა (სოფლის გამოთქმით: კოლიდერი), მაგრამ მათი გემო თაფლის სიტკბოს ჰგავდა. ამ სასწაულში კიდევ ერთი რამ ჩანდა - ყველა, ვინც საკრეფად გამოდიოდა, სხვადასხვა ასაკში და სხვადასხვა ძალით, ალბათ, ერთმანეთისგან არანაკლები მოჰყავდათ ძალთა სხვაობის მხრივ, პირიქით, რაც შეგროვდა, თითოეულის მოთხოვნილების პროპორციული იყო, ისე, რომ ძლიერებს ზედმეტი არ ჰქონოდათ, სუსტებს კი არ ჰქონოდათ დეფიციტი. ისევ და ამავდროულად, ისტორია საუბრობს კიდევ ერთ სასწაულზე, კერძოდ: ყველამ, დღისთვის მოტანილი, მეორე დღისთვის არაფერი გადადო; მათთვის, ვინც მალავდა, რაღაც ეკონომიურობის გამო, საკვების ნაწილი ერთი დღიდან მეორემდე, ის, რაც განზე იყო, უვარგისი გახდა საკვებისთვის, გადაიქცა ჭიებად. მაგრამ არის კიდევ რაღაც არაჩვეულებრივი ამ საკვების ისტორიაში. ვინაიდან კვირის ერთ-ერთი დღე, რაღაც იდუმალი კანონის თანახმად, უმოქმედოდ ითვლებოდა, შემდეგ წინა დღეს საკვები ცვიოდა წინა დღეებთან შედარებით, ხოლო შემგროვებელთა გულმოდგინება იგივე იყო, მაგრამ შეგროვებული ჩვეულებრივზე ორჯერ მეტი აღმოჩნდა, ამიტომ საკვების საჭიროების გამო უმოქმედობის კანონის დარღვევის საბაბი არ იყო. და ამაში ღვთის ძალა კიდევ უფრო გამოვლინდა იმით, რომ გადარჩენილი, რომელიც სხვა დღეებში უვარგისი ხდებოდა, ერთ ქუსლზე, ​​შაბათის წინა დღეს (ასე ერქვა უმოქმედობის დღეს), დაუზიანებელი დარჩა ისე, რომ დარჩენილი იყო ახალი, თითქოს იმავე დღეს დაეცა. შემდეგ ისრაელები იწყებენ ომს გარკვეულ უცხო ხალხთან (წმინდა წერილი მათ წინააღმდეგ აჯანყებულებს ამალეკებს უწოდებს). და ამ დროს ისრაელის ხალხი პირველად შეიარაღდა, რათა შეექმნათ საბრძოლო წყობა; თუმცა, ყველა მათგანმა არ შეადგინა ერთი ჯარი, მაგრამ მათი ვაჟკაცობით არჩეულები წავიდნენ ბრძოლაში და მათგან ყველაზე რჩეულიც კი შევიდა ბრძოლაში, რომელშიც მოსემ კვლავ აჩვენა სამხედრო ლიდერობის ახალი მეთოდი; რადგან იესომ, რომელიც მოსეს შემდეგ ხალხის წინამძღოლი იყო, ჯარს გაუძღვა ამალეკების წინააღმდეგ, ხოლო მოსე, ბრძოლის ველის გარეთ, შორიდან ხილულ ერთ ბორცვზე, მზერა ზეცას ასწია, მის ორივე მხარეს ორი ადამიანი დგას მასთან ახლოს. შემდეგ, როგორც ისტორიიდან ვიგებთ, მოხდა შემდეგი სასწაული: „და როცა მოსემ ხელები ასწია“ ზეცისკენ, მისი კონტროლის ქვეშ მყოფები გაძლიერდნენ თავიანთი მტრების წინააღმდეგ, „მაგრამ როცა ჩამოაგდო ისინი“, მისი ჯარი დაემორჩილა უცხოელთა სისწრაფეს (გამოსვლა 17.11). ეს რომ შეამჩნიეს, მოსეს გვერდით მდგომნი მიუახლოვდნენ მას ორივე მხრიდან და დაუჭირეს ხელები, რომლებიც რაღაც ფარული მიზეზის გამო მძიმე და გამაგრებული იყო. ვინაიდან მათ არ გააჩნდათ საკმარისი ძალა მოსეს მხარდაჭერისთვის თავდაყირა მდგომარეობაში; შემდეგ ქვით დაამაგრეს მისი ადგილი და ისე გააკეთეს, რომ მოსემ მათი დახმარებით ხელები ზეცისკენ ასწია და უცხოელები გადამწყვეტად დაამარცხეს ისრაელიანებმა. მაგრამ რადგან ღრუბელი ერთსა და იმავე ადგილას რჩებოდა და ხალხს მიჰყავდა მოგზაურობისას, მაშინ, ყოველგვარი აუცილებლობის გამო, ხალხს მოუწია ადგილიდან არ გადაადგილება, რადგან სხვა ადგილას გადასვლისას მათ არავინ მიჰყავდა. ასე რომ, ყოველგვარი ძალისხმევის გარეშე, მათ ჰქონდათ ცხოვრების კომფორტი: ზემოდან ჰაერი წვიმდა მათთვის მზა პურს, ქვას ქვემოდან სასმელი მოუტანდა, ღრუბელმა კი ჰაერის ცვლილებების უსიამოვნო შეგრძნებები გაათავისუფლა, დღისით იგი სიცხისგან დამცავი იყო, ღამით კი სიბნელეს ფანტავდა, ანათებდა ცეცხლის მსგავსი სხივებით; ეს იყო მათთვის უდარდელი ყოფნა უდაბნოში, მთის ძირში, სადაც ბანაკი იყო განთავსებული. აქ მოსემ ასწავლა ისრაელებს რაღაც აუხსნელი საიდუმლო; თავად ღმერთის ძალამ, სასწაულებით, რომლებიც აღემატებოდა სიტყვას, ფარული სასწაულები მოახდინა როგორც მთელ ხალხზე, ისე თავად ლიდერზე. და ეს საიდუმლო სწავლება ამ გზით აღსრულდა. ხალხს წინასწარ უთხრეს, რომ შორს ყოფილიყვნენ სხეულსა და სულში შესამჩნევი სხვა სიბინძურეებისგან და განწმენდილიყვნენ გარკვეული შპრიცებით, თვით ქორწინებისგანაც კი თავი შეიკავონ გარკვეული დღით, რათა ზიარების ღირსი, ყოველი ვნებისაგან და სხეულისგან განბანილი, მიუახლოვდეს მთას ვნებათაგან სუფთა. ამ მთას ერქვა სინაი. და იმ დროს მასზე ასვლა მხოლოდ სიტყვიერ არსებებს აძლევდნენ და მათგან მხოლოდ მამრობით სქესს და, მით უმეტეს, ყოველგვარი სიბინძურისაგან განწმენდილს. მთელი სიფრთხილე და წინდახედულობა გამოიყენეს, რომ მთაზე არც ერთი მუნჯი არ ასულიყო. და თუ მსგავსი რამ მოხდებოდა, ხალხს უბრძანეს ჩაქოლა ყველაფერი, რაც მთაზე გამოჩნდებოდა მუნჯი ბუნებიდან. შემდეგ ჰაერში გაფანტულმა სინათლემ, წმინდა გამჭვირვალობის ნაცვლად, სიბნელემ დაიწყო გაშავება, ისე რომ ირგვლივ სიბნელეში მოცული მთა უხილავი გახდა. სიბნელიდან ამოსული ცეცხლი საშინელს ხდიდა ხილვას მაყურებლისთვის, მთის მოცულობა თითქოს ყველა მხრიდან იყო მოცული და ყველაფერი ხილული, მოციმციმე ცეცხლის შემდეგ, კვამლით იყო დაფარული. თავად მოსე მიჰყავს ხალხს აღმართისკენ, მორცხვად უყურებს ხილულს, მაგრამ სულით გაოცებულია შიშისგან, ტანში აკანკალებს შიშისგან: ასე რომ, ის არ მალავს თავის გონებრივ ტანჯვას ისრაელიანთა წინაშე, არამედ აღიარებს მათ, თუ რამდენად ურტყამს ხილულს და ტანში კანკალებს. რადგან ხილული იყო ისეთი, რომ არა მხოლოდ თვალებით აშინებდა სულს, არამედ ყურითაც რაღაც საშინელებას აწვდიდა მას; უფრო და უფრო ახშობდა მას ზემოდან გამაოგნებელი ხმა, რომლის პირველი შეტევა მტკივნეული და აუტანელი იყო ყოველგვარი სმენისთვის: საყვირის ხმას ადარებდნენ, მაგრამ თავისი მუქარითა და გასაოცარი ჟღერადობით ყოველ მსგავს მაგალითს აჭარბებდა; რაც დრო გადიოდა, ხმა კიდევ უფრო საშინელი ხდებოდა, რადგან მისი ხმა განუწყვეტლივ ძლიერდებოდა და უფრო გასაოცარი ხდებოდა. დიახ, და ეს ხმა არტიკულირებული იყო; ღმერთის ძალით, გამოთქმის გასაადვილებელი ხელსაწყოების გარეშე, ჰაერი თავად აყალიბებდა სიტყვას თავის თავში. და ეს სიტყვა არ იყო ადვილი გამოთქმა; მაგრამ ეს აკანონებდა საღვთო ბრძანებებს. და განგრძობითი ხმა ძლიერდებოდა, საყვირი თავის თავზე უფრო ძლიერად ჟღერდა და ყოველთვის აჭარბებდა წინა ბგერებს შემდგომი ხმებით. მთელ ხალხს არ ჰქონდა იმდენი ძალა ნანახისა და მოსმენის ასატანად; და ამიტომ, ყველამ საერთო ვედრება მოაქვს მოსეს, რათა ის გახდეს კანონის შუამავალი და ხალხი არ თქვას უარს, როგორც ღმერთი ბრძანებს, დაიჯეროს ყველაფერი, რასაც მოსე აუწყებს ზემოდან მოყვანილი სწავლების მიხედვით. ამიტომ, ისევ ყველა ეშვება მთის ძირში, რჩება მხოლოდ მოსე, რომელმაც საპირისპირო აჩვენა საკუთარ თავში, ან ის, რაც სინამდვილეში იყო. რადგან როცა ყველა, ვინც ერთად მონაწილეობს დავალებაში, შიშს ემორჩილება, მარტო დარჩენილი მოსე უფრო თამამად იქცევა, ვიდრე გარშემომყოფები. რატომ, აქედან ირკვევა, რომ შიშმა თავიდანვე არ მოიცვა საკუთარი სისუსტე, არამედ ის განიცადა შიშით შეპყრობილთა მიმართ თანაგრძნობის გამო. მაშასადამე, როცა, როგორც ერთგვარი ტვირთი, გვერდი აუარა ხალხის შიშს, გონს მოვიდა; შემდეგ ის ბედავს შესვლას სწორედ სიბნელეში და რჩება უხილავში, უკვე უხილავი ხდება მის შემხედვართათვის (რადგან, ღვთაებრივი საიდუმლოს საიდუმლოში შეღწევის შემდეგ, იქ უკვე უხილავი თავად თანაარსებობს უხილავთან). და იმით, რაც მან გააკეთა, ის ასწავლის, ვფიქრობ, რომ ისინი, ვინც ღმერთთან ერთიანობას აპირებენ, უნდა გამოვიდნენ ყველაფრის ხილულიდან, დაძაბონ თავიანთი გაგება უხილავსა და გაუგებარზე, თითქოს მთის მწვერვალზე, რათა დაიჯერონ, რომ ღვთაება არის იქ, სადაც ცნება არ ადის. ამ მდგომარეობაში მოსე იღებს ღვთის მცნებებს. და ეს იყო - სათნოების სწავლება, რომლის არსი არის ღვთისმოსაობა, ღმრთის ბუნების შესახებ ყველაზე წესიერი იდეების ათვისება, იმის შესახებ, თუ რამდენად მაღლა დგას იგი გონებისთვის მისაწვდომ ცნებასა და მაგალითზე, არ არის შედარებული რაიმე შესაცნობად. რადგან ღვთის შესახებ იდეებში წმინდა წერილი ბრძანებს, რომ არ იგულისხმოთ რაიმე გასაგები და არ შეადაროთ ყველაფრის ბუნება, რაც აღემატება ყველაფერს, რაც გონივრული შემეცნებით არის, არამედ გვჯეროდეს, რომ ის არსებობს - და რა არის, ან რამდენად დიდია, ან საიდან მოდის, ან როგორ, უნდა დარჩეს გამოკვლევის გარეშე, როგორც გაუგებარი. მაგრამ წმინდა წერილი, რომელიც ასწავლის ზოგადი და კონკრეტული კანონების მოძღვრებას, ასევე დასძენს, თუ რამდენი მორალური წინსვლა არსებობს. ზოგადად, კანონი კრძალავს ყოველგვარ სიცრუეს, ავალდებულებს, რომ სიყვარული ჰქონდეს თანატომის მიმართ და ამის დადასტურების შემდეგ, რა თქმა უნდა, მოითხოვს შემდეგს: არავითარი ზიანი არ მიაყენო მეზობელს. დეტალური კანონები განსაზღვრავს მშობლებისადმი პატივისცემას და ადგენს აკრძალულ შეცდომებს. და თითქოს ამ კანონებით გონების განწმენდით, მოსე ამაღლებულია ყველაზე სრულყოფილ საიდუმლო ცოდნამდე ღვთის ძალით მისთვის გარკვეული კარვის მყისიერ წინასწარმეტყველებაში. და კარავი იყო ტაძარი, რომელსაც ჰქონდა სილამაზე რაღაც აუხსნელი მრავალფეროვნებით. იყო ვესტიბიულები, სვეტები, ფარდები, მაგიდა, ლამპარი, საკმევლის სამსხვერპლო, საკურთხეველი, განწმენდის ოთახი და საკურთხევლის შიგნიდან დაფარული და მიუწვდომელი. ამ ყველაფრის მშვენიერება და მოწყობა, რათა ეს სასწაული არ დაიკარგოს მეხსიერებიდან და არ აჩვენოს მათ ქვემოთ, მოსეს უბრძანა არა მხოლოდ გადმოსცეს ეს წმინდა წერილებში, არამედ შექმნას მატერიალური სტრუქტურა ამ არამატერიალური ქმნილების მსგავსებით, ამისთვის აიღოს დედამიწაზე ნაპოვნი ყველაზე ბრწყინვალე და გამორჩეული ნივთიერებები. მათგან ყველაზე მეტად ოქრო იყო, რომლითაც ირგვლივ სვეტები იყო დაფარული. ოქროსთან ერთად, ვერცხლიც გამოიყენებოდა სვეტების ზედა და საყრდენების გასაფორმებლად, რათა, როგორც ვფიქრობ, ოქრო უფრო მეტად გაბრწყინებულიყო სხვადასხვა ფერებში ორივე ბოლოში. ზოგიერთ ქვეყანაში სპილენძის ნივთიერებაც სასარგებლოდ ითვლებოდა: ის ვერცხლის სვეტების სათავეს და საძირკველს ემსახურებოდა. ფარდა და საფარები, რომლებიც ფარავდა ტაძრის გვერდებს და სვეტების ზედა ნაწილს, ყველაფერი მომზადებული იყო ღირსეული ქსოვის ხელოვნებაში, ნივთიერებისგან, რომელიც შესაფერისია ყველა სამუშაოსთვის. ზოგიერთ ქსოვილს ჰქონდა ლურჯი, ჟოლოსფერი ფერი, ალისფერი სილამაზის ცეცხლოვანი ბრწყინვალება, თხელი თეთრეულის სითეთრე - ეს მშობლიური და არახელოვნური სახე. თავად ქსოვისთვის ერთს იღებენ სელს, მეორეს - თმას; ზოგან სტრუქტურის სილამაზისთვის წითელ ტყავს იყენებდნენ. და ეს მოსემ, მთიდან ჩამოსვლის შემდეგ, ააშენა სხვების დახმარებით, მისთვის წარდგენილი შენობის მოდელის მიხედვით. შემდეგ ამ ხელნაკეთ ტაძარში ყოფნისას მოსემ მიიღო კანონი მღვდლის საკურთხეველში შესვლის შესახებ, როგორი მორთულობით უნდა გამოირჩეოდეს იგი; და წმინდა წერილი დეტალურად აყალიბებს კანონებს შიდა და გარე ტანსაცმელთან დაკავშირებით. ტანსაცმლის ჩაცმის დასაწყისი არის არა რაღაც ფარული, არამედ რაღაც ხილული, გარე სამოსი, სხვადასხვა ფერის ლაქები, ზუსტად იგივე, რომლითაც აშენდა ფარდა, მაგრამ ოქროს ძაფით, რომელიც ჭარბობს ფარდას. ეს ზედა სამოსი ორივე მხრიდან საკინძებით იყო დაკავშირებული და ირგვლივ ოქროთი მორთული ზურმუხტები იყო. ამ ქვების ბუნებრივი სილამაზე იყო ბზინვარება, რომელიც გამოსცემდა ერთგვარ მომწვანო სხივებს და მშვენიერი კვეთა ხელოვნური იყო. და ეს მშვენიერება არ შედგებოდა ნიშნების მხატვრული ჭრილისაგან რაიმე კერპის გამოსასახად; არამედ პატრიარქთა სახელები ჩაწერილი ორ ქვაზე, თითოეულზე ექვსს. ფარები ეკიდა წინ და გრეხილი თოკები, ერთმანეთზე სწორი განლაგებით ნაქსოვი, როგორც ბადე, ზემოდან ჩამოსული იყო ფარის ორივე მხრიდან სამაგრიდან, ისე რომ, როგორც ვფიქრობ, ქსოვის სილამაზე უფრო შესამჩნევი ჩანდა, ხილული მის ქვეშ. მღვდლის მკერდზე იყო ოქროს მორთულობა, რომელშიც რამდენიმე, პატრიარქთა რაოდენობის მიხედვით, სხვადასხვა სახის ქვა იყო ჩადგმული, ოთხ რიგად დაწყობილი და თითოეულ რიგში სამი; ეს ქვები, მათზე გაკეთებული წარწერებით, აჩვენებდნენ მათ სახელობის პატრიარქთა ტომებს. ზედა სამოსის ქვეშ იყო შიდა შესამოსელი (გამოსვლა 28.31), კისრიდან ფეხების კიდემდე, ლამაზად შემკული ფრჩხილებით. ქვედა კიდე ლამაზად იყო მორთული, არა მხოლოდ ლაქებიანი ქსოვილით, არამედ ოქროს გულსაკიდებით; და ეს იყო ოქროს ზარები და ღილები, რომლებიც რიგად იყო განლაგებული კიდეზე. ასევე იყო ლურჯისგან დამზადებული თავსაბურავი, შუბლის წინა მხარეს კი სუფთა ოქროსგან დამზადებული გოგონა, რომელზეც რაღაც იდუმალი პერსონაჟები იყო გამოსახული. იყო ქამარი, რომელიც აერთიანებდა ფართო სამოსს და შიდა სამოსის დეკორაციას; და ბოლოს, ყველაფერი, რაც სამოსის საფარქვეშ იდუმალებით ასწავლიდა სამღვდელო სათნოებას. როდესაც მოსე, ამ უხილავ სიბნელეში მოცული, ღვთის უთქმელი მითითებების თანახმად, სწავლობდა ამგვარ საგნებს საიდუმლოებით მოცული ცოდნის ზრდით, ის საკუთარ თავზე მაღლა გახდა; შემდეგ, ისევ სიბნელიდან გამოსული, მიდის თავის თანატომელებთან, რათა შეატყობინოს მისთვის გამოცხადებული სასწაულები ნათლისღებაზე, კანონების შესთავაზა, ხალხისთვის ტაძრის აშენება და მღვდელმსახურების დამყარება მთაზე გამოსახულებით. მას ხელში ეჭირა წმინდა ფილები, რომლებიც ღვთის შეძენა და ძღვენი იყო და არ სჭირდებოდა რაიმე წინასწარი დახმარება მათ წარმოშობაში; პირიქით, თითოეული ტაბლეტი და მისი ნივთიერება და ნიშანი მასზე თანაბრად ღვთის საქმე იყო. თუმცა ხალხმა არ დაუშვა, სანამ კანონმდებელი გამოჩნდებოდა, კერპთაყვანისმცემლობას აღვირახსნილად მიატოვეს. ბევრი დრო გავიდა, როცა მოსე ღმერთთან საუბრისას ღვთაებრივი საიდუმლოებით იყო დაკავებული; ორმოცი დღე და ამდენივე ღამე, სიბნელის საფარქვეშ, ეზიარა ამ მარად არსებით ცხოვრებას და ბუნების გარეთაც იყო, რადგან იმ დროს მას სხეულისთვის საკვები არ სჭირდებოდა. შემდეგ ხალხი, როგორც მენტორის მეთვალყურეობის მიღმა დარჩენილი ბავშვი, უაზრო მისწრაფებებით აჯანყდება და აარონის წინააღმდეგ აჯანყებულები აიძულებენ მღვდელს წარმართოს ისინი კერპთაყვანისმცემლობაში. კერპი იყო ოქროს ნივთისაგან (და კერპი იყო ხბო); ხალხი აღფრთოვანებული იყო მათი ბოროტებით, მაგრამ მოსე, მათთან მიახლოებით, ამსხვრევს ტაბლეტებს, რომლებიც მან აიღო ღვთისგან, რათა ისრაელები, ღვთისთვის მისაღები ძღვენისგან მოკლებული, დაისაჯონ თავიანთი შეურაცხყოფის ღირსი. შემდეგ, ლევიანების ხელით, რომელმაც გაასუფთავა ჭუჭყი თავისი თანატომის სისხლით და რისხვით ცოდვილთა მიმართ, მან შეიწყნარა ღვთაება, გაანადგურა კერპი და ბოლოს, მთაზე ორმოცდღიანი ყოფნის შემდეგ, კვლავ მოაქვს დაფები, რომლებზეც წმინდა წერილები იყო დაწერილი ღვთის ძალით, ხოლო მათი არსება დასრულებული იყო მოსეს ხელით. ის კვლავ მოაქვს მათ, ამდენი დღის განმავლობაში, აჯობა თვით ბუნებას, დაიცავს ცხოვრების გარკვეულ წესს, და არა ჩვენთვის კანონიერს, ისე, რომ სხეულში არ შეიტანოს ის, რაც აძლიერებს ჩვენი ბუნების საკვებით გაღატაკებას. და ამის შემდეგ აშენებს კარავს, აძლევს სამართლებრივ მითითებებს, მღვდელმსახურებას ადგენს იმის მიხედვით, რაც მას ღმერთმა ასწავლა. და როცა ღმერთის მითითებით მან ეს ყველაფერი მოამზადა მატერიალურ სტრუქტურაში: კარავი, სადარბაზო და რაც არის კარვის შიგნით, საკმეველი სამსხვერპლო, სამსხვერპლო, სალამპრე, ფარდები, საკურთხევლის გამოსყიდვა, სამღვდელო სამკაულები, მალამო, სხვადასხვა მსხვერპლშეწირვა, სამადლობელი, განწმენდის დროს. მოსემ სათანადოდ მოაწესრიგა ეს ყველაფერი; შემდეგ ახლობლებში შური იღვიძებს - ეს სნეულება ადამიანური ბუნების მსგავსია; ასე რომ, აარონიც, მღვდლობის წოდებით დამსახურებული, და მისი და მარიამიც, ქალებისთვის დამახასიათებელი ერთგვარი მონდომებით აღძრული იმ პატივისკენ, რომლითაც მოსე ღმერთმა დააჯილდოვა, გამოხატონ ის, რაც აღიზიანებს ღვთაებას და, შესაბამისად, სჯის ცოდვებს. აქ მოსე კიდევ უფრო იმსახურებს სიურპრიზს თავისი სიკეთით, რადგან ღმერთი სჯის უსაფუძვლო ქალურ შურს და მან, რომელმაც მიაღწია წარმატებას იმაში, რომ ბუნებამ რისხვაც კი დაძლია მასში, აწყნარებს ღვთის დას. ხალხმა ისევ შეუშალა უწესრიგობა და საშვილოსნოში სიამოვნების ზომიერებამ გამოიწვია დანაშაული: ისრაელებისთვის არასაკმარისი გახდა ზემოდან მოწოდებული საკვების შენარჩუნება, ხორცის ლტოლვა, ხორცის ჭამის სურვილი ეგვიპტის მონობას მათთვის უფრო ურჩევნია, ვიდრე ნამდვილი კურთხევა. მოსე აცნობებს ღმერთს მათზე გაბატონებული ვნების შესახებ. ღმერთი კი, იმავე სიტყვით, რაც საშუალებას აძლევს ადამიანს მიიღოს ის, რაც სურს, გვასწავლის, რომ არ უნდა მოისურვოს ის, ზუსტად იმით, რომ აგზავნის უამრავ ფრინველს, რომლებიც დაფრინავენ თითქმის მიწაზე, რომლებიც ღრუბლებში და ნახირებში მიდიან მილიციისკენ; დაჭერის მოხერხებულობა იწვევს ხორცის სურვილს გაჯერებამდე, ხოლო საკვების გადაჭარბებული მოხმარება მოულოდნელად აქცევს მათ სხეულის სითხეებს გაფუჭებულ წვენებად და გაჯერება მთავრდება ავადმყოფობითა და სიკვდილით. ასეთი მაგალითი საკმარისი იყო მათთვისაც და მათი მნახველებისთვისაც ხალხის გასაგონად. შემდეგ მოსემ გაგზავნა მზვერავები იმ ქვეყანაში, სადაც, ღვთის აღთქმის თანახმად, ისრაელები იმედოვნებდნენ ცხოვრებას. ვინაიდან ყველა მათგანი არ აცხადებდა ჭეშმარიტებას, ზოგიერთმა კი ცრუ და სამწუხარო ჩვენება მისცა; შემდეგ ხალხი კვლავ გაბრაზებული მოიქცა მოსეს მიმართ. მაგრამ ღმერთი გმობს მათ, ვინც სასოწარკვეთილი აქვს ღვთის დახმარებას, რომ არ დაინახონ მათთვის აღთქმული მიწა. იმავდროულად, უდაბნოში მიმავალს კვლავ არ ჰქონდა საკმარისი წყალი და ამავდროულად დაიკარგა ღვთის ძალის ხსოვნა და ქვის წინა სასწაულის შემდეგ, მათ ახლა არ სჯეროდათ, რომ მათ არაფერი დასჭირდებოდათ; უარყვეს კარგი იმედები, მათ გზა დაუთმეს საყვედურებს, წუწუნებდნენ თვით ღმერთისა და მოსეს წინააღმდეგ; ისე, რომ მოსემ, როგორც ჩანს, თაყვანი სცა ხალხის ურწმუნოებას, თუმცა, მან კვლავ მოახდინა სასწაული მათ წინაშე და გადააქცია ეს უძრავი ქვა წყლის ბუნებად. როცა საკვების ამ მონურმა სიამოვნებამ მათში კვლავ აღძრა სიხარბის ვნება და არ აკლდათ სიცოცხლისთვის საჭირო არაფერი, ისინი ოცნებობდნენ ეგვიპტურ გაჯერებაზე; შემდეგ, უწესრიგო ახალგაზრდების მსგავსად, მათ გონს მოჰყავთ მათრახის უძლიერესი დარტყმები: გველები, რომლებიც მათ ბანაკში ჩნდებიან თავიანთი სინანულით, მომაკვდინებელ შხამს ავრცელებენ. ერთიმეორის მიყოლებით ცვივა, ცხოველების ნაკბენები; და ღვთის კრებით აღელვებული კანონმდებელი გველის სპილენძის მსგავსებას აცლის, გარკვეულ სიმაღლეზე აჩენს მთელ ბანაკს და ამით აჩერებს ხალხის სიკვდილს გველებისგან. ვინც ამ სპილენძის გამოსახულებას შეხედა, სულაც არ ეშინოდა ჭეშმარიტად ნამდვილი გველის სინანულის; რადგან მხედველობამ რაღაც აუხსნელი რეაქციით დაასუსტა შხამი. კვლავ ხდება ხალხში აჯანყება მოსეს წინააღმდეგ წინამძღოლობისთვის და ზოგი ცდილობს მღვდლობა თავისთვის მიითვისოს. მაგრამ მოსე ხდება ლოცვის წიგნი ღვთის წინაშე მათთვის, ვინც შესცოდა; თუმცა, ღვთის განკითხვის ჭეშმარიტება სძლევს მოსეს თანაგრძნობას თანატომელების მიმართ. დედამიწამ, რომელმაც გააღო პირი, ღვთის ნების თანახმად, კვლავ იყრის თავს საკუთარ თავთან და შიგნიდან იღებს ყველას, მთელი თავისი გვარით, ვინც ამაღლდა თავი მოსეს ხელმძღვანელობის წინაშე. და ისინი, ვინც გააფთრებით ეძებდნენ მღვდლობას, დაახლოებით ორას ორმოცდაათი, ცეცხლით დამწვარი, თავიანთი ტანჯვით მათ მოუტანეს სიწმინდე თავიანთ თანატომელებს. მაგრამ ხალხის შემდგომი დასარწმუნებლად, რომ ღვთისგან მღვდლობის მადლი ეძლევა მის ღირსებს, მოსე იღებს ჯოხებს თითოეული ტომიდან პასუხისმგებელი პირებისგან; და ყოველ კვერთხზე წერილობითი აღნიშვნის მიხედვით, ვის მიერ იყო მიცემული (მათ შორის იყო მღვდელი აარონის კვერთხი), ათავსებს მათ ტაძარში, შემდეგ უცხადებს ხალხს ღვთის განაჩენს მღვდელმსახურების შესახებ: რადგან ყველა კვერთხიდან აარონის ერთი კვერთხი იყო მცენარეული და ამ ხისგან ნაყოფი გაიზარდა და მომწიფდა (და ნაყოფი იყო კაკალი). ურწმუნოებსაც კი უდიდეს სასწაულად ეჩვენებოდათ, რომ ხე ქერქის გარეშე, დაგეგმილი და ძირფესვიანი უეცრად მსუქდება და აწარმოებს იგივეს, რაც მიწაშია ფესვგადგმული, რადგან ღმერთის ძალა ცვლის დედამიწას, ქერქს, ტენს, ფესვს და ტოტებს. ამავდროულად, ლაშქარს უცხო ხალხების მიწებზე მიჰყავს, მოსე საკუთარ თავს ფიცს დებს, რომ არ დაუშვებს თავის ხალხს გავლას მინდვრებსა და ვენახებში, მაგრამ დაიცავს „სამეფო გზას“ (რიცხვები 21.22), არ გადაიხრება არც მარჯვნივ და არც მარცხნივ. მაგრამ როგორც მტრები ამით არ დამშვიდდნენ; შემდეგ, ბრძოლაში მოწინააღმდეგის დაძლევის შემდეგ, ის სუვერენულად აკეთებს გადასვლას. შემდეგ ვიღაც ბალაკი, უდიდესი ტომის პატრონი (ტომის სახელი იყო მიდიანი), შეშინებული იყო მანამდე დაღუპული ადამიანების დამარცხებით და თვით ისრაელების ტანჯვას არ დაელოდა, თავის საქმეში იყენებდა არა იარაღისა და სხეულის ძალის დახმარებას, არამედ უსარგებლო ჯადოქრობას, ვიღაც ბალამის პიროვნებაში, რომელიც ითვლებოდა მცოდნე ამ საკითხში. ფრინველის მკითხაობის ხელოვნება, ის ასევე საშინელი იყო, რადგან, დემონების ერთგვარი დახმარებით, რაღაც მზაკვრული ძალით უკურნებელი უბედურებები აყენებდა ადამიანებს. ის, ვინც მიიყვანა ამ ხალხის მეფესთან, ვირის ხმით გაიგებს, რომ მისი გზა წარმატებული არ იქნება. შემდეგ, გარკვეული ფენომენიდან, როდესაც ისწავლა რა უნდა გააკეთოს, აღმოაჩენს, რომ ბოროტი მაგია უძლურია რაიმე ზიანი მიაყენოს ადამიანებს, რომლებსაც ღმერთი დაეხმარება. ღვთიური შთაგონებით სავსე დემონური ძალის ნაცვლად, ის წინასწარმეტყველებს ისეთ ზმნებს, რომლებიც პირდაპირ ემსახურებიან წინასწარმეტყველებას იმის შესახებ, თუ რა მოხდა შემდგომში უკეთესობისკენ. იგივე რამით, რაც კრძალავს ხელოვნებას ბოროტად მოქმედებას, ღმერთის ძალაუფლების განცდაში მოყვანილი, მკითხაობის ხელოვნებას განზე, ის წინასწარმეტყველებს ღვთის ნების მიხედვით. ამის შემდეგ უცხო ხალხი გაანადგურა: რადგან ომში მათზე გაძლიერდა ღვთის ხალხი, რომელიც შემდეგ დაამარცხა ტყვეთა გარყვნილების ვნებამ. როდესაც ფინეჰასმა ერთი დარტყმით დაარტყა სამარცხვინო საქციელში ჩავარდნილნი, ღვთის რისხვა მათზე, ვინც გააფთრებული იყო ამ არაავტორიზებული ურთიერთობებით, შეწყდა. მაშინ კანონმდებელი, ავიდა რომელიღაც მაღალ მთაზე და შორიდან დაინახა ქვეყანა, რომელიც, ღვთის მამების დაპირებისამებრ, გამზადებული იყო ისრაელიანებისთვის, გადავიდა ადამიანის ცხოვრებიდან, არ დატოვა არც ნიშანი დედამიწაზე და არც ხსოვნა მისი გადასახლების სამარხებში, დრომ არ დააზიანა მისი სილამაზე, არ დააბნელა თვალების შუქი, არ დაასუსტა მისი სახე. მაგრამ ყოველთვის ერთი და იგივე იყო და ბუნების ცვალებადობასთან ერთად ინარჩუნებდა სილამაზის უცვლელობას. ასე რომ, ეს არის ის, რაც ერთი შეხედვით გავიგეთ ქმრის ამბიდან და მოკლედ მოგიყვეთ, თუმცა სხვა შემთხვევაში იყო მიზეზი, აუცილებლობის გამო, რომ გამევრცელებინა. მაგრამ დროა გამოვიყენოთ ის ცხოვრება, რომელიც გვახსოვს, სიტყვის დანიშნულებისამებრ, რათა ადრე ნათქვამიდან რაიმე წვლილი შეიტანოს სათნო ცხოვრების აღწერაში. ამიტომ, დავუბრუნდეთ მოსეს შესახებ მოთხრობის საწყისს. მოსეს ცხოვრების მიმოხილვა. როცა მტანჯველის კანონი მამრობითი სქესის მოსპობას უბრძანებდა; შემდეგ მოსე დაიბადა. მაშასადამე, როგორ შეგვიძლია სურვილისამებრ მივბაძოთ ამ შემთხვევით გარემოებას, რომელსაც თან ახლავს მოსეს დაბადება? რა თქმა უნდა, სხვა იტყვის, ჩვენზე არ არის დამოკიდებული, რომ ადამიანი თავისი დაბადებით ამ დიდებულ დაბადებას მიბაძავს. მაგრამ სულაც არ არის რთული იმის მიბაძვა, რაც, როგორც ჩანს, ძალიან რთულია. ვინც არ იცის, რომ ყველაფერი, რაც ექვემდებარება ცვლილებას, არასოდეს რჩება იგივე, არამედ მუდმივად ბრუნდება ერთი ნივთიდან მეორეზე და ცვლილების შედეგად ყოველთვის ხდება უკეთესი ან უარესი. გაიგეთ ეს მის განაცხადში. მატერიალური და ვნებიანი განწყობილება, რომლისკენაც ადამიანური ბუნება განსაკუთრებით მიზიდულია, ქალურია ცხოვრებაში, როცა იბადება, სიამოვნებს მტანჯველს; და სათნოების სიმტკიცე და შეუპოვრობა, ეს არის მამრობითი ქმნილება, მტრულია მტანჯველის მიმართ და საეჭვოა, რადგან მას შეუძლია აჯანყდეს მისი ძალაუფლების წინააღმდეგ. ამიტომ, რაც არ უნდა შეიცვალოს, როგორიც არ უნდა იყოს ის, რა თქმა უნდა, მუდმივად უნდა იბადეს; რადგან მოქნილ ბუნებაში ვერაფერს ნახავთ, რაც ყოველთვის ერთნაირია; ასე რომ, დაბადება არ არის დამოკიდებული გარე იმპულსზე, ისევე როგორც რაღაც სხეულებრივი იბადება; პირიქით, ასეთი დაბადება ხდება ჩვენი თავისუფალი ნებით და ჩვენ ვართ გარკვეულწილად საკუთარი თავის მამები, ვიბადებით როგორც გვსურს და ჩვენივე ნებით სათნოებისა თუ მანკიერების გაკვეთილებით, ვყალიბდებით რა სქესად გვსურს, მამრობითი თუ მდედრობითი სქესის. რა თქმა უნდა, შესაძლებელია, ჩვენი ნების საწინააღმდეგოდ და მტანჯველის გულისამებრ, უკეთესად დავიბადოთ სამყაროში და, თუნდაც ეს ეწინააღმდეგებოდეს მტანჯველის სიბრძნეს, გამოვჩნდეთ და შევიდეთ ცხოვრებაში ამ მშვენიერი ნაყოფის მშობლების სიამოვნებისთვის (და ეს არის სათნოების მამების ფიქრების არსი). მაშასადამე, ეს სიტყვა გვასწავლის, თუ როგორ, ისტორიიდან მიზეზის სესხებით, შეიძლება მთელი სიცხადით გამოავლინოს ეს იდუმალი მნიშვნელობა, ჩაუყაროს საფუძველი სათნო ცხოვრებას და დაიბადოს მტრის სევდაზე, ანუ მისთვის უსიამოვნო გზით დაბადებიდან, რომელშიც დაბადების ავადმყოფობა იტანჯება სურვილისამებრ. სხვაგვარად არ შეუძლია ვინმეს მოწინააღმდეგის მწუხარება, თუ არა საკუთარ თავში ნიშნების გამოვლენა, რაც მასზე გამარჯვების მტკიცებულება იქნება. უეჭველად, იგივე ნებაზეა დამოკიდებული ამ მამაცი და ვაჟკაცური შთამომავლობის გაჩენა, ღირსეული საკვებით გამოკვება, წყლიდან უვნებლად თავის დაღწევა; ვინც შთამომავლობას მტანჯველს ჩუქნის, შიშველი და უპატრონო, უღალატა შვილებს მდინარის ნაკადულს; ვგულისხმობ უწყვეტ ვნებებით აღგზნებულ ცხოვრების დინებას, რის შედეგადაც ამ ნაკადში ჩავარდნილები ჭუჭყიან და სუნთქვა ეკარგებათ წყლის ქვეშ. მაგრამ სისუფთავე და მზრუნველი აზრები მამრობითი თაობის მამები არიან, როცა სიცოცხლის აუცილებლობა აიძულებს მათ თავიანთი კეთილი ნაყოფი სიცოცხლის ტალღებს გადასცენ; რაც გადაეცემა ნაკადულს, კიდობნით არის დამაგრებული, რომ სიღრმეში არ ჩაიძიროს. დაე, სხვადასხვა ნივთებისგან შემდგარი კიდობანი იყოს სწავლება, რომელიც მყარად არის დაკავშირებული სხვადასხვა გაკვეთილებიდან და მხარდაჭერილი, სიცოცხლის ტალღებზე მაღლა გადატანილი, რომელშიც ტალღების სურვილით ატანილიც კი არ წაიყვანს ზედმეტად შორს წყლის არევით; მაგრამ მყარ ნაპირზე დარჩენა, ანუ ყოველდღიური მღელვარების მიღმა, წყლის ყველაზე სწრაფი ნაკადი, არავინ იცის, ხმელეთისკენ მიიწევს. და ჩვენ ეს ვიცით გამოცდილებიდან; რადგან მერყევი, აქა-იქ, მორიდებით მოძრაობა უბიძგებს მათ, ვინც ჯერ კიდევ არ არის ჩაძირული ყველაზე ყოველდღიური საქმეების ადამიანურ ცდუნებებში, როგორც რაიმე უსარგებლო ტვირთი, ცნობს მათ, როგორც საკუთარ სათნოებაში მოუსვენარ ადამიანებს. მაგრამ ვინც ასეთ არეულობას სცილდება, მიბაძოს მოსეს, არ დაიშუროს ცრემლები, თუმცა კიდობანში უსაფრთხოდ არის მიყვანილი; რადგან ცრემლები ფრთხილი მცველია მათთვის, ვინც სათნოებით იხსნა. თუ უშვილო და უნაყოფო სამეფო ქალიშვილი (რომლის სახელზეც, ვფიქრობ, იგულისხმება ფაქტობრივად გარეგანი სიბრძნე), რომელიც ახალშობილ ბავშვს ითვისებს, ემზადება მისი დედა ეწოდოს: მაშინ ეს სიტყვა საშუალებას გვაძლევს არ უარვყოთ ამ ცრუსახელად დედის თვისება, სანამ ახალშობილი არ დაინახავს საკუთარ თავში ასაკის არასრულყოფილებას. და ვინც სრულწლოვანდება, როგორც მოსეს მაგალითიდან ვიგებთ, სირცხვილად ჩათვლის ბუნებით უშვილო ქალის შვილად წოდებას. რადგან გარეგანი სწავლება ნამდვილად უშვილოა: ის ყოველთვის იტანჯება დაბადების დაავადებით, მაგრამ არასოდეს შობს არაფერს ცოცხალს. და ეს ფილოსოფია, დაბადების ხანგრძლივი ავადმყოფობის შემდეგ, რა ნაყოფი გამოავლინა, რომელიც ამდენი და დიდი შრომის ღირსია? განა ისინი ყველა არ ამოიფრქვევა ქარიანი ბუშტების სახით და ნაადრევად, სანამ ისინი ღვთის შემეცნების შუქზე მოვიდოდნენ? და ისინი, ალბათ, გარეგნულად ადამიანებად იქცნენ, უსაზღვრო სიბრძნის სიღრმეში სრულიად რომ არ იყვნენ დამალული. ამიტომ, ვინც ეგვიპტელ პრინცესასთან იმდენ ხანს იცხოვრა, რამდენ ხანსაც საჭირო იყო, რათა ეგვიპტელების პატივისცემის გარეშე არ ჩანდეს, დაე, ბუნებით დაუბრუნდეს დედას, რომლისგანაც არ უნდა დაშორდეს პრინცესასთან აღზრდის დროსაც კი, დედის რძით იკვებება, როგორც ისტორია მოგვითხრობს. და ეს, მეჩვენება, გვასწავლის, რომ თუ სწავლის დროს ვაკეთებთ გარეგნულ მეცნიერებებს, არ უნდა მოვაკლოთ რძე, რომელიც გვასწავლის - ეკლესიას, ანუ ეკლესიის იმ კანონებსა და წეს-ჩვეულებებს, რომლებითაც სული საზრდოობს და ძლიერდება და რომლიდანაც ის სესხულობს ზრდის საშუალებას. ეს სიტყვა მართალია, რომ ორ მტერს შორის იქნება ერთი, ვინც უსმენს გარეგნულ სწავლებებს და არა მამობრივ; რადგან უცხოელი ეწინააღმდეგება ებრაულ კონცეფციას ღვთისადმი პატივისცემით და ცდილობს აჩვენოს, რომ ის ისრაელზე ძლიერია; და ასე ეჩვენება ბევრ უაზრო ადამიანს, რომლებმაც მიატოვეს მამობრივი რწმენა და გახდნენ მამობრივი სწავლების დამნაშავეები, შევიდნენ ბრძოლაში ერთი რამისთვის მტერთან. მაგრამ ვინც მოსეს მსგავსად სულით დიდი და კეთილშობილია, თავისი დარტყმით კლავს მათ, ვინც ღვთისმოსაობის სიტყვას ეწინააღმდეგება. სხვები კი ჩვენში მსგავს ბრძოლას სხვანაირად იპოვიან. რადგან ადამიანი, თითქოს რაიმე ჯილდოს სახით, მოწინააღმდეგე მხარეებს შორის შუაშია მოთავსებული - და ვისაც შეუერთდება, ის მტერს გამარჯვებულს ხდის. მაგალითად, კერპთაყვანისმცემლობა და ღვთისმოსაობა, თავშეკავებულობა და უმანკოება, სამართლიანობა და სიცრუე, ამპარტავნება და გონების მოკრძალება და ყველაფერი, რაც საპირისპირო ჩანს, აშკარად ზოგიერთი ეგვიპტის ბრძოლაა ებრაელთან. ამიტომ მოსე, თავისი მაგალითით, გვავალებს, ვიყოთ ერთობაში სათნოებით, როგორც თანატომელთან და მოვკლათ ისინი, ვინც საპირისპირო მხრიდან აჯანყდებიან სათნოების წინააღმდეგ. რამეთუ ჭეშმარიტად ღვთისმოსაობის დაძლევა ხდება სიკვდილით და კერპთაყვანისმცემლობის განადგურებით; ასევე უსამართლობას კლავს სამართალი, ამპარტავნებას კი მოკრძალება. მაგრამ ჩვენში ისიც ხდება, რომ თანატომელები ერთმანეთს აჯანყდებიან. რადგან ბოროტი მწვალებლობის სარწმუნოება არ მოხდებოდა, თუ ზოგიერთი აზრები არ გამოჩენილიყო საპირისპირო რიგებში სხვა უფრო ჭეშმარიტების წინააღმდეგ. თუ ჩვენ სუსტები ვართ, რათა უპირატესობა მივცეთ სამართლიანობას, რადგან უარესი გვძლევს თავისი სპეკულაციებით და უარყოფს ჭეშმარიტების ბატონობას, მაშინ რაც შეიძლება სწრაფად უნდა გავიქცეთ აქედან საიდუმლოთა უმთავრეს და ამაღლებულ სწავლებამდე, როგორც ეს ისტორიაა მითითებული. და მაინც საჭირო იყო ისევ უცხოსთან ერთობაში შესვლა, ანუ მოთხოვნილება აიძულო, რომ ერთობაში ყოფილიყო გარეგანი სიბრძნე; მოდით, ასეც გადავწყვიტოთ, განდევნით ბოროტ მწყემსებს განძის უსამართლო სარგებლობისგან, ანუ ბოროტი მასწავლებლების ამხილვით სწავლების ბოროტად გამოყენებაში, შემდეგ საკუთარ თავში დავბრუნდებით, არ შევალთ კავშირში და დავაახლოებით კამათის მოყვარულებთან, არამედ ვიცხოვრებთ მათთან, ვინც ერთნაირი მოაზროვნეა, ჩვენი სიბრძნე და მოძრაობა. ცხვრები, იმართება სახელმძღვანელო გონების ნებით. და ამგვარად, ჩვენთვის, რომლებიც სტაბილურად ვრჩებით ამ მშვიდ და მშვიდ ცხოვრებაში, მაშინ ჭეშმარიტება გაბრწყინდება და გაანათებს ჩვენს სულიერ ხედვას თავისი სხივებით. ჭეშმარიტება, რომელიც შემდეგ მოსეს გამოუთქმელ შუქში ეჩვენება, არის ღმერთი. თუმცა, თუ რომელიმე ეკლის ბუჩქი აანთებს შუქს, რომლითაც წინასწარმეტყველის სული ნათდება, მაშინ უსარგებლო არ იქნება ეს ჩვენთვის შესწავლის საგანი გახდეს. რადგან თუ ჭეშმარიტება ღმერთია და ჭეშმარიტებაც სინათლეა - და ორივე ეს ამაღლებული და ღვთაებრივი სახელი სახარების სიტყვით არის მინიჭებული ღმერთს, რომელიც ხორციელად გამოგვეცხადა (იოანე 14:6): მაშინ ასეთი სათნო ცხოვრება მიგვიყვანს იმ სინათლის შეცნობამდე, რომელიც ეშვება ადამიანის ბუნებამდეც, არ ანათებს, როგორ არ იცნო ვარსკვლავური სხეულიდან. მიწიერი ბუჩქი და აღემატება ზეციურ სხეულებს მისი სხივების სიმსუბუქით. და ამ გზით ჩვენ ასევე ვიგებთ ქალწულში გამოვლენილ საიდუმლოს, რომლისგანაც ადამიანური სიცოცხლის შობისას ღვთაებრივის შუქმა, რომელიც გამობრწყინდა, ცეცხლოვანი ბუჩქი დაუწვავად შეინახა, ისე, რომ დაბადების შემდეგაც კი ქალწულობის ღერო არ ხმება. ამ შუქით ჩვენ ვსწავლობთ იმასაც, თუ რა უნდა გავაკეთოთ, რომ დავდგეთ ჭეშმარიტების სხივებში, კერძოდ, რომ შეუძლებელია შეკრული ფეხებით ასვლა იმ სიმაღლეზე, სადაც ჭეშმარიტების სინათლე ჩანს, თუ ეს მოკვდავი და მიწიერი ტყავი, რომელიც ჩვენს ბუნებაზე დადებულია დასაწყისში, როდესაც ღვთის ნებისადმი ჩვენი დაუმორჩილებლობა გამოვლინდა, არ მოიხსნება ჩვენი სულიერი ფეხებიდან. და ამგვარად, როგორც კი ეს მოხდება ჩვენთან, მოჰყვება ჭეშმარიტების ცოდნა, რომელიც ემსახურება განწმენდას არარსებულის დაშვებისგან, ანუ, ჩემი კონცეფციის მიხედვით, ჭეშმარიტების განმარტებით, არ ჩამოყალიბდეს მცდარი კონცეფცია იმის შესახებ, რაც არსებობს. (რადგან ტყუილი არის ერთგვარი წარმოდგენა რაღაცის შესახებ, რომელიც იბადება გონებაში, თითქოს რაღაც არსებობს, რაც არ არსებობს; და სიმართლე არის უდავო ცნება რაღაცის შესახებ, რაც არსებობს). და ამგვარად, ისიც კი, ვინც დიდი ხნის განმავლობაში, დუმილის შუაგულში, ფილოსოფოსობდა ამაღლებული საგნების შესახებ, ძლივს გაიგებს, თუ რა არის სინამდვილეში, ბუნებით არსებობა და რა არარსებული, აშკარად მხოლოდ არსებობას აქვს, ხოლო ბუნება თავისთავად განუხორციელებელია. და ეს, მეჩვენება, მაშინ აღიარა დიდმა მოსემ, რომელიც ასწავლიდა ღმერთის გამოვლინებას, კერძოდ, რომ ყველაფერი, რაც გრძნობით არის გააზრებული და გონებით ჭვრეტა, არაფერი არსებობს ჭეშმარიტი გაგებით, გარდა არსის, რომელიც აღემატება ყველაფერს, რაც არის ყველაფრის მიზეზი და რომელზედაც ყველაფერი დამოკიდებულია. რადგან თუ აზროვნება სხვა რამეს ხედავს არსებათა რიცხვში, მაშინ არცერთ ამ არსებაში გონება არ ხედავს იმას, რაც სხვას არ სჭირდებოდა და რომლის არსებობაც შესაძლებელი იქნებოდა ჭეშმარიტად არსებული საგნების მონაწილეობის გარეშე. ყოველთვის ერთი და იგივე, არც გაზრდილი და არც შემცირებული, ყოველ ცვლილებაზე, უკეთესობისკენ თუ უარესისკენ, ერთნაირად უმოძრაო, რადგან ყველაზე ცუდი მისთვის უცხოა და უკეთესი არ არსებობს; სხვა ყველაფერში, საჭიროების გარეშე, ყველასთვის სასურველი, ერთში ყველა მონაწილეობს, ერთი არ მცირდება მონაწილეთა ზიარებით - ეს არის ჭეშმარიტად რაც არსებობს ჭეშმარიტი გაგებით და ამ არსებობის ცნება არის ჭეშმარიტების ცოდნა. მაშასადამე, როგორც მოსემ მაშინ მიაღწია ამას, ასევე ახლა ყველა, ვინც მის მსგავსად შორდება მიწიერ ნაჭუჭს, ხედავს ბუჩქის შუქს (ანუ მზერას აქცევს სხივს, რომელიც ჩვენთვის ხორციდან ანათებს - ეს ეკლის ბუჩქი, რომელიც, როგორც სახარება ამბობს, არის „ჭეშმარიტი ნათელი“ (იოანე 1:1:9) და „ჯთ. 14:6)) ხდება ისეთი, რომ შეიძლება ემსახურებოდეს სხვების გადარჩენას, გაანადგუროს ტანჯვა, რომელიც ჭარბობს ბოროტებას და თავისუფლებაში მოიტანოს ყველა, ვინც სასტიკ მონობაშია ჩავარდნილი, ხოლო შეცვლილი მარჯვენა ხელი და კვერთხი გველად იქცა სასწაულებს, რაც, ვფიქრობ, იდუმალებით ასახავს საიდუმლოს ხორცში, რომელიც გამოეცხადა უფლის უფლისა და უფლის განზრახვას. დაპყრობილთა გათავისუფლება დასრულებულია. სახარება და წინასწარმეტყველური ჩვენება მიმყავს იმავე აზრამდე; რადგან წინასწარმეტყველი ამბობს: „უზენაესის მარჯვენას შეცვლა“ (ფსალმ. 76.11); რადგან, თუმცა ღვთაებრივი ბუნება უცვლელად ითვლება. თუმცა, ადამიანის ბუნების სისუსტისადმი დათმობის გამო, ჩვენი იმიჯი და გარეგნობა შეიცვალა. რადგან იქაც სიღრმეში ჩასმული კანონმდებლის ხელი შეუცვალა ფერი არაბუნებრივი და ერთხელაც სიღრმეში დაიბრუნა თავისი ბუნებრივი სილამაზე. და მხოლოდშობილი ღმერთი, რომელიც არსებობს მამის წიაღში, ის არის უზენაესის მარჯვენა; სიღრმიდან რომ გამოგვეცხადა, ჩვენნაირად გადაიცვა; როდესაც ჩვენი უძლურების ტარებით, ჩვენთან მყოფი ხელი და, როგორც ჩვენ, ფერი იცვალა, დაბრუნდა თავის წიაღში (მარჯვენა ხელის წიაღში მამაა): მაშინ მან არ შეცვალა ტანჯვის უმტკივნეულო ბუნება, არამედ ცვალებადი და ვნებიანი ბუნება უცვლელთან ურთიერთობით გადააქცია უვნებობაში. და კვერთხის გველად გადაქცევამ არ დააბნიოს ქრისტეს მოყვარულები იმით, რომ ზიარების კონცეფცია მორგებულია საპირისპირო ჯიშის ცხოველს: რადგან თავად ჭეშმარიტება არ უარყოფს ამ გამოსახულებას, როცა ამბობს სახარებაში: „როგორც მოსემ აწია გველი უდაბნოში, ასევე უნდა ამაღლდეს ძე კაცისა“ (14:3). ეს სიტყვა ნათელია: თუკი ცოდვის მამას საღვთო წერილში ჰქვია გველი, ხოლო ის, რაც გველისგან იბადება, უეჭველია, გველი; აქედან გამომდინარეობს, რომ ცოდვა იგივე სახელია, რაც მისმა შვამ. სამოციქულო სიტყვა მოწმობს, რომ ჩვენი გულისთვის უფალი ცოდვად იქცა (2 კორ. 5.21), რომელმაც საკუთარ თავზე აიღო ჩვენი ცოდვილი ბუნება. მაშასადამე, ეს მკითხაობა სამართლიანად გამოიყენება უფალზე. რადგან თუ ცოდვა გველია და უფალი ცოდვად იქცა; ჩვენთვის ხდება გველიც, რათა შთანთქოს და გაანადგუროს მოგვების მიერ გაცოცხლებული ეგვიპტური გველები და ამის დასრულების შემდეგ კვლავ გადაიქცევა კვერთხად, რომლითაც ისინი, ვინც ცოდვილს მიჰყავთ უბიწოებამდე, ხოლო ვინც ადის ციცაბო და რთულ გზაზე სათნოების გზაზე, მშვიდად, კეთილი იმედით ეყრდნობა რწმენის კვერთხს: რადგან „რწმენა... არის საგანთა არსება, რისი იმედიც არის“ (ებრ. 11:1). ამიტომ, ვინც ამას გაიგებს, ის უშუალოდ ხდება მათი ღმერთი, ვინც ეწინააღმდეგება ჭეშმარიტებას და განცვიფრებულია ამ მატერიალური და შეუსრულებელი ხიბლით, რომელიც, როგორც ფუჭი, უგულებელყოფილია იეჰოვას მოსასმენად, რადგან ფარაონი ამბობს: „ვინ არის უფალი მისი ხმა, რომ გავუშვა? მე არ ვიცნობ უფალს და არ გავუშვებ ისრაელს“ (გამოსვლა 5.2). მხოლოდ ერთი რამ, ეს არის მატერიალური და ხორციელი, აღიარებულია, როგორც პატივისცემის ღირსი ცხოველური გრძნობის ერთგულების მიერ. ამიტომ, თუ ვინმე გაძლიერდება სინათლის განათებით და მოიპოვებს ამდენ ძალასა და ძალაუფლებას თავის მოწინააღმდეგეებზე; ემზადება მტრებთან საბრძოლველად, ხელში აქვს ეს კვერთხი, ანუ რწმენის სიტყვა, რომლითაც ის დაამარცხებს ეგვიპტურ გველებს. ცოლი, უცხოელი, გაჰყვება; რადგან გარეგანი წვრთნიდან რაღაც ნებადართულია ჩვენთან თანაარსებობდეს სათნოების ნაყოფიერებისთვის. და მორალური, ბუნებრივი ფილოსოფია ზოგჯერ შეიძლება იყოს თანაცხოვრება, მეგობარი და თანამზრახველი მათთვის, ვინც ცხოვრებაში მაღალია, თუ მის შთამომავლობას არ მოაქვს ყველაზე ნაკლებად უცხო სიბინძურე. სანამ ეს სიბინძურე არ წინადაცვეთილია და არ წაიშლება, რათა ყველაფერი საზიანო და უწმინდური განადგურდეს, მჭრელი ანგელოზი სიკვდილის შიშით ემუქრება, მაგრამ მისი ხარჭა ამშვიდებს მას, წაართმევს განმასხვავებელ ქონებას, რომლითაც უცხოა აღიარებული და ამტკიცებს, რომ მისი თაობა სუფთაა. ვფიქრობ, ამ ისტორიული ნარატივის გაგებულს, რაც ითქვა, ვლინდება სათნოებაში წინსვლის თანმიმდევრობა, რასაც გვიჩვენებს სიტყვა, რომელიც განუწყვეტლივ მოსდევს ისტორიული მკითხაობის კავშირს. რადგან ბრძენი თაობის გაკვეთილებში არის რაღაც ხორციელი და დახურული, მაგრამ ის, რაც რჩება ფარდის ჩამორთმევის შემდეგ, არ არის მოკლებული ისრაელის კეთილშობილებას. მაგალითად: და გარეგანი ფილოსოფია ამბობს, რომ სული უკვდავია - ეს ღვთისმოსავი ქმნილებაა. მაგრამ იმის მტკიცება, რომ სული ერთი სხეულიდან მეორეში გადადის და სიტყვიერ ბუნებას უსიტყვოდ ცვლის, უკვე ხორციელი და უცხო წინადაცვეთაა. და მსგავსი და მრავალი სხვა. ფარისევლობა ამბობს, რომ ღმერთი არსებობს, მაგრამ მას მატერიალურად აღიარებს; აღიარებს, რომ ის არის შემოქმედი, მაგრამ აქვს სუბსტანციის შექმნის საჭიროება: ის ეთანხმება, რომ ის არის ყოვლისშემძლე და კარგი, მაგრამ მრავალი თვალსაზრისით ემორჩილება ბედის აუცილებლობას; და რა მოხდება, თუ ჩვენ დეტალურად ვისაუბრებთ, თუ როგორ ბილწავს გარეგანი სიბრძნის კარგი სწავლებები აბსურდული დამატებებით? მხოლოდ ამ უკანასკნელთა წართმევის შემდეგ, ღვთის ანგელოზი მოწყალე ხდება ჩვენდამი, ხარობს ასეთი სწავლებების ჭეშმარიტი მოდგმით. მაგრამ ჩვენ უნდა დავუბრუნდეთ სიტყვის თანმიმდევრულობას, რათა ჩვენც, როცა ეგვიპტის ექსპლოიტეტებთან ახლოს ვიქნებით, საბოლოოდ შევხვდეთ ძმურ დახმარებას. რადგან ჩვენ ვიცით, რომ მოსეს, თავისი სათნო ცხოვრების დასაწყისში, აქვს შეურაცხმყოფელი და მეომარი შეტაკება: ეგვიპტელი ჩაგრავს ებრაელს და ებრაელი ასევე აჯანყდება თავისი თანატომის წინააღმდეგ. თუ თავისი სათნოებით, ხანგრძლივი ზრუნვით, უაღრესად განათლებული გამჭრიახობის შედეგად, მიღწეული დიდი სულიერი წარმატებების შედეგად, მეგობრული და მშვიდობიანი შეხვედრა ექნება, ღვთის შთაგონებით მის შესახვედრად ძმა მოვა: მაშინ (თუ ეს ისტორიული მოვლენა ალეგორიულ თვალსაზრისს მივმართავთ) ჩვენ ამას უსარგებლო არ ვიპოვით. რამეთუ სათნოებაში მართლაც წარმატებულია ჩვენი ბუნების დახმარება ღვთისაგან, რომელიც, მისი თავდაპირველი არსებობის მიხედვით, წინ უსწრებს მას, მაგრამ ჩნდება და ცნობილია მხოლოდ მაშინ, როცა ყურადღებითა და მზრუნველობით, საკმარისად გაცნობის შემდეგ უმაღლეს ცხოვრებას, ემზადება ურთულესი საქმეებისთვის. მაგრამ იმისთვის, რომ გამოცნობით გამოცნობის საშუალება არ მოგვცეს, ამაზე უფრო ღიად გამოვხატოთ ჩვენი აზრი. არის გარკვეული სწავლება, რომელიც ისესხებს ნამდვილობას მამობრივი ტრადიციიდან და ამბობს: როდესაც ჩვენი ბუნება ცოდვაში ჩავარდა, ღმერთმა არ დატოვა ჩვენი დაცემა თავისი განგებულებით, არამედ ყველას ცხოვრების დასახმარებლად ანიჭებს გარკვეულ ანგელოზს მათგან, ვინც მიიღო უსხეულო ბუნება; მაგრამ პირიქით, ბუნების გამხრწნელიც ახერხებს ამას რაღაც ბოროტი და ბოროტი დემონის მეშვეობით, რაც ზიანს აყენებს ადამიანის სიცოცხლეს. ადამიანი, რომელიც მის თანმხლებ ამ ორს შორისაა, რადგან თითოეული მათგანის მიზანი მეორის საპირისპიროა, თვითონ აძლიერებს ერთს მეორეზე. კეთილი ანგელოზი უწინასწარმეტყველებს აზრებს სათნოების კურთხევებს, რომლებიც ევლინება მათ, ვინც წარმატებას მიაღწევს იმედით. მეორე კი აჩვენებს მატერიალურ სიამოვნებებს, საიდანაც სიკეთის იმედი არ არის, მხოლოდ რეალური, გასინჯული, ხილული ემონება უაზრო გრძნობებს. მაშასადამე, თუ ვინმე თავს არიდებს იმას, რაც ბოროტს იზიდავს, აზრები უკეთესებისკენ მიმართავს და, თითქოსდა, უკან აყენებს მანკიერებას და ერთგვარი სარკესავით აქცევს თავის სულს სიკეთის იმედზე, რათა საკუთარი სულის სიწმინდეში აღიბეჭდოს ღმერთის მიერ მისთვის ნახსენები სათნოების ყველა ხატი და გამოსახულება: მაშინ ის მას ეხმარება, ძმებს აძლევს; რადგან მეტყველების ნიჭითა და ადამიანის სულის გონებით ანგელოზი რაღაცნაირად ძმად იქცევა კაცთან, (როგორც ამბობენ), ეჩვენება და მასთან არის, როცა ფარაონს მივუახლოვდებით. მაგრამ იმ აზრით, რომ გონების ასეთი ხედვა შეიძლება სრულად მოერგოს ისტორიის მთელ წარმოდგენას, თუ დაწერილში რაიმე აღმოჩნდება ამ გაგებისთვის შეუსაბამო, ამის გულისთვის, არავინ უარყოს ყველაფერი, არამედ, პირიქით, ყოველთვის ახსოვდეს ჩვენი სიტყვის მიზანი, რომელსაც მხედველობაში ვაცხადებთ. მან თავიდანვე თქვა, რომ კარგი ადამიანების სიცოცხლე შთამომავლობას სთავაზობენ სათნოების მაგალითს. საქმით მებრძოლთათვის შეუძლებელია იგივე კვალდაკვალ გაჰყვეს: მაგალითად, განსახლების შემდეგ მაინც გამრავლდება ეგვიპტეში ხალხი? ასევე, იქნება თუ არა მას დამონებული მტანჯველი, რომელიც მამრობითი სქესის მიმართ მტრულადაა განწყობილი და უფრო ნაზი და სუსტი სქესის გამრავლებაზე ზრუნავს? არის კიდევ სადმე, რაც შეიცავს ამ ისტორიას? მაშ ასე, ვინაიდან შეუძლებელი აღმოჩნდება იმავე მოვლენებში ამ ნეტართა სასწაულების მიბაძვა; დაე, ის, რაც ნასესხებია მოვლენათა რეალური თანმიმდევრობიდან, გამოვიყენოთ ნებისმიერ ზნეობრივ სწავლებასა და სათნოების მოშურნეებზე და იყოს ერთგვარი დახმარება ასეთი ცხოვრებისათვის. თუ რომელიმე ისტორიული მოვლენა იძულებულია საგნების აუცილებლობით დარჩეს მიღებული გაგების საზღვრებს მიღმა, მაშინ, თუ ის განზე არ არის სასარგებლო და არ ემსახურება ჩვენს მიზანს, ჩვენ არ უნდა შევწყვიტოთ სათნოების სწავლება. მე ამას ვამბობ აარონის შესახებ მოსაზრებების გათვალისწინებით და თავიდან ავიცილებ იმ წინააღმდეგობას, რომელიც შეიძლება მოხდეს შემდგომი მოვლენების საფუძველზე. სხვა იტყვის: ანგელოზს, როგორც რაციონალურ და უსხეულო არსებას, აქვს ნათესაობა სულთან და უდავოა, რომ ის აგებულებით ჩვენზე უფროსია და საპირისპიროსთან ბრძოლაში შესულებს ეხმარება; მაგრამ არავითარი საფუძველი არ არის წარმოვიდგინოთ აარონი ანგელოზის სახით, რომელიც ეხმარებოდა ისრაელებს კერპთაყვანისმცემლობაში. ამის საპასუხოდ, მეტყველების კავშირიდან გამოსვლისას, იმასაც ვიტყვით, რაც ადრე იყო ნათქვამი: თუ რამე მიზანს არ ემსახურება, მაშინ ამ მიზეზით, სხვა საკითხებში შეთანხმება სიტყვაში არ იყოს უარყოფილი; ძმაც და ანგელოზიც ერთი და იგივე სახელია, მათი მნიშვნელობით თანაბრად ვრცელდება ორივე საპირისპირო არსებაზე: წმინდა წერილში არა მხოლოდ ღვთის ანგელოზი არის დასახელებული, არამედ სატანის ანგელოზიც; და არა მარტო კეთილს, არამედ ბოროტსაც ვუწოდებთ ძმას; წმინდა წერილში ნათქვამია კარგის შესახებ: „მეგობარს ყოველთვის უყვარს და ვითარცა ძმა უბედურებაში გამოჩნდება“ (იგავ. 17:17), ხოლო პირიქით: „ყოველი ძმა სხვას აყენებს დაბრკოლებას“ (იერ. 9:4). მოკლედ რომ აღვნიშნეთ ეს, არა გამოსვლებთან დაკავშირებით, და გადავდოთ ყველაზე ზუსტი მიმოხილვა იმ ადგილისთვის, რომელიც რეალურად ეკუთვნის, ახლა შევეხოთ იმას, რაც ჩვენს წინაშეა. ასე რომ, ვინც მას გამოჩენილი შუქით გააძლიერა და თავისთვის შეიძინა ასეთი ძმა - ჩემპიონი და დამხმარე - ის თამამად ესაუბრება ხალხს ჭეშმარიტებაზე, შეახსენებს მათ მამობრივი კეთილშობილების შესახებ და აძლევს მათ იდეას, როგორ განთავისუფლდნენ თიხისგან და მძიმე ხის დამზადებისგან. მაშასადამე, რას გვასწავლის ისტორია ამის შესახებ? რათა მან ვერ გაბედოს ლაპარაკი იმ ხალხთან, რომელსაც ასეთი ცხოვრებით სიტყვები არ მოუმზადებია ბევრთან საუბრისთვის. რადგან ხედავთ: მოსე, ჯერ კიდევ ახალგაზრდა იყო, სანამ სათნოების ამგვარ ხარისხს არ მიაღწევდა, არ იცოდნენ, რომ სამყაროს მრჩეველი გამხდარიყო თუნდაც ორი ერთმანეთის წინააღმდეგ ომში, მაგრამ ახლა ის საუბრობს მრავალი ათასით. და ეს ამბავი თითქმის ხმამაღლა გეძახის: ნუ გაბედავ, როგორც მასწავლებელს, რჩევის მიცემა მსმენელებისთვის, თუ ამისთვის ძალები დიდი და ხანგრძლივი ზრუნვით არ გააძლიერე. მაგრამ სიტყვა მართალი გამოდგა, თავისუფლება გამოცხადდა, მსმენელები მოიწონეს და ნანატრი; ეს აღიზიანებს მტერს და უფრო დიდ ტანჯვას ემორჩილება მათ, ვინც სიტყვას ემორჩილება. იგივე ხდება დღესაც. ბევრი მათგანი, ვინც მიიღო სწავლება, რომელიც ათავისუფლებს მათ მტანჯველისგან და მიჰყვებოდა ქადაგებას, დღემდე აგრძელებს წინააღმდეგობრივი ცდუნებებისგან. და რამდენი მათგანი, გაძლიერდა მათზე მწუხარების თავდასხმისგან, უფრო დახელოვნებული და მტკიცე ხდება; ასე რომ, ზოგიერთ სუსტს, მსგავს ვითარებაში, გული ეკარგება და ღიად ამბობს, რომ მათთვის უკეთესი იქნებოდა თავისუფლების შესახებ ქადაგება გაუგონარი დარჩეს, ვიდრე ამ მიზეზით განიცადონ ასეთი უბედურება. იგივე მოხდა მაშინაც; ისრაელები სიმხდალის გამო ადანაშაულებდნენ მათ, ვინც მონობისაგან განთავისუფლებას აცხადებდა. მაგრამ მით უმეტეს, სიტყვამ არ დაასუსტოს, მიიზიდოს მშვენიერი, თუმცა ზოგიერთები, როგორც ჩვილი და გონებით არასრულყოფილი, მიუჩვეველია ცდუნებებს და ბავშვურად ეშინიათ მათი. რადგან მავნე და დამღუპველი დემონი ცდილობს უზრუნველყოს, რომ მას, ვინც მას ემორჩილება, არ შეხედოს ზეცას, არამედ თვალი დაჰკრას მიწას და გააკეთოს თიხისგან ცოკოლები საკუთარ თავში. ის, რაც მატერიალურ სიამოვნებას ემსახურება, რა თქმა უნდა, მიწიდან ან წყლიდან არის აღებული, ეს ყველასთვის ცხადია. რაც გულდასმით მოიპოვება მუცლისა და საკვებისთვის, რაც სიმდიდრედ არის აღიარებული, მიწისა და წყლის ნაზავია და მზადდება და თიხას უწოდებენ. ისინი, ვინც ხარბია ამ მოკვდავი სიამოვნებისთვის, ივსება მათით, არასოდეს ინარჩუნებს სიცარიელეს, რომელიც მათ საკუთარ თავში იღებს. პირიქით, ის, რაც მუდმივად ივსება, ცარიელი ხდება იმისთვის, რაც ისევ შემოედინება. ასე რომ, ცოკოლის შემქმნელი, რომელსაც მხედველობაში აქვს ცოკოლი პლინტის შემდეგ, ადვილად გაიგებს ამ გამოცანას; დააკმაყოფილა თავისი სურვილი ერთ-ერთ რამეში, რის მიღწევასაც ცდილობდა ადამიანი, თუ სურვილი სხვა რამეზეა მიდრეკილი, ამაშიც უკმაყოფილო აღმოჩნდება. და თუ ამით კმაყოფილდება, სხვისთვის ისევ სიცარიელესა და სივრცეს გრძნობს საკუთარ თავში. და ეს არ წყდება ჩვენში განუწყვეტლივ, სანამ ვინმე არ დაასრულებს ამ მატერიალურ ცხოვრებას. რა არის ღერო და ღერო, რომელიც მტანჯველი ბრძანების შემსრულებელი იძულებულია ცოკოლში შეურიოს? და საღვთო სახარებამ და მოციქულის მაღალმა ხმამ განმარტა ეს ჩვენთვის, კერძოდ, რომ „ხორბალი და ჩალა“ (მათე 3:12; 1კორ. 3:12) თანაბრად ემსახურება ცეცხლის საკვებს. - მაშასადამე, როცა ერთ-ერთს სათნოების ერთგულს სურს, გონიერ და თავისუფალ ცხოვრებაში გადაიყვანოს ცრუმორწმუნეები, მოციქულის სიტყვის მიხედვით ჩვენს სულებს სხვადასხვა მახეში აყენებს (ეფეს. 6:11), მან იცის, როგორ დაუპირისპირდეს საღმრთო კანონს მაცდური ცრუ აზროვნებით. მე ამას ვამბობ და მივმართავ ჩემს ლაპარაკს ეგვიპტურ გველებს, ანუ ბოდვის სხვადასხვა მახეებს, რომლებიც არაფრად იქცა მოსეს კვერთხით, რაც, რამდენადაც საჭირო იყო, უკვე საკმარისად შეეხო ჩვენი მიმოხილვით. მაშასადამე, ვინც შეიძინა ეს დაუძლეველი სათნოების კვერთხი, კვერთხი, რომელიც ანადგურებს მზაკვრ ჯოხებს, რაღაცნაირად და თანმიმდევრულად ადის დიდ სასწაულებამდე. სასწაულების ქმნა არ ხდება იმ მიზნით, რომ გააოცოს ის, ვინც ისმენს, არამედ მხედველობაში აქვს გადარჩენის სარგებელი; რადგან სათნოების სასწაულებით განადგურდებიან მათ მიმართ მტრულად განწყობილი და მათი მსგავსნი მრავლდებიან. შევეცადოთ, უპირველეს ყოვლისა, გავარკვიოთ კონკრეტული სასწაულებიდან ყველაზე ზოგადი, მიზანი, რომლისკენაც მიჰყავთ ისინი; მხოლოდ მაშინ იქნება შესაძლებელი თითოეული სასწაულის შესახებ ღირსეული კონცეფციის ჩამოყალიბება ცალ-ცალკე. რადგან ჭეშმარიტების სწავლებას განსხვავებული ეფექტი აქვს იმის მიხედვით, თუ რა განწყობილება აქვს მათ, ვინც სიტყვას იღებს. მიუხედავად იმისა, რომ სიტყვა ყველასთვის ერთნაირად აჩვენებს კარგს ან ცუდს, მიუხედავად ამისა, ვინც დარწმუნებით იღებს ნაჩვენებს, გონება ნათელში აქვს; და ვინც აგრძელებს და არ დათანხმდება სულის მზერა ჭეშმარიტების სხივისკენ მიაპყროს, მისთვის რჩება უმეცრების სიბნელე. თუ მსგავსი რამის ჩვენი კონცეფცია მთლიანობაში მცდარი არ არის, მაშინ ის, რა თქმა უნდა, არ განსხვავდება დეტალურად, როგორც ეს სიტყვაში კერძო კვლევებმა აჩვენა. ამიტომ, გასაკვირი არ არის, რომ ეგვიპტელთა უცხოელებს შორის მცხოვრები ებრაელები ეგვიპტის კატასტროფების გარეშე რჩებიან. ერთი ჩანს, რომ იგივე ხდება ახლაც. ხალხმრავალ ქალაქებში, როდესაც მაცხოვრებლებს აქვთ საპირისპირო მოსაზრებები, ზოგისთვის რწმენის ნაკადი, რომლითაც ღვთაებრივი სწავლება რწყავს მათ, ტკბილი და სუფთაა, მაგრამ მათთვის, ვინც ეგვიპტურ აზროვნებას იცავს, ეს წყალი სისხლით ზიანდება. ბოდვის ცრუ სიბრძნე ხშირად ცდილობს ებრაული სასმელი სისხლად გადააქციოს ბოროტი სიცრუით, ანუ გვაჩვენოს ჩვენი სწავლება ისე, როგორც ეს სინამდვილეშია. მაგრამ ეს არ გახდის ამ სასმელს სრულიად უვარგისს მოხმარებისთვის, თუმცა ადვილად აძლევს მას სისხლიან იერს მოტყუებისთვის; ამიტომ, ებრაელი სვამს ნამდვილ წყალს, არ აქცევს ყურადღებას მატყუარა გარეგნობას, მიუხედავად იმისა, რომ მოწინააღმდეგეები ცდილობენ დაარწმუნონ, რომ ეს სისხლია. ასე რომ, გომბეშოების ეს საზიზღარი და ხმაურიანი გვარი, ეს ქვეწარმავლები და ხტუნვა ცხოველები, უსიამოვნო არა მხოლოდ გარეგნულად, არამედ მათი კანის სუნითაც, შემოიჭრება სახლებში, ლოჟებში და ეგვიპტელების საწყობებში, მაგრამ არ ეხება ებრაელების სიცოცხლეს. რადგან ცოდვის გამანადგურებელი შთამომავლობა ნამდვილად არის ერთგვარი გომბეშო, რომელიც დაიბადა, როგორც ტალახში, ადამიანის უწმინდურ გულში. ეს გომბეშოები ცხოვრობენ იმ სახლებში, ვინც ეგვიპტელებს ჰგვანან თავიანთი ცხოვრების წესის არჩევით, ჩნდებიან ჭამის დროს, არ ტოვებენ საწოლს და შეაღწევენ სასიცოცხლო მარაგების საწყობებში. რადგან, როგორც კი დაინახავთ თიხისგან და ჭუჭყისაგან ჭეშმარიტად დაბადებულ უწმინდურ და უღიმღამო ცხოვრებას და მისი საქციელით მუნჯს შეადარებთ, რომელიც ზუსტად არ ემორჩილება არც ერთს და არც მეორე ბუნებას, დაინახავთ, რომ ვინც ბუნებით ადამიანია, ვნებით მხეცი ხდება და ამით ავლენს საკუთარ თავში ამ მიწიერ და ორმხრივ ცხოვრებას. შემდეგ თქვენ ნახავთ ასეთი დაავადების ნიშანს, არა მხოლოდ საწოლებზე, არამედ მაგიდაზე, სათავსოებში და მთელ სახლში. ასეთი ადამიანი ყველაფერში გამოხატავს თავის გარყვნილებას, ისე, რომ სახლში არსებული საზრუნავით, ვინმეს ადვილად ამოიცნობს თავშეუკავებელი და კეთილგანწყობილი ადამიანის ცხოვრებას. გარყვნილი ადამიანის სახლში თაბაშირის კედელზე მინიშნებულია რამდენიმე ხელოვნური გამოსახულება, რომელიც ემსახურება ვნებიანი ვნებათაღელვის გაღვივებას და ავადმყოფობის თვისებას ემსგავსება; რადგან არაკეთილსინდისიერი სანახაობის დანახვაზე ვნება მოედინება სულში; მაშინ უბიწო ადამიანი ყველაფერში სიფრთხილესა და წინდახედულობას იჩენს, რათა თვალი სუფთად დარჩეს ვნებიანი სანახაობისგან. და ასევე კვება სუფთაა უწმინდურებისთვის, მაგრამ თურმე სავსეა გომბეშოებით და ბევრი ხორცით ბინძურ ცხოვრებაში ქვეწარმავლებისთვის. თუ ჩახედავთ მის სათავსოებს, ანუ მისი ცხოვრების საიდუმლოებებსა და საიდუმლოებებს, მით უფრო, რომ მათში უხამსებს შორის გომბეშოების თაიგულს ნახავთ. თუ ისტორია გვეუბნება, რომ ეგვიპტელებმა შექმნეს ეს სათნოების კვერთხი, მაშინ არ დაგვაბნიოს ნათქვამმა. ისტორია ასევე ამბობს, რომ მტანჯველი ღმერთის მიერ არის გამაგრებული. რისთვის დაესაჯა ის, ვინც აუცილებლად მიიღებდა ზემოდან სასტიკ და ჯიუტ გულის განწყობას? ღვთაებრივი მოციქული სადღაც მსგავსს ამბობს: „და რაკი მათ არ ზრუნავდნენ ღმერთის გონებაში, ღმერთმა გადასცა ისინი გარყვნილ გონებას - უხამსი საქმეების კეთებას“ (რომ. 1:28), რაც გულისხმობს ჰომოსექსუალებს და მათ, ვინც თავს შეურაცხყოფს უპატიოსნო და უთქმელად დაშლილი ზნეობით. მაგრამ მიუხედავად იმისა, რომ ასეა ნათქვამი საღვთო წერილში, ღმერთი არ არის ის, ვინც ამისკენ მიისწრაფვის, შეურაცხყოფის ვნებას აიძულებს. და ფარაონი ღვთის ნებით არ გამაგრდება და ეს ბაყაყებით მდუღარე სიცოცხლე სათნოებით არ წარმოიქმნება. რამეთუ ეს ღვთის ნებას რომ ახარებდა, მაშინ, უეჭველად, ასეთი ნება ყველასთვის თანაბრად გავრცელდებოდა, ასე რომ სიცოცხლესთან მიმართებაში არ იქნებოდა განსხვავება რაიმე სათნოებასა და მანკიერებას შორის. თუ ყველა თავისებურად იყენებს ცხოვრებას, ზოგი წარმატებას მიაღწევს სათნოებით, ზოგი კი მანკიერებაში ვარდება; მაშინ არავის აქვს მიზეზი, რომ ეს განსხვავებები ცხოვრებაში მიაწეროს ღმერთის ნებით დადგენილ უმაღლეს აუცილებლობას, რომელსაც ყოველი თვითნებობა შეიცავს მის ძალაში. მაშასადამე, ყველას, ვინც შეურაცხყოფის ვნებას იპყრობს, ამის შესახებ ნათლად შეიტყობს მოციქულისგან. ვისაც „არ აინტერესებდა ღმერთი თავის გონებაში“, ის არ არის ღმერთი, რომელიც სჯის მას იმის გამო, რომ მან არ იცის ღმერთის არსებობა, რომელიც ღალატობს ვნებებს, მაგრამ ის ფაქტი, რომ ღმერთი არ იცნობს, არის მიზეზი იმისა, რის გამოც იგი ჩაითრევს ვნებიან და უსინდისო ცხოვრებაში. როგორც ვინმემ თქვა, რომ მზემ თხრილში ჩააგდო, რომელსაც ის არ უყურებდა, მაშინ ჩვენ არ დავასკვნათ, რომ სინათლე, გაბრაზებულმა ჩააგდო ის თხრილში, ვისაც მისი დანახვა არ სურდა, მაგრამ ყველა, საფუძვლიანად მსჯელობს, გაიგებს ნათქვამის ისე, რომ ვინც მზეს არ უყურებს და არ იყენებს მზეს: სამოციქულო სიტყვაც ლეგიტიმურად იქნება გაგებული, რომ ვისაც ღმერთი არ ესმის, შეურაცხყოფის ვნებას იპყრობს. ეგვიპტელი მტანჯველი კი ღმერთის მიერ არის გამაგრებული: - არა იმ გაგებით, რომ ღმერთის ნებით სიჯიუტე შევიდა ფარაონის სულში, არამედ იმით, რომ ფარაონის თვითნებობამ, მანკიერებისკენ მიდრეკილების გამო, არ მიიღო სიტყვები, რომლებიც არბილებს სიჯიუტეს. ასე რომ, ეგვიპტელებისთვის გამოცხადებული სათნოების კვერთხი ასუფთავებს ებრაელს ბაყაყებით მდუღარე სიცოცხლისგან და აჩვენებს ასეთი სნეულებით დაავადებული ეგვიპტელების ცხოვრებას. მაგრამ აქ არის კიდევ ერთი შემთხვევა: მოსემ ბაყაყებს ხელები გაუწოდა და ისინი ქრებიან. იგივე, როგორც გაიგეთ, დღესაც ხდება. მათთვის, ვინც გაიგეს კანონმდებლების ხელების გაშლისას (რა თქმა უნდა გაიგებთ, რას გეუბნებათ ეს გამოცანა, კერძოდ, კანონმდებელი მოსეს მეშვეობით, გაგაცნობთ ჭეშმარიტ კანონმდებელს და ხელების გაშლის მეშვეობით, ვინც ხელები ჯვარზე გაიშვირა), თუმცა ცოტა ხნით ადრე ცხოვრობდნენ უწმინდური და ბაყაყით სავსე აზრებით. გათავისუფლდა მათი ბოროტი თანაცხოვრებისგან, ვნების მოკვლითა და განადგურებით. მაგრამ რეალურად განთავისუფლდა ასეთი დაავადებისგან, ქვეწარმავლების მოძრაობების მოკვლის შემდეგ, წინა ცხოვრების ხსოვნა ხდება რაღაცნაირად შეუფერებელი და უხეში, სულისთვის უსიამოვნო, სირცხვილის გამო, როგორც ეუბნება მოციქული მათ, ვინც მიატოვა მანკიერი ცხოვრება და დაიწყო სათნოება: „რა ნაყოფი გქონდა მაშინ? ამავე გაგებით, გესმოდეთ, რომ კვერთხიდან ეგვიპტელების თვალში ჰაერი შავდება, მაგრამ ებრაელებისთვის ის მზით ანათებს, რაც განსაკუთრებით ადასტურებს ჩვენ მიერ გამოთქმული აზრის საფუძველს, რომ ეს არ არის რაიმე სავალდებულო ძალა ზემოდან, რომელიც აიძულებს ერთს იყოს სიბნელეში და მეორეს სინათლეში. პირიქით, ჩვენ, შინაურებს, ჩვენი ბუნებით და თვითნებობით, გვაქვს მიზეზი როგორც სინათლისთვის, ასევე სიბნელისთვის, რაც ჩვენ თვითონ გვსურს. რადგან, ისტორიის მიხედვით, არც ერთმა კედელმა ან მთამ არ დაბლოკა ხედვა და შეაჩერა სხივები, როცა ებრაელები ტკბებოდნენ სინათლით, ეგვიპტელები უგრძნობი რჩებოდნენ ამ ძღვენს. ამრიგად, სინათლეში სიცოცხლე ყველას თანაბრად ეძლევა; მაგრამ ზოგი სიბნელეში დადის, ბოროტი ზრახვებით ცოდვილ სიბნელეში მიყვანილი; სხვები განათებულნი არიან სათნოების შუქით. თუ სიბნელეში ტანჯვის სამი დღის შემდეგ ეგვიპტელებიც გახდებიან სინათლის თანაზიარი; მაშინ, ალბათ, ამით გაღვიძებულმა ერთმა მათგანმა, ვინც ადრე ეგვიპტურ გზაზე ცხოვრობდა, ჯვარცმულის ცოდნით და სინანულის დახმარებით, მიიყვანს აზრს მანკიერებიდან სათნოებაზე გადასვლამდე. ამისთვის, ისტორიის მიხედვით, „ხელშესახებ სიბნელეს“ (გამოსვლა 10.21), როგორც თავისი სახელით, ასევე მნიშვნელობით, დიდი კავშირი აქვს უმეცრებისა და ცოდვის სიბნელესთან. მაგრამ ორივე სიბნელე წყდება, როგორც კი მოსე (რაც ასევე იგულისხმება ადრე ნათქვამში) ხელებს გაუწვდის სიბნელეში მყოფებს. თანაბრად, ამის შესაბამისად, შეიძლება გავიგოთ ის ღუმელის ფერფლიც, რომელიც მტკივნეულ ჭრილობებს აყენებს ეგვიპტელებს (გამოსვლა 9.8, 9) და იდუმალი ღუმელის სახელწოდებით ნიშნავს გეენის ცეცხლის დასჯას, მუქარას და მომზადებულს მხოლოდ მათთვის, ვინც ეგვიპტელებივით ცხოვრობს, ანუ, როგორც არაერთხელ ვთქვით, ისინი ცხოვრობენ ცუდ ხელებზე. არის თუ არა ვინმე ჭეშმარიტი ისრაელი და აბრაამის ძე, რომელიც სიცოცხლეში აბრაამს ემსგავსება, რათა თავისი ნებით დაამტკიცოს ახლო ნათესაობა რჩეულებთან; მაშინ იგი ამ ტანჯვისგან იხსნის გამოქვაბულში. მაგრამ ის, რასაც, ჩვენი ინტერპრეტაციით, მოსეს ხელების გაშლა ნიშნავს ეგვიპტელების მსგავსად მცხოვრებთათვის, შეიძლება ერთ მშვენიერ დღეს ტანჯვის წამალი და სასჯელისგან განთავისუფლება გახდეს. და ამ პატარა ნაწერებზე, რომლებიც შეუმჩნეველი სინანულით ტკივილს აყენებს ეგვიპტელებს, ძაღლის ბუზებს, სხეულებში მტკივნეულად კბენისას, სოფლის მეურნეობის ნაყოფის განადგურების შესახებ, ზემოდან ქვის სეტყვასთან ერთად ავარდნილ ცეცხლზე - დაე, სხვამ შეეცადოს, რაც შეეხება ადრე შესწავლილ გზას, ჩამოაყალიბოს იგივე გზა; ვინაიდან ყოველივე ეს, როგორც ზემოთ ითქვა, წარმოშობს ეგვიპტურ თვითნებობას და აკისრებს მიუკერძოებელ ღვთის სამართლიანობას ეგვიპტელებს. მაგრამ ამის შემდეგ ჩვენ გავიგებთ, რომ მწუხარება ღვთისგან არის გაგზავნილი მათ ღირსებზე, მაგრამ ყველა თავისთვის არის ამ უბედურების ავტორი, საკუთარი თვითნებობით ამზადებს მწუხარებას, რომელიც მას ელის, როგორც მოციქული ამბობს, ერთ-ერთ მათგანზე აბრუნებს სიტყვას: ”მაგრამ თქვენი სიჯიუტისა და მოუნანიებელი გულის გამო, მრისხანების და აჯანყების დღისთვის ხარ. მართალი განაჩენი ღვთისაგან, რომელიც აჯილდოებს ყველას თავისი საქმის მიხედვით“ (რომ. 2.5, 6). როგორც უწესრიგო ცხოვრებიდან შიგნიდან წარმოიქმნება რაიმე მავნე ნაღვლის წვენი და ექიმი, რომელიც ხელოვნების დახმარებით ღებინებით გამოიყვანა, არ არის დამნაშავე, თითქოს თვითონ გამოუშვა სხეულში ეს მტკივნეული წვენი, საკვების უწესრიგო მოხმარებით კი წარმოიქმნა და სამედიცინო მეცნიერებამ გამოიტანა იგი: მაგრამ უფრო გონივრულია ამის გაგება ისე, რომ ასეთი ტანჯვა თავის საწყისს და მიზეზს ჩვენგან ისესხებს. რადგან მათთვის, ვინც უცოდველად ცხოვრობდა, არ არსებობს სიბნელე, ჭია, გეენა, ცეცხლი, ან რაიმე სხვა საშინელი სახელით, და სინამდვილეში, როგორც ისტორია ამბობს, ეგვიპტური ჭირი არ არსებობდა ებრაელებისთვის. მაშასადამე, თუ ერთსა და იმავე საგანში რაღაც ერთს ბოროტებას ემსახურება და მეორეს არა, ნებისყოფის განსხვავება ორივეს წინააღმდეგობაში ვლინდება; ნათელია, რომ ჩვენი თვითნებობის გარეშე ვერანაირი ბოროტება ვერ მოხდება. მაგრამ მოდით, სიტყვის გაგრძელებაზე გავაგრძელოთ წინა კვლევები, რადგან საკმარისად ვისწავლეთ, რომ მოსე და ყველა, როგორც მას, სათნოებით ამაღლებული, როგორც კი გააძლიერა სული სწორი მაღალი ცხოვრებისა და ზემოდან განათების ხანგრძლივი ზრუნვით, თავისთვის დანაკარგად თვლის, რომ თანატომელები არ იყვნენ თავისუფალი ცხოვრების წინამძღოლი. და მივიდა მათთან, მძიმე ტანჯვის წარმოჩენით, მათში თავისუფლების უძლიერეს სურვილს აყენებს; ემზადება თავისი თანატომების უბედურებისგან გადასარჩენად, ის კლავს ყველა ეგვიპტელ პირმშოს. და ამას ის აკეთებს იმით, რომ გვაკანონებს ბოროტების პირველი საწყისის განადგურების მიზნით; რადგან სხვაგვარად ეგვიპტის ცხოვრებისგან თავის დაღწევა შეუძლებელია. და მეჩვენება, რომ მშვენივრად ვიქცევით, თუ ამ აზრს განხილვის გარეშე არ დავტოვებთ. თუ ვინმე ყურადღებას აქცევს მხოლოდ ისტორიას, მაშინ როგორ შენარჩუნდება ღვთაებრივი წარმოდგენა იმის შესახებ, რაც მოხდა მისი ლეგენდის მიხედვით? ეგვიპტელი უსამართლოდ იქცევა და მისთვის ისჯება ახლად დაბადებული ბავშვი, რომელიც ასაკის არასრულყოფილების გამო არ იცის სიკეთისა და ბოროტების განსხვავება, რომლის ცხოვრებაც არ არის ჩართული მანკიერ ვნებაში; რადგან მისი ჩვილობა ვნებასაც კი არ აძლევს ადგილს; მან არ იცის განსხვავება მარჯვენა და მარცხენა ხელს შორის, თვალებს აქცევს ერთ ექთანს; მას მხოლოდ ერთი სხეულებრივი განცდა აქვს – ცრემლი; და თუ ის იღებს იმას, რაც ბუნებას სურს, სიამოვნებას გამოხატავს ღიმილით. და ის აკმაყოფილებს სამართალს მამის ცოდვის გამო. სად არის სიმართლე? სად არის ღვთისმოსაობა? სად არის სიწმინდე? სად არის ეზეკიელი, რომელიც ტირის: „სული, რომელიც სცოდავს, მოკვდება; ვაჟი არ აიტანს მამის დანაშაულს და მამა არ აიტანს შვილის დანაშაულს“ (ეზეკიელი 18:20)? რატომ აკანონებს ისტორია წმინდა წერილის სიტყვის საწინააღმდეგო რაღაცას? მაშასადამე, უფრო თანმიმდევრული იქნება გონიერებასთან, ზემოაღნიშნულის მნიშვნელობის შენარჩუნება, თუნდაც რამე წარმომადგენლობითად მომხდარიყო, დავიჯეროთ, რომ კანონმდებელი, მომხდარის აღწერისას, ადგენს წესს. აქ ჩამოყალიბებული წესი ასეთია: სათნოების დახმარებით ნებისმიერ მანკიერებას ებრძვის ადამიანმა საკუთარ თავში ბოროტი საქმის პირველი პრინციპები; რადგან დასაწყისის განადგურებასთან ერთად ნადგურდება შემდეგი, როგორც უფალი გვასწავლის სახარებაში, თითქმის მკაფიო სიტყვებით საუბრობს ეგვიპტური ბოროტების პირმშოს მკვლელობაზე, როცა უბრძანებს მათ, ვინც საკუთარ თავში კლავს ვნებას და რისხვას, აღარ ეშინოდეთ არც მრუშობისა და არც მკვლელობის საშინელებისა; რადგან ორივე თავისთავად არ ხდება, თუ არ წარმოშობს მრისხანებას - მკვლელობას, ხოლო ვნებას - მრუშობას. მაშასადამე, რადგან ცოდვით ორსული შობს ვნებას მრუშობის წინ, ხოლო მკვლელობამდე - რისხვას, მაშინ ვინც კლავს პირმშოს, უეჭველად კლავს პირმშოს შემდეგ თაობას, ისევე როგორც გველს, ვინც თავში ურტყამს, მთელ სხეულს კლავს, რომელსაც უკნიდან მიათრევს. მაგრამ ეს არ შეიძლება მოხდეს, თუ ეს სისხლი არ დაიღვრება ჩვენს შესასვლელთან, რომელიც აქცევს ყოვლისმომცველს. და თუ საჭიროა ამაში მოცემული მნიშვნელობის უფრო ზუსტად გაგება; მაშინ ისტორიას მივყავართ როგორც ამის გაგებამდე, როგორც იმით, რომ პირმშო კლავენ, ისე იმით, რომ შესასვლელი სისხლით არის შემოღობილი; რადგან იქ ნადგურდება ბოროტების პირველი მისწრაფება და აქ ჩვენკენ მანკიერების პირველ შესასვლელს აბრუნებს ჭეშმარიტი კრავი. ჩვენ არ ვფიქრობთ ყოვლისმომცველის გაძევებაზე, როცა ის უკვე შემოვიდა, მაგრამ თავიდანვე რომ არ შეაღწიოს ჩვენში, კანონის მიხედვით ვაყენებთ მცველებს. და ის ემსახურება როგორც მცველს და ღობეს - კრავის სისხლმა მოათავსა ნიშანი "პოსტებზე" და შესასვლელის "საფარზე" (გამოსვლა 12.7). და ეს წმინდა წერილი იდუმალებით გვასწავლის ჩვენი სულის შესახებ იმავე ბუნებრივ მეცნიერებას, რომელიც გამოიგონა გარეგნულმა მეცნიერებამ და ყოფს სულს რაციონალურ, შეგუებულ და გაღიზიანებულ ძალებად. ისინი ამბობენ, რომ ვნებაც მათ ექვემდებარება, მხარს უჭერს სულის შემეცნებით ძალას ორივე მხრიდან, რომ გონება, რომელიც დაკავშირებულია ორივე ძალასთან, მართავს მათ და მათგან ისესხება ძალას, გაღიზიანებით ძლიერდება სიმამაცე და ვნების მეშვეობით ამაღლებულია სიკეთის ზიარებამდე. მაშასადამე, სანამ სული დაცულია თავისი ძალების ასეთი ურთიერთმიმართებით, თითქოს რაღაც სოლით, მტკიცედ გაერთიანებული სათნოების ცნებებით, იგი იყენებს მთელ მათ ურთიერთდახმარებას სილამაზის წარმოქმნაში, ხოლო გონება უზრუნველყოფს დაბალ ძალებს უსაფრთხოებას და ნაწილობრივ ისესხებს მათგან თანაბარ ნიჭს. თუ ძალთა ეს ურთიერთობა გაუკუღმართებულია და უმაღლესი ხდება უფრო დაბალი, მაშინ მიზეზი, ფეხქვეშ დაცემულ დონემდე, თავის თავზე აყენებს შეგუებულ და გაღიზიანებულ განწყობას; მაშინ ყოვლისმომცველი მაშინ შეაღწევს შიგნიდან და მის შესვლას არ აბრკოლებს სისხლის წინააღმდეგობა, ანუ ასეთ მდგომარეობაში მყოფებს ქრისტეს რწმენა არ შეუშლის ხელს; რადგან ბრძანებულია, ჯერ სისხლი კარის ზედა სხივზე შეასხას და შემდეგ ორივე საძირეს შეეხო. მაგრამ როგორ შეიძლება ჯერ ზევით სცხო, როცა ზედა არ არის? თუ არა ორივე ეს ქმედება, პირმშოს ცემა და სისხლის ღვრა, შესრულებულია ისრაელიანთა შორის; მაშინ ნუ გაგიკვირდებათ ეს და ამიტომ ნუ უარვყოფთ შემოთავაზებულ სპეკულაციას ბოროტების განადგურების შესახებ, რადგან ეს სიმართლესთან შეუსაბამო აღმოჩნდება. ამ დროისთვის, სახელების განსხვავებაში: ისრაელი და ეგვიპტური, ჩვენ ვგულისხმობდით განსხვავებას სათნოებასა და მანკიერებას შორის. ასე რომ, თუ უმაღლესი გაგებით სახელი ისრაელი ნიშნავს სათნოებას, მაშინ გონივრული იქნება ვინმემ მოითხოვოს, რომ სათნოების შთამომავლობის პირველი ნაყოფი არ იყოს ნაცემი, არამედ ის, რისი განადგურება უფრო სასარგებლოა, ვიდრე განათლება. მაშასადამე, ღმერთმა სწორად გვასწავლა, რომ უნდა მოვკლათ ეგვიპტური თაობის პირველი ნაყოფი, რათა პირველი ნაყოფის განადგურებით შემცირებული ბოროტება მწირი გახდეს. ეს გაგება ისტორიის შესაბამისია. რადგან სისხლის ღვრით მიიღწევა ისრაელის შთამომავლების დაცვა, რათა სრულყოფილებამდე მიაღწიოს სიკეთეს; და ის, რაც სრულყოფილებას მიაღწია, ამრავლებს ეგვიპტელ ხალხს, განადგურდა ბოროტებაში სრულყოფამდე. ამ უმაღლეს კონცეფციას, რომელსაც ჩვენ ვთავაზობთ, ხელს უწყობს ამ ისტორიის მიმოხილვას. რადგან სხეული, საიდანაც სისხლი იღვრება, განზრახული აქვს გახდეს ჩვენთვის საკვები და ის ნაჩვენებია კარზე, რომელიც აშორებს ჩვენგან ეგვიპტელთა გამანადგურებელს. გარეგნობა კი, ვინც ამ საჭმელს მიირთმევს, გამოიყურება ყურადღებიანი, დატვირთული, არა ისეთი, როგორიც ქეიფებზე მხიარულობენ, რომელთა ხელები თავისუფალია, ტანსაცმელი მსუბუქია და ფეხზე მოგზაურის ფეხსაცმელი არ არის; მაგრამ აქ ყველაფერი ამის საპირისპიროა, მისი ფეხები შეკუმშულია ფეხსაცმლით, ქამარი აჭერს ტუნიკს, რომელიც მას წელზე ახვევს, ხელში არის ძაღლებისთვის საშინელი ჯოხი. ამ ფორმით მათ სთავაზობენ საჭმელს ყოველგვარი სანელებლების გარეშე, როგორც ეს მოხდა, ნაჩქარევად მომზადებული ცეცხლზე და ვინც მიირთმევს მას მთელი სისწრაფით მიირთმევს, ერთიმეორის წინ აჩქარებით, სანამ ბატკნის მთელი ხორცი არ შეჭამს; სანამ ისინი მოიხმარენ იმას, რაც ძვლებზეა, ისინი არ ეხებიან იმას, რაც ძვლებშია, რადგან აკრძალულია ამ ბატკნის ძვლების გატეხვა; და რაც რჩება ამ საკვებიდან, ნადგურდება ცეცხლით. ამ ყველაფრიდან ირკვევა, რომ აქ ასო უფრო მაღალ მნიშვნელობაზე მიუთითებს; და ეს კანონი არ გვიხსნის ჭამის იმიჯს (ასეთისთვის საკმარისი კანონმდებელი ბუნებაა, რომელმაც ჩვენში საჭმლის სურვილი ჩადო), პირიქით, სხვა რამეს ნიშნავს. რა დაემართება სათნოებას ან მანკიერებას, თუ საკვები ასე თუ ისე მიიღება? მოხსნილია თუ მჭამელს ქამარი აქვს შემოჭერილი? შიშველი ფეხები გაქვს თუ ფეხსაცმელი აცვია? ხელში კვერთხი უჭირავს თუ განზეა გადადებული? მაგრამ ცხადია, რომ ეს ჩაცმულობა, რომელიც გარეგნულად მოგზაურია, იდუმალ თავს იჩენს. რადგან ის პირდაპირ გვიბრძანებს, გავიგოთ აქაური ცხოვრება - რომ, როგორც მოგზაურები, ჩვენ ერთად გავდივართ ამ აწმყო ცხოვრებაში დაბადებით, აუცილებლობით მიყვანილი მოგზაურობისკენ, რისთვისაც მზად უნდა გვქონდეს ხელები და ფეხები და ყველაფრით დავიცვათ თავი გზაზე. რათა ამ ცხოვრების ეკლებმა (და ეს ეკლები ცოდვაა) არ დაკბინოს ჩვენს შიშველ და დაუცველ ფეხებს, ფეხზე ჩექმის სიმკაცრე დავსვათ; და ეს არის ზომიერი და მკაცრი ცხოვრება, რომელიც თავისთავად ამსხვრევს და შლის ეკლის კიდეებს, ხელს უშლის ცოდვას, დაწყებული მცირე და შეუმჩნეველი დასაწყისიდან, შიგნით შეღწევას. ფეხებამდე ჩამოშვებული ტუნიკა და თავისით გადაფარებული, დაბრკოლება იქნება ამ გზაზე ზრუნვით გამვლელთათვის; და ტუნიკის ქვეშ, ცნებების შეერთებით, დიახ, რა თქმა უნდა, ჩვენ გვაქვს უხვი სიამოვნება იმით, რაც ყველაზე მეტად ფასდება ამ ცხოვრებაში, შემცირებული გარკვეულწილად სუფთა აზროვნებით - ამ მოგზაურის ქამარი. ქამარი რომ სიწმინდეა, ამას მოწმობს ცხოვრების მოქმედების გზა. კვერთხს კი, რომელიც მხეცებისგან იცავს, აქვს იმედის მნიშვნელობა, რომლითაც ჩვენ ვამაგრებთ სულს დაღლილობისას და ვაგორებთ შეურაცხმყოფელ ნივთებს საკუთარი თავისგან. უშუალოდ ცეცხლიდან ჩვენთვის შეთავაზებულ საკვებში (გამოსვლა 12.8) ვგულისხმობ ცხელ და ცეცხლოვან რწმენას, რომელიც მიიღება დაუყოვნებლად და იმდენივე გასინჯავს, რამდენიც მჭამელმა მიიღო პირველად, ამ მყარ და განუყოფელ ცნებებსა და ზმნებში ყველაფერს ცნობისმოყვარეობისა და გამოკვლევის გარეშე ვტოვებთ და ცეცხლს ვუშვებთ. ამ მკითხაობის გასარკვევად ვიტყვით, რომ ის ღვთაებრივი მცნებები, რომელთა მნიშვნელობა ერთი შეხედვით ცხადია, უნდა აღსრულდეს არა ზარმაცი ან ძალდატანებით, არამედ მშივრების მსგავსად, შეთავაზებულით დაკმაყოფილების სურვილით, რათა ეს საკვები ჩვენთვის ჯანმრთელობის გზა იყოს. და რა არის ფარული ცნებები (მაგალითად: რა არის ღმერთის არსი? რა იყო შექმნამდე? რა არის ხილულის მიღმა? რა საჭირო იყო რა შეიქმნა? - და ყველა მსგავსი, რომლის შესწავლაც მხოლოდ ცნობისმოყვარეობით ხდება), ეს არ უნდა ვეძებოთ, არამედ ამის ცოდნა უნდა მივცეთ ერთ სულიწმიდას, რომელიც სცდის, როგორც ღვთის მოციქული ამბობს 1 კორინთელი. რადგან წმინდა წერილში სულის ნაცვლად არაერთხელ არის მოხსენიებული და დასახელებული ცეცხლი, ეს ცნობილია ყველასთვის, ვინც შეისწავლა წმინდა წერილი. სიბრძნის ინსტრუქცია იმავე აზრამდე მიგვიყვანს: „რაც შენს ძალებს აღემატება, ნუ სცადე“ (სრ. 3,21), ანუ ნუ დაამტვრევთ სიტყვის ძვლებს, რადგან არ გჭირდება უხილავი. ასე რომ, მოსე ძალით გამოიყვანს ხალხს ეგვიპტიდან და ყველა, ვინც მოსეს კვალს მიჰყვება, ეგვიპტური ტანჯვისგან გაათავისუფლებს ყველას, ვინც მისი სიტყვით ხელმძღვანელობს. მაგრამ ვინც ამ წინამძღოლს სათნოებამდე მიჰყვება, ვფიქრობ, ეგვიპტურ სიმდიდრეში მწირი არ უნდა იყოს და უცხო საგანძურის მყიდველი; მაგრამ ოპონენტებისგან მთელი ქონება რომ წაართვი, სესხად უნდა შეინახო; რა უნდა გააკეთოს ხალხმა, მაშინ ბრძანებს მოსე. კანონმდებლის გადაწყვეტილებას არ დაუმტკიცებს ის, ვინც ერთი შეხედვით ესმის, რომ მოსე უბრძანებს სესხის მიმღებს ქონების ჩამორთმევას და ხდება უსამართლობის მასწავლებელი. მაგრამ არავინ იტყვის, რომ კანონმდებელმა მართლაც გასცა ასეთი ბრძანება, მხედველობაში მიიღეს შემდგომი კანონები, რომლებიც გადამწყვეტად კრძალავს მეზობლის შეურაცხყოფას, თუმცა, სხვაგვარად, სამართლიანად ჩანს, რომ ისრაელებმა ამ განზრახვით აიღეს დამსახურებული გადახდა ეგვიპტელებისგან: დანაშაული არ არის ნაკლები, თუ ასეთი ბრძანება არ არის სუფთა სიცრუისა და მოტყუებისგან. ვინც რაღაცას სესხულობს და არ უბრუნებს გამსესხებელს, თუ ის სხვას ეკუთვნის, უსამართლოდ იქცევა, თითქოს ქონება წაართვა. თუ ის დაეპატრონება საკუთარს, მაგრამ მოატყუებს გამსესხებელს დაბრუნების იმედით, მაშინ, უეჭველად, მას მატყუარას უწოდებენ. მაშასადამე, ერთი შეხედვით მოჩვენებითი მნიშვნელობა უფრო მიზანშეწონილია, ვიდრე უმაღლესი ცნება, რომელიც ბრძანებს მათ, ვინც კეთილსინდისიერად წარმართავს თავისუფალ ცხოვრებას, მოამზადონ გარეგანი განათლების სიმდიდრე, რომლითაც რწმენით უცხოელები არიან შემკული. მორალური და ბუნებრივი ფილოსოფიისთვის, გეომეტრიისა და ასტრონომიისთვის, სიტყვიერი სამუშაოებისთვის და ყველაფრისთვის, რასაც ეკლესიის გარეთ მყოფი პატივს სცემენ, სათნოების მასწავლებელი ბრძანებს, ეგვიპტეში ასეთი მდიდრებისგან სესხის აღების შემდეგ, თავისთვის შეინახოს, რათა გამოიყენოს ზიარების ღვთაებრივი ტაძარი სიტყვიერად მორთული. ამგვარად, ვინც ასეთ სიმდიდრეს თავისთვის აგროვებს, ყოველი თავისთვის მიაქვს მოსეს, რომელიც შეხვედრის კარავზე მუშაობს და სალოცავის მშენებლობას უთმობს. ეს, როგორც ხედავთ, დღესაც კეთდება. ბევრ ადამიანს მოაქვს გარეგანი სწავლება, როგორც ერთგვარი საჩუქარი, ღვთის ეკლესიას. ასეთი იყო დიდი ბასილი, რომელმაც ახალგაზრდობაში შესანიშნავად იყიდა ეგვიპტური სიმდიდრე, მიიტანა იგი ღმერთს ძღვნად და ასეთი სიმდიდრით დაამშვენა ეკლესიის ჭეშმარიტი კარავი. მაგრამ ჩვენ უნდა დავუბრუნდეთ იქ, სადაც დავიწყეთ. მათ, ვინც უკვე მიაქცია ყურადღება სათნოებას და მიჰყვება კანონმდებელს ცხოვრებაში, როცა ეგვიპტის მმართველობის საზღვრებს ტოვებს, თან ახლავს რაიმე სახის ცდუნება, რომელიც იწვევს სირთულეებს, დაზღვევას და უკიდურეს საფრთხეებს, რომლითაც სარწმუნოებაში არ ჩამოყალიბებულთა შიშისმომგვრელი გონება სრულ სასოწარკვეთილებაში ვარდება საქონლის მინიჭების გამო. მაგრამ თუ მოსე, ან მისი ერთ-ერთი მათგანი, ხალხის წინამძღოლია; შემდეგ ის შიშს დაუპირისპირდება რჩევით, ამხნევებს შეშინებულ გონებას ღვთიური დახმარების იმედით, რაც, თუმცა, არ მოხდებოდა, თუ წინა პირის გული ღმერთს არ ელაპარაკებოდა. ასეთ მდგომარეობაში მოთავსებულთაგან ბევრს მხოლოდ გარეგანი აინტერესებს, რათა ის კარგ მდგომარეობაში იყოს, მაგრამ ნაკლებად ზრუნავს დაფარულზე, რაც მხოლოდ ღმერთისთვის ჩანს. მოსეს შემთხვევაში ასე არ იყო; რომელშიც ის ისრაელებს უბრძანებს, რომ თვითკმაყოფილი იყვნენ, აშკარად ღმერთს ხმის ამოუღებლად, ის ღაღადებს ამის შესახებ, როგორც ამას თავად ღმერთი მოწმობს, ვფიქრობ, ამ სიტყვით ასწავლის, რომ ეს ხმა ევფონიურია და ღმერთის ყურამდე აღწევს - არა დაძაბულობის ძახილი, არამედ სუფთა სინდისიდან გამოგზავნილი აზრი. და ვინც არის ასეთი, რათა დაეხმაროს მას ლეგიტიმურ ბრძოლაში, ძმა უკვე აღმოჩნდება ძმა - ეს არის ზუსტად ის ძმა, რომელიც ღვთის ნებით შეხვდა მოსეს ეგვიპტელებთან მიმავალს, რომელსაც ეს სიტყვა წარმოადგენდა ანგელოზის წოდებაში. პირიქით, მაშინ არსებობს უმაღლესი ბუნების გამოვლინება, რომელიც ავლენს საკუთარ თავს იმ ზომით, რომლითაც მიმღებ ბუნებას შეუძლია. ეს ასე იყო მაშინ, ჩვენ ეს გვესმის ისტორიიდან და რომ ეს ყოველთვის ხდება, ჩვენ ვიცით გონიერი გამჭრიახობით. რამეთუ როცა ვინმე გაურბის ეგვიპტის მეფეს და უკვე მის საზღვრებს გარეთაა, მას ეშინია განსაცდელების თავდასხმის; მაშინ ლიდერი მას ზემოდან მოულოდნელ ხსნას აჩვენებს. როცა მტერი, რომელსაც ირგვლივ დევს თავისი ძალით, აუცილებლობით აქცევს მისთვის ზღვას, რომლისკენაც მიდის წინამძღოლი, ღრუბელი (ეს არის წინამძღოლის სახელი, რომელიც მშვენივრად მიიღეს ჩვენამდე მისულებმა სულიწმიდის მადლს ნიშნავს); მაშინ ეს ლიდერი ხელმძღვანელობს სიკეთის ღირსებს. ვინც მას მიჰყვება, წყალს გადაკვეთს ზღვაზე მოსიარულე ლიდერის კვალდაკვალ, რომელსაც თავისუფლებაში ეძლევა უსაფრთხოება, მას შემდეგ, რაც მას წყალში მონობაში მისდევდა. ვინ არ იცის, რომ ეგვიპტის არმია არის ჩვენი მრავალმხრივი სულიერი ვნებები, რომლითაც ადამიანი დამონებულია? ესენი არიან ცხენები, ესენი არიან ეტლები და მათი მხედრები, მშვილდოსნები, სლინგები, მძიმედ შეიარაღებული და დანარჩენი მტრული ჯარი. ვინმე იტყვის, რომ გაღიზიანებული აზრები ან სურვილები სიამოვნების, მწუხარების, სიხარბის მიმართ რაიმე მხრივ განსხვავდება აღნიშნული ლაშქრისგან? ცილისწამება პირდაპირ სლინგიდან გადმოგდებული ქვაა; გაღიზიანების ნაკადი - აქ არის შუბი, რომელიც კანკალებს წვერით; და მოდით წარმოვიდგინოთ სიამოვნების გატაცება, როგორც ცხენები, რაღაც უკონტროლო იმპულსით, რომლებიც უკან ატარებენ ეტლს და მასში მყოფ სამ მხედარს, რომლებსაც ისტორია "ტრისტატებს" უწოდებს. ამ სამის ქვეშ, ეტლზე ჩქარობისას, ადრე რომ გაიგეთ საძირეებისა და პრაღის იდუმალი მნიშვნელობა, თქვენ გაიგებთ, რა თქმა უნდა, სულის სამნაწილიან დაყოფას, ცნებას რაციონალურ, ვნებათაღელვამდე და სულში გაღიზიანებულზე ამაღლებას. ასე რომ, ეს ყველაფერი და მასთან დაკავშირებული ყველაფერი, ბოროტების შემოსევის ლიდერთან ერთად, წყალში ვარდება ისრაელის შემდეგ. ამიერიდან წყლის ბუნება, კვერთხისა და მანათობელი ღრუბლის რწმენის ხელმძღვანელობით, ხდება სიცოცხლის მომტანი მათთვის, ვინც წყალს მიმართავს, ხოლო სასიკვდილო მათთვის, ვინც დევნის. უფრო მეტიც, ისტორია გვასწავლის, როგორი უნდა იყვნენ ისინი, ვინც წყალში გადის, კერძოდ, წყლიდან ამოსვლის შემდეგ, მოწინააღმდეგე ჯარისგან მათთან ერთად არაფერი გამოჰყავს. რადგან თუ მტერი ვინმესთან ერთად გამოვა, მაშინ წყლის შემდეგაც კი მონობაში რჩება, ცოცხლად გამოიყვანს მტანჯველს, რომელიც სიღრმეში არ დაახრჩო. და ეს (იმისთვის, რომ ვინმემ თავად გაიგოს ეს ბედი, სრულად გამოავლინოს იგი) ნიშნავს, რომ ყველამ, ვინც ნათლობისას საიდუმლო წყალში გაივლის, წყალში უნდა მოკლას ცოდვის მთელი ურდო; როგორიცაა: სიხარბე, დაუმორჩილებელი სურვილი, მტაცებლური განზრახვა, ამპარტავნებისა და სიამაყის ვნება, ცხარე ხასიათი, ბრაზი, შურისძიება, შური, სიძულვილი; ვინაიდან ვნებები, როგორც წესი, გარკვეულწილად მიჰყვება ადამიანურ ბუნებას, მათ უნდა მოკლან წყალში ეს ყველაფერი და მსგავსი, ისევე როგორც აზროვნების ყველაზე მანკიერი მოძრაობები და მათი შედეგები, როგორც აღდგომის საიდუმლოში. რადგან ეს არის იმ მსხვერპლშეწირვის სახელი, რომლის სისხლი სასიკვდილო საყვედური ხდება მათთვის, ვინც ამით ისარგებლებს. მაშასადამე, როგორც იქ კანონი ბრძანებს უფუარი პურის ჭამას - პასექი (და უფუარი პური მზადდება ძველი საფუვრის გარეშე), და ამით ცხადყოფს, რომ ვინც შეაჩერა დროის უწყვეტი თანმიმდევრობა საუკეთესოზე მიყენებით, არ უნდა შეურიოს ცოდვის ნარჩენები შემდეგ ცხოვრებაში, მაგრამ ამის შემდეგ დადოს ცხოვრების განსაკუთრებული დასაწყისი. ასე რომ, აქაც საჭიროა, რომ ნათლობის გადარჩენისას, თითქოს რაღაც სიღრმეში, დაიხრჩო ყველა ეგვიპტური სახე, ანუ ცოდვის ყველა ფორმა, მარტო მოვიდეთ, ცხოვრებაში უცხო არაფრის ჩარევის გარეშე. რადგანაც სწორედ ამას ვიგებთ ისტორიიდან, რომელიც ამბობს, რომ ერთსა და იმავე წყალში სიცოცხლე და სიკვდილი განასხვავებენ მტრულსა და მეგობრულს, მტრული გადაეცემა გახრწნას და მეგობრული აღორძინდება. ამგვარად, მათგან ბევრი, ვინც მისტიური ნათლობა მიიღო, კანონიერი წესების უცოდინრობის გამო, ურევს მანკიერების საფუარს, რომელიც მათ წინ უძღოდა სიცოცხლეში, ნათლობის შემდეგ, და მას შემდეგ, რაც ისინი გადალახეს წყალს, თავიანთი ვალდებულებებით ანადგურებენ ეგვიპტის ჯარს ცოცხლად. სხვები, ნათლობის ძღვენამდე, გამდიდრდნენ ძარცვითა და სიცრუით, ან რაიმეს ფლობა ცრუ ჩვენებით, ან მრუშულად ცხოვრობდნენ ცოლთან, ან ცდილობდნენ სხვა რამეს, რაც ცხოვრებაში დაუშვებელია და ფიქრობენ, რომ შრიფტის შემდეგაც კი, აგრძელებენ სარგებლობის მიღებას იმით, რაც ადრე მიიღეს, ისინი არ ხედავენ ცოდვილს, როგორც ცოდვილს. მმართველები. რადგან სასტიკი და გაბრაზებული მმართველი არის უზნეობის ვნება, სიამოვნებით ტანჯავს სერვილ აზროვნებას, როგორც რაღაც მათრახი. სხვა მსგავსი მმართველი სიხარბეა, რომელიც არ აძლევს მოსვენებას თავის მსახურს, რომელიც რაც უფრო მეტს შრომობს, ემსახურება მმართველის ბრძანებებს და იძენს მისი სურვილისამებრ, მით უფრო მეტს აიძულებს იმუშაოს. ხოლო სხვა ყველაფერი, რაც ცოდვის გამო კეთდება, მტანჯველთა და მმართველთა რიცხვს ეკუთვნის; და თუ ვინმე ემსახურება მათ, მაშინაც კი, თუ მან გადალახა წყალი, ჩემი აზრით, ჯერ არ შეხებია იდუმალ წყალს, რომელიც მიდრეკილია მზაკვრული მტანჯველების განადგურებისკენ. მაგრამ მოდით კვლავ მივმართოთ იმას, რაც შემდეგ სიტყვაშია. ვინც ზღვას გადაკვეთს, ჩვენ გვესმის და მასში ხედავს ეგვიპტელი მიცვალებულის გონებრივ გამოსახულებას, არა მარტო აქცევს თვალს მოსეს, ამ სათნოების კვერთხისაკენ, არამედ უპირველესად სწამს ღმერთის, როგორც გადმოცემის სიტყვაშია ნათქვამი და ემორჩილება „თავის წმინდა მოსეს“ (გამ. 14:31). ეს, როგორც ვხედავთ, ახლაც ხდება მათთან, ვინც ნამდვილად გადალახა წყალი; ისინი ღმერთს გადასცემდნენ, ემორჩილებიან და ემორჩილებიან, როგორც მოციქული ამბობს (ებრ. 13.17), მათ, ვინც ღვთაებას ემსახურება მღვდელმსახურებაში. ამას მოსდევს სამდღიანი მოგზაურობა ზღვიდან; და ამაზე, როდესაც ისინი დაბანაკდნენ გარკვეულ ადგილას, აღმოჩენილი წყალი ჯერ სიმწარის გამო უვარგისი აღმოჩნდა დასალევად; მაგრამ ჩასმული ხე სასიამოვნო სასმელად აქცევდა მწყურვალს. ეს ლეგენდა საქმის მიმდინარეობას შეესაბამება. ეგვიპტური სიამოვნების დატოვების შემდეგ, რაც მან ზღვის გადაკვეთამდე ემსახურა, სიამოვნებისგან მოშორებული ცხოვრება თავიდან რთული და უსიამოვნო ჩანს, მაგრამ... თუ ხე წყალში ჩასვეს, ანუ ვინმე მიიღებს აღდგომის საიდუმლოს, რომელიც დაიწყო ხით (ხის მოსმენით, რა თქმა უნდა, ჯვარს გაიგებთ); მაშინ ნებისმიერი სიტკბო, რომელიც გრძნობებს სიამოვნებით ავსებს, შემდეგ სათნო ცხოვრებას უფრო ტკბილს და მისაღებს ხდის, ახარებს მომავლის იმედს. შემდგომი მოგზაურობის გაჩერება, ფინიკის ხეებითა და წყაროებით მორთული, დაღლილ მოგზაურებს დასვენებას უზრუნველყოფს. იქვე თორმეტი წყლის წყაროა, ნათელ და ტკბილ ნაკადულს მიედინება; და სამოცდაათი დიდებული, თივის ფოთლოვანი ფინიკის ხე, რომლებიც წლების განმავლობაში გაიზარდა. რას ვპოულობთ ამაში ისტორიის თანმიმდევრული რიგის მიხედვით? ის ფაქტი, რომ ხის საიდუმლო, რომლითაც სათნოების წყალი მწყურვალთათვის ტკბილია, მიგვიყვანს თორმეტ წყაროსთან და სამოცდაათ ფინიკამდე, ანუ სახარების სწავლებამდე, რომელშიც თორმეტი წყარო მოციქულები არიან. ამ საჭიროებისთვის უფალმა აირჩია ასეთი რიცხვი და სიტყვა გადმოსცა მათში, ისევე როგორც ერთ-ერთმა წინასწარმეტყველმა იწინასწარმეტყველა მოციქულთაგან მომდინარე მადლი, როცა თქვა: „თქვენს კრებულებში აკურთხეთ უფალი ღმერთი, თქვენ ხართ ისრაელის შთამომავლები“ ​​(ფსალმ. 67:27). და სამოცდაათი ფინიკის ხე, გარდა თორმეტი მოწაფისა, იყოს მოციქულები მთელი სამყაროსთვის დანიშნული, რომლებიც იმდენი იყვნენ, რამდენიც, ისტორიის მიხედვით, იყო ფინიკის ხეები. მაგრამ ამ მოგზაურობაში აუცილებელია, ვფიქრობ, ვიჩქაროთ სიტყვებით; რადგან იმ მცირედან, რაც ჩვენ წარმოვადგინეთ შრომისმოყვარეებისთვის, ადვილია საკუთარი შეხედულების ჩამოყალიბება სხვა ქვეყნების შესახებ. და ეს ბანაკები არის ის სათნოებები, რომლებშიც ხალხი, რომელიც მოღრუბლულ სვეტს მიჰყვება, წინ მიიწევს, თითქოს დაბანაკებულია და ისვენებს. მაშასადამე, სიტყვაში შუა ბანაკები რომ გავიარე, შეგახსენებთ ქვაზე მომუშავე სასწაულს, რომლის ჯიუტი და მძიმე ბუნება მწყურვალისთვის სასმელად იქცა, მას შემდეგ რაც სიჯიუტე წყალში რბილად გადაიჭრა. მაგრამ არ არის სირთულე ისტორიის თანმიმდევრობის უფრო მაღალ ხედთან ადაპტაციაში. ვინც ეგვიპტელი მკვდარი წყალში დატოვა, თვითონაც კმაყოფილი იყო ხეით, მორწმუნე სამოციქულო წყაროებით და დაისვენა ფინიკის ჩრდილში, უკვე შეუძლია თვით ღმერთის მიღება. რადგან ქვა, როგორც მოციქული ამბობს, არის ქრისტე (1 კორ. 10.4), ურწმუნოებისთვის ის მშრალი და ჯიუტია, მაგრამ როგორც კი ვინმე რწმენის კვერთხს გამოიყენებს, ის მისაღები ხდება მწყურვალთათვის და მიედინება მის მიმღებთათვის: მე და მამაჩემი ამბობს: „მოვალთ... და დავსახლდებით მასთან“ (იოანე:231). მაგრამ ისიც ღირს, რომ განსაკუთრებული ყურადღების გარეშე არ დარჩეს, რომ ზღვის გადაკვეთის შემდეგ, სათნოებით მოგზაურთათვის წყლის დატკბობის შემდეგ, წყაროებსა და ფინიკის ხეებთან სასიამოვნო ყოფნის შემდეგ და ქვისგან დალევის შემდეგ, ეგვიპტის სამგზავრო მარაგი მთლიანად ამოიწურება. და ამგვარად, როცა მათთვის უცხო საჭმელი აღარ დარჩა, ეგვიპტიდან წამოღებული, საკვები ზემოდან მოედინება, რაღაცნაირი მრავალფეროვანი და ერთფეროვანი; რადგან გარეგნულად ერთფეროვანი იყო, ხარისხით კი მრავალფეროვნება იყო, თითოეულისთვის მისი სურვილების მიხედვით. რას ვსწავლობთ აქედან? რამდენი განწმენდის საშუალება უნდა განიწმინდოს ადამიანმა ეგვიპტური და უცხო ცხოვრებიდან, რათა დაცარიელდეს სულის საშო ყველა ცოდვილი საკვებისგან, რომელსაც ეგვიპტელები ამზადებენ და შემდეგ სუფთა სულით მიიღოს ზემოდან შემოსული საჭმელი, რომელიც არ მოგვიტანეს სოფლის მეურნეობის თესვით, მაგრამ მზა პური არ არის დათესილი, ზემოდან ჩამოსული, ზემოდან მოსავალი. ისტორიის იდუმალი მნიშვნელობით, უეჭველად, თქვენ გაიგებთ ამ ჭეშმარიტ „პურს“ (იოანე 6:55), კერძოდ, რომ „პური... ზეციდან ჩამომავალი“ (იოანე 6:33) არ არის რაიმე არასხეულებრივი. რაც არ არის სხეულებრივი, როგორ შეიძლება იყოს საკვები სხეულისთვის? და რაც არ არის ხორციელი, ეჭვგარეშეა, არ არის სხეული. ამ პურის ტანს არც თესვით და არც თესვით არ ამუშავებდნენ; მაგრამ დედამიწა, როგორც არის, ივსება ამ ღვთაებრივი საკვებით, რომლითაც იღებენ მშივრებს, რომლებსაც ადრე ასწავლიდნენ ღვთისმშობლის საიდუმლოს ამ სასწაულთმოქმედი. მაშასადამე, ეს დაუმუშავებელი პურიც არის სიტყვა, რომელიც მრავალგვარი ხარისხით ცვლის ძალას იმის მიხედვით, ვინც ჭამს; რადგან ეს შეიძლება იყოს არა მხოლოდ პური, არამედ რძე, ხორცი, ბოსტნეული და ყველაფერი, რაც მხოლოდ შესაწირავია და სასიამოვნოა, როგორც ასეთი ტრაპეზი გვასწავლა ღვთაებრივი მოციქული პავლე, რომელიც გვთავაზობდა ჩვენ, მის მოწაფეებს, რომელიც აქცევს თავის სიტყვას უფრო სრულყოფილებისთვის მყარ და ხორციელ საკვებად და რძით დაღლილთათვის. 3.2). და სასწაულები, რომლებსაც ისტორია მოგვითხრობს ამ საკვების შესახებ, სათნო ცხოვრების გაკვეთილად გვევლინება. რადგან ის ამბობს, რომ ყველას სთავაზობდნენ თანაბარი წილი საჭმელს, არა შეკრებილთა ძალების განსხვავებულობის მიხედვით, არ იყო ზედმეტი საჭიროება და არ იყო ნაკლებობა (გამოსვლა 16.18). და ეს, ჩემი აზრით, არის რჩევა ზოგადად ყველას, ვინც იძენს მატერიალურ საშუალებებს სიცოცხლის შესანარჩუნებლად - არ გადააჭარბოს საჭიროების საზღვრებს, მაგრამ კარგია ვიცოდეთ, რომ კვების საკითხში არის მხოლოდ ერთი საზომი ყველაფრისთვის - ყოველდღიური კვება. თუ მოთხოვნილებაზე მრავალჯერ მეტია მომზადებული, მუცელი არ აჭარბებს საკუთარ ზომას და არ ფართოვდება, რადგან მარაგების სიჭარბეა; მაგრამ, როგორც ისტორია ამბობს, „ვინც ბევრს აგროვებდა, ვერაფერი დაიშურებდა“, რადგან ზედმეტის დასადებად არსად იყო, „და ვინც ცოტას აგროვებდა, არ აკლდა: თითოეულმა შეაგროვა რამდენიც შეჭამა“ (გამოსვლა 16.18); რადგან მოთხოვნილება დაკმაყოფილდა იმის პროპორციულად, რაც აღმოჩნდა. და იმით, რომ ვინც მალავს ზედმეტს, ჭარბი ჭიებად იქცევა, ეს სიტყვა რაღაცნაირად ხმამაღლა უხმობს სანატრელს, რომ ყველაფერი საჭიროებს სცილდება, ამ სანატრელი ვნების გამო, მეორე დღეს, ანუ მოსალოდნელ ცხოვრებაში, ვინც მას მალავს, ჭია ხდება. მაგრამ ვინც გაიგებს ამ ჭიის შესახებ, რა თქმა უნდა, გაიგებს ამას იმ ჭიაზე, რომელიც არ კვდება, რომელსაც სიხარბე სიცოცხლეს აძლევს. ხოლო ის, რომ მხოლოდ შაბათისთვის გადადებული ხელუხლებელი დარჩა, ყოველგვარი ზიანის გარეშე, შეიცავს შემდეგ რჩევას: მაშინ სანატრელი ნება გამოგადგებათ, როცა შეგროვებულს ზიანი არ მიადგება; მაშინ ის, რასაც ვაკეთებთ, სასარგებლოა ჩვენთვის, როცა ამ ცხოვრების ქუსლების გავლის შემდეგ, სიკვდილის შემდეგ უმოქმედო ვიქნებით: რადგან შაბათის წინა დღე არის და ჰქვია მომზადება (ქუსლების) შაბათისთვის; და ეს არის რეალური ცხოვრება, რომელშიც ჩვენ თვითონ ვამზადებთ იმას, რაც გვჭირდება მომავალი ცხოვრებისთვის. მასში არც ერთი ნებადართული საქმიანობა არ ხორციელდება, არც სოფლის მეურნეობა, არც ვაჭრობა, არც სამხედრო სამსახური და არც არაფერი, რაც აქ გვაწუხებს, თუნდაც არაფერი; მაგრამ სრულ მშვიდად ვცხოვრობთ ასეთი საქმეებისგან, ჩვენ შევაგროვებთ იქ იმ თესლის ნაყოფს, რომელიც ახლა დავთესეთ ამ ცხოვრებაში - და უხრწნელ ნაყოფს, თუ ამ ცხოვრების თესლი კარგია, - ხრწნადი და წარმავალი, თუ ამ ცხოვრების შრომა მოგვიტანს მათ. რადგან ნათქვამია: „ვინც თავის ხორცს თესავს, ხორციდან მოიმკის ხრწნას, ხოლო ვინც სულისთვის თესავს, სულისგან მოიმკის საუკუნო სიცოცხლეს“ (გალ. 6.8). მაგრამ ერთ სამზადისს უკეთესობისკენ, სწორი გაგებით, ქუსლი ჰქვია: რატომ არის დადგენილი კანონით; და რაც განზეა გადადებული, არის უხრწნელობა. მაგრამ ის, რაც სხვა გაგებით იგულისხმება, უნდა ეწოდოს არა ქუსლს, არამედ ტრანსფორმაციის ქუსლს. ამიტომაც ისტორია აკანონებს მარტო ქუსლებს, რომლებიც კეთილდღეობას ემსახურება, მაგრამ ჩუმად ცხადყოფს საპირისპიროს. მაგრამ ისევე, როგორც სამხედრო დაკომპლექტების დროს, ჯარის მეთაური ჯერ ყურადღებას აქცევს საკვების მარაგის მომზადებას, შემდეგ კი ომში წასვლის ნიშანს აძლევს: ანალოგიურად, სათნოების მეომრები, რომლებმაც მიიღეს იდუმალი საკვების მიწოდება, შემდეგ იწყებენ ბრძოლას უცხოელებთან, რომელსაც ლიდერი ჰყავს მოსეს მემკვიდრის, იესოს ბრძოლაში. ამჩნევთ, რა თანმიმდევრულად მიდის სიტყვა? სანამ მზაკვრული ტანჯვით დაჩაგრული ადამიანი ჯერ კიდევ სუსტია, მტერზე შურს არ იძიებს თავისით; რადგან არ შეუძლია: მეორე კი სუსტებისთვის იბრძვის და მტერს დარტყმას აყენებს. როდესაც ის გათავისუფლდება გაბატონებულის მონობისაგან, ის დატკბება ხეით, დაისვენებს თავისი შრომისგან ფინიკის ხის ქვეშ თავშესაფარში, შეისწავლის ქვის საიდუმლოებას და მიირთმევს ზეციურ საკვებს; მერე სხვისი ხელით კი არა, შურს იძიებს მტერზე, არამედ, თითქოს უკვე მიატოვა ბავშვობა და მიაღწია აყვავებულ ახალგაზრდობას, თვითონ ებმება მტერთან ბრძოლაში, მხედართმთავრად ჰყავს არა მოსე, ღვთის მსახური, არამედ თვით ღმერთი, რომლის მსახურიც იყო მოსე. რადგან კანონი, რომელიც თავიდანვე არის მოყვანილი, როგორც გამოსახულება და ჩრდილი იმის, რაც უნდა მოხდეს, არ რჩება მებრძოლი რეალურ ბრძოლაში, მაგრამ კანონის აღმსრულებელი და მოსეს მემკვიდრე, რომელიც წინასწარმეტყველებს მაშინდელი მხედართმთავრის ვინაობით, მეთაურობს. ხალხი კი, თუ ხედავს კანონმდებლის ხელებს აღმართულს, ბრძოლაში მტერზე უპირატესობას იძენს; თუ მათ დაბლა ხედავენ, მტერს ემორჩილებიან. ხოლო მოსეს ხელის აწევა ნიშნავს კანონის უზენაესი ცნებებით შეხედვას და მიწისადმი თაყვანისცემას - დაბლა, მიწაზე მცოცავი, რჯულის ასოს მიხედვით განმარტება და დაცვა. მოსეს დამძიმებულ ხელებს მღვდელი მხარს უჭერს, თანაშემწედ იყენებს დაბადებით ახლობელ ხელებს. და ეს არ არის გამორიცხული იმასთან, რაც განიხილებოდა; რადგან ჭეშმარიტი სამღვდელოება, მასთან გაერთიანებული ღმერთის სიტყვის გამო, ებრაული მნიშვნელობის მიწაზე ტვირთის გამო, კვლავ ამაღლებს კანონის დაკნინებულ ეფექტურობას და ქვით ამაგრებს დაცემის კანონს, ისე რომ, ამაღლებული, ხელების შურისძიების გამოსახულებით, უჩვენებს თავის მიზანს მნახველებს. მათთვის, ვისაც ნამდვილად შეუძლია ამის დანახვა, ჯვრის საიდუმლო ყველაზე მეტად კანონში ხედავს. მაშასადამე, სახარებაში სადღაც ნათქვამია, რომ „რჯულიდან არც ერთი შტრიხი და არც ერთი სტრიქონი არ გაივლის“ (მათე 5.18), რაც ნათქვამში ნიშნავს ორ სტრიქონს, ერთი გადაღმა და მეორე ზემოდან ქვემოდან, რომლითაც გამოსახულია ჯვრის გამოსახულება, რომელიც მაშინ ხილული იყო მოსეში, რომელიც კანონის ნაცვლად აქ არის გაგებული და ვინც მას ათვალიერებს ტრიუმს და გამარჯვებას წარმოადგენს. სიტყვა კვლავ წარმართავს ჩვენს აზროვნებას გარკვეული სახის თანმიმდევრული ასვლის გზით სათნოების სიმაღლეებამდე. რადგან ვინც გააძლიერა თავისი ძალა საკვებით, გამოავლინა ეს ძალა მოწინააღმდეგეებთან ბრძოლაში და გაიმარჯვა მათზე, ვინც მას ეწინააღმდეგებოდა, მაშინ ამაღლებულია ღმერთის ამ საიდუმლო ცოდნამდე. და ამით სიტყვა გვასწავლის, რა და რამდენს უნდა მივაღწიოთ ცხოვრებაში, რომ შემდეგ გავბედოთ მიახლოება ღვთის ცოდნის მთაზე ჩვენი ფიქრებით, გავიგოთ საყვირების ხმა, შევიდეთ სიბნელეში, სადაც თავად ღმერთია, [და დავწეროთ ღვთაებრივი ნაწერები ტაბლეტებზე - და თუ ვინმეს ცოდვა გლოვობს, კვლავ წარვუდგინოთ ღმერთს ნაწერი მათზე თლილი და ხელებით. ღვთაებრივი თითი ჯერ აღსრულებულია. მაგრამ უკეთესი იქნებოდა, თანმიმდევრულად თავად მოთხრობის თანმიმდევრობით, მოერგოთ მისი მნიშვნელობა უფრო მაღალ გაგებას. როდესაც ვინმე, მოსესა და ღრუბელს უყურებს (რომელიც ორივე წარმართავს სათნოების გზაზე მიმავალ ადამიანებს, მოსე ცვლის საკანონმდებლო რეგულაციებს და ღრუბელი ლიდერია კანონში), მიაღწია გონების სიწმინდეს. წყალში გავლისას, უცხოელის მოკვლასა და თავისგან გამოყოფაში; გასინჯავს მარას, ანუ სიამოვნებისგან მოშორებულ ცხოვრებას, რომელიც თავიდან მწარედ და ამაზრზენად ეჩვენება მათ, ვინც მას აგემოვნებს, ხოლო მათ, ვინც ხეს იღებს, ტკბილ შეგრძნებას იწვევს; „და“ შემდეგ, როცა დატკბა სახარების ფინიკის ხეებითა და წყაროებით, ივსებოდა ცოცხალი წყლით, რომელიც არის ქვა, აიღო ზეციური პური საკუთარ თავში და აჩვენა თავისი ვაჟკაცობა უცხოელებზე და გამარჯვების მიზეზი კანონმდებლის ხელების ამაღლებაა, რომელიც ჯვრის ზიარებას უწინასწარმეტყველებს: ასეთი ცოდნისკენ მიმავალი გზა მისთვის არის არა მხოლოდ სხეულის სისუფთავე, რომელიც გაწმენდილია რაიმე სახის ასხურებით, არამედ წყალში გაჟღენთილი სამოსი ყოველგვარი უწმინდურებისგან. და ეს ნიშნავს, რომ ისინი, ვინც აპირებენ ყველაფრის ფიქრის დაწყებას, უნდა განიწმინდონ ყველაფერში, იყვნენ წმინდანი და უბიწოები სულითა და სხეულით, განიბანონ სულისა და სხეულის უბიწოება, რათა სუფთა გამოვჩნდეთ მის წინაშე, ვინც ხედავს დაფარულს და ხილულში წესიერება შეესაბამებოდეს სულის შინაგან განწყობილებას. სწორედ ამიტომ, მთაზე ასვლის წინ, ღვთის ბრძანებით, ირეცხება „კვართები“ (გამოსვლა 19.10) და სამოსი გამოიყენება ცხოვრების წესიერი გარეგნობის სიმბოლოდ. რადგან არავინ იტყვის, რომ ღმერთთან ამაღლების სამოსის ეს გრძნობადი უწმინდურება არის დაბრკოლება ამ აღმართისთვის; პირიქით, მე ვფიქრობ, რომ ყოველდღიური საქმიანობის მთელ გარეგნობას ლამაზად ჟილეტები ჰქვია. მას შემდეგ რაც ეს გამოასწორა და მუნჯი ხალხის ხროვა შეძლებისდაგვარად განდევნა მთიდან, მაშინ ადამიანი იწყებს ამაღლებას მაღალ ცნებებზე. და რომ არც ერთ მუნჯს არ ეძლევა მთაზე გამოჩენის უფლება, ეს, ჩემი ვარაუდით, ნიშნავს იმას, რომ ინტელექტის მიერ წარმოდგენილ ჭვრეტის ჭვრეტისას აღემატება გრძნობებით მოწოდებულ ცოდნას. რადგან მუნჯთა ბუნებაშია ერთი გრძნობით ხელმძღვანელობა გონების მონაწილეობის გარეშე: ისინი ხელმძღვანელობენ მხედველობით; ხშირად მოსმენა იწვევს რაღაცის სურვილს, ხოლო სხვა ყველაფერს, საიდანაც გრძნობა აქტიურდება, დიდი ძალა აქვს მუნჯში. ღმერთის ჭვრეტა არ სრულდება ხილულით ან მოსმენით და არ არის მოცული არც ერთი ჩვეულებრივი კონცეფციით; რადგან ეს „თვალს არ უნახავს და ყურს არ გაუგია“ და ეს არ არის ჩვეულებრივ „ადამიანის გულში“ (1 კორინთელთა 2.9). პირიქით, ვინც აპირებს ამაღლებულის გაგებას, ჯერ უნდა განიწმინდოს თავისი განწყობა ყოველგვარი გრძნობადი და უსიტყვო მოძრაობისგან, დაიბანოს გონება რაიმე ვარაუდით ჩამოყალიბებული აზრისგან და განეშოროს ჩვეულებრივ საუბარს თავის თანაცხოვრებასთან, ანუ სენსუალურობასთან (ის, თითქოს, ჩვენი ბუნების მეუღლე და თანაცხოვრებაა); და როცა ვინმე გაირკვევა ამ ყველაფრისგან, მაშინ გაბედავს მთასთან მიახლოებას. ჭეშმარიტად ციცაბო და მიუწვდომელი მთა ღვთისმეტყველებაა და ადამიანების უმეტესობა ძლივს უახლოვდება მის მთისწინეთს; თუ ვინმე მოსე არ არის და ასვლისას ის შეძლებს ყურში ჩასვას საყვირის ხმები, რომლებიც, ისტორიის ზუსტი სიტყვის მიხედვით, ასვლისას კიდევ უფრო ძლიერდება (გამოსვლა 19.19). მაგრამ ღვთის ბუნების შესახებ ქადაგება ჭეშმარიტად საყვირია, რომელიც ყურს უგდებს; დიდია ის, რაც პირველად ვლინდება, მაგრამ უფრო დიდი და მნიშვნელოვანი არის ის, რაც ყურამდე აღწევს ბოლოს. კანონი და წინასწარმეტყველები საყვირებდნენ ადამიანის ეკონომიკის ღვთაებრივ საიდუმლოს: მაგრამ პირველი ხმები სუსტი იყო, რათა მიაღწიონ მეამბოხე ყურს; და ამიტომ იუდეველთა მძიმე სმენამ არ მიიღო საყვირების ხმა. მაგრამ რაც დრო გადიოდა, მილები, როგორც წმინდა წერილი ამბობს, ძლიერდებოდა; რადგან სახარების ქადაგებით გაჟღერებულმა ბოლო ხმებმა ყურამდე მიაღწია. ასე რომ, სული შემდგომში უფრო ხმამაღლა ჟღერდა თავის ინსტრუმენტებში და ხმა უფრო ინტენსიური გახდა. ინსტრუმენტები, რომლებიც წარმოადგენდნენ ერთ სულიერ ხმას, იყვნენ წინასწარმეტყველები და მოციქულები, რომელთაგან, როგორც ფსალმუნში ნათქვამია: „მათი ხმა მთელ დედამიწაზე ვრცელდება და მათი სიტყვები ქვეყნიერების კიდემდე“ (ფსალმ. 18.5). თუ სიმრავლე არ იტევს ზემოდან მოსულ ხმას, მაგრამ თავად მოსეს ნებას აძლევს, გაიგოს საიდუმლოებები და ასწავლოს ხალხს ის სწავლება, რომელსაც სწავლობს ზემოდან, მაშინ ეს ეკლესიაშიც შედის. ყველა არ აღწევს საიდუმლოების გაგებას დამოუკიდებლად, მაგრამ, აირჩიეს მათ შორის ის, ვისაც შეუძლია შეიცავდეს ღვთაებრიობას, მადლიერებით ყურს უყრიან მას და ჭეშმარიტად თვლიან ყველაფერს, რაც ამისგან მოისმენენ ღვთაებრივ საიდუმლოებებში დაწყებულს. რადგან ყველა, როგორც ნათქვამია, არ არის მოციქული, ყველა არ არის წინასწარმეტყველი (1 კორინთელთა 12.29). მაგრამ დღეს ბევრი ეკლესია არ აკვირდება ამას. ბევრისთვის, ვისაც ჯერ კიდევ სჭირდება განწმენდა იმისგან, რაც ჩაუდენია წინა ცხოვრებაში, ზოგი, ვინც არ არის გარეცხილი, ამქვეყნიური მიჯაჭვულობით, იმალება თავისი უსაფუძვლო გრძნობების მიღმა, გაბედავს ამაღლდეს ღვთაებრივში, სადაც შეძრწუნებულია საკუთარი აზრებით; რადგან ერეტიკული მოსაზრებები ქვებს დაემსგავსება, რომლებიც მთლიანად დამარხავს ბოროტი სწავლებების გამომგონებელს. რას ნიშნავს, რომ მოსე სიბნელეშია და მასში მხოლოდ ღმერთს ხედავს? რადგან ის, რაც ახლა მოთხრობილია, გარკვეულწილად ეწინააღმდეგება პირველ თეოფანიას. მაშინ ღვთაება ხილული იყო სინათლეში, ახლა კი სიბნელეში. და ჩვენ არ მივიჩნევთ, რომ ეს არ შეესაბამება იმას, რაც ჩანს ჩვენი უმაღლესი ხედვით. ეს სიტყვა გვასწავლის, რომ ღვთისმოსაობის ცოდნა პირველად ხდება მსუბუქი მათთვის, ვისთანაც ის ჩნდება. რატომ ხდება, რომ გონებაში წარმოსახული, რომელიც ღვთისმოსაობის საპირისპიროა, სიბნელეა და სიბნელის ზიზღი სინათლის ზიარებად იქცევა. გონება, რომელიც უფრო შორს იწელება, ყოველთვის უფრო დიდი და სრულყოფილი ყურადღების მიღებით სწავლობს იმის გაგებას, თუ რა არის ჭეშმარიტად გასაგები, რაც უფრო უახლოვდება ჭვრეტას, მით უფრო აღიქვამს ღვთაებრივი ბუნების არაჭვრეტას. იმის გამო, რომ დატოვა ყველაფერი ხილული, არა მხოლოდ ის, რასაც გრძნობა აღიქვამს, არამედ ის, რასაც გონება ხედავს, განუწყვეტლივ მიიწევს უფრო შინაგანისკენ, სანამ გონების ცნობისმოყვარეობით არ შეაღწევს უხილავსა და გაუგებარში და იქ არ დაინახავს ღმერთს. რადგან ეს არის ჭეშმარიტი ცოდნა იმის შესახებ, რასაც ეძებენ; ეს არის ჩვენი ცოდნა, რომელიც ჩვენ არ ვიცით, რადგან ის, რასაც ჩვენ ვეძებთ, უპირველეს ყოვლისა ცოდნაა, თითქოს რაღაც სიბნელეში, ყველგან გაუგებრობაშია მოცული. მაშასადამე, ამაღლებული იოანე, რომელიც იყო ამ მანათობელ სიბნელეში, ამბობს: „ღმერთი არავის უხილავს“ (იოანე 1:18), მტკიცედ ამტკიცებს ამ სიტყვებით, რომ არა მხოლოდ ადამიანები, არამედ ნებისმიერი რაციონალური ბუნებაც მიუწვდომელია ღვთის არსის შეცნობისთვის. მაშასადამე, მოსე, როცა ცოდნით უფრო მაღალი გახდა, მაშინ აღიარებს, რომ ხედავს ღმერთს სიბნელეში, ანუ მაშინ აღიარებს, რომ ღვთაება თავისთავად არის მისი ბუნება არის სწორედ ის, რაც მაღლა დგას ყოველგვარ ცოდნასა და გაგებაზე. რადგან ნათქვამია: მოსემ იხილა „ღმერთი სიბნელეში“ (გამოსვლა 20.21). ვინ არის ღმერთი? ვინც „ბნელს აფარებს თავის ჭერქვეშ“ (ფსალმ. 17:12), როგორც დავითი ამბობს. ამ სიბნელეში და ინიცირებული საიდუმლოებში. მაგრამ ვინც იქ იყო, რასაც ადრე სიბნელე ასწავლიდა, ისევ სიბნელე ასწავლის, რათა, როგორც ვფიქრობ, ღვთის ხმით დამოწმებული ეს სწავლება უფრო მტკიცე გახდეს ჩვენთვის. ღვთის სიტყვა, უპირველეს ყოვლისა, კრძალავს ადამიანებს ღმრთიურების შედარებას რაიმე შესაცნობად (გამოსვლა 20.4); ვინაიდან ყოველი ცნება, რაღაც გასაგები იდეის შესაბამისად, შედგენილი რაღაც ბუნებრივი გაგებისა და ვარაუდის მიხედვით, ქმნის ღმერთის კერპს და არ აცხადებს თვით ღმერთზე. მაგრამ სათნოება ღვთისმოსაობაში იყოფა ორ ტიპად, ნაწილობრივ დაკავშირებულია ღვთაებრივთან და ნაწილობრივ ზნეობის წინსვლასთან; რადგან ხასიათის სიწმინდე ღვთისმოსაობის ნაწილია. მაშასადამე, მან ჯერ შეიტყო, რა იყო საჭირო ღმერთის შესახებ (და ცოდნა არ იყო ღმერთის შესახებ ადამიანური გაგებით შესაცნობი), შემდეგ მოსემ ისწავლა მეორე ტიპის სათნოება, გაიგო რა ვარჯიშებით მივაღწევთ წარმატებას სათნო ცხოვრებაში. ამის შემდეგ მოსეს ხელნაკეთ კარავში შეჰყავთ. ვინ გაჰყვება მას, როცა ის ასეთ საიდუმლოებებში შედის და გონებაში ასე ამაღლდება? ის, ვინც თითქოს მწვერვალიდან მწვერვალზე დგას, სიმაღლეზე ასვლით, გამუდმებით ხდება თავის თავზე მაღლა და მაღლა. ასე რომ, მოსე ჯერ ტოვებს მთისწინეთს და შორდება ყველა მათგანს, ვინც ვერ შეძლო ასვლა. შემდეგ ის სმენით იღებს საყვირის ხმებს, ამაღლების სიმაღლეზე ასვლას. ამავე დროს, ის შეაღწევს ღვთის შემეცნების უხილავ სავანეში და არც კი ჩერდება; მაგრამ ის გადადის ხელნაკეთ კარავში, რადგან ამაში ის ნამდვილად ხვდება თავის ზღვარს და ამაღლებულია ასეთი აღმართებით. მეჩვენება, რომ სხვა გაგებით ზეციური საყვირი ხდება მასწავლებელი მათთვის, ვინც ხელნაკეთი შესასვლელისკენ ადის. ზეციური სასწაულების მოწყობისთვის, არსებებში გამოვლენილი სიბრძნისკენ მოწოდებისთვის და ღვთის დიდი დიდების ხილულში ქადაგებისთვის, ნათქვამის მიხედვით: „ზეცა აუწყებს ღვთის დიდებას“ (ფსალმ. 18:2), სიცხადისა და კარგი ჟღერადობის მითითების გამო, თავად ხდება დიდხმიანი საყვირი, როგორც ამბობს ღმერთი საყვირის ზემოთ. და ვინც განიწმინდა და გულის სმენა გამძაფრდა, მიიღო ეს ხმა, ვგულისხმობ ქმნილებათა ხილვით გამომუშავებულს, ის ხელმძღვანელობს ამით ღვთის ძალის შეცნობისკენ, რათა თავისი გონებით შეაღწიოს იქ, სადაც თავად ღმერთია. ამას წმინდა წერილში სიბნელე ჰქვია, რაც ინტერპრეტაციის მიხედვით, როგორც ვთქვით, ნიშნავს უცნობს და უხილავს. მოსე იქ ყოფნისას ხედავს ამ ხელნაკეთ კარავს, რომელსაც მატერიალური მსგავსებით უჩვენებს გარშემომყოფებს. მაშასადამე, როგორია ეს ხელნაკეთი კარავი, რომელიც აჩვენეს მოსეს მთაზე? ის, რომელსაც მას უბრძანეს, შეხედოს პროტოტიპად, რათა ხელნაკეთი სასწაული აჩვენოს ხელნაკეთი ხელსაწყოს მეშვეობით. ეს არის ოქროს სვეტები, რომლებიც დამაგრებულია ვერცხლის ძირებზე და ვერცხლის თავებით; ეს კიდევ სხვა ღირსეული სვეტებია, რომელთა თავები და ფუძეები სპილენძისაა, ხოლო ბოლოებს შორის შუაში ვერცხლი; ყველა სვეტის შიგნით არის ხე, რომელიც არ იღებს ლპობას; გარედან ასეთი ნივთიერებების ბზინვარება ვრცელდება ირგვლივ; გარკვეული კიდობანი ასევე ანათებს სუფთა ოქროთი; და ის, რასაც ეს ოქროს ჩარჩო ეყრდნობა, ასევე არის ხე, რომელიც არ იღებს ლპობას. უფრო მეტიც, არის გარკვეული ნათურა, ერთი საბარგულში ძირში და ზევით, რომელიც იყოფა შვიდ ტოტად, ტოტებზე წრეების თანაბარი რაოდენობით. ნათურის ნივთიერება ოქროა, მის შემადგენლობაში სიცარიელე არ არის, შიგნით ხის საყრდენიც კი არ არის. უფრო მეტიც, სამსხვერპლო, განწმენდა და ეგრეთ წოდებული ქერუბიმები, რომელთა ფრთებით კიდობანი დაჩრდილა - ეს ყველაფერი ოქრო იყო, არა მხოლოდ გარე ზედაპირზე ჰქონდა კარგი ფერი, არამედ ყველაფერი მყარი იყო, იგივე ნივთიერება შიგნიდან სიღრმემდე იყო გაშლილი. გარდა ამისა, იყო ქსოვის ხელოვნების ლაქებიანი ფარდები, რომლებშიც ქსოვილის სილამაზისთვის სხვადასხვა ყვავილი ერთმანეთში იყო გადახლართული; ამ ფარებით იყო გამოყოფილი კარავში, როგორც ხილული და ხელმისაწვდომი ზოგიერთი ზეიმისთვის, ასევე, რაც იყო ყველასთვის მიუწვდომელი და მიუწვდომელი: და აღნიშნული ნაწილის წინ სახელწოდება იყო: „წმინდა“ და დაფარული: „წმიდათა“. გარდა ამისა, შრიფტები, საცეცხლეები, სამოსი გარე ოპონებით, თმის ოპონები და წითლად შეღებილი ტყავი - ამას და ყველაფერს, რასაც მოსე ამზადებს ღვთის სიტყვის მიხედვით, რა გონება გაიგებს მთელი სიზუსტით? როგორია ეს იმის მსგავსი, რაც ხელით არ არის გაკეთებული? რა სარგებელს მოაქვს მნახველებისთვის ეს მატერიალური მსგავსება, რასაც მოსემ მთაზე ნახა? მაგრამ მეჩვენება, რომ ჩვენ კარგად ვიქცევით, ამის შესახებ ზუსტი მსჯელობა დავუტოვოთ მათ, ვისაც აქვს ძალა, გამოსცადოს ღმერთის სიღრმეები სულით, თუკი არსებობს ვინმე, ვისაც შეუძლია, როგორც მოციქულმა თქვა, „სულით ... ილაპარაკოს საიდუმლოებით“ (1 კორ. 14:2). განაჩენი თავად გადაწყვეტს საკუთარი გონებით. ამიტომ, პავლეს მიყოლებით, რომელიც ნაწილობრივ ამჟღავნებს საიდუმლოს ამაში და ვიღებთ მცირე საბაბს მაინც, ვადასტურებთ, რომ მოსეს ხატად ასწავლეს სავანის საიდუმლო, რომელიც მოიცავს სამყაროს. ეს კარავი შეიძლება იყოს ქრისტე, ღმერთის ძალა და ღვთის სიბრძნე, თავისი ბუნებით, რომელიც საშუალებას აძლევს აშენდეს, როცა ის უნდა გახდეს; ეს კარავი აღიმართოს ჩვენში; ისე, რომ რაღაცნაირად შეუქმნელიც არის და შექმნილი; როგორც ადრე არსებული, არ შექმნილა, მაგრამ როგორც მიიღო ეს მატერიალური კომპოზიცია, იქცა შექმნილმა. რას ვამბობთ, ალბათ, გაუგებარი არ არის მათთვის, ვინც ზუსტად მიიღო ჩვენი რწმენის საიდუმლო. უპირველეს ყოვლისა, რაც იყო საუკუნეების წინ და რაც მოხდა საუკუნეების მიწურულს, რომელსაც დროებითი წარმოშობის საჭიროება არ სჭირდებოდა (როგორ შეიძლება დროებითი დაბადება სჭირდებოდეს უწინდელ ჟამს?), და ჩვენი გულისთვის, მაგრამ მისი არსების გახრწნის უგუნურების გამო, საშუალებას აძლევდა ჩვენსავით გაჩენილს, კვლავ აღედგინა ის, რაც არსებობის მიღმა გახდა. და ეს არის ერთადერთი შობილი ღმერთი, რომელიც მოიცავს ყველაფერს თავის თავში, მაგრამ დაამყარა თავისი კარავი ჩვენში. თუ ასეთ დიდ სიკეთეს კარავი ჰქვია, მაშინ სულაც ნუ შეგრცხვებათ, ქრისტეს მოყვარულო, რომ მეტყველებაში შემავალი გამომსახველობა აკლდება ღვთის ბუნების სიდიადეს; რადგან არცერთი სხვა სახელი არ არის უღირსი იმ ბუნების მიმართ, რასაც ის აღნიშნავს, მაგრამ ყველა თანაბრად დაბლაა ზუსტი მნიშვნელობით, როგორც მცირედ აღიარებული, ასევე ის, რომლებშიც ცნებების გარკვეული სიდიადე ჩანს. მაგრამ ისევე, როგორც ყველა სხვა სახელი, თითოეული გარკვეული გაგებით ღვთის ძალის საჩვენებლად გამოიყენება: ასეთია, მაგალითად, სახელები: ექიმი, მწყემსი, მფარველი, პური, ანგელოზი, ვაზი, გზა, კარი, სამყოფელი, წყალი, ქვა, წყარო და ყველაფერი, რაც ღმერთზეა ნათქვამი. არსების ყოვლისმომცველი ძალისთვის, რომელშიც ბინადრობს ღვთაებრიობის მთელი სისავსე, სამყაროს ამ ზოგად საფარს, მას, ვინც ყველაფერს თავის თავში შეიცავს, სათანადოდ ეწოდება კარავი. აუცილებელია, რომ ცოდნა შეესაბამებოდეს სახელს და ხილულის თითოეული ნაწილი მივყავართ რაიმე სახის ხედს, რომელიც ავლენს ბრწყინვალე ხედს. ასე რომ, რადგან დიდი მოციქული ამბობს, რომ ქვედა კარავში ფარდა ხორცია (ებრ. 10:20), ის ამბობს, ვფიქრობ, რადგან მისი შემადგენლობა არის სხვადასხვა ოთხი ელემენტისგან და, ალბათ, თავად მოციქულს, როცა ხედავდა სავანის ხილვას და ზეციურ საკურთხევლებში იყო დაჭერილი, სამოთხის საიდუმლოებები გამოავლინა სამოთხის საიდუმლოებით. ადაპტირება ჩვენი მთელი ნაწილის ხედვა კარავში. მოდი, მოციქულის სიტყვებიდან გამოვიტანოთ ახსნა იდუმალი იდეების შესახებ კარვის შესახებ. ერთ ადგილას ის საუბრობს მხოლოდშობილზე, რომელსაც კარავში ვგულისხმობთ: „რადგან მის მიერ შეიქმნა ყველაფერი, რაც არის ზეცაში და მიწაზე, ხილული და უხილავი, ტახტებიც, სამფლობელოები, სამთავროები, ძალები, ყველაფერი მის მიერ და მისთვის შეიქმნა» (კოლ. 1:16). მაშასადამე, ლამაზი და ოქროთი მოოქროვილი სვეტები, რგოლები და ეს ქერუბიმები, რომლებიც კიდობანს ფრთებით ფარავენ, და ყველაფერი, რაც შეიცავს კარვის აგების აღწერას, (თუ ვინმეს, ამას უყურებს, უფრო მაღალი ხედვა აქვს) არის კარავში განხილული ზემუნჯური ძალები, რომლებიც მხარს უჭერენ სამყაროს ღვთიური ნებით. იქ ჩვენი ჭეშმარიტები „იგზავნება სამსახურში მათთვის, ვინც დაიმკვიდრებს ხსნას“ (ებრ. 1:14), - თითქოს ჩვენს სულებზე მიმაგრებული „ბეჭდებით“ გადარჩენილი, მიწაზე დაწოლილი, მათი სათნოებების სიმაღლეზე ამაღლება. ქერუბიმების შესახებ, წმინდა წერილში ნათქვამია, რომ ისინი თავიანთი ფრთებით ფარავენ აღთქმის კიდობანში დადებულ საიდუმლოებებს, ადასტურებს ჩვენს მიერ წარმოდგენილ კარვის ამ შეხედულებას: რადგან ვიცით, რომ ეს სახელი გამოიყენება ღვთის ბუნების ჭვრეტის გარშემო არსებულ ძალებზე, რომლებიც ესაიამ და ეზეკიელმა გონებით დაინახეს. და ფრთებით დაფარული აღთქმის კიდობანი ყურს უცნაურად არ ეჩვენება; რადგან ესაიაში ჩვენ ვაღიარებთ ამის მსგავსს, რომელიც იდუმალებით თქვა წინასწარმეტყველმა ფრთებზე. აქ ნახსენებია კიდობანი, იქ კი სახე, მაგრამ ორივეს ქვეშ ერთი არსება ესმება, რაც, მეჩვენება, გვაფიქრებინებს, რომ უთქმელის ხედვა მიუწვდომელია. და თუ გსმენიათ ერთ სასანთლეზე ცალ-ცალკე დაკიდებული ლამპრების შესახებ, რათა ყველგან ანათებს ნათელი და უხვი იყოს; მაშინ არ ცდებით იმის მსჯელობაში, რომ სულიწმიდის მრავალმხრივი საფარები შესაფერისია ამ კარვისთვის, როგორც ესაია ამბობს, განასხვავებს სულის შვიდ ბატონობას (ესაია 11.2). განწმენდა კი, ვფიქრობ, არ საჭიროებს ინტერპრეტაციას, რადგან მის ფარულ მნიშვნელობას ამჟღავნებს მოციქული, რომელიც ამბობს: „რომელიც ღმერთმა შესწირა შესაწირავად თავის სისხლში რწმენით“ (რომ. 3:25) ჩვენს სულებს. სამსხვერპლოზე და საკმევლის სამსხვერპლოზე რომ გავიგონე, გონებაში წარმოვიდგენ ამ კარავში განუწყვეტლივ აღსრულებულ ზეციურ ძალთა თაყვანისცემას; რადგან ნათქვამია, რომ ენა, არა მარტო მიწიერი და ქვესკნელი, არამედ ზეციურიც, უგზავნის ქებას ყველაფრის დასაწყისს: და ეს არის ღვთისთვის მოსაწონი მსხვერპლი, „პირის ნაყოფი“, როგორც ამბობს მოციქული (ებრ. 13:15) და ლოცვის სურნელი. თუ გარდაქმნებს შორის ჩვენ ვხედავთ შეღებილ კანს და თმის ქსოვილს, მაშინ მზერის განუყოფელი მთლიანობა არ ირღვევა. წინასწარმეტყველური თვალი, რომელიც შევიდა ღვთაებრივ ხილვაში, ხედავს იქ წინასწარ განსაზღვრულ მხსნელ ტანჯვას, რაც ორივე ნათქვამში მიუთითებს. როგორ არის განმარტებული წითელი: სისხლი; ასე რომ თმა: მოკვლა; რადგან სხეულზე თმა მოკლებულია შეგრძნებას, რის გამოც იგი სიკვდილის სათანადო გაგებით ნიშანია. ასე რომ, ეს არის ის, რასაც წინასწარმეტყველი ხედავს ამაში, როდესაც მზერას აწევს ზემოთ კარვისკენ. თუ ვინმემ მზერა ქვედა კარვისკენ გაამახვილა; მაშინ, რადგან პავლე ეკლესიას ხშირად უწოდებს ქრისტეს, კარგი იქნება იმის აღიარება, რომ ღვთაებრივი საიდუმლოს მსახურები, რომლებსაც წმინდა წერილი ეკლესიის სვეტებს უწოდებს, ისევე როგორც მოციქულებს, მასწავლებლებს და წინასწარმეტყველებს, იგივე სახელები აქვთ. რადგან არა მხოლოდ პეტრე, იოანე და იაკობი არიან ეკლესიის სვეტები; და არა მხოლოდ იოანე ნათლისმცემელი "იყო ლამპარი, ანთებული და ანათებდა" (იოანე 5:35), არამედ ყველას, ვინც ემსახურებოდა ეკლესიის დაარსებას და ვინც თავისი საქმით გახდა მნათობნი, იწოდება როგორც სვეტებად, ასევე ლამპრებად. „თქვენ ხართ ქვეყნიერების ნათელი“, ეუბნება უფალი მოციქულებს (მათე 5:14). და ღვთაებრივი მოციქული სხვებსაც უბრძანებს სვეტებად ყოფნას და ამბობს: „იყავით მტკიცე და ურყევი“ (1 კორ. 15,58) და აშენდა ტიმოთე მშვენიერ სვეტად, აქცევდა მას, როგორც თავად ამბობს, ჭეშმარიტი ეკლესიის საყრდენად და დადასტურებად (1 ტიმ. 3.15). ამ კარავში მუდამ თვალსაჩინოა სადიდებელი მსხვერპლი და ლოცვის საკმეველი, შეწირული როგორც დილით, ასევე საღამოს. ამას გასაგებს ხდის დიდი დავითი, ლოცვის საკმეველით და წმინდა მსხვერპლის ხელების აწევით ასწორებს ღვთის წინაშე სურნელოვან სურნელს (ფს. 141,2). და ვინც გაიგებს შრიფტების შესახებ, უეჭველად, თავის გონებაში წარმოიდგენს იდუმალ წყალს, რომელიც ასუფთავებს ცოდვათა სიბინძურეს: იოანე იყო შრიფტი, იორდანეში ირეცხებოდა სინანულის ნათლით; შრიფტი იყო პეტრე, რომელმაც ერთხელ მოულოდნელად სამი ათასი მიიყვანა წყალში; შრიფტი იყო ფილიპე კანდასის საჭურისისთვის. ასევე არის შრიფტები, რომლებიც მადლს ანიჭებენ ყველას, ვინც ამ საჩუქარს იღებს. ვინც თვლის, რომ „ოპონ y“ (გამ. 26:1), ერთმანეთთან ურთიერთკავშირში, კარვის ირგვლივ შემოსაზღვრული, არ შესცოდავს სათანადო გაგებას, ნიშნავს მორწმუნეთა ერთსულოვნებას, სიყვარულით და მშვიდობით აღსავსეს. რადგან ასე განმარტა დავითმა, რომელიც ამბობს: „ამყარებს მშვიდობას შენს საზღვრებში“ (ფსალმ. 147,3). და "კანი... ალისფერი“ (გამოსვლა 26:14) და „თმა-თმა ოპონები“ (გამოსვლა 26:7), რომლებიც ემსახურებიან კარვის დეკორაციას, მიიღებენ შესაბამის მნიშვნელობას, ანუ ცოდვილი ხორცის მოკვლას, რომელიც საიდუმლოებით არის გამოსახული ალისფერი ტყავით, და უხეში ცხოვრების წესი, განსაკუთრებით ეკლესიას არ გააჩნია აბსტინენცია. ბუნებით მინიჭებული სასიცოცხლო ძალა მათ სურნელოვანს ხდის და ეს გვასწავლის, რომ მადლი აყვავება არავისში, არამედ მხოლოდ მათში, ვინც ცოდვაში მყოფს. ჩვენგან განუყოფელი ვნებების ძალის ამოწურვა: თუმცა ამის მსგავსია ქალწული ცხოვრებით, ამგვარად მცხოვრებთა ხორცს ამოწურავს თუ წმიდათა წმიდად წოდებული კარვის შიგნიდან ბევრისთვის მიუწვდომელია, მაშინ ჩვენ არ მივიჩნევთ, რომ ეს ეწინააღმდეგება ჩვენი აზრების თანმიმდევრულობას. რამეთუ არსებათა ჭეშმარიტება მართლაც რაღაც წმინდაა, წმიდათა წმიდაც კი და ბევრისთვის ხელშეუხებელი და მიუწვდომელი. ვინაიდან ის ბინადრობს მისტიური კარვის ფარულ და გამოუთქმელ სიღრმეში, არ უნდა იყოს ცნობისმოყვარე არსებების ცოდნაში, რომლებიც აღემატება არსების კონცეფციას. ადამიანმა უნდა დაიჯეროს, რომ ის, რაც ეძებს, არსებობს, თუმცა, ის არ ექვემდებარება ყველას მზერას, არამედ უთქმელი რჩება აზროვნების ფარულ სიღრმეში. მას შემდეგ რაც შეიტყო ეს და მსგავსი ხილვიდან, რომ კარავში, მიაღწია სიწმინდეს და ამაღლდა ასეთი სანახაობებით, მოსეს სულიერი თვალი კვლავ აწვება სხვა იდეების მწვერვალს, სწავლობს სამღვდელოების შესამოსელს. ეს მოიცავს მოსასხამს „შიდა იაია“ (გამოსვლა 28:31), გარე მოსასხამი და ეს „მკერდი“, რომელიც ანათებს სხვადასხვა ქვების ბრწყინვალებით (გამოსვლა 28:4), და თავზე სახვევი, და მის ზემოთ „დიად ემა“ (გამოსვლა 29:6), „nadragi:1“ (nadragi:1), „nadragi:1“(L). (გამოსვლა 28:33). მერე ყველაფერს თავზე. სიტყვა და გარეგნობა და ორივე ჭეშმარიტებაში ჩანს, ასევე ორივე მხარეს არის გვერდითი იარაღი, რომელზეც პატრიარქების სახელებია დატანილი. ამ სამოსის სიმრავლე და მათი სახელები ისეთია, რომ მათი დეტალური მიმოხილვა შეუძლებელია: - გარეგნობა, სიტყვა, სიმართლე? რა თქმა უნდა, ეს ნათლად აჩვენებს, რომ ისტორია არ აღწერს ამას და არა გრძნობათა სამოსს. სულიერი მორთულობა, ნახმარი სათნო ზრახვებით. საცვლების ფერი ლურჯია (გამოსვლა 28.33); ზოგიერთი მათგანი, ვინც ჩვენამდე ახსნა ეს სიტყვა, ამბობს, რომ ეს ფერი ჰაერს ნიშნავს. მაგრამ აქვს თუ არა ამ ფერს რაიმე კავშირი ჰაერის ფერთან, არ ვაპირებ ამის დაზუსტებას: მაგრამ არ უარვყოფ იმას, რაც დადასტურებულია: რადგან ეს ცნება შეესაბამება სათნოების სწორ შეხედულებას, კერძოდ, ის მოითხოვს, რომ მათ, ვინც ღვთის წინაშე მღვდლობას აპირებენ, თავიანთი სხეული წმინდა მოქმედებით წარმოადგინონ და არ გახდნენ მოკვდავი და არა ცოცხალ მსახურებაში. ნებისმიერი უხეში და მრავალხორციანი ტანსაცმლის სიცოცხლე, მაგრამ თავისი სიწმინდით, ობობის ძაფის მსგავსად, დახვეწა ყველა ყოველდღიური წამოწყება, მიუახლოვდა აფრენას, მსუბუქს, ჰაეროვანს. და გაანადგურე ეს სხეულებრივი ბუნება საკუთარ თავში. ამ შემთხვევაში, როდესაც გვესმის უკანასკნელი საყვირი, მეთაურის ხმით, რომ აღმოვჩნდებით დაუმძიმებლად და მსუბუქად, ყველაზე ამაღლებულად, უფალთან ერთად, ჩვენ ვიჩქარებთ ჰაერში, არავითარი ტვირთით მიწაზე არ მიზიდულნი. ამიტომ, ვინც ფსალმუნმომღერლის რჩევის თანახმად, „ასეა ყოველი ამაო“ (ფსალმ. 39,12), ჩაიცვას ეს ჰაეროვანი ტანისამოსი, თავიდან ეშვება ფეხის კიდემდე. კანონი მოითხოვს, რომ სათნოება არაფერში იყოს ნაკლული. მაშასადამე, ღილაკებზე დამაგრებული ოქროსფერი ზარები კეთილი საქმის ბზინვარებას ნიშნავს. ვინაიდან არსებობს ორი სახის საქმიანობა, რომლითაც გროვდება სათნოების სიმდიდრე: რწმენა ღმერთისადმი და კეთილსინდისიერება სიცოცხლის გაგრძელებისას; ეს არის ღილები და ზარები, რომლებსაც დიდი პავლე ანიჭებს ტიმოთეს ტანსაცმელს და ამბობს, რომ მას უნდა ჰქონდეს „რწმენა და კეთილი სინდისი“ (1 ტიმოთე 1:19). ასე რომ, რწმენა ხშირად და ხმამაღლა ჟღერდეს წმინდა სამების შესახებ ქადაგებებში; და სიცოცხლე შევადაროთ ბროწეულის ნაყოფის თვისებას: რადგან ამ ნაყოფის გარე მხარე საჭმელად უვარგისია, დაფარულია მყარი და მყარი ნაჭუჭით, მაგრამ შიგნიდან სასიამოვნოა თვალისთვის ნაყოფის მრავალფეროვნებისა და მკაცრი წესრიგის გამო, და კიდევ უფრო სასიამოვნო გემოთი, აღფრთოვანებული გრძნობებით. ხოლო გონიერი და მკაცრი ცხოვრება, რომელიც არამიმზიდველი და უსიამოვნოა გრძნობებისთვის, სავსეა კეთილი იმედებით, ახარებს საკუთარი ნაყოფით. რადგან, როდესაც ჩვენი მუშაკი თავის დროზე გახსნის სიცოცხლის ბროწეულის ნაყოფს და აჩვენებს მის მშვენიერებას, რაც მასშია, მაშინ ისინი, ვინც იღებენ მონაწილეობას, ექნებათ ტკბილი ზიარება საკუთარ ნაყოფებთან. ღვთაებრივი მოციქული კი არსად ამბობს: „ყოველი სასჯელი ახლა“, ანუ ის, რაც თავდაპირველად ემართება ბროწეულის ნაყოფს, „როგორც ჩანს, არა სიხარული, არამედ მწუხარება, ხოლო შემდეგ მოძღვრებს სიმართლის მშვიდობიან ნაყოფს მოაქვს“ (ებრ. 12:11): ეს არის ნებისყოფის სიტკბო გემო. წმინდა წერილი ბრძანებს, რომ ამ ტუნიკას ასევე უნდა ჰქონდეს ცოცხები: ეს ცოცხები არის სფერული გულსაკიდი, ჩამოკიდებული არა საჭიროებისთვის, არამედ დეკორაციისთვის. და აქედან ჩვენ გვესმის, რომ სათნოება მხოლოდ მცნებით კი არ უნდა გაიზომოს, არამედ აუცილებელია, გარედან წარმოსახულიდანაც მოვიგონოთ რამე და ტანსაცმელს დავამატოთ რაიმე სახის დეკორაცია, როგორც ამას პავლე აკეთებდა, მცნებებს მშვენიერი ნიშნები დამოუკიდებლად ქსოვა. მიუხედავად იმისა, რომ კანონი ბრძანებს, რომ „სამსხვერპლოს მსახურნი იღებენ წილ სამსხვერპლოდან“ (1 კორ. 9:13), ის არ კრძალავს „ჰყავდეს დის თანამგზავრად“ (1 კორ. 9:5), ხოლო „მათ, ვინც სახარებას ქადაგებს, სახარებიდან იცოცხლოს“ (1 კორ. 9:14); პავლე თავისუფლად ქადაგებს სახარებას, ითმენს წყურვილს, შიმშილსა და სიშიშვლეს. ეს ის მშვენიერი ომლეტებია, რომლებიც მცნებების დამატებით ტუნიკს ამშვენებს. შემდეგ, პოდირის თავზე, ათავსებენ რამენიდან მკერდზე და ქედის გასწვრივ ჩამოსული ორი სამოსი, რომლებიც ერთმანეთთან ორივე რამენზე ორი სამაგრით არიან დაკავშირებული. საკინძები კი ქვებია, რომელთაგან თითოეულს პატრიარქის ექვსი სახელი აქვს დატანილი. ამ სამოსის ქსოვილი ფერადია. ლურჯი ნაქსოვია მეწამულით, ალისფერი კი შერეული თეთრეულით; და ამ ყველაფერს შორის ოქროს ძაფია მიმოფანტული, ისე, რომ ამ ჯიშის ფერისგან ერთი დაშლილი სილამაზე ანათებს ქსოვილს. და რასაც ჩვენ ვსწავლობთ აქედან არის შემდეგი: ზედა შესამოსელი არის ყველაფერი, რაც რეალურად წარმოადგენს გულის სამკაულს, რომელიც შედგება მრავალი განსხვავებული სათნოებისგან. ლურჯი გადაჯაჭვულია მეწამულთან, რადგან სამეფო გადაჯაჭვულია სიცოცხლის სიწმინდესთან. ალისფერი გადაჯაჭვულია წვრილ თეთრეულთან, რადგან ნათელი და სუფთა ცხოვრება, როგორც წესი, რაღაცნაირად შერწყმულია მოკრძალების სიწითლესთან: ოქრო, რომელიც ამ ფერებს შორის ანათებს, იდუმალებით ცხადყოფს ასეთი ცხოვრებისათვის მიწოდებულ საგანძურს. ამიზებზე დაწერილი პატრიარქები ბევრს მატებენ ჩვენს მორთულობას: იმიტომ, რომ ადამიანის ცხოვრება უფრო მორთულია კარგი კაცების წინა მაგალითებით. ზედა სამოსის გასაფორმებლად ზემოდან დამაგრებულია კიდევ ერთი დეკორაცია: ეს არის „სუფთა ოქროს ბუდეები“ (გამოსვლა 28.13), ჩამოკიდებული ორივე ამზე, ეყრდნობა ოქროსგან დამზადებული რაღაცას ოთხკუთხედის სახით, აძლევს ბზინვარებას თორმეტი ქვისგან, რომლებიც მწკრივად არის მოწყობილი; ოთხი რიგი იყო და თითოეულში სამი ქვა იყო. შეუძლებელი იყო ქვებში ერთსა და მეორეს შორის მსგავსების პოვნა, მაგრამ თითოეულს თავისი განსაკუთრებული ბზინვარება ამშვენებდა. ეს არის დეკორაციის გარეგნული სახე. და რამენზე ჩამოკიდებული ბუდეების ნაგულისხმევი მნიშვნელობა არის იარაღის ორმხრივობა მოწინააღმდეგის წინააღმდეგ, ასე რომ, როგორც ზემოთ ითქვა, სათნოება ამ ცხოვრებაში რწმენით და კეთილი სინდისით აღწევს წარმატებას, ცხადი იქნებოდა, რომ ბუდეების საფარქვეშ ადამიანი დაცულია ორივე მხრიდან, დაუცველი რჩება მარცხნივ და მარცხნივ ისრისგან. ხელი“ (2 კორ 6.7). ოთხკუთხა მორთულობა, რომელიც ორივე მხრიდან ბუდეებს ეყრდნობა, სადაც ქვებზე ტომების სახელობის პატრიარქები ეწერა, გულის ფარდას ემსახურება და ეს სიტყვა გვასწავლის, რომ ამ ორი ბუდით ის, ვინც ბოროტის ისრები მოიგერია, საკუთარ სულს დაამშვენებს პატრიარქის ყველა სათნოებით. და დაე, ოთხკუთხედის გარეგნობა იყოს თქვენთვის სიკეთეში მყარად დარჩენის აუცილებლობის მანიშნებელი, რადგან ასეთი მოხაზულობა, სწორი გვერდებით, რომლებიც თანაბრად ეყრდნობიან კუთხეებს, ძნელია გარდაიქმნას სხვა ფორმაში. ბოჭკოები, რომლითაც ეს დეკორაციები მხრებზე იყო მიმაგრებული, ჩემი აზრით, ემსახურება ბრძანებას, ვიზრუნოთ მაღალ ცხოვრებაზე, თავი ვალდებულად მივიჩნიოთ ჩაფიქრებულ ფილოსოფიას აქტიური სიბრძნე დავუმატოთ, რათა გული იყოს ჭვრეტის ნიშანი, ხოლო მხარზე - საქმეების. გამხმარი თავით, კარგად მცხოვრებთათვის მომზადებულ გვირგვინს ნიშნავს და მას ოქროს ბუდეზე ამობეჭდილი იდუმალი წარწერები ამშვენებს. ასეთ დეკორაციებში ჩაცმულს ფეხსაცმელს კი არ ათავსებენ, რომ მსვლელობაში არ დაიტვირთოს და გადაადგილება არ გაუჭირდეს მკვდარი ტყავის გადახვევით, არამედ იმ გაგებით, რაც მთის ყურებისას ჩაენერგა. მაშასადამე, როგორ შეიძლება ფეხსაცმელი გამხდარიყო ფეხის სამკაული, რომელიც უარყოფილი იქნა პირველივე საიდუმლო მოქმედების დროს, როგორც ასვლის დაბრკოლება? ის, ვინც ასეთ სიმაღლეზე ავიდა, ჩვენ მიერ დასახული ასვლებით, ხელში ატარებს ღვთისგან შექმნილ ტაბლეტებს, რომლებიც შეიცავს ღვთაებრივ კანონს, მაგრამ ისინი თვითონ არიან დამსხვრეულნი, დამსხვრეულნი ცოდვილთა სასტიკი სიჯიუტით. ცოდვა მდგომარეობდა იმაში, რომ კერპთაყვანისმცემლების მიერ გამოძერწილი კერპი, ხბოს გამოსახულებით. მოსემ ის ფხვნილად აქცია, წყალში გაშალა და სასმელად აქცია ცოდვილთათვის, რათა ყველანაირად შეეძლო გაენადგურებინა ეს ნივთიერება. რომელიც ადამიანურ ბოროტებას ემსახურებოდა. ეს განსაკუთრებით მაშინ იყო და ისტორიამ წინასწარმეტყველურად გამოაცხადა ის, რაც ახლა, ჩვენს დროში ხდება. რამეთუ ყოველგვარი კერპთაყვანისმცემლობის ხიბლი მთლიანად განადგურდა, დაღუპული იყო ღვთისმოსავი პირების ბაგეებით, რომლებმაც კარგი აღსარების საშუალებით აღასრულეს უღმერთო ნივთიერების განადგურება საკუთარ თავში; და კერპთაყვანისმცემლების მიერ უძველესი დროიდან დამკვიდრებული საიდუმლოებები იქცა ჭეშმარიტად წარმავალ და შეუსრულებელ წყალად, განადგურდა სწორედ იმ ბაგეებით, რომლებიც ოდესღაც კერპთაყვანისმცემლობას ეწეოდნენ. რადგან, როცა ხედავთ, რომ ისინი, ვინც ადრე ამაოებას ექვემდებარებოდნენ, ახლა ანადგურებენ და ანადგურებენ კერპებს, რომელთა იმედიც ჰქონდათ, არ მოგეჩვენებათ, რომ ისტორია აშკარად ღაღადებს: ერთ დღეს ყველა კერპს შთანთქავს მათი ბაგეები, ვინც ილუზიიდან ღვთისმოსაობაში გადავიდა? მოსე იარაღს ლევიანებს მათი თანამოძმეების წინააღმდეგ. და მათ ბანაკი კიდემდე გადალახეს, განურჩევლად სცემეს მათ, ვინც ხვდებოდნენ, დახოცილთა ბედის გადაწყვეტილება მახვილის კიდეზე დატოვეს; ისინი ყველას თანაბრად კლავდნენ, არ განასხვავებდნენ მოკლულ ადამიანებს, არ აქცევდნენ ყურადღებას ვინმე მტერი იყო თუ მეგობარი, უცხო თუ ოჯახის წევრი, ნათესავი თუ უცხო: მაგრამ ხელის ერთი მიმართულება იყო, თანაბრად და თანაბრად მიმართული ყველას მიმართ, ვისაც შეხვდებოდა. ამის შესახებ ამბავი შეიძლება შემდეგი სასარგებლო გაკვეთილი იყოს ჩვენთვის: ვინაიდან მთელმა ხალხმა მოახერხა რაიმე ცუდის გაკეთება და მთელი მილიცია მონაწილეობდა ცოდვაში, როგორც ერთი ადამიანი, მაშინ უბედურება მათ ურტყამს განურჩევლად. როგორც ცოდვაში ჩავარდნილ ადამიანს ურტყამს სხეულის ნებისმიერ ნაწილს, რადგან იცის, რომ ერთ წევრში განცდილი ტკივილი მთელ სხეულს აწვდის: ასე რომ, რადგან ამ სხეულში, რომელმაც ცოდვა გადაწყვიტა, ყველა წევრი თანაბრად ისჯებოდა, წყლული, ნაწილებზე დატანილი, მთლიანი ქმნიდა. ამიტომ, თუ ზოგჯერ ბევრში თანაბარი ცოდვა ჩანს, ღვთის რისხვა ყველაზე კი არ მოქმედებს, არამედ მხოლოდ ზოგიერთზე; მაშინ ეს ისე უნდა გავიგოთ, რომ ღმერთი კაცობრიობის სიყვარულით ასწორებს გაკეთებულს და მართალია ყველა არ იტანს დარტყმას, მაგრამ ყველა ბრძენი ხდება და ინდივიდუალური დარტყმით შორდება ცოდვას. მაგრამ ეს მხოლოდ დაწერილის ისტორიული მნიშვნელობაა, გამოყენებამ შეიძლება ასე მოგვიტანოს სარგებელი: კანონმდებელი ზოგად ქადაგებაში ყველას ეუბნება: „თუ ვინმე უფლისა, მოდი ჩემთან“ (გამ. 32:26), ანუ ეს არის რჯულის ხმა, რომელიც ყველას უბრძანებს: ვისაც სურს იყოს ღმერთის მეგობარი, იყოს ჩემი მეგობარი - კანონი; რადგან კანონის მეგობარი, რა თქმა უნდა, ღმერთის მეგობარიცაა. და ბრძანებს თავისთან შეკრებილებს ასეთი ქადაგების შემდეგ, რომ მახვილით იმოქმედონ თავიანთი ძმის წინააღმდეგ. მეგობარიც და მეზობელიც. თუ გადავხედავთ ამ მიმოხილვის თანმიმდევრობას, ჩვენ ეს ასე გვესმის: ყველა, ვინც ფიქრობს ღმერთზე და კანონზე, განიწმინდება იმით, რაც მან საკუთარ თავში აიღო თავისი ბოროტებისთვის. რადგან ყოველი ძმა, მეგობარი და მეზობელი კარგად არ არის გაგებული წმინდა წერილში, მაგრამ არის მეორე, რომელიც არის ძმაც და უცხოც, მეგობარიც და მტერიც, მეზობელიც და მოწინააღმდეგეც. ამ სახელებით ჩვენ გვესმის ჩვენი მარადიული აზრები, რომლებიც სიცოცხლეს აქცევს ჩვენს სიკვდილს და სიკვდილს ჩვენს სიცოცხლეს. ეს ცნება ემთხვევა იმას, რაც უკვე ითქვა აარონის შესახებ კვლევაში, როცა მოსეს დახმარების გამო იგი წარმოადგინეს როგორც თანამგზავრი, მფარველი ანგელოზი, ეგვიპტელების დასაშინებლად ნიშნებს, მართებულად ეწოდა როგორც უხუცესის სახელს, რადგან ანგელოზური და უსხეულო ბუნება შეიქმნა ჩვენს ბუნებაზე ადრე და ძმის ცოდნის სახელის გამო. გასაგები ბუნება. ვინაიდან არსებობს წინააღმდეგობა: როგორ შეიძლება დავიჯეროთ, რომ აარონის თანამშრომლობა, რომელიც კერპის შექმნისას ისრაელების მსახური გახდა, უკეთესობისკენ ემსახურებოდა, მაშინ ჩვენი სიტყვა, ზემოთ რომ ვახსენეთ, გარკვეულწილად ხსნიდა ძმობის მსგავსებას, კერძოდ, რომ ერთი და იგივე არ იგულისხმება ყოველთვის ერთი და იგივე ფრაზით, როდესაც ერთი სახელი საპირისპირო ცნებებით არის აღებული. ძმა, რომელიც ანადგურებს ეგვიპტელ მტანჯველს, სხვაა და ძმა, რომელიც ისრაელებს კერპს უკეთებს, განსხვავებულია, თუმცა ორივეს ერთი სახელი აქვს. ამა თუ იმ ძმების წინააღმდეგ მოსე იშიშვლებს მახვილს. რასაც სხვას უბრძანებს, თავის თავსაც იმავე გზით ლეგიტიმაციას უწევს. და ასეთი ძმის მოკვლა ცოდვის განადგურებაა. რადგან ყველამ, ვინც მოწინააღმდეგის რჩევით ვინმეში დამკვიდრებული ბოროტება გაანადგურა, ეს ბოროტებაც მოკლა საკუთარ თავში, რომელიც ოდესღაც ცოდვით ცხოვრობდა. ამის შესახებ ასეთი აზრი ჩვენში კიდევ უფრო გაბატონდება, თუ ამ მიმოხილვისთვის ისტორიიდან სხვა რამეს ავიღებთ. რადგან ნათქვამია, რომ ამ აარონის ბრძანების თანახმად, ისრაელებს უნდა მოეპარათ „საყურეები“ (გამ. 32:2) და რომ მათი ძარცვა კერპისთვის იყო მასალა. მაშ რა ვთქვათ? ის, რომ მოსემ ისრაელიანებს ყურები საყურეებით, ანუ რჯულით დაამშვენა და ტყუილად დასახელებულმა ძმამ ყურებზე მიცემულ დეკორაციას წაართვა და კერპს აკეთებს. და ცოდვის თავდაპირველი შემოსევისას იყო საყურეების გარკვეული აღება - რჩევა მცნების დაუმორჩილებლობის შესახებ. შეგვიძლია თუ არა გველი მივიჩნიოთ პირველყოფილ არსებათა მეგობრად და მეზობლად, რომელიც გვირჩევს, როგორც სასარგებლო და კარგი, გადაუხვიოს ღვთის მცნებას? ეს ნიშნავს მცნების „საყურეების“ ყურს ამოღებას. მაშასადამე, ვინც ასეთ ძმებს, მეგობრებს და მეზობლებს მოკლავს, კანონიდან მოისმენს ამ სიტყვებს, ისტორიის თანახმად, მოსეს მიერ ასეთ მკვლელებს. „დღეს მიუძღვენით თქვენი ხელები უფალს, თითოეულმა თქვენგანმა თავის ძეში და თავის ძმაში, რათა მოგცეს დღეს კურთხევა“ (გამოსვლა 32:29). მაგრამ დროულად ჩანს ამ სიტყვაში ცოდვის ჩამდენთა ხსოვნა; იმის გასარკვევად, თუ როგორ ჩამოვარდა მოსეს ხელიდან მიწაზე ღვთის მიერ შექმნილი დაფები, რომლებზეც ღვთაებრივი რჯული იყო დაწერილი და დაბნეულის სიჯიუტემ გაანადგურა, მოსემ ისევ მოაქვს, არა ზუსტად იგივე, არამედ მხოლოდ იგივე წარწერით. იმის გამო, რომ აიღო ტაბლეტები ქვემოთ მოცემული ნივთიერებიდან, მან შესთავაზა ძალა მას, ვინც მათზე კანონს აწერს. და ამგვარად, ის მოუწოდებს მადლს, ატარებს კანონს ქვის ფილებზე, მას შემდეგ რაც თავად ღმერთმა გამოსახა სიტყვები ქვაზე; რადგანაც მათ, ვინც მათ ხელმძღვანელობს, ჯერ კიდევ შეუძლიათ ღვთის განგებულების გაგება ჩვენთვის. თუ ჭეშმარიტია ღვთაებრივი მოციქული, რომელიც უწოდებს „ტაბებს და გულებს“ (2 კორ. 3:3), ანუ სულის სუვერენიტეტი; ეჭვგარეშეა, ის, ვინც ღმერთის სიღრმეებს სულით გამოცდის, ჭეშმარიტია: მაშინ აქედან შეიძლება თანმიმდევრულად ვისწავლოთ, რომ ადამიანური ბუნება, ღვთის ხელით შექმნილი და კანონის დაუწერელი მონახაზებით შემკული, თავიდან ურღვევი და უკვდავი იყო; რადგან, ბუნებრივია, ჩვენში იყო კანონის თანხმობის ნება, რომელიც გამოიხატებოდა ბოროტებისგან ზიზღით და ღვთაებრივის პატივისცემით. როცა ცოდვის ხმა შეგვეხმა, რომელსაც პირველ წერილში გველის ხმა ჰქვია, ხოლო ტაბლეტების ისტორიაში ღვინით მგალობელთა ხმა (გამ. 32:18): მაშინ, მიწაზე დაცემით, ჩვენი ბუნება დამსხვრეულია. მაგრამ ჭეშმარიტმა კანონმდებელმა, რომლის პროტოტიპიც მოსე იყო, კვლავ ჩვენი ქვეყნიდან ამოიღო ჩვენი ბუნების ფილები. რადგან ეს არ იყო ქორწინება, რომელმაც შექმნა მისი ღვთაებრივი ხორცი, არამედ ის თავად ხდება ქვის მჭრელი საკუთარი ხორცისა, რომელიც დაწერილია ღვთაებრივი თითით. „სული წმიდა“ ჩამოვიდა ქალწულზე და „ძლიერი უზენაესი“ დაჩრდილა მას (ლუკა 1:35). როდის მოხდა ეს? ბუნებამ კვლავ შეიძინა ურღვევობა, უკვდავი გახდა თითის კვალი. თითს წმინდა წერილის ბევრ ადგილას სულიწმიდა ეწოდება. და ამ გზით მოსეს განდიდების რეალიზება მიიღწევა იმდენად და რამდენადაც ამ დიდების გამოვლინება სამყაროს თვალისთვის წარმოუდგენელი გახდა. ვინც შეისწავლა ჩვენი რწმენის ღვთაებრივი საიდუმლო, ეჭვგარეშეა, არ იცის რამდენად შეესაბამება ისტორიას ეს უმაღლესი შეხედულება. ჩვენი ბუნების დამტვრეული ტაბლეტის აღმდგენისთვის (უეჭველად გაიგებთ ნათქვამში, ვინც განკურნა ჩვენი სინანული), რადგან მან კვლავ აღამაღლა ჩვენი ბუნების დამტვრეული ტაბლეტი უძველეს სილამაზემდე, როგორც ნათქვამია, ღვთიური თითით შემკული, ის აღარ ხდება წარმოუდგენელი უღირსების მზერაზე, უღირსებზე, რომლებიც უღირსნი არიან მის მიმართ, უღირსები. მას. ჭეშმარიტად, „როცა... მოვა“, როგორც სახარება ამბობს, „მის დიდებაში და ყველა... ანგელოზები მასთან არიან“ (მათე 25:31), და მართალთათვის ეს ძლივს იქნება შენახული და ხილული: მაგრამ ბოროტი და იუდაისტი, როგორც ესაია ამბობს, დარჩებიან ამ ხილვაში მონაწილეობის გარეშე. „ბოროტებმა, – ამბობს ის, – არ იხილონ უფლის დიდება“ (ეს. 26:10). მაგრამ ჩვენ ეს შევიტანეთ მეტყველებაში, იმ თანმიმდევრობით, რაც განიხილებოდა ამ ადგილის უფრო მაღალ ხედთან მიმართებაში; ახლა დავუბრუნდეთ შემდეგს. რატომ არის ის, ვისზეც ღვთაებრივი ხმა მოწმობს, რომ ნათლად ხედავდა ღმერთს ღვთის მრავალ გამოვლინებაში, კერძოდ, როცა ამბობს: „პირისპირ, თითქოს მეგობარს ელაპარაკება“ (გამ. 33:11), ამ ყველაფერთან ერთად, როგორც ის, ვინც ჯერ კიდევ არ ყოფილა იმის ღირსი, რისი ღირსიც წმინდა წერილის მოწმობის თანახმად, ის უნდა აღიაროს ღმერთს ღირსად. 33:13); თითქოს ის, ვინც ყოველთვის ჩნდებოდა, ჯერ კიდევ არ იყო მათთვის ხილული? და ხმა ზემოდან, თუმცა ახლა თანახმაა დაემორჩილოს მკითხავის სურვილს და უარს არც კი ამბობს ამ მადლის დამატებაზე, მაგრამ მაინც სასოწარკვეთილებაშიც კი მიჰყავს და აცხადებს, რომ რასაც ითხოვს შეუთავსებელია ადამიანის სიცოცხლესთან. მაგრამ არის, ამბობს ღმერთი, გარკვეული ადგილი "მე მაქვს" და იმ ადგილას არის ქვა და ქვაში არის "ნაპრალი", რომელშიც ის უბრძანებს მოსეს დარჩენას. შემდეგ ღმერთი ნაპრალს პირზე ადებს, გადის და მოსე ხედავს მეთაურის „უკნიდან“ და რჩება იმ ფიქრში, რომ მან დაინახა ის, რაც ითხოვა და ღვთაებრივი ხმის დაპირება არ არის ყალბი (გამ. 33:21–23). თუ ამას შევხედავთ, მხოლოდ ასოებით შემოვიფარგლებით, მაშინ მნიშვნელობა მათთვის, ვინც მას ეძებს, არა მხოლოდ გაურკვეველი დარჩება, არამედ ღმერთის დამახინჯებული კონცეფციისგანაც კი უწმინდური იქნება. რადგან მხოლოდ იმას, რაც გამოსახულია, აქვს წინაც და უკანაც: და ყოველი მონახაზი არის სხეულის ზღვარი: ასე რომ, ვინც ღმერთს განასახიერებს, არ აღიარებს მას სხეულებრივი ბუნებისგან თავისუფალს: ყოველი სხეული, უეჭველად, რთულია: და კომპლექსს აქვს კომპოზიცია ჰეტეროგენობათა კომბინაციიდან; და არავინ იტყვის ნაერთზე, რომ ის არ არის დაშლილი; და დაშლილი არ შეიძლება იყოს უხრწნელი: რადგან ხრწნა არის კომპოზიტის დაშლა. მაშასადამე, თუ ვინმეს ღმერთის ზურგი სიტყვასიტყვით ესმის, მაშინ იგი თანმიმდევრულად და აუცილებლობით მიიყვანს ამ აბსურდამდე, რადგან წინა და უკანა მხარე, უეჭველად, მოხაზულობაშია, მოხაზულობა კი სხეულში; სხეული იშლება და იშლება საკუთარი ბუნების მიხედვით; ვინაიდან ყველაფერი კომპლექსურია დაშლილი; დაშლილი არ შეიძლება იყოს უხრწნელი. მაშასადამე, ვინც მონურად მიჰყვება წერილს, ცნებების აუცილებელი კავშირის გამო, ღმერთში გაფუჭებას დაუშვებს. მაგრამ ღმერთი არის უხრწნელი და უსხეულო. მაშასადამე, რა მნიშვნელობა აქვს დაწერილს, გარდა იმისა, რაც ერთი შეხედვით ჩანს? თუ მეტყველებასთან დაკავშირებით დაწერილის ეს ნაწილი გვაიძულებს სხვა მნიშვნელობის ძიებას, მაშინ, რა თქმა უნდა, მთლიანობაშიც უნდა გავიგოთ. რაც არ უნდა გვესმოდეს ნაწილს, ჩვენ აუცილებლად მივიღებთ მთლიანს როგორც მსგავსს. ასე რომ, ღმერთის ადგილი და ქვა იმ ადგილას და ოთახი ქვაში, რომელსაც ნაპრალი ჰქვია, და მოსეს იქ შესვლა, პირზე ღვთის ხელის დადება, გავლა და გამოცხადება და ამის შემდეგ უკან მყოფთა ხილვა, უფრო საფუძვლიანად იქნება განხილული მნიშვნელობის ამაღლების კანონის მიხედვით. მაშასადამე, რა არის გამოსახული ამით? როგორც დაცემისთვის მზად სხეულები, რა მალე უჩნდებათ დახრილობის სურვილი, თუმცა პირველი მოძრაობის შემდეგ აღარავინ აიძულებს მათ, ძლიერი იმპულსით დაბლა მივარდებიან, ხოლო გზა დახრილია და ძირისკენ მიისწრაფვის და ვერაფერი შეაჩერებს მათ სურვილს საპირისპირო მოძრაობით. მოძრაობა, აფრენა ქვემოდან სიმაღლეებისკენ. და როგორც ზემოდან არაფერი აჩერებს მის სწრაფვას (სიკეთის ბუნება იზიდავს მათ, ვინც თვალს ახელს მასზე): მაშინ, რა თქმა უნდა, ის მუდმივად მაღლა და მაღლა ხდება, ვიდრე ზეციური სურვილისამებრ, როგორც მოციქული ამბობს, „წინ“ იჭიმება (ფილ. 3.13) და მუდამ მაღლა იწევს. რადგან, უკვე შეძენილის გამო, რომელსაც სურს არ დატოვოს კიდევ უფრო მაღალი სიმაღლეები მიუღწევლად, იგი განუწყვეტლივ აგრძელებს სწრაფვას უფრო მაღალისკენ, რითაც მან მიაღწია წარმატებას, მუდმივად განაახლებს ფრენის ძალისხმევას. რადგან მხოლოდ სათნოებისკენ მიმართული აქტივობა კვებავს ძალას შრომით, არა დასუსტებით, არამედ ზრდის მის მიმართ დაძაბულობას. მაშასადამე, ჩვენ ვამბობთ, რომ მოსე, რომელიც ყოველთვის დიდებული იყო, სულაც არ ჩერდება თავის აღზევებაში, არ აყენებს თავის თავს რაიმე საზღვრებს მისკენ სწრაფვაში, რაც მაღლაა: მაგრამ როგორც კი შევა იმ კიბეზე, რომელზედაც, როგორც იაკობი ამბობს, „ღმერთი დამკვიდრებულია“ (დაბ. 28.13), ის მუდმივად ადის უფრო მაღალ და მაღალ საფეხურზე და არ ადგება; რადგან სიმაღლეზეც კი ყოველთვის პოულობს საფეხურს, რომელიც უფრო მაღალია ვიდრე მიაღწია. ის უარს ამბობს ეგვიპტის პრინცესასთან ცრუ ურთიერთობაზე; ხდება ებრაელის შურისმაძიებელი; გადადის საცხოვრებლად უდაბნოში, რომელსაც არ არღვევს ადამიანის სიცოცხლე; მწყემსავს ნაზი ცხოველთა ნახირს, ხედავს სინათლის ნათებას; ფეხსაცმლის ახსნის შემდეგ სინათლეზე ასვლა არ არის დამძიმებული; არჩეული მონათესავე და ტომობრივი ხალხის გასათავისუფლებლად; ხედავს ტალღებით დაფარული დამხრჩვალი მტერი; დაბანაკებულია ღრუბლის ქვეშ; ქვით კლავს წყურვილს; სამოთხეში ამუშავებს მარცვლეულს; შემდეგ ხელების აწევით სძლევს უცხოელს; ესმის საყვირის ხმა; სიბნელეში შედის; აღწევს ხელნაკეთი კარვის საკურთხეველში; სწავლობს ღვთაებრივი მღვდელმსახურების საიდუმლოებებს: ანადგურებს კერპს, ამშვიდებს ღვთაებას; განაახლებს იუდეველთა ცოდვით დამსხვრეულ რჯულს, ანათებს დიდებით და ამაღლებულია ასეთ სიმაღლეებამდე, კვლავ იწვის ვნებით, დაუოკებლად ეძებს მეტს და რაც ყოველთვის ჰქონდა ძალაუფლებაში, ახლაც სწყურია; და როგორც ადამიანი, რომელსაც მანამდე არ მიუღია ზიარება, ის ცდილობს გააუმჯობესოს ეს, სთხოვს ღმერთს გამოავლინოს თავისი თავი მისთვის, არა მხოლოდ იმდენად, რამდენადაც მას შეუძლია მისი შეკავება, არამედ ის, რაც არის ღმერთი საკუთარ თავში. მეჩვენება, რომ სულისთვის დამახასიათებელია ამის შეგრძნება. რომელიც სავსეა ბუნებით მშვენიერისადმი მიდრეკილების ერთგვარი ცეცხლოვანი სიყვარულით და რომელიც მშვენიერებიდან ხედავს, იმედი ყოველთვის იზიდავს უმაღლეს სილამაზეს, მუდმივად შეძენილს, მუდამ აღძრავს მასში დამალულის სურვილს. რატომ სურს სილამაზის ძლიერ მოყვარულს, რომელიც მუდმივად ცდება იმას, რასაც ხედავს იმიჯით, რაც სურს, დაკმაყოფილდეს პროტოტიპის გამორჩეული თვისებების ხედვით? აი, რას გამოხატავს ეს გაბედული თხოვნა სილამაზით ტკბობისა, ვნების საზღვრების გადალახვით, არა რაიმე სარკეების ან გამოსახულებების დახმარებით, არამედ პირისპირ. ღვთაებრივი ხმა იძლევა იმას, რასაც ითხოვენ, თავად უარის თქმის დროს, რამდენიმე სიტყვით, რაც აჩვენებს ცნებების განუზომელ სიღრმეს. ღვთის კეთილშობილების გამო განეხორციელებინა მოსეს სურვილი; მაგრამ იგი არ დაჰპირდა მას ამ სურვილის დამშვიდებას ან დაკმაყოფილებას. ღმერთი არ გამოავლენდა თავის მსახურს, თუ ხილული იყო ისეთი, რომ მას შეეძლო დაემშვიდებინა მნახველის ვნება. ეს არის ის, რაც ღმერთის ჭეშმარიტი ხედვა შედგება: ის, ვინც მას უყურებს, არასოდეს წყვეტს ამ ვნებას. ღმერთი ამბობს: „ვერავინ მხილავს და იცოცხლებს“ (გამოსვლა 33.20). და ეს სიტყვა არ აჩვენებს, რომ მხედველისთვის ღვთის სახის დანახვა ხდება სიკვდილის მიზეზი (როგორ არის შესაძლებელი, რომ სიცოცხლის სახე ოდესმე გახდეს სიკვდილის მიზეზი მათთვის, ვინც მიუახლოვდება?); მაგრამ, ვინაიდან, მართალია ღვთაებრივი ბუნებით მაცოცხლებელია, ღვთაებრივი ბუნების ფაქტობრივი განმასხვავებელი ნიშანი არის ის, რომ იგი ყველაფერზე მაღლა გამოირჩევა მახასიათებლებით; მაშინ მას, ვისაც სჯერა, რომ ღმერთი არის რაღაც შემეცნებადი, გადახრილია არსებულიდან იმაზე, რაც აღიარებულია, როგორც არსებობს ამ იდეის დაკმაყოფილების უნარით, არ აქვს სიცოცხლე საკუთარ თავში. რადგან ის, რაც ნამდვილად არსებობს, არის ჭეშმარიტი სიცოცხლე: და ეს არ არის ხელმისაწვდომი ცოდნისთვის. მაშასადამე, თუ მაცოცხლებელი ბუნება აღემატება ცოდნას, მაშინ ის, რაც გააზრებული, უეჭველად, არ არის სიცოცხლე: და რაც არ არის სიცოცხლე, არ აქვს სიცოცხლის მინიჭების თვისება. მაშასადამე, ის, რაც მოსეს სურდა, არ სრულდება იმაში, როდესაც სურვილი შეუსრულებელი რჩება. რადგან ნათქვამიდან გაიგებს, რომ ღვთაებრიობა, მისი ბუნებით, განუსაზღვრელია და არ შეიძლება შევიდეს რაიმე საზღვრებში. და თუკი ღმრთიურება რაიმე საზღვრებში შეიძლება იყოს წარმოდგენილი; მაშინ, ყოველგვარი აუცილებლობით, ზღვართან ერთად წარმოდგენილი იქნებოდა ის, რაც მის მიღმაა, რადგან ის, რაც საზღვრებშია, უეჭველად, სრულდება ადამიანთან; რადგან ხმელეთზე მცხოვრებთათვის ზღვარი ჰაერია, წყალში კი - წყალი. მაშასადამე, როგორც თევზი, მთელი მისი საზღვრებით, მოიცავს წყალს, ფრინველს კი ჰაერით, წყლის შუალედი არის მოცურავესთვის, ხოლო ჰაერი არის მფრინავისთვის, არის ზღვარის უკიდურესი ზედაპირი, რომელიც მოიცავს როგორც ფრინველს, ასევე თევზს, რასაც მოსდევს წყალი ან ჰაერი: ასე რომ, თუ ღვთაება წარმოდგენილია H-ში რაღაც უცხოურისთვის, მოიცავს, როგორც მოწმობს მეტყველების თანმიმდევრობით, მრავალჯერ აღემატება შინაარსს. მაგრამ აღიარებულია, რომ ღვთაება ბუნებით მშვენიერია; და ის, რაც მშვენიერისგან განსხვავდება, რა თქმა უნდა, მშვენიერის გარდა სხვაა, ხოლო რაც მშვენიერის გარეთ არის, ბოროტების ბუნებაშია. და დადასტურდა, რომ კონვერტი ბევრჯერ აღემატება გარსს. ამიტომ, ისინი, ვინც ფიქრობენ, რომ ღვთაება საზღვრებშია მოქცეული, აუცილებლად უნდა დაეთანხმონ, რომ იგი ბოროტებითაა მოცული. და როგორც ყოველთვის, გააზრებული მცირდება ბუნების წინაშე, რომელიც მოიცავს, მაშინ უნდა ჭარბობდეს ის, რაც არის უხვი. ასე რომ, ის, ვინც ღმრთიურებას ნებისმიერ საზღვრებში აფარებს, საშუალებას აძლევს საპირისპიროს მშვენიერზე გაბატონდეს. მაგრამ ეს სასაცილოა. მაშასადამე, დაე, არ იყოს რაიმე უხილავი ბუნების გაგება. გაუგებარი არ არის მიდრეკილი გაგებისკენ. პირიქით, ამ აღმართით მიზიდული მშვენიერების ყოველგვარი სურვილი ყოველთვის იზრდება მშვენიერებისკენ სასურველ მსვლელობასთან ერთად. და ეს ნიშნავს, ჭეშმარიტი გაგებით, დაინახო ღმერთი, არასოდეს იპოვო შენი ვნების გაჯერება. მაგრამ ვინც ხედავს, როგორც კი მას ნახვის საშუალება ექნება, მუდმივად უნდა იყოს ანთებული კიდევ უფრო მეტი ნახვის სურვილით. და ამგვარად, არავითარი ზღვარი არ შეაჩერებს ღმერთისკენ ამაღლების ზრდას, რადგან მშვენიერებისთვის საზღვარი არ მოიძებნება და მშვენიერებისადმი მზარდი სურვილი არ აჩერებს. მაგრამ რა სახის ადგილს გულისხმობს ღმერთი? რა ქვაა ეს? და ისევ როგორი ტევადობაა ქვაში? როგორი ღმერთის ხელია ეს, გამოქვაბულის პირის ქვაში ჩაკეტვა? რა სახის ღმერთის გარდაცვალებაა ეს? რა არის ღმერთის ზურგი, რომლის ხილვასაც ღმერთი ჰპირდება მოსეს, რომელმაც მხედველობა პირისპირ ითხოვა? ეჭვგარეშეა, ეს ყველაფერი, ცალკე აღებული, უნდა იყოს რაღაც დიდი და ღირსი გამცემის სიდიადე, რათა ეს დაპირება უფრო დიდებულად და აღმატებულად იყოს აღიარებული, ვიდრე ღვთის ნებისმიერი გამოვლინება, რომელიც უკვე იყო დიდი მსახურისთვის. მაშასადამე, როგორ შეიძლება ვინმემ გაიგოს ეს სიმაღლე ნათქვამიდან? რომელზედაც მოსეს ამდენი აღმართის შემდეგ კვლავ უნდა ასვლა; და თავად ის, „ყველაფერს ერთად ამუშავებს სასიკეთოდ ღვთის მოყვარულთათვის“ (რომ. 8.28), მისი ხელმძღვანელობით, ხელს უწყობს ასვლას? "ეს არის ჩემი ადგილი", - ამბობს ღმერთი (გამოსვლა 33.21). შესაძლოა, ასეთი კონცეფცია ეთანხმება იმას, რაც ადრე იყო ახსნილი ამ შეხედულებაში. ადგილის მითითებით, ღმერთი არ ზღუდავს რაოდენობრივად მითითებულს (რადგან არ არსებობს საზომი არარაოდენობრივისთვის), მაგრამ ზომასთან შედარებით მონახაზის დუმილით, მსმენელს მიჰყავს უსაზღვრო და განუზომელი. მაშასადამე, სიტყვა, მეჩვენება, გამოხატავს ასეთ გარკვეულ აზრს: რადგან გამუდმებით გაქვთ „წინ გაჭიმვის“ სურვილი, არ გაქვთ გაჯერება თქვენი ნაკადის გაგრძელებით, არ იცით რაიმე სიკეთით დაკმაყოფილება, მაგრამ თქვენი სურვილია ყოველთვის მეტისკენ სწრაფვა: მაშინ მე მაქვს ისეთი ადგილი, რომ მასში გამავალმა ვერასოდეს შეაჩეროს მისი ნაკადი. მაგრამ ეს ნაკადი სხვა გაგებით დგას. რადგან ღმერთი ამბობს: „დადექი ამ კლდეზე“ (გამოსვლა 33.21). ყველაზე მშვენიერი ის არის, რომ დგომა და მოძრაობა ერთი და იგივეა. ვინც ამაღლდება, რა თქმა უნდა, არ დგას; და ვინც დგას არ ადის. და აქ დგომა თავად ხდება ამაღლება. ეს ნიშნავს, რომ რაც უფრო მტკიცე და უცვლელი რჩება ადამიანი, მით უფრო წარმატებით ამთავრებს სათნოების კურსს. მაგრამ ვინც არის მერყევი და გაუმაძღარი თავის აზრებში, არ დგას მტკიცედ სიკეთეში, არამედ ყეფს და იხეტიალებს, როგორც მოციქული ამბობს (ეფეს. 4.14), შეძრწუნებული და დამსხვრეული ვარაუდებითა და ეჭვებით, რაც არსებობს, ის არასოდეს ამაღლდება სათნოების სიმაღლეზე; ისევე, როგორც ქვიშაზე ბორცვზე მოსიარულეები, თუმცა, როგორც ჩანს, ფეხით კვეთენ დიდ სივრცეს, მუშაობენ უსარგებლოდ; რადგან ფეხები ყოველთვის ქვევით სრიალებს ქვიშაზე; ასე რომ, მიუხედავად იმისა, რომ მოძრაობა წარმოებულია, მოძრაობაში წინსვლა არ არის. თუ ვინმე, როგორც ფსალმუნში ამბობს, ღრმა ტალახიდან ამოიღო ფეხები და დაამკვიდრა „კლდეზე“ (ფსალმ. 39:3), - კლდე არის ქრისტე, ყოვლისმომცველი სათნოება, მით უფრო მტკიცედ არის ჩადებული სიკეთეში და „შეუღწეველია“ პავლოვის რჩევით (1 კორ. 15:58). ამ დგომისა და სიმტკიცე სიკეთეში შთააგონებს გულს მწუხარების მსვლელობისთვის. მაშასადამე, ის, ვინც მოსეს აჩვენა ადგილი, ასტიმულირებს მას მინდორზე დინებას და კლდეზე დგომის დაპირებით, უჩვენებს მას ღვთაებრივი დინების გზას. ქვაში არსებული ჭურჭელი, რომელსაც წმინდა წერილში „ნაპრალი“ ეწოდება, ლამაზად განმარტა ღვთაებრივმა მოციქულმა თავისი სიტყვებით და თქვა, რომ ისინი, ვინც დაანგრიეს მიწიერი კარავი, დარჩებიან ზეცაში ხელნაკეთი ტაძრის იმედით (2 კორ. 5:1). „სარწმუნოება შეინარჩუნა“ (2 ტიმ. 4:7), ან, როგორც იდუმალებით ამბობენ, „ქვაზე“ დაადგა ფეხი: გმირის ხელი მას სიმართლის გვირგვინით დაამშვენებს. მაგრამ ასეთ ჯილდოს წმინდა წერილში სხვანაირად უწოდებენ. რამეთუ ამასვე ჰქვია აქ ქვის ნაპრალი; ხოლო სხვა ადგილებში „სამოთხის სიტკბო“ (დაბ. 3:23), მარადიული თავშესაფარი (ლუკა 16:9). მამასთან "ბინა" (იოანე 14:2), პატრიარქის "საშვილოსნო" (ლუკა 16:22), "ცოცხალი ქვეყნები" (ფსალმ. 115:8), წყნარი წყალი (ფსალმ. 22:2), იერუსალიმი მაღლა (გალ. 4:26), ცათა სასუფეველი (მათ. 1:4), გრანის წოდება (მათ. 1:2). (იგავ. 1:9), სიკეთის გვირგვინი (ბრძ. 5:17), ციხის სვეტი (ფსალმ. 61:4), სიხარული ტრაპეზის დროს, ღმერთთან ერთად ჭამა, განკითხვის ტახტი (ფსალმ. 9:8), ცნობილი ადგილი (ეს. 56:5) და საიდუმლო სოფელი (ფს. 26:9). მაშასადამე, ჩვენ ვადასტურებთ, რომ მათ, ვინც აქ მოსეს ქვაში შესვლას მოიცავს, იგივე აზრი აქვთ. ვინაიდან პავლე ქვით ნიშნავს ქრისტეს; მაგრამ კარგის იმედი, როგორც ჩვენ გვჯერა, არის ქრისტეში, რომელშიც ვიცით, რომ არის სიკეთის საგანძური; შემდეგ ნებისმიერ სიკეთეში დარჩენა, რა თქმა უნდა ქრისტეში, რომელიც თავის თავში შეიცავს ყოველგვარ სიკეთეს. და ვინც ამას მიაღწია და დაიფარა ღვთის ხელით, როგორც სიტყვამ გამოაცხადა (ღვთის ხელი არის ყოფიერების აღმშენებელი ძალა, მხოლოდშობილი ღმერთი, რომლის მიერ იყო „ყველაფერი“ (იოანე 1.3), რომელიც ასევე ემსახურება წინსვლის ადგილებს, როგორც „გზას“ თავისი სიტყვის მიხედვით (იოანე 14.6). მაშინ მოუსმინე მოწოდებულს და დარჩება გამრეკელის უკან, ანუ მიჰყვება უფალი ღმერთის კვალს, როგორც კანონი ბრძანებს. ამის გაგონებაზე დიდმა დავითმა გაიგო და „უზენაესის ჭერქვეშ მცხოვრები ყოვლისშემძლის ჩრდილში განისვენებს“ თქვა: „დაგიჩრდილავს ბუმბულით და მისი ფრთების ქვეშ იქნები დაცული“ (ფს. 90.1, 4); და ეს ასევე ნიშნავს ღმერთის უკან ყოფნას; რადგან მხრის უკანა ნაწილები მიეკუთვნება. დავითიც თავისთვის ღაღადებს: „ჩემი სული შეგეკრა, შენი მარჯვენა მიჭერს მე“ (ფსალმუნი 63:9). ხედავთ, როგორია ფსალმუნი ისტორიის მიხედვით. როგორც დავითი საუბრობს ღმერთის მიმდევართა მარჯვენა ხელით მიღებაზე; ასე რომ, იქ ხელი ეხება მას, ვინც ქვაში ღვთის ხმას ელოდება და ნებას სთხოვს უკან გაჰყვეს. დიახ, და უფალი, რომელიც მაშინ ელაპარაკა მოსეს, გახდა საკუთარი კანონის აღმსრულებელი; ანალოგიურად ის უხსნის თავის სტუდენტებს, ავლენს იდუმალებით ნათქვამის ნათელ მნიშვნელობას. „ვისაც უნდა, გამომყვეს“ და არა ჩემამდე, ამბობს ის (ლუკა 9.23). და იგივეს სთავაზობს მათ, ვინც მარადიულ სიცოცხლეს სთხოვს. რადგან ის ამბობს: „მოდი და გამომყევი“ (მარკოზი 10.21). მაგრამ ის, ვინც ბილიკს მიჰყვება, უკან ხედავს. ამიტომ მოსე, რომელსაც მოუთმენლად სურდა ღმერთის ხილვა, ახლა სწავლობს ღმერთის დანახვას; კერძოდ, რომ ღმერთის კვალს მიჰყვე, სადაც ის მიდის, ნიშნავს ღმერთისკენ მიხედვას, რადგან ღმერთის გავლა ნიშნავს ბილიკზე მიმავალს. ვინც არ იცის გზა, არ შეუძლია უსაფრთხოდ დაასრულოს ის, თუ არ მიჰყვება გზამკვლევს. მაშასადამე, მეგზური, იმავე საქმით, რაც წინ უსწრებს შემდეგს, უჩვენებს მას გზას. და ის, ვინც ბილიკს მიჰყვება, მაშინ არ აცდენენ სწორი გზიდან, როდესაც ის მუდმივად ხედავს ლიდერს უკან. რადგან ის, ვინც მოძრაობაში იხრება, ან მიმართავს თავის მზერას, რომ დაინახოს ლიდერი სახეში, თავისთვის დგამს სხვა გზას, ვიდრე ლიდერის მიერ მითითებული. რატომ ეუბნება ღმერთი წინამძღოლს: „ხოლო ჩემი სახე არ გეხილებათ [თქვენ]“ (გამ. 33:23), ანუ არ დადგეთ პირისპირ წინამძღოლის წინაშე: რადგან თქვენი მსვლელობა აუცილებლად საპირისპირო მიმართულებით იქნება: კარგი არ გამოიყურება კარგის წინაშე, არამედ მიჰყვება მას. რაც ოპოზიციაში პირისპირ არის წარმოდგენილი, კარგს ეწინააღმდეგება. ვინაიდან მანკიერება სათნოების საწინააღმდეგოდ გამოიყურება: სათნოება არ ჩანს სათნოების პირისპირ. მაშასადამე, მოსე არ უყურებს ღმერთის სახეს, არამედ ხედავს მის „ზურგს“. და ვინც სახეს შეხედავს, არ იცოცხლებს, როგორც ამას მოწმობს ღვთაებრივი ხმა: „ადამიანი ვერ იხილავს“ უფლის სახეს და „ცოცხლად დარჩება“ (გამ. 33:20). თქვენ ხედავთ, რამდენად მნიშვნელოვანია ვისწავლოთ როგორ მიჰყვეთ ღმერთის კვალს, კერძოდ, ამ მაღალი აღმართების შემდეგ, საშინელი და დიდებული ნათლისღებების შემდეგ, სიცოცხლის ბოლომდე მხოლოდ ის, ვინც ისწავლა ღმერთის უკან დგომა, ძლივს იმსახურებს ამ მადლს. ვინც ამ გზით მიჰყვება ღმერთის კვალს, აღარ ექმნება წინააღმდეგობა მანკიერებასთან. ამის შემდეგ მის მიმართ იბადება ძმების შური: შური არის ბოროტი ვნებების დასაწყისი, სიკვდილის მამა, ცოდვის პირველი კარი, მანკიერების ფესვი, მწუხარების დაბადება, უბედურების დედა, ურჩობის მიზეზი, სირცხვილის დასაწყისი. შურმა გამოგვაძევა სამოთხიდან, გველად იქცა ევას წინაშე; შურმა დაბლოკა წვდომა სიცოცხლის ხესთან, გაგვაშორა წმინდა სამოსი და სირცხვილის გამო ლეღვის ტოტებთან მიგვიყვანა. შურმა შეიარაღდა კაენი ბუნების წინააღმდეგ და მოიტანა „შვიდგზის“ შურისძიების სიკვდილი (დაბ. 4.15). შურმა იოსები მონად აქცია. შური არის მომაკვდინებელი ნაკბენი, ფარული იარაღი, ბუნების სნეულება, ნაღვლის შხამი, ნებაყოფლობითი გამოფიტვა, სისასტიკით მტკივნეული ისარი, ლურსმანი სულისთვის, ცეცხლი გულის ქვეშ, ალი, რომელიც წვავს შინაგანს. შურისთვის წარუმატებლობა არ არის საკუთარი ბოროტება, არამედ სხვისი სიკეთე; და პირიქით, მას ასევე აქვს იღბალი - არა საკუთარი სიკეთე, არამედ მეზობლის ცუდი. შური იტანჯება ადამიანების წარმატებებით და იცინის მათ უბედურებაზე. ისინი ამბობენ, რომ მკვდარი გვამებით იკვებებიან ულვაშები სამყაროდან კვდებიან; რადგან მათი ბუნება სუნიანსა და გაფუჭებულს ჰგავს. და ამ სნეულებით დაავადებული, მეგობრების კეთილდღეობით, თითქოს რაღაც სამყაროს შეხებით, კვდება. თუ უბედურების შედეგად რაიმე ტანჯვას ხედავს, მიფრინავს ტანჯვისკენ, დებს კეხიან წვერს და მასთან ერთად ამოიღებს წარუმატებლობის ფარულ მიზეზებს. მოსემდე ბევრს შურმა სძლია. მაგრამ ამ დიდებულ კაცს თავს დაესხა, როგორც თიხის ქანდაკება ქვას ურტყამს, ის თავს ანადგურებს. ამაში, განსაკუთრებით, ღმერთთან სიარულის სარგებელი იყო, რაც მოსემ მოიქცა, ღვთის ადგილზე გავიდა, ქვაზე დგომა, მის ნაპრალში მორგება, ღვთის ხელით დაფარული, წინამძღოლის კვალდაკვალ უკნიდან; არა უყურებს მის სახეს, არამედ ხედავს "ზურგს". ამიტომ, რაც შეიძლება დალოცვილი გახდა, ამას ღმერთის კვალდაკვალ მიჰყვება და, მით უმეტეს, მშვილდიდან გადმოგდებული ისრის ფრენაზე მაღლა; რადგან შური ისვრის ისარს, მაგრამ მისი ფრენა არ აღწევს იმ სიმაღლეს, სადაც მოსე იყო. ბოროტების მშვილდოსანმა ვერ შეძლო ისეთი ძალით ესროლა ვნება მოსესკენ, რომ პირველად მიაღწია მას, ვინც ამით იყო დაავადებული. მაგრამ მიუხედავად იმისა, რომ აარონი და მირიამი დაჭრეს ცილისწამების ვნებამ (რიცხვები 12.1) და, თითქოსდა, შურის მშვილდი გახდნენ, ისრების ნაცვლად სიტყვებით ურტყამდნენ მას: მიუხედავად ამისა, მოსე იმდენად შორს არის მათთან ავადმყოფობისგან, რომ კურნავს მათ, ვინც ამ ვნებით არის დაავადებული, არამედ სჯის კიდეც ღმერთს. მათ, იმით, რაც მან გააკეთა, აჩვენა, ვფიქრობ, რომ ის, ვინც კარგად არის დაცული სათნოების ფარით, ისრის წვეთებით არ დაიჭრება; რადგან იარაღის სიმტკიცე აქრობს წერტილს და ასახავს ისრებს უკან. იარაღი, რომელიც იცავს ასეთი ისრებისგან, არის თვით ღმერთი, რომელშიც სათნოების მეომარია შემოსილი. რადგან ნათქვამია: „შემოსე ღვთის მთელი საჭურველი“ (რომ 13.14). ეს არის ურღვევი ყოვლისმომცველი იარაღი, რომლითაც, თავის დასაცავად, მოსემ მზაკვარი მშვილდოსანი უშედეგოდ აქცია. ამგვარად, მოსეს სძლია რბილმა მიზიდულობამ მათ მიმართ, ვინც მას შეურაცხყოფა მიაყენა; მან არ იცოდა, რა იყო სამართლიანი ბუნებით და, უფრო მეტიც, მიუკერძოებელ სასამართლოში მსჯავრდებულებთან მიმართებაში, მაგრამ იგი გახდა ლოცვის წიგნი ძმებისთვის ღვთის წინაშე. და ის ამას არ გააკეთებდა, ღმერთის უკან რომ არ ყოფილიყო, რომელმაც მას "ზურგი" უჩვენა სათნოების გზაზე უსაფრთხოდ მგზავრობისთვის. და ასეა ყველაფერი, რაც მოჰყვა. რადგან ადამიანთა ბუნებრივ მტერს არ გააჩნდა მოსეს ზიანის მიყენების ძალა; შემდეგ იარაღს მიმართავს მათზე, ვისი დაჭერაც უფრო ადვილია. და, თითქოს რაღაცნაირი ისარი, ხალხში სილაღის ვნებას რომ ესროლა, მათ სურდა, რომ საკვები დაემსგავსონ ეგვიპტელებს, ამჯობინეს ეგვიპტური ხორცის ჭამა ამ ზეციურ საკვებზე. მაგრამ ამგვარ ვნებაზე მაღლა ასწია ადამიანი, რომელიც მთლიანად მიეძღვნა მომავალ მემკვიდრეობას, რომელიც ღმერთმა აღუთქვა ფსიქიკური ეგვიპტიდან დევნილებს და გაემართა იმ ქვეყანაში, სადაც მიედინება თაფლით შერეული რძე. ამიტომ ის ჯაშუშებს ერთგვარ მენტორებად აქცევს, ამ მიწის კურთხევის შესახებ აცნობებს. და ეს მზვერავები, ჩემი მსჯელობით, შეიძლება იყვნენ ისინი, ვინც აძლევენ კარგ იმედებს, ანუ რწმენით წარმოქმნილ აზრებს, რომლებიც ადასტურებენ იმედს მათთვის მომზადებული სიკეთის მიმართ; და ისინი, ვინც სასოწარკვეთამდე მიგვიყვანს კეთილ იმედებში, ანუ მტრის მიერ შთაგონებული აზრები, დაპირებებისადმი რწმენის შესუსტება. მაგრამ მოსე, არ აქცევს ყურადღებას მის მოწინააღმდეგეებს, ერთგულად ცნობს მას, ვინც საუკეთესოს აუწყებს ამ მიწაზე. ვინც დაადასტურა გამოცხადებულისადმი ერთგულება, იყო საუკეთესო ხილვის ლიდერი, იესო. მას რომ შეხედა, მოსეს მომავლის დიდი იმედი ჰქონდა, რადგან იესოს მიერ მოტანილი ყურძნის მტევანი „ბოძებზე“ იქ სიმრავლის ნიშანი იყო (რიცხვები 13.24). და იმის მოსმენის შესახებ, რომ იესო აღწერს ამ მიწას და ხედავს ხეზე ჩამოკიდებულ ყურძენს, რასაკვირველია, შენს ფიქრებს იმაზე მიაქცევს, რამაც შეხედვით გააძლიერა მისი იმედები. ხეზე დაკიდებული ყურძნისთვის, ვინ არის ის, თუ არა ხეზე დაკიდებული ყურძნის ბოლო დღეებში, რომლის სისხლი გადამრჩენელი სასმელი გახდა მორწმუნეებისთვის? მას შემდეგ, რაც მოსემ იდუმალებით იწინასწარმეტყველა ეს ჩვენთვის: „ყურძნის სისხლი“ (კან. 32:14), რაც გადარჩენის ტანჯვაზე მიუთითებს, უდაბნოში მოგზაურობა კვლავ გრძელდება და ხალხი, დაპირებული კურთხევის სასოწარკვეთილებით, წყურვილით იტანჯება. მაგრამ მოსე კვლავ ადიდებს უდაბნოს ქვებით მათთვის. და ასეთმა სიტყვამ, სპეკულაციური იერით, შეიძლება გვასწავლოს, რა არის სინანულის საიდუმლო. ვინაიდან ქვისგან წყლის ერთხელ გასინჯვის შემდეგ, ვინც მუცელსა და ხორცს და ეგვიპტურ სიამოვნებას მიმართავს, საქონლის ზიარებაზე ფიქრების შიმშილს ემსხვერპლება. მაგრამ მათ შეუძლიათ კვლავ მონანიებით იპოვონ ქვა, რომელიც დატოვეს, კვლავ გააღონ წყლის ნაკადი, კვლავ მოიკლავონ წყურვილი იმ ტენიანობით, რომელსაც ქვა წარმოშობს მათთვის, ვინც სწამდა, რომ იესოს ხილვა უფრო ჭეშმარიტია, ვიდრე მზერა, ვინც ეწინააღმდეგებოდა მას, ვინც უყურებს ხეს, სისხლს ასხამდა ჩვენთვის და კვლავ ადიდებდა წყალს. თუმცა ხალხმა ჯერ კიდევ ვერ ისწავლა მოსეს კეთილშობილების კვალდაკვალ, ისინი კვლავ მონურ ვნებათაღელვაში არიან გატაცებულნი და მიდრეკილნი არიან ეგვიპტური სიამოვნებისკენ. ისტორია გვიჩვენებს მათ რამდენიმე მაგალითს, რომ ადამიანური ბუნება ყველაზე მეტად მიდრეკილია ასეთი ვნებისკენ და რომ ათასობით გზა ამ დაავადებისკენ მიდის. რატომ არ უშვებს მოსე, გარკვეული ექიმის მსგავსად, რომელმაც ყოველთვის იცის, როგორ დაძლიოს ვნება ხელოვნების დახმარებით, დაავადება სიკვდილამდეც კი გაიმარჯვოს მათზე? შეუფერებელთა სურვილმა მათ გველები გააჩინა, სინანული კი მომაკვდინებელ შხამს აძლევდა სინანულის ქვეშ მყოფებს: მაგრამ დიდმა კანონმდებელმა, გველის მსგავსად, უმოქმედოდ აქცია ნამდვილი გველების ძალა. მაგრამ დადგა დრო, რომ ეს საიდუმლო უფრო ნათლად გამოავლინოს. ამ ბოროტი ვნებების ერთ-ერთი წამალია ჩვენი სულის განწმენდა, რომელიც აღსრულებულია ღვთისმოსაობის საიდუმლოებით. მთავარი, რაც ზიარების რწმენით არის მიღებული, არის ჩვენთვის განსაცდელის ტანჯვის შეხედულება. ტანჯვა ჯვარია; რატომ არ იტანჯება ის, ვინც მას უყურებს, როგორც წმინდა წერილი გვეუბნება, ვნების შხამისაგან. ჯვარზე ყურება ნიშნავს მთელი ცხოვრება ქვეყნიერებისთვის მკვდარი და ჯვარცმული გახადო, ყოველგვარი ცოდვის წინააღმდეგ გაუნძრევლად დარჩეს, როგორც ამბობს წინასწარმეტყველი, რომელმაც ხორციელზე აკრა ღვთის შიში (ფსალმ. 119:120). ფრჩხილი, რომელიც ატარებს ხორცს, იქნება აბსტინენცია. მაშასადამე, რაკი შეუფერებელთა ვნება გამოჰყავს მიწიდან მომაკვდინებელ გველებს (რადგან ბოროტი ვნების ყოველი შთამომავალი გველია); ამიტომ რჯული გვიწინასწარმეტყველებს ხეზე გამოცხადებულს: და ეს არის გველის მსგავსება და არა გველი, როგორც ღვთაებრივი პავლე ამბობს: „ცოდვილი ხორცის მსგავსებით ცოდვის მსხვერპლად“ (რომ. 8,3). ხოლო ჭეშმარიტი გველი ცოდვაა; ვინც თავს ცოდვას გადასცემს, გველის ბუნებას ატარებს. მაშასადამე, ადამიანს ცოდვისგან ათავისუფლებს ის, ვინც საკუთარ თავზე აიღო ცოდვის მსგავსება, ის, ვინც გახდა ჩვენნაირი, რომელიც გადაიქცა ჩვენს საკუთარ გველში, ის, ვინც სინანულს არ აქცევს საბედისწერო, მაგრამ არ ანადგურებს თავად გველებს. ვნებებს გველებს ვეძახი. ვინც ჯვარს უყურებს, ბოროტი სიკვდილი არ აწუხებს; მაგრამ სულისადმი ხორცის დარჩენილი ვნება მათში სრულებით არ ჩამქრალია. და ვნების სინანული ხშირად მოქმედებს ერთგულებში; მაგრამ ვინც ხეზე ამაღლებულს შეხედავს, მცნების შიშით განდევნის ვნებას საკუთარი თავისგან, თითქოს რაიმე წამალით, შხამის ძალას ფანტავს. და რომ უდაბნოში ამაღლებული გველი ჯვრის საიდუმლოს ნიშანია, ამას ნათლად გვასწავლის ღვთის სიტყვა, როდესაც ამბობს: „როგორც მოსემ აწია გველი უდაბნოში, ასევე უნდა ამაღლდეს ძე კაცისა“ (იოანე 3:14). ცოდვა, რაღაც თანმიმდევრობის მიხედვით, ჩვენს საზიანოდ, თავისი დამახასიათებელი გზით კიდევ უფრო შორს მიდის, თითქოს წინ გადაჭიმული რაღაც უწყვეტი ჯაჭვით. კანონმდებელი კი ერთგვარი ექიმივით ბოროტების სურვილთან ერთად თავის განკურნებას ავრცელებს. მას შემდეგ, რაც გველების სინანული მათთვის, ვინც გველს ჰგავს (უეჭველია, იდუმალებით ნათქვამი გესმით) ბათილი გახდა; შემდეგ ცოდვის სხვა მეთოდი სხვადასხვა გზით არის წარმოსახული, რათა ჩვენს წინააღმდეგ მოიგონოს მსგავსი რამ, როგორც ახლა ვხედავთ, რომ ეს ხდება ბევრში. სხვები, როდესაც ისინი ავიწროებენ ვნების ვნებას უბიწო ცხოვრებით, განზრახ შემოიჭრებიან მღვდლობაში, ადამიანური ინტრიგებითა და მცდელობებით, რომ ხელდასხმა მიითვისონ, რაც შეურაცხყოფს ღვთის ეკონომიკას. და ის, ვისაც ისტორია ადანაშაულებს ადამიანების ბოროტების შთაგონებაში, მიყვანილია ცოდვის ამ ბოროტ გზამდე. როდესაც დედამიწამ ხეზე ამაღლებულის რწმენით შეწყვიტა გველების დაბადება ვნებათაღელვის სასჯელად და დარწმუნდნენ, რომ შხამიანი სინანული არ დააზარალებს მათ, მაშინ სიამაყის სნეულება ხვდება ვნების ვნებისგან განთავისუფლებულებს. იმის გაცნობიერებით, რომ დაბალია იმ წოდების შენარჩუნება, რომელშიც ისინი დაინიშნენ, ისინი თავად იჭრებიან მღვდლობის წოდებაში და ცდილობენ მისგან განდევნონ ისინი, ვინც მიიღო ღვთისგან ეს სამსახური; ისინი დაიღუპნენ, შთანთქა ღია მიწამ; და რაც დედამიწაზე დარჩა ასეთი ბრბოსგან, ელვამ დაწვა. და წმინდა წერილი, ვფიქრობ, ამ მონათხრობით გვასწავლის, რომ ამაყი ამაღლების დასასრული არის დაღმასვლა ქვესკნელში. და ამ საფუძველზე, ალბათ, არ არის უსამართლო, რომ სიამაყე განისაზღვრება, როგორც დაცემა. თუ ბევრის ვარაუდით, აზრი საპირისპიროსკენ არის მიდრეკილი, ნუ გაგიკვირდებათ ეს; რადგან ბევრს ეჩვენება, რომ სიტყვა „სიამაყე“ ნიშნავს სხვებზე მაღლა დგომას. მაგრამ ნათქვამის სიმართლე ადასტურებს ჩვენს განმარტებას. თუკი ისინი, ვინც სხვებზე მაღლა აიმაღლეს, მიწაზე ჩამოვიდნენ გატეხილი მიწის უფსკრულით; მაშინ არავინ დაგმობს განსაზღვრებას, რომლის მიხედვითაც სიამაყე არის დაცემა ყველაზე დაბალ მიწაზე. მოსე ასწავლის მათ, ვინც ამას უყურებს, იყოთ მოკრძალებული და არ იამაყონ თავიანთი წარმატებებით, არამედ ყოველთვის კარგად მართონ აწმყო. იმ მიზეზით, რომ ვნებაზე მაღლა გახდით, აღარ გაქვთ უფლება გაუცნობიერებლად ჩაერთოთ სხვა სახის ვნებაში. ყოველი ვნება, სანამ ვნებად რჩება, დაცემაა; ერთი ვნების მეორით ჩანაცვლებაში არ არის განსხვავება შემოდგომაზე. ის, ვინც სიამოვნების მოლიპულისგან ცოცავდა, დაეცა; და ვინც ამპარტავნებას წააწყდა, ისიც დაეცა. ვისაც გონება აქვს, თავისთვის არ აირჩევს რაიმე სახის დაცემას, მაგრამ მან თანაბრად უნდა აარიდოს თავი ნებისმიერ დაცემას, სანამ ის დაცემად რჩება. რატომ, თუ ახლაც ხედავთ ვინმეს, რომელიც, ერთის მხრივ, თავისუფალია ვნებათაღელვის სნეულებისგან, მაგრამ ცდილობს აჩვენოს, რომ სხვებზე მაღლა დგას, შემოიჭრება მღვდელმსახურებაში; შემდეგ წარმოიდგინეთ მასზე, რომ ხედავთ მას სიამაყის სიმაღლიდან, რომელიც ქვესკნელში ვარდება. ვინაიდან შემდგომ კანონში ის გვასწავლის, რომ მღვდელმსახურება ღვთაებრივი საკუთრებაა და არა ადამიანური, და ამას ასწავლის ასე: მოსე ათავსებს ყოველი ტომის კვერთხებს საკურთხეველთან მათი სახელებით, რათა კვერთხი, რომელიც გამორჩეულია სხვებისგან რაიმე ღვთაებრივი სასწაულით, გახდეს ზემოდან ხელდასხმის მტკიცებულება. და რადგან ეს შესრულდა, სხვა ტომების ჯოხები ისეთივე დარჩა, როგორიც იყო, და მღვდლის კვერთხი, რომელიც თავისთავად იღებდა ფესვებს არა რაიმე ზედმეტი ტენისგან, არამედ მასში ჩადებული ღვთაებრივი ძალისგან, გაიზარდა ტოტი და ნაყოფი; და ნაყოფი მომწიფდა; ნაყოფი იყო კაკალი; ამის შემდეგ ყველა, ვინც მოსეს ძალაუფლებას ექვემდებარებოდა, ისწავლა დისციპლინა. სამღვდელო კვერთხის მიერ წარმოებული ნაყოფის გამო, უნდა მივიდეთ დასკვნამდე, თუ რამდენად ზომიერი, მკაცრი და მკაცრი უნდა იყოს მღვდელმსახურების ცხოვრება მისი გარეგანი ქცევის თვალსაზრისით და შინაგანად, ფარულად და უხილავად, რა სახის კვებით ღირებულებას შეიცავს იგი, რომელიც ვლინდება თხილში, როცა საკვები ნივთიერება დროთა განმავლობაში მწიფდება, ხის ნაჭუჭი დაიშლება და ნაყოფი დაიშლება. თუ ხვდები, რომ ნებისმიერი ეგრეთ წოდებული მღვდლის ცხოვრება ვაშლს ჰგავს, სურნელოვანი, ვარდივით ყვავის (ბევრს ამშვენებს თეთრეული და ალისფერი, ძვირფასი კერძებით სცხება, „ღვინოს ჭიქებიდან, სცხე საუკეთესო მალამოებით“ (ამოსი 6:6) მაშინ მშვენიერი იქნება, რომ გითხრათ სახარების სიტყვა: მე ვხედავ ნაყოფს, მაგრამ ნაყოფით არ ვიცნობ მღვდელმთავრის ხეს. მღვდლობის ნაყოფი განსხვავებულია; მაგრამ ეს განსხვავებულია; რომ ხილი თავშეკავებაა; და ეს არის ფუფუნება; ის არ არის გასუქებული მიწიერი ტენით; და ამ დაბლობებიდან მიედინება სიამოვნების მრავალი ნაკადი, რომელთა დახმარებითაც სიცოცხლის მწიფე ნაყოფი ასეთი სილამაზით ანათებს. როდის განთავისუფლდნენ მოსეს ქვეშევრდომები ამ ვნებისაგან; შემდეგ ისინი შედიან უცხო ცხოვრებაში, ხოლო კანონი, როდესაც ისინი სხვა მიმართულებით გადაუხვევენ, მათ სამეფო გზაზე მიჰყავს. რადგან საშიშია მოგზაურისთვის გადახვევა. როგორც ორი მოძრავი სისწრაფე ტოვებს ერთ ბილიკს მაღალ სანაპირო კლდეზე, მაშინ მასზე მიმავალი ვინმესთვის უსაფრთხო არ არის შუაზე აქეთ-იქით გადახვევა, რადგან ორივე მხრიდან, შესაძლოა, გადახრას მოჰყვეს კლდე ჩქარობიდან: ამიტომ კანონი მოითხოვს, რომ მის კვალდაკვალ მიმავალმა არ დატოვოს „ბორკილები“ 7:14), არავითარი გადახრა. მარცხნივ და არც მარჯვნივ, არ აღიარებს მას წარმატებულად. და ეს სიტყვა განსაზღვრავს სწავლებას, რომ სათნოებები შუაშია. რატომ, ყოველი მანკიერება ჩვეულებრივ ჩადენილია ან ნაკლებობისგან ან სათნოების ღონისძიების დარღვევის გამო; მაგალითად, გამბედაობასთან დაკავშირებით, გაუბედაობა არის ამ სათნოების გარკვეული ნაკლებობა; მაგრამ რაც თავისუფალია ამა თუ იმ მანკიერებიდან, მათ შორის შუაში ჩანს და სათნოებაა. ანალოგიურად, ყველაფერი, რაც ყველაზე სრულყოფილზე ზრუნავს, რაღაცნაირად ცუდ უბნებს შორის შუაში რჩება; სიბრძნე შუაში იკავებს ეშმაკობასა და უბრალოებას შორის. არც გველის სიბრძნე და არც მტრედის უბრალოება არ არის საქებარი, თუ თითოეული ეს თვისება ცალკეა აღებული; მაგრამ ქცევა, რომელიც შუაში რჩება ერთსა და მეორეს შორის, სათნოებად იქცევა. ვისაც სიწმინდე აკლია, გარყვნილია; და ვინც მათ ადიდებს, „იწვის თავის სინდისში“, როგორც ამას მოციქული განსაზღვრავს (1 ტიმ. 4.2). ერთი უკონტროლოდ იხრჩობა სიამოვნებაში; მეორე სძულს ქორწინებას, ისევე როგორც მრუშობას; ქცევა, რომელიც ჩანს მათ შორის, არის სიწმინდე. ვინაიდან, როგორც უფალი ამბობს, ეს „სამყარო“ „ბოროტებაშია“ (1 იოანე 5.19), ხოლო კანონის მიმდევრებისთვის ის, რაც ეწინააღმდეგება სათნოებას, ანუ მანკიერებას, უცხოა, მაშინ ის, ვინც ამქვეყნად ცხოვრებას გადის, უსაფრთხოდ დაასრულებს სათნოების ამ აუცილებელ კურსს, თუ შეინარჩუნებს ჭეშმარიტ სამეფო გზას, გათლილი და გათეთრებული სათნოებით. მაგრამ, როგორც ითქვა, სათნოების აღზევებასთან ერთად მტრის ბოროტებაც მატულობს, ეძებს მიზეზებს ყველას ცოდვაში ჩასაგდებად: რაც უფრო იზრდებოდა ხალხი ღმერთის ცხოვრებაში, მტერი ამ ძლიერების წინააღმდეგ სამხედრო საქმეებში განსხვავებულ ინტრიგას იყენებს. როდესაც მებრძოლები ხედავენ, რომ ზემდგომი მტრის ძალების პოლკი დაუმარცხებელია ღია ბრძოლაში, მაშინ ისინი სძლევენ მათ მოლაპარაკებითა და ჩასაფრების მოწყობით. ასე რომ, კანონით და სათნოებით გაძლიერებულთა წინააღმდეგ ბოროტმოქმედების ურდო პირისპირ არ ავლენს თავის ძალებს, არამედ ზოგიერთ ჩასაფრებში ფარულად აწყობს მათ წინააღმდეგ შეთქმულებას. ამიტომ, ისრაელების წინააღმდეგ ბოროტად შეთქმულებას აწყობს, დახმარებისკენ მოუწოდებს ჯადოქრებს. ასე რომ, ისტორია ამბობს, რომ იყო გარკვეული „ჯადოქარი“ (იესო ნავეს ძე 13.22) და ფრინველის მკითხავი (რიცხვები 23.23), რაღაც დემონური მოქმედებით მას ჰქონდა ზიანის მიყენების ძალა, იგი მიეკუთვნებოდა მტრების რიცხვს და მიდიანელთა მმართველი დაქირავებული იყო მისი წყევლისთვის, რათა ზიანი მიეყენებინა ღვთის მიხედვით მცხოვრებთათვის; და შეცვალა ფიცი კურთხევად. და აქამდე განხილულის კავშირიდან გვესმის, რომ ჯადოქრობა უშედეგოა მათ მიმართ, ვინც სათნოდ ცხოვრობს; პირიქით, ღვთის შემწეობით გაძლიერებულნი სძლევენ ყველა მზაკვრობას. ის, რომ ისტორიაში მოხსენიებული ჩიტების მკითხაობით ჯადოქრობით იყო დაკავებული, ამას მოწმობს ის, როცა ამბობს: „ჯადოქრობა მის ხელშია“ (რიცხვები 22.7) და ჩიტებს კონსულტაციას უწევს და მანამდე კი ამბობს, თუ როგორ ასწავლიდა ვირის ძახილს, რა ელოდა მის ძალისხმევას. ამ ვირის ხმა (რადგან ჯადოქარს, როგორც წესი, რაღაც დემონური მოქმედებით უწევდა შელაპარაკება მუნჯების ხმებს) წმინდა წერილი მას ისე წარმოგვიდგენს, როგორც ასახული, რაც აჩვენებს, რომ ასეთი დემონური მაცდუნებით დაკავებულები მიაღწევენ იმ დონეს, რომ დარწმუნებულნი არიან, მიიღონ როგორც სიტყვა, გარკვეული დაკვირვებით, დუმილის ხმიდან ამოღებული ინსტრუქცია. ჯადოქარს კი, ამას რომ ყურად ღებულობდა, სწორედ იმით ასწავლიდა, რომლითაც ის მოატყუეს, რომ იმათ ძალაუფლება, ვის წინააღმდეგაც დაიქირავეს, დაუძლეველი იყო. და სახარებისეული ისტორიის მიხედვით, დემონების ურდო (ლეგიონი) ემზადებოდა უფლის ძალაუფლებისთვის წინააღმდეგობის გაწევისთვის: მაგრამ როდესაც ის, ვისაც ძალა აქვს ყველა მიახლოებაზე, იგი აცხადებს აბსოლუტურ ძალას და არ მალავს სიმართლეს, რომ ღმერთის ბუნება არის ის, ვინც შესაფერის დროს დასჯის მათ, ვინც შესცოდა. რამეთუ დემონური ხმა ამბობს: „გიცნობ შენ ვინ ხარ, ღვთის წმიდაო“ (მარკოზი 1.24); და: „უწინ მოხვედით აქ ჩვენს სატანჯველად“ (მათე 8.29). იგივე მოხდა მაშინაც; დემონური ძალა, რომელიც თან ახლდა ჯადოქარს, ავლენს ბალაამს ღვთის ხალხის უძლეველობასა და უძლეველობას. ჩვენ კი, ისტორიის ადაპტაციით რაც აქამდე იქნა შესწავლილი, ვადასტურებთ, რომ ვინც აპირებს წყევლას მათ, ვინც სათნოდ ცხოვრობს, ვერ წარმოთქვამს ერთი შემაშფოთებელი და ამაზრზენი სიტყვა, არამედ აქცევს წყევლას კურთხევად. რა თქმა უნდა, ეს ნიშნავს, რომ მათ, ვინც სათნოდ ცხოვრობენ, არ განიცდიან ცილისწამების საყვედურს. რამეთუ როგორ არ შეიძლება ვინმემ ფულის მტაცებელს სიხარბე? როგორ შეგიძლია გაავრცელო ჭორი ვინმეს მოღუშულზე და ვინმეზე, ვინც მარტო ცხოვრობს, რომ ის ცხოვრობს უნამუსოდ? ან თვინიერზე, რომ გაღიზიანებულია? თუ თავმდაბალზე, რომ ამპარტავანია? ან სხვაგვარად გაამჟღავნოს რაიმე საყვედური საპირისპირო მხრიდან ცნობილ ადამიანებზე, რომელთა მიზანია დამცინავისთვის მიუწვდომელი ცხოვრების წარდგენა, „შეირცხვენოდეს“, როგორც მოციქული ამბობს, „რათა მტერი შერცხვდეს და ჩვენზე ცუდი არაფერი თქვას“ (ტიტე 2.8). მაშასადამე, წყევლისთვის მოწოდებულის ხმა ამბობს: „როგორ ვწყევლი? ღმერთი არ წყევლის მას, როგორ გამოვთქვა ბოროტება? უფალი არ ლაპარაკობს ბოროტებას [მის წინააღმდეგ]“ (რიცხვები 23.8)? ანუ ცილისწამება რომ არ მისცა საჭმელს ცილისწამება როგორ შემიძლია? მასთან ერთად, რადგან მისი მზერა ღმერთისკენ არის მიმართული, მისი ცხოვრება დაუცველია მანკიერებისთვის. თუმცა, ბოროტების გამომგონებელი, როცა ამაში წარმატებას ვერ მიაღწია, სრულიად არ წყვეტს ინტრიგების შეთქმულებას მათ წინააღმდეგ, ვინც მოამზადა, არამედ, პირიქით, თავის გამომგონებლობას განსაკუთრებულ სამხედრო ეშმაკობაში აქცევს, სიამოვნების სატყუარაში აქცევს ადამიანურ ბუნებას მანკიერებაში. და მართლაც, სიამოვნება, როგორც რაიმე სახის სატყუარა, მოხერხებულად იზიდავს გაუმაძღარ სულებს ნებისმიერ მანკიერებას, როგორც კი ხილვაში მოაქვს, განადგურების რძით; განსაკუთრებით ჩვენი ბუნება, ყოველგვარი სიფრთხილის გარეშე, ვნებათაღელვამ ბოროტებამდე მიიყვანა. ასე იყო მაშინ; ვინც იარაღს სძლია, აჩვენა, რომ რკინის ყოველი თავდასხმა ძალით ჩამოუვარდება საკუთარ ძალებს, მოწინააღმდეგე რაზმებმა სწრაფად გაიქცნენ - ისინი თავად დაჭრეს ვნებათაღელვით ქალთა ისრებით. და ვინც დაამარცხა ქმრები, გამარჯვება ცოლებს დათმო. როგორც კი ქალები მათ წინაშე გამოჩნდნენ, იარაღის ნაცვლად მათ სახეებით დაუპირისპირდნენ და მაშინვე დაივიწყეს სიმამაცის ძალა, მათი გაღიზიანება სიამოვნების სურვილში გადაიზარდა. და მივიდნენ ისეთ მდგომარეობამდე, სადაც ბუნებრივი იყო გააფთრებით გადაეცათ უცხოელებთან უკანონო შერევას. ბოროტების დაუფლება გახდა სიკეთის დახმარების გაუცხოება; რადგან ღვთაება მალე აღდგა მათ წინააღმდეგ. მაგრამ გულმოდგინე ფინეხასი არ დაელოდა ცოდვის განწმენდას ზემოდან განაჩენით; პირიქით, თვითონ გახდა მოსამართლეც და ჯალათიც. გაბრაზებული ბრაზით აღძრული, მან შეასრულა მღვდლის საქმე, ცოდვა სისხლით განწმენდა და არა უდანაშაულო ცხოველის სისხლით, რომელსაც არავითარი უხამსობის ლაქა არ მიუღია, არამედ მათი სისხლით, ვინც ცოდვაში აერთიანებდა ერთმანეთს. და შუბი, რომელიც მათ ორ სხეულს ჭრიდა, ამშვიდებდა ღვთის სამართლიანობას, რომელიც მზად იყო მათ წინააღმდეგ წასულიყო, სიამოვნება მათ, ვინც მათ სიკვდილთან ერთად შესცოდა. მაგრამ მეჩვენება, რომ ეს ამბავი ადამიანებს სულის შემწე რჩევებს სთავაზობს, გვასწავლის, რომ მრავალი ვნებათაგან, რომელიც სძლევს ადამიანურ აზრებს, არც ერთს არ აქვს ისეთი ძალა ჩვენზე, რომ ტოლფასი იყოს ვნებათაღელვის დაავადება. რადგან ეს ისრაელიანები, რომლებმაც აჩვენეს, რომ არ ეშინიათ ეგვიპტური კავალერიის, დაამარცხეს ამალეკელები, შეშინდნენ ხალხის მიმართ, ვინც მათ მიჰყვებოდა, შემდეგ კი სძლიეს მიდიელთა ლაშქარს - და ისინი უეცრად უცხო ქალების დანახვისას დაემონნენ ამ სნეულებას, და ეს, როგორც ითქვა, ამტკიცებს, რომ სხვა არაფერია, თუ არა ჩვენი მტერი. იბრძოდა და სძლია, რომელმაც თავისი გარეგნობით, უძლეველ იარაღზე უპირატესობა რომ მოიპოვა, აღუმართა ძეგლი მათ შეურაცხყოფას, დამარცხებულთა სირცხვილის ღალატით, დღის სინათლის ჩვენებით. ვნებათაღელვა ადამიანებს მხეცებად აქცევდა, რომლებსაც ცხოველური და უსაფუძვლო სურვილი უხამსობისაკენ არწმუნებდა დაევიწყებინათ თავიანთი ადამიანური ბუნება; და არ მალავენ დანაშაულს, არამედ ადიდებენ ვნებათა შეურაცხყოფას, ნუგეშისცემით სირცხვილის სიბინძურეს, როგორც ღორები აშკარად, სხვების თვალში, უწმინდურების ჭაობში იძირებიან. რა შეგვიძლია ვისწავლოთ ამ ისტორიიდან? იმის გაცნობიერებით, თუ რა ძალით მიგვიყვანს ვნებათაღელვის ავადმყოფობა ბოროტებაში, შეძლებისდაგვარად ვშორდებით ჩვენს ცხოვრებას ასეთი სიახლოვისგან და რომ ეს ავადმყოფობა ვერანაირად ვერ შეგვეპაროს, როგორც ცეცხლი, რომელიც დამანგრეველ აალებას იწვევს მისი უბრალო მიახლოებით. ასე ასწავლის სოლომონი და გვირჩევს სიბრძნის წიგნში: შეუძლია ვინმეს წიაღში ცეცხლი წაიღოს, რათა მისი კვართი არ დაიწვას? შეუძლია თუ არა ვინმეს ფეხის დაწვის გარეშე ნახშირზე სიარული? (იგავ. 6:27–28); რადგან ჩვენი ნებაა, ვიყოთ უვნებლობაში, სანამ შორს ვართ იმისგან, ვინც ცეცხლს გვიკიდებს. და თუ ისე დავუახლოვდით, რომ შევეხოთ ამ მცხუნვარე სიცხეს, მაშინ ჩვენში ვნების ცეცხლი შემოიჭრება და ამით ფეხი დაიწვება და ბირთვი დაზიანდება. შორიდან რომ დავიცვათ თავი ასეთი ბოროტებისგან, უფალი სახარებაში თავისივე სიტყვით, თითქოს ვნების გარკვეული ფესვი წყვეტს მხედველობით აღძრულ სურვილს, ასწავლის, რომ ვინც მზერით მიიღო ვნება, გზას აძლევს ავადმყოფობას; რადგან ბოროტი ვნებები, როგორც ინფექცია, მალევე დაეუფლება არსებითს ადამიანში, წყდება მხოლოდ სიკვდილით. მაგრამ მე ვფიქრობ, რომ მათ, ვინც მოსეს მთელი ცხოვრება შესთავაზა მკითხველს სათნოების ნიმუშად, არ სჭირდება სიტყვის გახანგრძლივება. ვინც ძალას დაძაბავს მაღალი ცხოვრებისკენ, ნათქვამი იქნება კეთილშობილური გზა ჭეშმარიტი სიბრძნისაკენ; და ვინც ამოწურულია სათნოების საქმეებიდან, თუ ვინმე დაწერს ბევრჯერ მეტს, ვიდრე ნათქვამია, ამ ნაწარმოებიდან არავითარი სარგებელი არ იქნება, თუ არ დაივიწყება ის, რომელშიც ჩვენი სიტყვა, წინასიტყვაობაში გამოთქმული განმარტების მიხედვით, მტკიცედ დგას, კერძოდ: სრულყოფილი ცხოვრება ისეთია, რომ სრულყოფილების არც ერთი აღწერა არ აჩერებს სრულყოფილ გზას, არამედ სრულყოფილების შემდგომ განვითარებას. მოსეს სიცოცხლის ბოლომდე მიყვანით, კარგი იქნება იმის დამტკიცება, რომ ჩვენთვის მოცემული სრულყოფილების ეს წესი ეჭვგარეშეა. ვინც მთელი თავისი ცხოვრების მანძილზე ამდენი აღმართით უფრო და უფრო დიდ სიმაღლეებს მიაღწევს, მას ეჭვი არ ეპარებოდა, რომ საკუთარ თავზე უფრო მაღალიც კი გამხდარიყო, ისე რომ მისი ცხოვრება, როგორც არწივი, ყველაფერში, ვფიქრობ, ღრუბლებზე მაღლა ჩანს, უმაღლესზე, გონებრივი აღმართის ეთერში აფრენილი. ის დაიბადა მაშინ, როცა ეგვიპტელებმა ებრაელად დაბადება დანაშაულად აქციეს. წამებულმა ახალშობილი კანონით დასაჯა. მაგრამ მოსე არ ემორჩილება დამღუპველ კანონს, რომელიც გადაარჩინეს ჯერ მისმა მშობლებმა, შემდეგ კი მათ, ვინც თავად დაადგინა კანონი; ხოლო ვინც კანონის თანახმად უნდა ეცადა მისი სიკვდილი, ისინი ყველა ღონეს ხმარობდნენ, არა მხოლოდ მის სიცოცხლეს, არამედ დიდებულ ცხოვრებას, ასწავლიდნენ ყმაწვილს ყოველგვარ სიბრძნეს. ამის შემდეგ ის თავს აყენებს ადამიანურ ღირსებაზე მაღლა, სამეფო წოდებაზე მაღლა, აღიარებს უფრო ძლევამოსილს და სამეფოს, ნაცვლად სამეფო მოხელის ტიტულისა და სამეფო ჩუქურთმების ნაცვლად, მას უფლება აქვს დარაჯდეს სათნოება და იამაყოს მისი ბრწყინვალებით. შემდეგ ის გადაარჩენს თავის თანატომელს და ეგვიპტელს დარტყმით აგდებს, რაშიც ჩვენს თანმიმდევრულ მიმოხილვაში ვგულისხმობთ სულის მტერს და მეგობარს. ამის შემდეგ მაღალი გაკვეთილების მასწავლებელი დუმდება და გონებას ბუჩქებიდან გამოსხივებული შუქით ანათებს. შემდეგ კი ის ცდილობს თავისი თანატომელი მონაწილეები გახადოს ზემოდან მისთვის მინიჭებულ სარგებლობაში. ამავე დროს, მან წარმოადგინა სიძლიერის ღრმა მტკიცებულება, დამსჯელი სხვადასხვა სიკვდილით დასჯაში, რომლებიც ერთმანეთის მიყოლებით მოჰყვა მტრებს და სასარგებლო იყო მისი თანატომელებისთვის. უამრავმა ხალხმა გადალახა ზღვა ფეხით, არ მოამზადა გემების რაზმი, არამედ ისრაელებს რწმენით აღჭურვა მოგზაურობისთვის. ის ებრაელებს უწყლო აქცევს ღრმას, ეგვიპტელებს კი ზღვას. ის მღეროდა გამარჯვების სიმღერას და იყო წინამძღოლი სვეტი, განათებული ზეციური ცეცხლით, ამზადებდა საჭმელს ზემოდან მოწოდებული საკვებიდან, წყურვილს ქვით იკლავდა, ხელები აღმართა ამალეკების დასაღუპავად; და მიუახლოვდა მთას, გაიგონა საყვირის ხმა, შევიდა სიბნელეში, მიუახლოვდა ღმრთის ბუნებას, დარჩა ზემო კარავში, მღვდელმსახურებას ბრწყინვალება შესძინა, კარავი ააშენა, კანონებით გამოასწორა ცხოვრება და ბოლოს, როგორც ითქვა, წარმატებას მიაღწია ომებში. თავისი წარმატებების დასასრულს, მღვდელმსახურების დახმარებით, მან დასაჯა უხამსობა: ამით ცხადყო ფინეჰასის რისხვა, რომელიც მან აღმოაჩინა ვნების წინააღმდეგ. ამ ყველაფრის დასასრულს ის ადის განსვენების მთაზე, არ ეშვება ქვევით მიწაზე, რომელსაც, დაპირებისამებრ, ქვევით მდგომმა მზერა მიაპყრო, არ ჭამს მიწიერ საკვებს, ფიქრობს ზემოდან წვიმის საჭმელზე, არამედ მთის წვერზე მაღლა დგას, როგორც მცოდნე მოქანდაკე, რომელიც სრულყოფილად მზრუნველობის ნაწარმოებად გარდაიქმნება. ეხება არა დასასრულს, არამედ მთელი ნაწარმოების გვირგვინს. რას ამბობს ისტორია მასზე? „მოკვდა იქ მოსე, უფლის მსახური, მოაბის ქვეყანაში, უფლის სიტყვისამებრ; მოსე ას ოცი წლის იყო, როცა მოკვდა, მაგრამ მისი ხილვა არ იყო მოსაწყენი და მისი ძალა არ იყო ამოწურული“ (კან. 34.5, 7). და აქედან ვიგებთ, რომ ამდენი წარმატებისთვის მას შემდეგ აძლევენ ამ მაღალ სახელს - ღვთის მსახურს ეძახიან, რაც იმას ნიშნავს, რომ თქვა: იგი ყველაზე სრულყოფილი გახდა. რადგან ვერავინ ემსახურება ღმერთს, გარდა იმისა, ვინც გახდა ყველაზე სრულყოფილი მსოფლიოში. მოსესთვის სათნო ცხოვრების დასასრული „უფლის სიტყვით“ იყო მიღწეული. ისტორია მას სიკვდილს უწოდებს, ცოცხალ სიკვდილს, რომელსაც არ მოჰყვება დაკრძალვა, არ აშენდება სამარხი, არც თვალების დაბნელება და არც სახის გაფუჭება. მაშ, რას ვსწავლობთ ნათქვამიდან? ჩვენ გვაქვს ერთი მიზანი სიცოცხლის გაგრძელებისთვის - გვეძახიან ღვთის მსახურს იმის გამო, რაც ცხოვრებაში გავაკეთეთ. რადგან როცა დაამარცხებ ყველა შენს მტერს, ეგვიპტელებს, ამალეკებს, ედომელებს, მიდიელებს, გადალახავ წყალს, ანათებ ღრუბელს, ტკბები ხის, ქვისგან სვამს და ზემოდან საჭმელს გასინჯავს, სიწმინდითა და უმანკოებით ადგები გზას მთაზე ასასვლელად და იქ ყოფნისას, ღვთაებრივ სიბნელეში შეგეშლება. რწმენით მიუახლოვდება ღმერთს, იქ ასწავლიდა სავანის საიდუმლოებებს და სწავლობდა მღვდელმსახურებას; როცა შენი გულის ქვის მჭრელი გახდები, რათა ღვთის სიტყვები მის ფილებზე ღმერთმა ჩაიწეროს; როცა ოქროს კერპს ანადგურებ, ანუ სიხარბის ლტოლვას აშორებ ცხოვრებიდან: როცა ისე ადგები, რომ ბალაამის ჯადოქრობას დაუძლეველი ხდები (და როცა ჯადოქრობის შესახებ გესმის, გაიგე ამ ცხოვრების მრავალმხრივი ხიბლი, საიდანაც ადამიანები, თითქოს მწნილი თასიდან მთვრალი, დუმდნენ თავიანთ ბუნებაში); როცა ეს ყველაფერი დასრულდება და მღვდელმთავრის კვერთხი გაშენდება, არ შთანთქავს მიწიერ ტენს მცენარეულობისთვის, არამედ შეიცავს ნაყოფიერების ძალას და კერძოდ თხილის ნაყოფს, რომელშიც პირველი რაც ჩნდება მწარე და მძიმეა, მაგრამ რაც შეიცავს ტკბილი და საკვებია. როცა ყველაფერს, რაც შენს ღირსებას ეწინააღმდეგება, მიწამ შთანთქა დათანის მსგავსად განადგურებაში მოიყვან, ან ცეცხლით გაანადგურე, როგორც კორეა: მაშინ მიახლოვდები დასასრულს; დასასრულს ვუწოდებ იმას, რისთვისაც ყველაფერი კეთდება. მაგალითად: სოფლის მეურნეობის დასასრული ხილის ჭამაა; სახლის მშენებლობის დასასრული - სახლში ცხოვრება; ვაჭრობის დასასრული არის სიმდიდრე; ასკეტური ღვაწლის დასასრული არის გვირგვინი: ასე რომ, მაღალი ცხოვრების დასასრული უნდა ეწოდოს ღვთის მსახურს, ამაში ასევე ვგულისხმობთ, რომ არ ჰქონდეს საფლავი საკუთარ თავზე, ანუ ცხოვრება არ მოჰყვეს ცუდ შედეგებს. მაგრამ წმინდა წერილი ამ მონობის კიდევ ერთ ნიშანს გვეუბნება - თვალების არ დაბნელება და სახის გაფუჭება. თვალისთვის, რომელიც მუდამ სინათლეშია, როგორ შეიძლება დაბნელდეს სიბნელისგან, რომლისთვისაც უცხოა? და ვინც მთელი თავისი ცხოვრების მანძილზე უხრწნელობაში მიაღწია წარმატებას, რა თქმა უნდა, საკუთარ თავში არანაირ ხრწნას არ იღებს. რადგან ვინც ჭეშმარიტად არის შექმნილი ღვთის ხატად და არ შეუცვლია არც ერთი ღვთაებრივი თვისება საკუთარ თავში; ის ატარებს ამ ნიშნებს საკუთარ თავში და თავისი მსგავსებით შეესაბამება პროტოტიპს ყველაფერში, ამშვენებს მის სულს უხრწნელობით, უცვლელობითა და მანკიერების ყოველგვარი შერევით. აი, ღვთის კაცო, კესარიუს, შემოგთავაზებთ ამ მოკლე სიტყვას სათნო ცხოვრების სრულყოფის შესახებ, რომელიც ასახავს დიდი მოსეს ცხოვრებას, როგორც სახეებში სილამაზის გარკვეულ პროტოტიპს, საიდანაც ჩვენ, თითოეულმა ინდივიდუალურად, ამ სავარჯიშოების მიბაძვით, შეგვიძლია გამოვსახოთ ჩვენში ნაჩვენები სილამაზის მონახაზი. მოსემ რომ მიაღწია ყველა შესაძლო სრულყოფილებას, არის ჩვენთვის რაიმე უფრო სანდო მოწმობა, ვიდრე ღვთის სიტყვა, რომელიც ეუბნება მას: „და შენ იპოვე მადლი ჩემს წინაშე“ (გამოსვლა 33.12). და ის, რომ ღმერთმა მას ღმერთის მეგობარი უწოდა და სურდა, რომ ყველასთან ერთად დაიღუპოს, თუ ღმერთი, თავისი სიამოვნებით, არ შეიწყალებდა მათ ყველა ცოდვის გამო, შეწყვიტა რისხვა ისრაელებზე, რადგან ღმერთმა შეცვალა თავისი განმარტება, რათა არ განაწყენებულიყო მისი მეგობარი - და ეს და ეს ყველაფერი არის სიცოცხლის უკიდურესი საზღვრები. ასე რომ, რადგან ჩვენი შეკითხვა ეხებოდა იმას, თუ რა არის სრულყოფილება სათნო ცხოვრებაში; და ნათქვამის მიხედვით, ეს სრულყოფილება იპოვა: მაშინ დარჩება შენ, ვაჟკაცო, გქონდეს ეს მაგალითი შენს თვალწინ და რაც ნახეს ისტორიულად ნათქვამზე უფრო მაღალი ხედვით, გამოიყენე იგი შენს ცხოვრებაში, ეცადე, ღმერთმა იცოდეს და გახდე ღმერთის მეგობარი. რადგან ჭეშმარიტი გაგებით, სრულყოფილება არ არის სერვილური, არ შორდება მანკიერ ცხოვრებას სასჯელის შიშით და არ აკეთებს სიკეთეს ჯილდოს იმედით, სათნო ცხოვრებით ვაჭრობს რაღაც პირობებსა და შეთანხმებებს; მაგრამ ყველაფრის მხედველობის დაკარგვას, თუნდაც იმას, რაც დაპირებების მიხედვით ინარჩუნებს იმედს, მხოლოდ საკუთარ თავს საშინლად თვლის - ღვთის მეგობრობის დაკარგვას და მხოლოდ ერთს აღიარებს ძვირფასად და სასურველად - გახდე ღმერთის მეგობარი, რაც, ჩემი აზრით, სიცოცხლის სრულყოფილებაა. მაგრამ რაც შეიძლება იპოვო შენი გონებით, ამაღლებული უფრო დიდებულამდე და ღვთაებრივამდე, ბევრი იქნება.....; მაშინ, უეჭველად, ეს იქნება საერთო სარგებელი ყველასათვის ჩვენი უფლის ქრისტე იესოში, რომელსაც დიდება და ბატონობა მარადიულად, ამინ. შეიძლება დაგაინტერესოთ: