O životě Mojžíše Zákonodárce

Pojednání „O životě Mojžíše Zákonodárce“ napsal svatý Řehoř z Nyssy kolem roku 392 na žádost mnicha Caesarea. Práce je věnována nejen exegezi, ale také morálně-asketické a mysticko-kontemplativní teologii. Pojednání je rozděleno na dvě nestejné části. První popisuje hlavní události v životě Mojžíše. Ve druhé je navržena jejich alegorická interpretace. Svatý Řehoř považuje život starozákonního proroka a věštce Boha, zvláště jeho výstup na horu Sinaj, aby se setkal s Bohem, za symbol postupného vzestupu člověka po cestě modlitebního života k výšinám kontemplace a sjednocení s Bohem. Světec srovnává všechny události ze života proroka Mojžíše s různými okolnostmi v životě křesťana a nachází zde četná mravní pravidla. Klíčovým konceptem díla je „ctnost“. Svatý Řehoř tvrdí, že dokonalou, neomezenou ctností je Bůh sám. K této dokonalosti se člověk může přiblížit pouze neustálým překonáváním všeho, čeho již dosáhl (skrze epektázi). Světec to ukazuje na příkladu zjevení Boha, kterým byl Mojžíš poctěn: - ve světle hořícího keře se Bůh zjevuje Mojžíšovi jako „pravá bytost“; - Sinajská temnota znamená, že Boha lze vidět pouze v nevědomosti. Mojžíšův rozhovor s Bohem v oblaku na Sinaji je považován za modlitební šílenství, ve kterém duše poznává Boha ve „světelné temnotě“, když se zřekla jakýchkoli smyslových a mentálních představ; - zjevení v rozsedlině skály znamená, že Boha lze vidět pouze v neustálém opouštění toho, čeho bylo dosaženo. Člověk se může přiblížit k Boží nekonečnosti pouze prostřednictvím nepřetržitého pohybu. Tak v tomto díle svatého Řehoře vytyčuje svou nauku o extázi jako nejvyšší formě poznání Boha – život proroka je líčen jako série duchovních vítězství, která mu přinesla dvojí kontemplaci v extázi o Boží podstatě. V závěru pojednání je Mojžíš nazýván „přítelem Božím“. Světec zde představuje dokonalou lidskou ctnost jako nekonečný, nevyčerpatelný vztah mezi člověkem a Bohem, který nemůže mít konce ani úplné nasycení, protože Božství zůstává vždy odlišné od lidstva. Pojednání mělo významný vliv na následující křesťanskou mystickou tradici. *Název díla v řečtině je ἀρετὴν τελειότητος. *Název díla v latině je De vita Moysis. Nebo o dokonalosti ve ctnosti Viz také: O životě Mojžíše zákonodárce aneb o dokonalosti ve ctnosti (překlad A. Desnitského) Co zažívají lovci při prohlížení seznamů koní; Záleží jim na tom, kdo závodí v rychlosti běhu, i když neměl sebemenší nedostatek píle k urychlení běhu, z obavy o své vítězství mu však dávají hlas shůry, sledují ho očima po celém poli a zvyšují (podle jejich názoru) rychlost jezdce, křičí zároveň na koně, natahují k nim ruce, ale tím vším jim vlastně nemívají k vítězství: k soutěžení v zápalu horlivosti a vyjadřování své péče hlasem a pohyby těla: zdá se, že dělám něco podobného s vámi, moji nejdražší přátelé a bratři, protože když krásně zápasíte v božském kurzu na poli ctnosti, častými a snadnými skoky se snažíte dosáhnout „cti nejvyššího povolání“ (Phil., Dávám vám svůj hlas a povzbuzuji vás k tomu, abyste ho pečlivě zvyšovali a povzbuzovali). rychlost. Dělám to, ne veden nějakou nepřiměřenou horlivostí, ale jako milované dítě, chci tě potěšit. Protože dopis, který jste nedávno poslal, mě informoval o této žádosti, abychom vám dali nějaké pravidlo pro dokonalý život; pak jsem považoval za slušné tomu vyhovět. I když cokoli jiného z toho, co bylo řečeno, vám nemusí být k ničemu; Ovšem i samotný fakt, že vám posloužím jako příklad pokory, nezůstane zbytečný. Jestliže my, kteří jsme byli ustanoveni, abychom nahradili otce pro tolik duší, považujeme za vhodné, aby tito šediny přijali řád cudného mládí; pak je pro tebe o to přirozenější vyniknout v poslušnosti, když se tvé mládí pod naším vedením naučí dobrovolné poslušnosti. A to je o tomhle dost. Čas již začal to, co bylo navrženo, vyzývající Boha, aby byl učitelem slova. Požádal jsi mě, drahá hlavo, abych ti popsal, jaký život je dokonalý - zeptal jsi se, což znamená, samozřejmě, vědět, jak, pokud je to, co hledáš, nalezeno ve slově, můžeš naznačené rysy dokonalosti aplikovat na svůj vlastní život. Ale nejsem stejně silný v obojím a tvrdím, že jak dosáhnout dokonalosti myslí a ukázat v životě, co by mysl mohla pochopit, je nad moje síly. A možná nejsem sám, ale mnozí z velkých a nadřazených ve ctnosti přiznávají, že něco takového je pro ně nedostupné. Ale abychom si nemysleli, že slovy žalmisty „tam se budou bát strachu [kde není strachu]“ (Ž 13,5); Předložím vám svou myšlenku jasněji. Dokonalost ve všem ostatním, co se měří citem, je omezena na nějaké známé meze, například ve vztahu ke kvantitě, zda bude něčím spojitým a odděleným. Neboť každá míra množství má své vlastní meze, a kdo vidí lakot neboli číslo deset, ví, kde začíná a kde končí, v čem by měla spočívat dokonalost. O ctnosti se od Apoštola dovídáme, že má jednu hranici dokonalosti – nemít žádnou hranici. Neboť on sám, silný a vznešený, božský apoštol se během své ctnosti nikdy nezastavil a „natahoval se vpřed“ (Flp 3,13), protože pro něj nebylo bezpečné zastavit se v tomto proudu. Proč? Protože každé dobro ze své podstaty nemá žádné omezení; omezeno na přiblížení se k opaku; například: život - do smrti, světlo - do tmy. A obecně všechno dobro končí vším, co si představujeme jako opak dobra. Stejně jako konec života je začátkem smrti; takže zastavení toku ctnosti se stane začátkem toku podél cesty neřesti. Proto naše slovo nelže, když tvrdí, že dosáhnout dokonalosti ve ctnosti je nemožné. Alespoň dokázali, že to, co leží v mezích, ještě není ctnost. Protože jsem řekl, že ani ti, kdo vedou ctnostný život, nemohou dosáhnout dokonalosti; pak slovo o tom bude vysvětleno takto. Zpočátku a ve vlastním smyslu dobro, které má dobro ze své přirozenosti: to je samotné Božství, které, co je mentálně reprezentováno přírodou, je tím, čím skutečně je, a nazývá se tak. Protože se tedy prokázalo, že neexistuje žádná jiná hranice ctnosti kromě neřesti: a božství nepřipouští opak, vyplývá z toho, že přirozenost Boha je neomezená a neomezená. Kdo však kráčí cestou pravé ctnosti, nemá účast na ničem jiném než na Bohu samotném; protože On je naprosto dokonalá ctnost. Takže, protože ti, kteří vědí, co je přirozeně krásné, jistě touží mít z toho účast; ale nemá to žádné omezení: pak nezbytně nemá chtíč komunikujícího, sahající do nekonečna, žádné zastavení. Proto samozřejmě neexistují žádné prostředky k dosažení dokonalosti; protože dokonalost, jak bylo řečeno, není omezena mezemi, ale ctnost má jednu mez – nekonečno. Jak může někdo dosáhnout požadovaného limitu, aniž by našel samotný limit? Protože však, jak slovo dokazuje, hledané není vůbec dosažitelné, neměli bychom ignorovat přikázání Páně, které říká: „Buďte dokonalí, jako je dokonalý váš Otec v nebesích. Proto musíme vynaložit veškeré úsilí, abychom možnou dokonalost úplně neztratili, ale získali z ní tolik, kolik máme času, abychom poznali, co hledáme. Neboť snad mít v sobě něco krásného, ​​abych stále toužil, ještě víc toho získal, to už je dokonalost lidské přirozenosti. Připadá mi úžasné používat v tom Písmo jako poradce. Neboť nikde v proroctví Izajáše Boží hlas neříká: „Pohleď na svého otce Abrahama a na Sáru, která tě porodila“ (Izaiáš 51,2). Samozřejmě, že takový příkaz dává slovo těm, kdo bloudí mimo stezku ctnosti, aby jako ti, kteří byli unášeni mořem z přímé cesty vedoucí k molu, opravili svůj chybný směr podle poskytnutého znamení, když viděli plamen stoupat z vysokého místa nebo otevírající se vrchol nějaké výšky hory; jako tento příklad Sarah a Abrahama, ti, kteří putují po moři života s myslí, která ztratila kormidlo, znovu nasměrovali svou cestu do přístavu Boží vůle. Protože lidská přirozenost je rozdělena na mužskou a ženskou a oběma je stejně dána moc volit cestu ke ctnosti a k ​​neřesti, je tedy každé Boží oddělení označeno Božím slovem odpovídajícím příkladem ctnosti, takže obě pohlaví, když se podíváme na to, co je jim blízké: muži k Abrahamovi a druhá k Sáře, jsou obě pohlaví podle svých charakteristických vzorů směrována ke ctnostnému životu. Snad nám tedy postačí vzpomínka na jednoho, životem dobře zručného člověka, aby nám posloužil jako plamen a ukázal, jak můžeme duši zavést do otevřeného přístavu ctností, aniž bychom jí dovolili zažít protivenství mezi bouřemi všedního dne a zřítit se do propasti neřesti z neustálého vzrušení vášní. Zřejmě proto dějiny představují v celé své přesnosti způsob života vysokých lidí, aby napodobováním jejich úspěchů směřoval náš další život k dobru. No a co, zeptá se jiný, nejsem-li Chaldejec, jak je zmíněno o Abrahámovi, a ne žák dcery egyptského krále, jak praví Písmo o Mojžíšovi, a obecně v tomto způsobu života nemám nic společného s nikým ze starých; jak se pak mohu postavit na roveň jednomu z nich, aniž bych měl při studiu příležitost napodobit osobu, která je mi tak vzdálená? Na to říkáme tazateli: neuznáváme být Chaldejcem jako neřest nebo ctnost; Není to život v Egyptě, ani pobyt v Babylóně, co činí člověka daleko od ctnostného života. A také nejen „v Judeji“ je Bůh „poznán“, kdo je toho hoden, a není to pouze „Sion“, jak by si někdo mohl na první pohled myslet, že je Božím „příbytkem“ (Ž 76:1–3). Potřebujeme naopak jemnější porozumění a ostřejší pohled, abychom z historie rozeznali, od kterých Chaldejců nebo Egypťanů se držíme v odstupu a od kterého babylonského zajetí, když se osvobodíme, vystoupíme do výšin blaženého života. Nechť je nám tedy v tomto slově za vzor života představen Mojžíš, jehož život nejprve krátce vylíčí, jak jsme se ho naučili z Písma Božího, pak budeme v dějinách hledat smysl pro vytěžení pravidel ctnosti, abychom se z nich naučili dokonalému životu, který je lidem k dispozici. Vypráví se tedy, že Mojžíš se narodil, když zákon mučitele zakazoval nemluvňatům mužského pohlaví zůstat naživu: on však svou vlídností tváře zabránil jakékoli oběti, kterou si ten čas vyžadoval, a pobídl rodiče, kteří ho viděli „lepa“ (Exodus 2,2), ještě v zavinovačkách, k tomu, že nespěchali, aby jen uvrhli nebo nevystavili hrozbu smrti takového dítěte, i když takové dítě nezvítězili. ho do vod Nilu, ale položil ho do jisté archy, pomazaný podél rýh lepidlem a pryskyřicí, pak byl předán potoku (toto vyprávěli ti, kteří o tom pečlivě psali příběh). Vzhledem k tomu, že archa byla ovládána určitou Boží mocí, směřuje ke břehu zvedajícímu se na straně a v tomto místě je k ní nerušeně přibita přívalem vln. A jak králova dcera přišla na louky toho břehu, kam byla archa přenesena; pak se Mojžíš, který v arše pronese dětský pláč, stane princezniným nálezem. Když se na něj princezna podívala a uviděla krásu dítěte, okamžitě upoutal princezninu přízeň a vzala si ho místo jejího syna. Ale poté, co prokázal přirozenou averzi k cizímu prsu, byl podle myšlenky jednoho z jeho příbuzných krmen prsem své matky. A když už opustil dětství, jedl královské jídlo a vyučil se ve vnějších vědách, které cizinci považovali za slavné, ale neodvážil se to dále používat a poznat tuto imaginární matku, která ho měla místo syna, ale chtěla se vrátit zpět k vlastní matce a žít mezi svými spoluobčany. Jeden Žid začal bojovat s Egypťanem, Mojžíš si stojí za svým a cizince zabije. Potom se dva Židé spolu potýkají a Mojžíš se v nich snaží uklidnit tohoto nepřátelského ducha; radí, jak se chovat jako bratři, a jako prostředníka v hádkách používat přirozenost, nikoli podrážděnost. Ale Mojžíš zavržen tím, kdo měl na mysli pouze urážku, proměnil tuto potupu v důvod k větší moudrosti; a poté, co odešel z přelidněné společnosti, zvolil si osamělý život, vstoupil do vztahu s jedním z cizinců - s mužem, který viděl to nejlepší, byl prozíravý ve svém úsudku o lidské morálce a životě a který z jednoho činu, mám na mysli záležitost s pastýři, rozpoznal ctnost mladého muže, totiž že stál za vlastní pravdou, nikoli za její vlastní užitek, nikoli za to, že má na mysli svou vlastní pravdu. potrestal lži pastýřů, kteří se před ním ničeho špatného nedopustili. A tento cizinec, žasnoucí nad Mojžíšem a uznávající jeho ctnost ve zdánlivé chudobě jako úctyhodnější než cenné bohatství, dává mu svou dceru za manželku a nechává ho svobodně vést život, jaký chce. A jemu, na samotě v poušti, zaneprázdněný péčí o ovce, se zalíbil tento odlehlý život na horách, oproštěný od veškerého hluku trhu. Historie říká, že tímto způsobem života bylo stráveno poměrně hodně času a Mojžíš měl strašnou zjevení: v poledne mu do očí svítilo jiné světlo, jasnější než světlo slunce. Mojžíš ohromen neobyčejnou podívanou obrací svůj pohled k hoře a spatří keř, v němž hořel ohnivý plamen a větve keře jakoby pod rosou se v plameni zelenaly; a Mojžíš si pro sebe říká tato slova: „Půjdu a uvidím tento velký jev, proč keř není spálen“ (Ex 3,3). Když to řekl, už nevnímá to nádherné světlo pouze očima; ale co je ze všeho nejpozoruhodnější, jeho sluch je osvětlen paprsky tohoto světla. Milost světla, udělená oběma smyslům, osvětluje oči leskem paprsků a osvětluje uši čistými dogmaty. Hlas toho světla zakazuje Mojžíšovi, obtěžkanému odumřelou kůží svých bot, přiblížit se k hoře, ale dovoluje mu „sundat vám sandály z nohou“ a pak se dotknout země, osvětlené Božským světlem (Ex 3,5). V téže době (neboť není nutné se, myslím, příliš zdržovat slovy u prostého příběhu tohoto muže, jako by toho již bylo dosaženo), Mojžíš, posílen viděním Boha, dostává příkaz vysvobodit své spoluobčany z egyptského otroctví. A aby podle Božího příkazu lépe porozuměl síle udělované shůry, experimentuje s tím, co je v jeho rukou. Zkušenost byla následující: hůl vypadnoucí z ruky se oživí, stane se živým tvorem (a tento živý tvor byl had), ale znovu vzat do ruky se stane tím, čím byl, než se proměnil ve zvíře. A povrch ruky, nejprve vložený do jádra, se promění v něco jako bělost sněhu, a když se znovu vloží do jádra, vrátí se ke svému přirozenému vzhledu. Mojžíš jde do Egypta, přivádí s sebou svou cizí manželku a děti, které se jí narodily, a když, jak se vypráví příběh, „Hospodin se s ním setkal“ (Ex 4,24), vyděsil ho hrozbou smrti, jeho žena ho uchlácholí svou synovskou „krví obřízky“; pak je zde setkání s Áronem, který byl také pobízen Bohem, aby šel „na setkání s ním“ (Exodus 4:26–27). Potom oba svolávají lid žijící v Egyptě na valnou hromadu a těm, kteří těžce trpěli, přetíženi prací, prohlašují osvobození z otroctví a slovo o tom promluví i sám trýznitel. Zároveň se rozhořčení trýznitele jak nad dozorci dohlížejícími na dílo, tak i nad samotnými Izraelci stává větší než dříve; Lekce výroby prken se prohlubuje, je vyslán ještě obtížnější příkaz nejen nevidět odpočinek nad hlínou, ale vyčerpat se sbíráním plev „slámy“ (Exodus 5.12). Farao (tak se jmenoval egyptský mučitel) se chytře pokusil porovnat znamení, která Mojžíš vykonal Boží mocí, s kouzly mudrců: a když Mojžíš v očích Egypťanů znovu proměnil svou hůl ve zvíře, čarodějnictví si myslelo, že vykoná stejný zázrak na hůlkách mudrců. Tento trik je odhalen tím, co se stalo; had z proměněné Mojžíšovy hůlky sežral hůlky mudrců, tedy jejich hady: a tím ukázal, že hůlky mudrců nemají žádnou obrannou, ba ani vitální moc, kromě jednoho druhu, který mazaná magie ukázala očím snadno oklamaných. Potom Mojžíš, když viděl, že vše, co má pod kontrolou, je shodné s vůdcem zla, zasadil všeobecnou ránu celému egyptskému lidu, aniž by odstranil kohokoli z těch, kteří se ocitli v tísni. A s ním se k takovému útoku na Egypťany pohnuly i samotné elementy bytostí viditelné ve vesmíru, jako armáda podřízená jejich kontrole: země, oheň, vzduch a voda, měnící své účinné síly podle vůle lidí. Neboť stejnou silou, ve stejnou dobu a na stejném místě byl trestán nepořádek, a kdo netrpěl, byl zbaven hříchu. Potom se všechna vodnatá příroda v Egyptě na příkaz Mojžíše proměnila v krev, takže ryby z této proměny vody v masité maso byly poškozeny: neboť pouze Židé, kteří nasávali krev, byli vodou; proto bylo možné, aby čarodějnictví chytře dalo vodě, kterou našli mezi Židy, krvavý vzhled. A také, když ropuchy plazí zaplnily Egypt (jejich generace, kterou nelze vysvětlit žádnou přirozenou sekvencí, by se do takového množství nerozšířila, naopak samotný příkaz k vytvoření ropuch obnovil toto plemeno živých tvorů, které se tehdy objevilo); všechno egyptské utrpělo újmu, utlačováno ve svých domovech těmito plazy, a život Židů byl bez těchto potíží. Takže vzduch, noc a den, nebyl jiný pro Egypťany, kteří byli ve stejné tmě; ale mezi Židy se v tom nic nezměnilo od obvyklého. Stejně tak všechno ostatní: kroupy, oheň, strupy, strupy, psí mouchy, oblak kobylek – každá z těchto katastrof postihla Egypťany jako obvykle; a Židé podle pověstí a příběhů věděli o utrpení těch, kteří s nimi žili, aniž by na sobě zažili jakýkoli útok podobného zla. Pak smrt prvorozených vytváří ještě přesnější rozdíl mezi Židem a Egypťanem – Egypťané prolévají slzy nad ztrátou svých nejdražších a Židé zůstávají v naprostém tichu a bezpečí; - jejich spása byla zajištěna prolitím krve u každého vchodu, kdy „na obou veřejích“ a na „břevně“ s nimi spojeném byla provedena znamení s krví (Exodus 12,7). Navíc, když Egypťany postihlo neštěstí, které postihlo prvorozené, a každý z nich a všichni společní truchlili nad zármutkem, Mojžíš nařídil odchod Izraelitů a připravil je na to tím, že jim přikázal, aby si s sebou pod záminkou půjčky vzali požadované bohatství Egypťanů. Historie také říká, že byla dokončena třídenní cesta mimo Egypt a pro egyptského krále bylo těžké, že Izrael již nebyl v otroctví; a vyzbrojiv všechny své poddané, pronásleduje lid Boží koňskou silou. Izraelité, kteří viděli vybavené koně a spoustu zbraní, jako nekvalifikovaní ve válce a nepřipravení na tak úžasné věci pro ně, jsou okamžitě zasaženi strachem a vzbouří se proti Mojžíšovi. Potom, co je nejpřekvapivější, jak říká příběh o Mojžíšovi, když se ve své činnosti rozdělil na dva, povzbuzuje Izraelity svým hlasem a slovem a přikazuje jim, aby zůstali v dobré naději, a svou vnitřní myslí přináší modlitbu k Bohu za ty, kdo jsou zděšeni. A je veden touto radou shora, jak se vyhnout nebezpečí; Sám Bůh (jak praví historie) naslouchá jeho tichému volání (Exodus 14,15). Boží mocí byl lid veden mrakem, který nebyl utvořen podle obecného přírodního zákona (neboť jeho složení nebylo z žádných par nebo kadidla ve vzduchu, kondenzované výpary kvůli jejich mlhavému složení, stlačené nebo spálené do sebe větry); Naopak, tento mrak, podle svědectví Písma, jako něco vyššího než lidský koncept a převyšující jej, byl takovým zázrakem, že osvětlen spalujícími slunečními paprsky sloužil lidem jako hradba, stínící to, co bylo nad nimi a zvlhčující dusný vzduch řídkou rosou, a v noci se od rána proměnil v oheň, osvětlující svým vlastním světlem Izraelity. Sám Mojžíš se na tento mrak podíval a naučil lid řídit se jeho vzhledem. Když přišli k Rudému moři, kam je vedl mrak vedoucí průvod, byli lidé zezadu obklíčeni celou egyptskou armádou; Pro Izraelity nezbývalo žádného léku a nebylo kam utéct před potížemi, protože zajatí uprostřed byli ohrožováni jak nepřáteli, tak vodou; Potom, pohnut Boží mocí, Mojžíš udělal to, co bylo nejneuvěřitelnější. Když se blíží ke břehu k vodě, udeří tyčí do moře a to se od úderu rozdělí. A jak už to u skla bývá, objeví-li se v některé části nahoře trhlina, jde po přímce k druhému okraji: tak po celém moři, jakmile se od jednoho okraje pod prutem oddělilo, a vlny se dále rozbíjely na protější břeh. Mojžíš, jak se moře rozdělilo, sestupuje do hlubin se všemi lidmi pod vodami, s tělem nezmoklým, jakoby vysušeným od slunečních paprsků, kráčí po suchém dně moře, prochází propastí, nebojí se tohoto náhlého zkostnatění z vln, kdy tu a tam na obou stranách mořská voda ztvrdne jako stěna. Když faraon a Egypťané vtrhli do moře, po této nově vydlážděné stezce ve vodách voda opět splývá s vodou a po vzájemném spojení oddělených částí moře do předchozí podoby nabývají vody jednu souvislou plochu. Izraelité již odpočívali na okraji pobřeží z dlouhého a násilného průvodu přes moře, když zpívali vítěznou píseň Bohu, který jim pak po zničení celé egyptské armády pod vodou, i s koňmi, zbraněmi a vozy, postavil nekrvavý pomník vítězství. Potom se Mojžíš natáhne vpřed a po třídenní cestě bez vody se dostane do potíží, protože nemá čím uhasit žízeň armády. Bylo nějaké jezero, u kterého tábořili, ale voda v něm byla mořská, nebo ještě lépe, byla hořčí než mořská voda. Když tedy stáli u vody, hořeli žízní po vodě, Mojžíš na radu shůry našel poblíž tohoto místa jistý strom a ponořil ho do vody. A voda se okamžitě stane pitnou; Strom svou silou proměňuje vlastnost vody z hořkosti na sladkost. Protože mrak šel kupředu, pak šli, vedeni jeho pohybem, jako vždy, zastavili průvod, kde zastavený mrak dal znamení k odpočinku, a znovu se vydali, když je mrak v průvodu předešel. Po tomto průvodci se dostanou na místo vydatné pitné vody, kterou hojně omývá dvanáct pramenů. Bylo tam sedmdesát datlů, které i když jejich počet byl malý, svou neobyčejnou krásou a velikostí v divácích velmi překvapil. A odtud také vedoucí mrak, který zvedl milici, ji vede na jiné místo. A to byla nějaká poušť na suchém, holém písku, v zemi nezavlažované žádnou vodní vlhkostí: a tam zase, když lid začala sužovat žízeň, jakýsi kámen, zasažený Mojžíšovou holí na jeho vrcholu, produkoval sladkou a pitnou vodu v hojnosti, převyšující potřebu mnoha lidí. Nyní se vyčerpaly zásoby jídla, které Izraelci připravili na cestu, když opustili Egypt, a lidé začali trpět hladem; pak se stane ten nejneuvěřitelnější zázrak ze všech zázraků: potrava se jim podle obecného zákona nezdá ze země, ale proudí shora z nebe jako rosa. Ráno se mezi ně vylila rosa a tato rosa se stala potravou pro ty, kdo se shromáždili; protože to, co se rozlilo, nebyla kapka vody, jak to při rose bývá; ale místo kapek padaly jakési ledové, zaoblené kousky, které vypadaly jako semena koriandru (podle vesničanské výslovnosti: koliandr), ale jejich chuť byla jako sladkost medu. V tomto zázraku bylo vidět i další věc - každý, kdo vyšel sbírat, v různém věku a s různou silou, se pravděpodobně navzájem přinášel neméně rozdílem v síle, naopak, co se sbíralo, bylo úměrné potřebám každého, takže nejsilnější neměli přebytek a nejslabší neměli nedostatek. Opět a zároveň historie mluví o jiném zázraku, totiž: každý, když přinesl na den, neodkládal nic na druhý den; Pro ty, kteří kvůli nějaké šetrnosti schovávali část jídla ze dne na den, se to, co bylo odloženo, stalo nevhodným k jídlu a proměnilo se v červy. Na příběhu tohoto jídla je ale ještě něco mimořádného. Vzhledem k tomu, že jeden ze dnů v týdnu byl podle nějakého záhadného zákona považován za nečinnost, pak v den, který mu předcházel, odpadávalo jídlo stejnou měrou jako předchozí dny a horlivost těch, kteří sbírali, byla stejná, ale to, co se vybralo, bylo dvakrát větší než obvyklé množství, takže kvůli potřebě jídla neexistovala žádná omluva pro porušení zákona nečinnosti. A v tom se Boží moc ještě více projevila tím, že přebytek, který se v jiných dnech stal nepoužitelným, na jedné patě, den před sabatem (tak se jmenoval den nečinnosti), byl zachráněn, zůstal nepoškozený, takže to, co zbylo, bylo nalezeno čerstvé, jako by spadlo ve stejný den. Potom Izraelité začnou válku s jistým cizím lidem (Písmo pak ty, kteří se jim vzbouřili, nazývá Amálekovci). A v této době se lid Izraele poprvé vyzbrojil, aby vytvořil bojovou formaci; ne všichni však tvořili jednu armádu, ale ti vybraní svou udatností postupovali do bitvy a i ti nejvybranější z nich vstoupili do bitvy, v níž Mojžíš opět ukázal novou metodu vojenského vedení; protože tehdy Ježíš, který byl vůdcem lidu po Mojžíšovi, vedl vojsko proti Amalekitům a Mojžíš mimo bojiště na jednom zdaleka viditelném kopci pozvedá pohled k nebi, po obou stranách stojí dva lidé blízko něj. Potom, jak se dozvídáme z historie, se stal tento zázrak: „a když Mojžíš zvedl ruce“ k nebi, ti, kteří byli pod jeho kontrolou, se posílili proti svým nepřátelům, „ale když je srazil“, jeho armáda se poddala rychlosti cizinců (Exodus 17,11). Ti, kdo stáli vedle Mojžíše, si toho všimli, přistoupili k němu z obou stran a podepřeli mu ruce, které z nějakého skrytého důvodu ztěžkly a ztuhly. Protože neměli dost síly, aby podepřeli Mojžíše ve vzpřímené poloze; Potom podepřeli jeho sídlo kamenem a tak to udělali tak, že Mojžíš s jejich pomocí zvedl ruce k nebi: a cizinci byli Izraelity rozhodně poraženi. Ale protože mrak zůstal na stejném místě a vedl lidi na cestu, pak se lidé ze vší nutnosti nemuseli hnout ze svého místa, protože nebyl nikdo, kdo by je vedl při přesunu na jiné místo. Bez námahy tedy měli pohodlí života: shora jim pršelo ze vzduchu hotový chléb a dole jim kámen přinášel pití a mrak je zbavil nepříjemností při výměně vzduchu, ve dne sloužil jako bariéra před horkem a v noci rozháněl tmu, svítil jakýmisi ohnivými paprsky; Byl to pro ně bezstarostný pobyt v poušti na úpatí hory, kde se rozkládal tábor. Zde Mojžíš učil Izraelity nějaké nevyslovitelné tajemství; Samotná Boží moc se zázraky, které převyšovaly slovo, působila tajné zázraky jak na celém lidu, tak na samotném vůdci. A toto tajné učení bylo uskutečněno tímto způsobem. Lidu bylo předem řečeno, aby byl daleko od jakýchkoli jiných nečistot, které jsou patrné na těle i na duši, a aby se očistili určitými postřiky, dokonce se na určitý počet dní zdrželi samotného manželství, aby se ten, kdo je hodný svátosti, omyl od všeho vášnivého a tělesného, ​​přiblížil k hoře čistý od vášně. Tato hora se jmenovala Sinaj. A tenkrát na něj směly lézt jen verbální bytosti a z nich jen mužské pohlaví a navíc ti, kteří byli očištěni od všech nečistot. Bylo použito veškeré opatrnosti a předvídavosti, aby na horu nevystoupil jediný němý člověk. A pokud se něco takového stalo, bylo lidem přikázáno kamenovat vše, co se na hoře objeví z němé přírody. Pak se světlo rozptýlené ve vzduchu místo čisté průhlednosti začalo černat tmou, takže hora, zahalená všude kolem temnotou, se stala neviditelnou. Oheň vynořující se ze tmy způsobil divákům vidění hrozným, objem hory jako by byl pohlcen ze všech stran a vše, co bylo vidět, bylo po plápolajícím ohni zahaleno kouřem. Sám Mojžíš vede lid k výstupu, nesměle hledí na to, co je vidět, ale v duši je ohromen strachem, v těle se třese strachem: neskrývá tedy před Izraelity své duševní utrpení, ale přiznává jim, jak moc je zasažen tím, co je vidět, a chvěje se na těle. Neboť to, co bylo vidět, bylo takové, že to nejen očima děsilo duši, ale také uchem jí sdělovalo něco hrozného; čím dál víc ji drtil hlas udivující shůry, jehož první útok byl bolestivý a nesnesitelný pro jakýkoli sluch: byl přirovnáván ke zvuku trubek, ale ve své hrozivé a udivující zvučnosti předčil jakýkoli podobný příklad; jak šel čas, hlas se stal ještě děsivějším, protože jeho zvuk neustále zesiloval a stával se ještě úžasnějším. Ano, a tento hlas byl výmluvný; Boží mocí, bez nástrojů usnadňujících výslovnost, vzduch sám v sobě artikuloval slovo. A toto slovo nebylo snadné vyjádřit; ale legitimizovala Boží příkazy. A pokračující hlas zesílil, trubka zněla hlasitěji než ona sama a vždy převyšovala předchozí zvuky těmi následujícími. Celý lid neměl tolik síly, aby vydržel, co bylo vidět a slyšet; a proto je od všech podána společná žádost k Mojžíšovi, aby se stal prostředníkem zákona a lid neodmítl, jak Bůh přikazuje, věřit všemu, co Mojžíš hlásá podle učení shora. Proto opět všichni sestupují k úpatí hory a zůstává pouze Mojžíš, který na sobě ukázal opak, neboli jaký skutečně byl. Když se totiž všichni společně účastní nějakého úkolu oddají strachu, Mojžíš, ponechaný sám, jedná odvážněji než jeho okolí. Proč, z toho je jasné, že to nebyla jeho vlastní slabost, co ho zpočátku zachvátil strach, ale trpěl ho ze soucitu s těmi, které strach zasáhl. Když tedy jako jakési břemeno odložil strach lidu, přišel k rozumu; pak se odváží vstoupit do samé temnoty a zůstává uvnitř neviditelného, ​​již se stává neviditelným pro ty, kdo se na něj dívají (neboť po proniknutí do tajemství Božského tajemství tam již neviditelný sám koexistuje s Neviditelným). A tím, co udělal, podle mě učí, že ti, kdo chtějí být v jednotě s Bohem, musí vyjít ze všeho viditelného a napínat své chápání k Neviditelnému a Nepochopitelnému, jako by k nějakému horskému vrcholu, aby uvěřili, že Božství je tam, kde pojem nevystupuje. V tomto stavu Mojžíš přijímá Boží přikázání. A byly to - učení o ctnosti, jejímž podstatou je zbožnost, asimilace těch nejslušnějších představ o přirozenosti Boha, o tom, jak moc je nad jakýkoli pojem a příklad přístupný rozumu, nepřipodobňující se k ničemu poznatelnému. Neboť Písmo v představách o Bohu přikazuje nemínit nic srozumitelného a nepřipodobňovat Přirozenost všeho, co vše přesahuje, k něčemu, co je rozumem poznatelné, ale věřit, že existuje - a co je, nebo jak je to velké, nebo odkud to pochází nebo jak, je třeba ponechat bez zkoumání jako nepochopitelné. Ale Písmo, učící nauku o obecných a partikulárních zákonech, také dodává, kolik morálních pokroků existuje. Obecně platí, že zákon zakazuje veškerou nepravdu, zavazuje člověka k lásce ke svému spoluobčanovi, a když to potvrdí, jistě vyžaduje v pořádku následující: neubližovat bližnímu. Podrobné zákony předepisují respekt k rodičům a stanovují seznam zakázaných chyb. A jakoby očištěním své mysli těmito zákony, je Mojžíš povýšen k nejdokonalejšímu tajemnému vědění, když mu Boží moc okamžitě předpovídá určitý svatostánek. A svatostánek byl chrám, který měl krásu v nějaké nevysvětlitelné rozmanitosti. Byly tam předsíně, sloupy, závěsy, stůl, lampa, kadidlový oltář, oltář, očistná komora a vnitřek svatyně, skrytý a nepřístupný. Krása a uspořádání toho všeho, aby se tento zázrak neztratil z paměti a mohl být ukázán těm dole, je Mojžíšovi přikázáno, aby to nejen předal písmům, ale aby vytvořil hmotnou strukturu podobnou tomuto nehmotnému stvoření, přičemž za to vezme ty nejskvělejší a nejvýraznější látky, které se na Zemi nacházejí. Z nich nejvíce bylo zlato, kterým byly sloupy po celém obvodu pokryty. Spolu se zlatem se také stříbro používalo na zdobení vrcholů a patek sloupů, aby, jak si myslím, zlato více zářilo mezi různými barvami na obou koncích. A v některých zemích byla měď také považována za užitečnou: sloužila jako hlava a základ stříbrných sloupů. Závoj a pokrývky, které pokrývaly boky chrámu a vrchol sloupů, byly připraveny decentním tkalcovským uměním z látky vhodné pro každý úkol. Některé látky měly barvu modré, karmínové, ohnivý lesk šarlatové krásy, bělost jemného prádla – tento přirozený a neumělý vzhled. K samotnému tkaní se jednomu bere len a druhému vlasy; Na některých místech byla pro krásu stavby použita červená kůže. A tento Mojžíš po sestupu z hory postavil za asistence ostatních podle předlohy stavby, která mu byla předložena. Když pak Mojžíš pobýval v tomto chrámu, který nebyl vyroben rukama, obdržel zákon o knězi vstupující do svatyně, jakou výzdobou by se měl vyznačovat; a Písmo podrobně uvádí zákony týkající se vnitřního a vnějšího oděvu. Začátek oblékání není něco skrytého, ale něco viditelného, ​​svrchní roucha, tečkovaná různými barvami, přesně těmi, z nichž byl vyroben závoj, ale se zlatým pramenem, který převládá nad závojem. Tato horní roucha na obou stranách byla spojena sponami a byly to smaragdy lemované kolem dokola zlatem. Přirozenou krásou těchto kamenů byl lesk, který vyzařoval jakési nazelenalé paprsky, a nádherná řezba byla umělá. A tato krása nespočívala v uměleckém vyřezávání rysů k zobrazení nějakých idolů; ale jména patriarchů napsaná na dvou kamenech, po šesti na každém. Zepředu byly zavěšeny štíty a zkroucené provazy, spletené jeden přes druhý ve správném uspořádání, jako síť, byly shora spuštěny ze spony na obou stranách štítů, takže, jak se domnívám, se krása tkaní zdála nápadnější, viditelná skrz to, co bylo pod nimi. Na hrudi kněze byla zlatá výzdoba, do které bylo zasazeno několik, podle počtu patriarchů, různé druhy kamenů, uspořádaných ve čtyřech řadách, a v každé řadě byly tři; Tyto kameny s nápisy na nich ukazovaly kmeny patriarchů pojmenované po nich. Pod horními rouchami se nacházelo vnitřní roucho (Exodus 28,31), od krku sahající až k okraji nohavic, krásně zdobené třásňovými přívěsky. A pod lemem byl krásně zdobený, nejen skvrnitou látkou, ale i zlatými přívěsky; a byly to zlaté zvonky a knoflíky uspořádané v řadách na lemu. Byla tam také čelenka celá z modré a na čele byla dívka z čistého zlata a na ní byly napsány záhadné znaky. Byl tam pás, který držel pohromadě prostorné roucho a ozdobu nejvnitřnějších šatů; konečně vše, co pod rouškou roucha záhadně učilo kněžské ctnosti. Když Mojžíš, zahalený do této neviditelné temnoty, podle nevýslovných Božích pokynů studoval takové věci s nárůstem tajemného poznání, stal se vyšším než on sám; pak, znovu vynořený ze tmy, jde ke svým spoluobčanům, aby je informoval o zázracích, které mu byly zjeveny při Zjevení Páně, aby navrhl zákony, postavil chrám pro lid a zřídil kněžstvo podle obrazu, který se mu ukázal na hoře. Nosil v ruce posvátné desky, které byly Božím pořízením a darem, a nepotřeboval žádnou předběžnou pomoc při jejich vzniku; naopak, každá z desek a její hmota a znak na ní byly stejně dílem Božím. Lidé však nedovolili, aby se k nim dar dostal dříve, než se objevil zákonodárce, bezuzdně se odevzdali modlářství. Uplynulo mnoho času, zatímco byl Mojžíš v rozhovoru s Bohem zaneprázdněn božským tajemstvím; čtyřicet dní a stejný počet nocí se pod rouškou tmy podílel na tomto vždy nezbytném životě a byl dokonce mimo přírodu, protože v té době nepotřeboval potravu pro tělo. Potom jsou lidé jako dítě ponechané mimo dohled mentora svými nesmyslnými aspiracemi vtaženi do zmatku, a když se vzbouřili proti Áronovi, přinutí kněze, aby je vedl k modlářství. Modla byla vyrobena ze zlaté hmoty (a modla byla tele); lid obdivoval jejich špatnost, ale Mojžíš k nim přistoupil a rozdrtil desky, které přinesl od Boha, aby Izraelité, kteří byli zbaveni Božího daru, trpěli trestem hodným jejich provinění. Potom rukama Levitů očistil špínu krví svých spoluobčanů a svým hněvem na ty, kdo zhřešili, usmířil božství, zničil modlu a nakonec po čtyřicetidenním pobytu na hoře znovu přinesl desky, na kterých byla Boží mocí vytvořena Písma, zatímco jejich podstata byla dokončena rukou Mojžíše. Přináší je znovu, v průběhu takového počtu dní, překonal samu přírodu a dodržoval určitý způsob života, a ne ten, který je pro nás zákonný, aniž by do svého těla přijal cokoli, co posiluje ochuzování naší přírody o jídlo. A potom staví svatostánek, dává zákonné pokyny, zřizuje kněžství podle toho, co ho Bůh naučil. A když to vše podle Božích pokynů připravil v hmotné struktuře: svatostánek, předsíň a to, co je uvnitř svatostánku, kadidlový oltář, oltář, svícen, závěsy, smíření ve svatyni, kněžské ozdoby, mast, různé obětiny, očišťování, díkůvzdání, usmíření - to vše ukládat do pořádku pak v jeho blízkých vzbuzuje závist - tento neduh podobný lidské přirozenosti; takže jak Áron, poctěný kněžskou hodností, tak jeho sestra Mariam, pohnutá jakousi horlivostí charakteristickou pro ženy k poctě, kterou Mojžíš udělil Bůh, vyjadřovali něco, co dráždí Božství, a proto trestá hříchy. Zde je Mojžíš ještě více hoden překvapení pro svou laskavost, protože Bůh trestá nepřiměřenou ženskou závist, a když se mu podařilo, že příroda v něm přemohla i hněv, usmiřuje Boží sestru. A lidé se opět oddávali nepořádku a neumírněnost v požitcích lůna vedla ke zločinu: Izraelcům přestalo stačit udržovat si zdraví a bezstarostně s jídlem dodávaným shůry, touha po mase a oddanost pojídání masa jim připadalo jako lepší egyptské otroctví než skutečná požehnání. Mojžíš podává Bohu zprávu o vášni, která nad nimi zvítězila. A Bůh právě tím samým, co člověku umožňuje získat, co chce, učí, že po tom nemá toužit, právě tím, že posílá množství jakýchsi ptáků létajících téměř po zemi, kteří se v oblacích a stádech řítí k milici; pohodlnost chytání vede k touze po mase až do sytosti a nadměrná konzumace jídla náhle promění jejich tělesné tekutiny v hnilobné šťávy a nasycení končí nemocí a smrtí. Takový příklad jim a těm, kdo je viděli, stačil, aby lid zmoudřel. Potom Mojžíš vyslal vyzvědače do země, v níž podle Božího zaslíbení Izraelité doufali, že budou žít. Protože ne všichni hlásali pravdu, ale někteří vydali falešná a smutná svědectví; pak se lid znovu choval vůči Mojžíšovi hněvivě. Ale Bůh odsuzuje ty, kteří si zoufají nad Boží pomocí, aby neviděli zemi, která jim byla zaslíbena. Mezitím ti, kteří šli dál pouští, zase neměli dost vody, a zároveň se ztratila vzpomínka na Boží moc a po předchozím zázraku s kamenem už nevěřili, že by nic potřebného nepotřebovali; odmítavše dobré naděje, ustoupili výčitkám a reptali proti samotnému Bohu a Mojžíšovi; takže se Mojžíš zjevně poklonil nevěře lidu, ale znovu před nimi udělal zázrak a proměnil ten nehybný kámen v povahu vod. Když v nich tento otrocký požitek z jídla opět probudil chtíč obžerství a nebýt zbaven všeho potřebného k životu, snili o egyptské sytosti; pak jsou jako nepořádní mladíci přivedeni k rozumu nejsilnějšími ranami bičů: hadi, kteří se v jejich táboře objeví s výčitkami svědomí, udělují smrtící jed. Jeden po druhém padají, pokousáni zvířaty; a zákonodárce, vzrušený Boží radou, vysuší měděnou podobiznu hada, zviditelní ji v určité výšce celému táboru, a tak zastaví smrt lidí z hadů. Kdo se podíval na tento měděný obraz, vůbec se nebál výčitek opravdu skutečného hada; protože zrak jakousi nevysvětlitelnou reakcí oslabil jed. Mezi lidmi opět dochází ke vzpouře proti Mojžíšovi za vedení a někteří se snaží přivlastnit si kněžství pro sebe. Ale Mojžíš se stává modlitební knihou před Bohem pro ty, kteří zhřešili; pravda o Božím soudu však překonává Mojžíšův soucit s jeho spoluobčany. Země, která otevřela svá ústa, podle vůle Boží, se znovu sbližuje sama se sebou a přijímá do nitra každého, se všemi svými druhy, kdo se povýšil před Mojžíšovo vedení. A ti, kteří horečně hledali kněžství, v počtu asi dvě stě padesát, byli spáleni ohněm a svým utrpením přinášeli cudnost svým spoluobčanům. Ale aby ještě více ubezpečil lidi, že milost kněžství od Boha je dána těm, kteří jsou toho hodni, Mojžíš bere pruty z každého kmene od těch, kteří mají na starosti; a podle písemného označení na každé tyči, kterou dal (mezi nimi byla hůl kněze Árona), umístí je do chrámu a potom oznámí lidu Boží úsudek o kněžství: ze všech prutů vyrostla jedna Áronova hůl a z tohoto stromu vyrostlo a dozrálo ovoce (a ovoce byl ořech). I nevěřícím se zdálo jako největší zázrak, že strom bez kůry, ohoblovaný a bez kořenů najednou ztloustne a produkuje totéž, co strom zakořeněný v zemi, protože Boží moc nahrazuje zemi, kůru, vlhkost, kořen a větve. Ve stejné době, vedouc vojsko po zemích cizích národů, Mojžíš skládá přísahu, že nedovolí svému lidu procházet poli a vinicemi, ale bude dodržovat „královskou cestu“ (Numeri 21,22), aniž by se odchýlil ani doprava, ani doleva. Ale protože nepřátelé tím nebyli uklidněni; poté, co přemůže soupeře v bitvě, suverénně provede přechod. Pak jistý Balak, majitel největšího kmene (jmenoval se kmen Midian), vyděšený porážkou těch, kteří předtím zahynuli, a aniž by čekal, že bude trpět samotnými Izraelity, použil ve své práci nikoli zbraně a tělesnou sílu, ale zbytečná kouzla, v osobě jistého Baláma, který byl v tomto považován za znalého a o kterých si byli jistí, že někteří z těch, kdo ho použili, si byli jisti, že ho někdo použil. ptačího věšteckého umění, byl také hrozný, protože pomocí jakési pomoci démonů nějakou lstivou silou způsobil lidem nevyléčitelné katastrofy. Ten následuje ty, kteří ho dovedli ke králi tohoto lidu, hlasem osla se dozvídá, že jeho cesta nebude úspěšná. Potom, na základě určitého jevu, když se naučil, co dělat, zjistí, že zlá magie je bezmocná, aby způsobila škodu lidem, kterým Bůh pomůže. Místo démonické síly, naplněné božskou inspirací, prorokuje taková slovesa, která přímo slouží jako proroctví o tom, co se následně stalo k lepšímu. Stejnou věcí, která zakazovala umění jednat za zlo, přivedl k pocitu Boží moci, odložil své věštecké umění, prorokuje podle Boží vůle. Poté byl cizí lid rozdrcen: protože ve válce se Boží lid stal silnějším než oni, který byl poté poražen vášní zhýralosti pro zajatce. Když Phinehas jednou ranou probodl ty, kteří byli přistiženi při ostudném činu, Boží hněv na ty, kteří se zuřivě oddávali těmto neoprávněným vztahům, ustal. Poté zákonodárce vystoupil na jakousi vysokou horu a zdálky spatřil zemi, která byla podle Božího zaslíbení otcům připravena pro Izraelity, odsunuta z lidského života a nezanechala na zemi ani znamení, ani památku v hrobech svého stěhování, zatímco čas nepoškodil jeho krásu, nezatemnil světlo jeho očí, neoslabil milost, která zářila na jeho tváři; ale byla vždy stejná a spolu s proměnlivostí přírody si zachovala neměnnost krásy. Tak tohle jsme se na první pohled dozvěděli z manželova vyprávění a krátce jsme vám to převyprávěli, i když v jiných případech byl důvod to z nouze šířit dál. Ale je čas aplikovat život, na který jsme si vzpomněli, na zamýšlený účel slova, aby z toho, co bylo řečeno předtím, mohl být učiněn nějaký příspěvek k popisu ctnostného života. Vraťme se proto na začátek příběhu o Mojžíšovi. Pohled na život Mojžíše. Když zákon trýznitelů přikazoval vyhubit mužské pohlaví; pak se narodil Mojžíš. Jak tedy můžeme libovolně napodobovat tuto náhodnou okolnost doprovázenou narozením Mojžíše? Samozřejmě, jiný řekne, není na nás, aby člověk svým narozením napodoboval tento slavný porod. Ale není vůbec těžké začít napodobovat to, co je, jak se zdá, velmi obtížné. Neboť kdo neví, že vše, co podléhá změně, nezůstává nikdy stejné, ale neustále se obrací od jedné věci k druhé a v důsledku změny se vždy stává lepším nebo horším. Pochopte to v jeho aplikaci. Hmotná a vášnivá dispozice, k níž zvláště tíhne lidská přirozenost, je v životě ženská, když se narodí, potěší trýznitele; a pevnost a neústupnost ctnosti, to je mužské stvoření, je nepřátelská vůči mučiči a podezřelá, protože se může bouřit proti jeho moci. Proto jakákoliv změna, bez ohledu na to, jaká je, se samozřejmě musí neustále rodit; protože ve flexibilní přírodě neuvidíte nic, co je stále stejné; a tak narodit se nezávisí na vnějším popudu, stejně jako se rodí něco tělesného; naopak, k takovému zrození dochází z naší vlastní svobodné vůle a my jsme nějakým způsobem sami sobě otci, rodíme sami sebe, jak si přejeme, a ze své vlastní vůle na základě lekcí ctnosti nebo neřesti, formujeme se do jakéhokoli pohlaví, po kterém toužíme, mužského nebo ženského. Samozřejmě je možné, že se proti své vůli a ke zlosti trýznitele narodíme na svět s lepším zrozením, a i když to bylo v rozporu s moudrostí trýznitele, zjevit se a vstoupit do života pro potěšení rodičů tohoto krásného ovoce (a to je podstata myšlenek otců ctností). Proto toto slovo učí, jak lze vypůjčením důvodu z historie odhalit tento tajemný význam se vší jasností, položit základy ctnostnému životu a narodit se do smutku nepřítele, to jest pro něj nepříjemným způsobem narození, v němž nemoc zrození trpí podle libosti. Neboť žádným jiným způsobem nemůže někdo způsobit zármutek protivníkovi, než tím, že na sobě ukáže znamení, která by sloužila jako důkaz vítězství nad ním. Na téže vůli bezesporu záleží, aby toto odvážné a udatné potomstvo porodilo, krmilo jej slušnou potravou, staralo se, aby neškodně uniklo z vody; pro ty, kteří přivedou své potomky jako dar mučiči, nahé a bez dozoru, zradí své děti potoku řeky; Mám na mysli proud života, zmítaný neustálými vášněmi, v jejichž důsledku ti, kdo do tohoto proudu spadnou, uvíznou a pod vodou jim chybí dech. Ale cudné a starostlivé myšlenky jsou otci mužského pokolení, když je životní nutnost nutí odevzdat své dobré ovoce vlnám života; to, co je odevzdáno potoku, je zajištěno archou, aby se nezabořilo do hlubin. Archa, složená z různých předmětů, budiž učením pevně spojeným z různých lekcí a jím podepřeným, neseným nad vlnami života, v němž ani ten, který nese touha vln, nebude unášen příliš daleko rozrušením vod; ale zůstat na pevném břehu, tedy mimo každodenní vzrušení, bude nejrychlejší proud vody, nikdo neví jak, vytlačen k zemi. A víme to ze zkušenosti; protože nestálé, tu a tam úhybné hnutí odstrkuje ty, kteří se ještě neponořili do lidských svodů nejvšednějších záležitostí, jako jakési zbytečné břemeno a poznává je jako lidi neklidné ve své ctnosti. Kdo však překonal takový neklid, ať napodobuje Mojžíše, nešetří slzami, ačkoli je přiveden do bezpečí v arše; protože slzy jsou bedlivým strážcem těch, kdo jsou zachráněni ctností. Jestliže se bezdětná a neplodná královská dcera (pod jejímž jménem je, myslím, míněna vlastně vnější moudrost), přivlastňující si novorozené dítě, připravuje na to, aby byla nazývána jeho matkou: pak nám toto slovo umožňuje nezavrhnout vlastnosti s touto falešně pojmenovanou matkou, dokud novorozenec v sobě neuvidí nedokonalost věku. A kdo dospěje, jak se dozvídáme z Mojžíšova příkladu, bude považovat za hanbu, když bude od přírody nazýván synem bezdětné ženy. Neboť vnější učení je skutečně bezdětné: vždy trpí nemocemi zrození, ale nikdy nerodí nic živého. A tato filozofie, po dlouhodobých porodních nemocech, jaké ovoce ukázala, že je hodné tolika a velkého úsilí? Nejsou všechny vytryskly v podobě větrných bublin a předčasně, než vyjdou na světlo poznání Boha? A pravděpodobně se mohli stát člověkem, kdyby nebyli zcela ukryti v hlubinách nekonečné moudrosti. Kdo tedy žil s egyptskou princeznou tak dlouho, jak je to nutné, aby se nezdálo, že se ho Egypťané netýkají, nechť se od přírody vrátí ke své matce, od níž by se neměl vzdálit ani při výchově s princeznou a živil se mateřským mlékem, jak vypráví historie. A to, jak se mi zdá, učí, že praktikujeme-li během studia vnější vědy, neměli bychom se ochuzovat o mléko, které nás vychovává – o církvi, tedy o ty zákony a zvyky církve, jimiž se duše živí a posiluje a z nichž si půjčuje prostředky k růstu. Toto slovo je pravdivé, že mezi dvěma nepřáteli bude jeden, kdo naslouchá vnějšímu učení, a ne otcovským; protože cizinec vzdoruje židovskému pojetí v úctě k Bohu a snaží se ukázat, že je silnější než Izraelita; a zdá se to tak mnoha lehkovážným lidem, kteří opustili otcovskou víru a stali se zločinci otcovského učení a vstoupili do boje o jednu věc s nepřítelem. Kdo je však jako Mojžíš velký a ušlechtilý v duši, zabíjí svou ranou ty, kdo se staví proti slovu zbožnosti. A jiní v nás najdou podobný boj jiným způsobem. Člověk je totiž, jakoby jakousi odměnou za výkon, umístěn doprostřed mezi ty, kteří drží protilehlé strany – a ať se přidá ke komukoli, zvítězí nepřítel. Například modloslužba a zbožnost, nestřídmost a cudnost, spravedlnost a nepravda, arogance a skromnost mysli a vše, co se zdá být opakem, je zjevně boj nějakého Egypťana se Židem. Proto nás Mojžíš svým příkladem nabádá, abychom byli v jednotě se ctností jako se spoluobčany a zabíjeli ty, kteří se bouří z opačné strany proti ctnosti. Neboť přemožení zbožnosti se děje smrtí a zničením modloslužby; Stejně tak nespravedlnost zabíjí spravedlnost a aroganci zabíjí skromnost. Ale také se v nás stává, že se spoluobčané bouří proti sobě. Neboť vyznání zlých herezí by se neuskutečnilo, kdyby se některé myšlenky neobjevily v opačných řadách proti jiným pravdivějším. Jsme-li slabí, abychom sami dali přednost spravedlnosti, protože to nejhorší nás přemůže svými spekulacemi a zavrhne vládu pravdy, pak musíme co nejrychleji utéct odsud k nejdůležitějšímu a vznešenějšímu učení o svátostech, jako je příklad naznačený těmito dějinami. A přinejmenším bylo nutné znovu vstoupit do jednoty s cizím, to jest potřeba donutit člověka být v jednotě s vnější moudrostí; Rozhodněme se k tomu také, když jsme odehnali zlé pastýře od nespravedlivého používání pokladů, to znamená, že když jsme odhalili zlé učitele ve zlém používání učení, odejdeme do sebe, nevstoupíme do spojení a sbližování s žádnými milovníky sporů, ale budeme žít společně s těmi, kteří jsou stejně smýšlející a mají stejnou moudrost jako naše stádo, zatímco všechna hnutí mysli jsou řízena naší duší a ovcí. A tak pro nás, vytrvale setrvávající v tomto klidném a klidném životě, bude pravda zářit a osvětlovat svými paprsky naši duchovní vizi. Pravda, která se pak zjevuje Mojžíšovi v nevýslovném světle, je Bůh. Jestliže však určitý trnový keř zažehne světlo, kterým je osvícena duše Proroka, pak nebude zbytečné učinit z toho předmět ke studiu. Neboť je-li pravda Bůh a pravda je také světlo – a obě tato vznešená a božská jména jsou evangelijním slovem přiřazena Bohu, který se nám zjevil v těle (Jan 14:6): pak z toho plyne, že takový ctnostný život nás vede k poznání toho světla, které sestupuje i do lidské přirozenosti, nezáří z žádného hvězdného těla, proč by nemohlo být uznáno jako zářivý keř, ale ze země a hmota? převyšující nebeská tělesa v lehkosti svých paprsků. A tímto způsobem se také dozvídáme tajemství zjevené v panně, z níž při zrození lidského života Božské světlo, které zářilo, zachovalo planoucí keř nespálený, takže ani po narození neuschl stonek panenství. Tímto světlem se také učíme, co bychom měli dělat, abychom obstáli v paprscích pravdy, totiž že není možné vystoupit se svázanýma nohama do výše, kde je vidět světlo pravdy, pokud tato smrtelná a pozemská kůže kůže, umístěná na naší přirozenosti na počátku, kdy nám byla zjevena naše neposlušnost vůči Boží vůli, nebude odstraněna z našich duchovních nohou. A tím pádem, jakmile se nám to stane, bude následovat poznání pravdy, které slouží k očištění od předpokladu neexistujícího, tedy podle mého pojetí definicí pravdy, nikoliv k vytvoření falešného pojetí toho, co existuje. (Lež je nějaký druh představy o něčem, co se rodí v mysli, jako by existovalo něco, co neexistuje; a pravda je nepochybným pojmem o něčem, co existuje). A tak i ten, kdo dlouhou dobu uprostřed ticha filozofoval o vznešených předmětech, stěží pochopí, co je ve skutečnosti, majíc bytí od přírody, a co neexistuje, zdánlivě pouze mající existenci, zatímco příroda sama o sobě není realizovatelná. A to, jak se mi zdá, tehdy poznal velký Mojžíš, poučen projevem Boha, totiž že ze všeho, co je chápáno smysly a co je rozjímáno myslí, neexistuje nic v pravém smyslu, kromě podstaty, která přesahuje vše, která je příčinou všeho a na níž vše závisí. Jestliže totiž myšlenka vidí v počtu bytostí něco jiného, ​​pak v žádné z těchto bytostí mysl nevidí něco, co by nepotřebovalo jinou a co by bylo možné vzniknout bez účasti skutečně existujících věcí. Ke každé změně, ať k lepšímu nebo k horšímu, stále totéž, ani se nezvětšuje, ani nezmenšuje, stejně nehybné, protože to nejhorší je mu cizí a lepší neexistuje; ve všem ostatním, bez potřeby, po tom, po kterém všichni touží, po jednom, z něhož se všichni účastní, nezmenšeném společenstvím těch, kdo se podílejí – to je skutečně to, co existuje v pravém smyslu, a pojmem této existence je poznání pravdy. Proto, jako toho tehdy dosáhl Mojžíš, tak nyní každý, kdo se jako on odpoutá od pozemské skořápky, vidí světlo keře (to jest obrací svůj pohled k paprsku, který nám září z těla - k tomuto trnitému keři, který je, jak říká evangelium, „pravým světlem“ (Jan 1:9) a „pravdou“ (Jan 1:9). 14:6)), se stává takovým, že může sloužit k záchraně druhých, ničit muka, která převládá nad zlem, a přivádět na svobodu všechny, kdo upadli do krutého otroctví, zatímco proměněná pravice a hůl proměněná v hada dělají zázraky, což, myslím, záhadně zobrazuje tajemství v těle Pána Božství, které se zjevilo lidem, jímž jsou vysvobození a vysvobození posedlí. Evangelium a prorocké svědectví mě vedou ke stejné myšlence; neboť Prorok říká: „změna pravice Nejvyššího“ (Ž 76.11); protože ačkoli se Božská přirozenost považuje za neměnnou. díky blahosklonnosti k slabosti lidské povahy se však náš obraz a vzhled změnily. Neboť i tam ruka zákonodárce vložená do hlubin změnila svou barvu na nepřirozenou a opět jednou v hlubinách nabyla své vlastní přirozené krásy. A jednorozený Bůh, který existuje v lůnu Otce, On je pravicí Nejvyššího; když se nám zjevil z hlubin, změnil se v jednoho jako my; když, když nesl naše slabosti, ruka, která byla s námi a jako my, změnila barvu, se vrátil do svého ňadra (lůnem jeho pravé ruky je Otec): pak nezměnil netečnou povahu v utrpení, ale proměnil proměnlivou a vášnivou povahu v nesouhlas prostřednictvím komunikace s neměnným. A ať proměna hůlky v hada neplete milovníky Krista tím, že pojem svátosti je přizpůsoben zvířeti opačného druhu: neboť Pravda sama tento obraz nezavrhuje, když v evangeliu říká: „Jako Mojžíš vyvýšil hada na poušti, tak musí být vyvýšen Syn člověka“ (Jan 3,14). Toto slovo je jasné: je-li totiž otec hříchu v Písmu Božím jmenován hadem, a to, co se narodilo z hada, je bezpochyby had; pak z toho plyne, že hřích má stejné jméno jako ten, kdo jej zrodil. Apoštolské slovo svědčí o tom, že kvůli nám se Pán stal hříchem (2. Korintským 5.21), když na sebe vzal naši hříšnou přirozenost. Proto je toto věštění správně aplikováno na Pána. Neboť jestliže hřích je had, a Pán se stal hříchem; se i pro nás stává hadem, aby pohltil a zničil egyptské hady, oživené mudrci, a poté, co je to dokončeno, se opět proměnil v hůl, s níž jsou ti, kdo hřeší, přivedeni k čistotě, a ti, kdo vystupují po strmé a obtížné cestě ctnosti, jsou v pokoji, opírajíce se v dobré naději o hůl víry: protože „víra... je podstatou věcí, v něž se doufáme.“ (Žid. 11:1). Proto, kdo to pochopí, stane se přímo Bohem těch, kteří se pravdě vzpírají a jsou vedeni k úžasu tímto hmotným a neproveditelným kouzlem, které jako něco marného je zanedbáváno naslouchat Jehovovi: protože farao říká: „Kdo je Hospodin, abych poslechl jeho hlas a nechal Izraele jít? Neznám Hospodina a Izrael nenechám odejít.“ (Exodus 5,2). Pouze jedna věc, totiž hmotná a tělesná, je uznávána za hodnou úcty oddanými bestiální smyslnosti. Pokud je tedy někdo posílen ozářením světla a získá tolik síly a moci nad svými protivníky, jak se jistý bojovník, který se dostatečně naučil bojovat proti nepřátelům asketicky, připraví na asketický boj svou rukou tuto hůl, to jest slovo víry, s níž přemůže egyptské hady. Jeho žena, cizinka, půjde za ním; protože z vnějšího tréninku je něco dovoleno koexistovat s námi pro uskutečnění ctnosti. A morální, přírodní filozofie může někdy sloužit jako spolubydlící, přítel a spolupachatel těch, kdo jsou na vysoké úrovni, pokud její potomci nepřinesou sebemenší cizí špínu. Neboť dokud tato špína nebude obřezána a odstraněna, takže vše bude zničeno jako škodlivé a nečisté, vyhrožuje bijící anděl strachem ze smrti, ale jeho konkubína ho uchlácholí tím, že mu odebere charakteristický majetek, podle kterého se cizí pozná, a dokazuje, že její generace je čistá. Myslím, že tomu, kdo rozumí tomuto historickému vyprávění, se z řečeného odhaluje sled pokroku ve ctnosti, který ukazuje slovo, které plynule navazuje na spojení historického věštění. Neboť v lekcích moudrého pokolení je něco tělesného a uzavřeného, ​​ale to, co zůstane po odstranění závoje, není zbaveno izraelské šlechty. Například: a vnější filozofie říká, že duše je nesmrtelná – to je zbožné stvoření. Ale tvrdit, že duše přechází z jednoho těla do druhého a mění svou verbální povahu na bezeslovnou, je již tělesná a cizí neobřízka. A takhle a mnohem víc. Pokrytectví říká, že Bůh existuje, ale uznává Ho jako materiálního; vyznává, že je Stvořitelem, ale k tvoření potřebuje substanci: souhlasí s tím, že je všemohoucí a dobrý, ale v mnoha ohledech se poddává nezbytnosti osudu; a co kdybychom podrobně vylíčili, jak jsou dobrá učení vnější moudrosti poskvrněna absurdními dodatky? Poté, co odejme pouze tyto poslední, se k nám Anděl Boží stává milosrdným a raduje se z pravé generace takového učení. Ale musíme se vrátit k důslednosti slova, abychom se i my, až budeme blízko egyptským úskokům, nakonec setkali s bratrskou pomocí. Víme totiž, že Mojžíš se na počátku svého ctnostného života setkal s hrubým a válečným střetem: Egypťan utiskuje Žida a Žid se také bouří proti svému spoluobčanovi. Jestliže se díky svým ctnostem, s dlouhodobou péčí, v důsledku vysoce osvíceného vhledu, po dosažení velkého duchovního úspěchu, přátelsky a mírumilovně sejde, podle Boží inspirace mu přijde naproti jeho bratr: pak (pokud se tato historická událost aplikuje na alegorický pohled) shledáme, že to není pro náš účel zbytečné. Neboť to, co se skutečně daří ve ctnosti, je pomoc daná naší přirozenosti od Boha, který ji podle své původní existence předchází, ale objevuje se a je poznán pouze tehdy, když se s pozorností a péčí dostatečně obeznámil s nejvyšším životem a připravil se na nejtěžší činy. Ale abychom si nedovolili hádat hádáním, vyjádřeme své myšlenky o tom otevřeněji. Existuje určité učení, které si vypůjčuje autenticitu z otcovské tradice, a říká: když naše přirozenost upadla do hříchu, Bůh nezanechal náš pád svou prozřetelností, ale aby pomohl životu každého, určil určitého Anděla z těch, kteří přijali netělesnou přirozenost; ale na opačné straně to zkazitel přírody také zvládá prostřednictvím nějakého zla a zlého démona, který by škodil lidskému životu. Člověk, který je mezi těmito dvěma, kteří ho doprovázejí, protože cíl každého z nich je opačný než cíl druhého, sám činí jednoho silnějším než druhého. Dobrý anděl předpovídá myšlenkám požehnání ctnosti, která se odhalují těm, kdo uspějí v naději. A ta druhá ukazuje materiální požitky, z nichž není naděje na dobro, jen to skutečné, ochutnané, viditelné zotročuje city nesmyslného. Jestliže se tedy někdo vyhýbá tomu, co přitahuje zlo, směřuje své myšlenky k lepšímu a odkládá neřest jakoby za sebe a obrací svou duši jako jakési zrcadlo k naději na dobré věci, aby se do čistoty jeho vlastní duše vtiskly všechny obrazy a znázornění ctnosti, kterou mu Bůh naznačil, pak ho sklízí a poskytuje mu pomoc, bratře; neboť darem řeči a inteligencí lidské duše se anděl nějakým způsobem stává bratrem člověka (jak se říká), zjevuje se mu a je s ním, když se přiblížíme k faraonovi. Ale v myšlence, že takový pohled mysli lze plně přizpůsobit celému podání dějin, ukáže-li se cokoli z toho, co je psáno, jako nevhodné pro toto chápání, proto ať nikdo neodmítá všechno, ale naopak, ať si vždy pamatuje účel našeho slova, které, když máme na mysli, toto prohlašujeme. když už na začátku řekl, že životy dobrých lidí jsou nabízeny potomkům jako příklad ctnosti. Pro ty, kdo soutěží ve svých skutcích, je nemožné jít po stejných stopách: bude se například v Egyptě po přesídlení ještě množit národ? Také se najde trýznitel, který ho zotročí, který je nepřátelský k mužskému pohlaví a stará se o rozmnožování něžnějšího a slabšího pohlaví? Je ještě něco, co tento příběh obsahuje? Ukazuje se tedy, že je nemožné napodobit zázraky těchto blažených ve stejných událostech; To, co je vypůjčeno ze skutečného sledu událostí, ať se použije na jakékoli morální učení a na nadšence ctnosti a poslouží jako určitá pomůcka pro takový život. Je-li některá z historických událostí nucena samotnou nutností věcí zůstat mimo meze přijímaného chápání, pak, když ji odložíme jako neužitečnou a neslouží našemu účelu, nesmíme přerušit učení o ctnosti. A říkám to s ohledem na názor na Aarona a předcházím námitce, kterou lze vznést na základě následných událostí. Jiný řekne: Anděl jako rozumná a netělesná bytost má spřízněnost s duší a není pochyb o tom, že je strukturou starší než my, a poskytuje pomoc těm, kteří vstupují do boje s opakem; ale není důvod si představovat Árona v podobě anděla, který pomáhal Izraelitům v modlářství. V odpověď na to, odcházeje od spojení řeči, řekneme i to, co bylo řečeno dříve: neslouží-li něco účelu, pak z tohoto důvodu ať se shoda v jiných věcech ve slově nevyvrací; jak bratr, tak anděl jsou něco stejného jména, ve svém významu stejně platí pro obě opačné bytosti: neboť v Písmu není jmenován pouze anděl Boží, ale také anděl Satanův; a nejen dobré, ale i zlé nazýváme bratrem; Písmo říká o dobru toto: „Přítel miluje v každé době a jako bratr se objeví v době neštěstí“ (Přísl. 17:17) a naopak: „neboť každý bratr klade druhému kámen úrazu“ (Jer 9:4). Když jsme se o tom krátce zmínili, nikoli v souvislosti s projevem, a odložili jsme nejpřesnější recenzi na místo, které k tomu skutečně patří, dotkněme se nyní toho, co je před námi. Kdo se tedy posílil světlem, které se mu zjevilo, a získal pro sebe takového bratra – šampiona a pomocníka – ten směle mluví k lidem o pravdě, připomíná jim otcovskou vznešenost a dává jim nápad, jak se osvobodit od hlíny a těžkého dřevařství. Co nás o tom tedy učí historie? Aby se neodvážil mluvit k lidem, kteří si takovým životem nepřipravili slova k rozhovoru s mnohými. Vidíte: Mojžíš, který byl ještě mladý, dokud nedorostl do takového stupně ctnosti, nebyl uznán za schopného stát se poradcem světa i pro dva ve vzájemné válce, ale nyní mluví s mnoha tisíci. A tento příběh k vám téměř hlasitě volá: neopovažujte se jako učitel radit svým posluchačům, pokud jste k tomu neposílili svou sílu velkou a dlouhodobou péčí. Ale slova se ukázala jako platná, svoboda se hlásala, posluchači byli schvalováni a toužili po ní; To dráždí nepřítele a vystavuje ty, kdo poslouchají slovo, většímu utrpení. Totéž se děje dnes. Mnozí z těch, kteří přijali učení, které je osvobozuje od mučitele, a následovali kázání, pokračují dodnes v nepřátelských pokušeních. A kolik z nich, posílených útokem zármutku na ně, se stávají obratnějšími a pevnějšími; takže někteří ze slabých za podobných okolností ztrácejí odvahu a otevřeně říkají, že by pro ně bylo mnohem lepší, kdyby zůstali nevyslyšeni kázání o svobodě, než aby z tohoto důvodu zažívali taková neštěstí. Tehdy se stalo totéž; Izraelité ze zbabělosti obvinili ty, kteří hlásali jejich osvobození z otroctví. Ale ještě více ať nezeslábne slovo, přitahující ke krásnému, ačkoli někteří, jako nemluvně a nedokonalé mysli, nejsou zvyklí na pokušení a dětinsky se jich bojí. Škodlivý a zhoubný démon se totiž snaží zajistit, aby se ten, kdo se mu podřizuje, nedíval na nebe, ale sklopil oči k zemi a dělal v sobě sokly z hlíny. Každému je zřejmé, že to, co slouží k hmotnému potěšení, je zajisté odebráno ze země nebo vody. To, co se pečlivě získává pro břicho a jídlo, co se uznává jako bohatství, je směsí země a vody a vyrábí se a nazývá se hlína. Ti, kdo jsou chtiví po těchto smrtelných radostech a naplňují se jimi, nikdy plně nezachovají prázdnotu, která je do sebe přijímá. Naopak, to, co je neustále naplněno, se stává prázdným pro to, co znovu proudí. Takže soklář, mající na mysli sokl za soklem, snadno pochopí tuto hádanku; po uspokojení své touhy v jedné z věcí, kterých se člověk snažil dosáhnout, pokud touha směřuje k něčemu jinému, ukáže se také neuspokojeným v tomto. A pokud je s tím spokojený, pro jiného v sobě zase cítí prázdnotu a prostornost. A to v nás nepřestává neustále docházet, dokud někdo neukončí tento hmotný život. Co je to stéblo a plevy ze stébel, které ten, kdo poslouchá mučivé příkazy, je nucen míchat se soklem? A Boží evangelium a vysoký hlas Apoštola nám to vyložily, totiž že „pšenice... a sláma“ (Matouš 3:12; 1. Korintským 3:12) slouží stejně jako pokrm pro oheň. - Když tedy někdo z těch, kdo jsou oddáni ctnosti, chce odvést ty, kdo jsou zotročeni klamem, do moudrého a svobodného života, pak podle slova Apoštola vymýšlí proti našim duším různé nástrahy (Ef 6,11), ví, jak se postavit proti Božímu zákonu svůdným falešným myšlením. Říkám to, obraceje svou řeč k egyptským hadům, to jest k různým nástrahám klamu, proměněných v nic Mojžíšovou holí, čehož, jak bylo třeba, se již naše recenze dostatečně dotkla. Proto ten, kdo získal tento neodolatelný prut ctnosti, prut, který ničí mazané pruty, nějakým způsobem a důsledně stoupá k velkým zázrakům. Působení zázraků není vykonáváno s cílem ohromit ty, kdo slyší, ale má na mysli prospěch těch, kteří jsou spaseni; protože zázraky ctnosti jsou zničeni ti, kteří jsou vůči nim nepřátelští, a jejich druhy jsou jimi rozmnožováni. Pokusme se nejprve zjistit nejobecnější z konkrétních zázraků, cíl, k němuž vedou; Teprve pak si budeme moci vytvořit slušnou představu o každém zázraku zvlášť. Neboť učení o pravdě má různé účinky v závislosti na rozpoložení těch, kdo přijímají slovo. I když slovo každému stejně ukazuje dobré nebo špatné, přesto ten, kdo přijímá to, co se ukazuje s přesvědčením, má mysl ve světle; a kdo vytrvá a nesouhlasí s tím, aby obrátil pohled své duše k paprsku pravdy, pro toho zůstává temnota nevědomosti. Není-li naše představa o něčem takovém nepravdivá ve své celistvosti, pak se samozřejmě neliší ani v detailech, jak ve slově ukázal soukromý výzkum. Proto není divu, že Židé, žijící mezi cizinci Egypťanů, zůstávají egyptskými katastrofami nedotčeni. Neboť je vidět, že totéž se děje nyní. V přelidněných městech, kdy obyvatelé zastávají protichůdné názory, je pro některé proud víry, kterým je božské učení zavlažuje, sladký a čistý, ale pro ty, kteří zastávají egyptský způsob myšlení, se tato voda zkazí krví. Falešná moudrost klamu se často pokouší proměnit židovské pití v krev zlými lžemi, tedy ukázat naše učení i nám takové, jaké je ve skutečnosti. Ale neučiní tento nápoj zcela nevhodným ke konzumaci, i když mu snadno dává krvavý vzhled pro podvod; Žid proto pije pravou vodu a nevěnuje pozornost klamnému zdání, i když se ho odpůrci snaží přesvědčit, že je to krev. Takže tento podlý a hlučný rod ropuch, tito plazi a skákající zvířata, nepříjemní nejen svým vzhledem, ale i zápachem jejich kůže, se vkrádají do domů, do lóží a do skladišť Egypťanů, ale životů Židů se nedotýkají. Neboť zkažení potomci hříchu skutečně tvoří druh ropuchy, zrozené jako v bahně v nečistém srdci člověka. Tyto ropuchy žijí v domech těch, kteří jsou jako Egypťané tím, že si vybírají svůj způsob života, objevují se u jídla, neopouštějí postel a pronikají do skladišť životních zásob. Jakmile totiž spatříte nečistý a nestřídmý život, skutečně zrozený z hlíny a špíny, a když budete svým chováním připodobňován k němému, který se nedrží přesně ani jedné, ani druhé přirozenosti, uvidíte, že kdo je od přirozenosti člověk, stává se vášní zvířetem, a tím v sobě ukazuje tento pozemský a vzájemný způsob života; pak najdete známky takové nemoci nejen na postelích, ale také na stole, ve skladech a v celém domě. Takový člověk dává ve všem najevo svou zhýralost, takže podle starostí v domě každý snadno pozná život nestřídmého a slušně vychovaného člověka. Když jsou v domě zhýralého člověka na omítkové stěně naznačeny nějaké umělé obrazy, které slouží k zapálení vášnivé smyslnosti a připomínají vlastnost nemoci; protože při pohledu na nečestné brýle do duše proudí vášeň; pak cudný člověk přijímá ve všem opatrnost a prozíravost, aby si udržel oči čisté od vášnivých pohledů. A také jídlo je čisté pro cudné, ale ukázalo se, že je plné ropuch a mnoha masa pro plazy ve špinavém životě. Nahlédnete-li do jeho skladišť, tedy do tajemství a tajemství jeho života, tím spíše v nich najdete mezi neslušnými hromadu ropuch. Jestliže nám historie říká, že Egypťané vyrobili tento prut ctnosti, pak ať nás to, co bylo řečeno, nemátlo. Neboť historie také říká, že mučitel je zatvrzen Bohem. Za co by byl odsouzen, kdo by nutně obdržel shůry krutou a tvrdohlavou povahu srdce? Božský Apoštol někde říká něco podobného: „A protože se nestarali o to, aby měli na mysli Boha, Bůh je vydal do rukou zkažené mysli, aby dělali oplzlé věci“ (Řím 1:28), což má na mysli homosexuály a ty, kteří se hanobili nečestnou a nevýslovně rozpustilou morálkou. Ale ačkoli to je řečeno v Písmu Božím, není to Bůh, kdo dává tomu, kdo o to usiluje, oddávat se vášni zneuctění. A faraon se Boží vůlí nezatvrdí a tento život vroucí žábami nevzniká ctností. Neboť kdyby se to líbilo Boží vůli, pak by se taková vůle bezpochyby vztahovala na každého stejně, takže ve vztahu k životu by nebyl rozdíl mezi žádnou ctností a neřestí. Jestliže každý používá život po svém, někteří uspějí ve ctnosti, zatímco jiní upadnou do neřesti; pak nikdo nemá důvod připisovat tyto rozdíly v životě nějakým vyšším nezbytnostem stanoveným Boží vůlí, kterou libovůle každého obsahuje ve své moci. Proto každý, kdo se oddává vášni zneuctění, se o tom může jasně dozvědět od apoštola. Kdo „nezáležel na tom, aby měl na mysli Boha“, není to Bůh, který ho trestá za to, že nezná existenci Boha, kdo zradil vášně, ale právě to, že Boha nezná, je důvodem, proč je vtažen do vášnivého a nečestného života. Stejně jako kdyby někdo řekl, že ten a ten byl uvržen sluncem do příkopu, na který se nepodíval, pak bychom nedošli k závěru, že světlo, podléhající hněvu, ho zatlačilo do příkopu toho, kdo to nechtěl vidět, ale každý, důkladně uvažující, pochopí, co bylo řečeno tak, že pro toho, kdo se nedívá do slunce a nepoužívá jeho světlo, je právě tato věc: bude také zákonitě pochopeno, že ti, kdo nerozumí Bohu, se oddávají vášni zneuctění. A egyptský mučitel je Bohem zatvrzelý: - ne v tom smyslu, že by z Boží vůle byla do faraonovy duše vložena tvrdohlavost, ale v tom, že faraonova svévole kvůli svému sklonu k neřesti nepřijala slova, která změkčují tvrdohlavost. Hůl ctnosti, zjevená Egypťanům, tedy očišťuje Žida od života vroucího žábami a ukazuje život Egypťanů trpících takovou nemocí. Ale je tu další případ: Mojžíš natahuje ruce k žábám a ty zmizí. To samé, jak můžete zjistit, se děje i dnes. Pro ty, kteří pochopili toto natahování se z rukou zákonodárců (jistě pochopíte, co vám tato hádanka říká, totiž skrze zákonodárce Mojžíše vám dává poznat pravého Zákonodárce a vztažením rukou Toho, který vztáhl ruce na kříž), ačkoli krátce předtím žili s nečistými a jeho žabími plnými rukama, budou osvobozeni od Toho, který odvrátil své myšlenky od nás. soužití, zabíjením a ničením vášně. Ale když jsme byli skutečně osvobozeni od takové nemoci, po zabití plazivých pohybů se vzpomínka na dřívější život stává jaksi nepatřičnou a páchnoucí, nepříjemnou pro duši, kvůli hanbě, jak říká apoštol těm, kteří opustili zlý život a začali ctnost: „Jaké jste tehdy měli ovoce? Za takové věci se vy sami stydíte“ (Řím 6,21) Ve stejném smyslu pochopte, že od tyče je vzduch v očích Egypťanů zčernalý, ale pro Židy je osvětlen sluncem, což zvláště potvrzuje základ myšlenky, kterou jsme vyslovili, že to není nějaká nucená síla shůry, která nutí jednoho být ve tmě a druhého ve světle. Naopak, my lidé doma, ve své povaze a svévoli, máme důvody pro světlo i tmu a stáváme se tím, co si sami přejeme. Neboť podle historie to nebylo kvůli nějaké zdi nebo hoře, která blokovala výhled a zastavovala paprsky, když si Židé užívali světla, Egypťané zůstali vůči tomuto daru necitliví. Život ve světle je tedy dán všem stejně; ale někteří chodí ve tmě, vedeni do hříšné temnoty zlými úmysly; ostatní jsou osvětleni světlem ctnosti. Jestliže se Egypťané po třech dnech utrpení ve tmě stanou také účastníky světla; pak možná, probuzen tím, jeden z těch, kteří dříve žili egyptským způsobem, skrze poznání Ukřižovaného a s pomocí pokání, povede myšlenku k přechodu od neřesti ke ctnosti. Podle historie má totiž „hmatatelná temnota“ (Exodus 10,21), jak svým názvem, tak svým významem, velkou spřízněnost s temnotou nevědomosti a hříchu. Ale obě temnoty jsou vyřešeny, jakmile Mojžíš (což bylo také naznačeno v tom, co bylo řečeno dříve) natáhne ruce nad těmi, kteří jsou ve tmě. A stejně tak lze v souladu s tím chápat i onen popel z pece, který Egypťanům způsobuje bolestivé rány (Exodus 9,8, 9), a tajemně pod názvem pec znamená trest ohněm gehenny, hrozící a připravený pouze pro ty, kteří žijí jako Egypťané, tedy, jak jsme opakovaně říkali, žijí špatně a neuctívají vztažené ruce Kristovy. Existuje někdo, kdo je pravý Izraelita a syn Abrahamův, který je v životě přirovnán k Abrahamovi, aby svou vůlí prokázal svou blízkou příbuznost s vyvolenými? pak je zachráněn před tímto trápením v jeskyni. Ale to, co podle našeho výkladu znamená natažení Mojžíšových rukou pro ty, kdo žijí jako Egypťané, může jednou sloužit jako lék na muka a vysvobození z trestu. A o těchto malých skřípech, které s nenápadnou lítostí působí bolest Egypťanům, o psích mouchách, když se bodavě bolestivě zakousnou do těl, o ničení plodů zemědělství pluhy, o plamenech padajících shora spolu s kamenným krupobitím - ať se někdo jiný, v souvislosti s tím, co bylo studováno dříve, po stejné cestě pokusí vytvořit slušnou představu o každé popravě; protože to vše podle toho, co bylo řečeno výše, produkuje egyptskou svévoli a uvaluje na Egypťany nestrannou Boží spravedlnost. Ale po tomto pochopíme, že zármutek je seslán od Boha těm, kdo jsou toho hodni, ale každý je původcem těchto bičů sám pro sebe, připravuje si pro sebe svou svévolí strasti, které ho čekají, jak říká Apoštol, obrací svou řeč k jednomu z těchto: „Ale pro svou tvrdohlavost a nekajícné srdce si odhaluješ hněv ze dne na den hněvu. Bůh odplatí každému podle jeho skutků“ (Řím 2,5, 6). Tak jako z neuspořádaného života se v nitru tvoří jakási zhoubná žlučová šťáva a není za to obviňován lékař, který ji pomocí umění extrahoval zvracením, jako by tuto bolestivou šťávu v těle produkoval sám, zatímco vznikala neuspořádaným požíváním potravy, a vynesla ji lékařská věda: tak i když se říká, že ti, kdo mají zlou vůli, dostávají od Boha bolestnou odměnu. ale rozumnější je chápat to tak, že takové utrpení si vypůjčuje svůj původ a příčinu od nás samých. Neboť pro někoho, kdo žil bez hříchu, není žádná temnota, žádný červ, žádná gehenna, žádný oheň nebo cokoli jiného strašného jménem, ​​a ve skutečnosti, přesně jak říká historie, egyptské mory pro Židy neexistovaly. Jestliže tedy v jedné a téže věci něco slouží zlu jednomu a ne druhému, rozdíl ve vůli ukazuje obojí v protikladu; je jasné, že bez naší svévole se žádné zlo nemůže konat. Ale přejděme k pokračování slova předchozími studiemi, když jsme se dostatečně naučili, že Mojžíš a všichni, jako on, povýšeni ve ctnosti, jakmile svou duši posílil dlouhodobou péčí o správný vysoký život a osvícení shůry, považuje za ztrátu pro své spoluobčany, že není vůdcem svobodného života. A když k nim přišel s předvedením těžkého utrpení, vložil do nich nejsilnější touhu po svobodě; připravuje na záchranu svých spoluobčanů před katastrofami a usmrcuje každého egyptského prvorozeného. A to dělá tím, že nás legitimizuje, abychom zničili první původ zla; neboť jinak není možné uniknout egyptskému životu. A zdá se mi, že uděláme skvěle, když tuto myšlenku nenecháme bez recenze. Pokud totiž někdo věnuje pozornost pouze historii, jak pak bude zachována božská představa toho, co se stalo podle její legendy? Egypťan jedná nespravedlivě a za něj je potrestáno čerstvě narozené dítě, které pro nedokonalost svého věku nezná rozdíl mezi dobrem a zlem, jehož život není zapleten do zlomyslné vášně; protože jeho nemluvnost nedává prostor ani vášni; nezná rozdíl mezi pravou a levou rukou, obrací oči k jedné sestřičce; Má jen jeden tělesný pocit smutku – slzu; a dostane-li to, co si příroda přeje, vyjadřuje potěšení úsměvem. A uspokojuje spravedlnost za hřích otce. kde je pravda? Kde je zbožnost? Kde je svatost? Kde je Ezechiel, který volá: „Duše, která hřeší, zemře, syn neponese nepravost otce a otec neponese nepravost syna“ (Ezekiel 18:20)? Proč historie legitimizuje něco, co je v rozporu se slovem Písma? Proto by bylo více konzistentní s rozumem, držet se významu toho, co je uvedeno výše, i kdyby se něco stalo reprezentativním způsobem, věřit, že Zákonodárce při popisu toho, co se stalo, stanoví pravidlo. Zde uvedené pravidlo je toto: s pomocí ctnosti musí člověk, který se potýká s jakoukoli neřestí, v sobě zničit první principy zlých skutků; neboť se zničením počátku je spolu s ním zničeno i následující, jak učí Pán v evangeliu, mluvíc téměř jasnými slovy o zabíjení prvorozených egyptských zl, když přikazuje těm, kteří v sobě zabili chtíč a hněv, aby se již nebáli ani špíny cizoložství, ani hrůz vraždy; protože obojí se neděje samo od sebe, ledaže by vyvolalo hněv - vraždu a chtíč - cizoložství. Protože tedy ten, kdo je těhotný hříchem, rodí chtíč před cizoložstvím a před vraždou - hněv, pak ten, kdo zabíjí prvorozeného, ​​bezpochyby zabíjí pokolení následující po prvorozeném, stejně jako ten, kdo udeří hada do hlavy, zabije celé jeho tělo, které za sebou zezadu táhne. Ale to se nemůže stát, pokud tato krev není prolita u našich vchodů, což všeničitele přivede na útěk. A je-li třeba přesněji pochopit význam v tomto obsažený; pak historie vede jak k pochopení toho, jednak tím, že prvorození jsou zabíjeni, jednak tím, že vchod je ohrazen krví; neboť tam je zničena první aspirace zla a zde je pravý Beránek odvrácen první vstup neřesti k nám. Nemyslíme na vyhánění všeničitele, když už vstoupil, ale aby k nám nepronikl samotný začátek, instalujeme podle zákona stráže. A slouží jako stráž a plot - krev Beránkova umístila znamení na „sloupy“ a na „překlad“ vchodu (Exodus 12,7). A toto písmo záhadně učí o naší duši stejnou přírodní vědu, kterou vynalezli vnější vědci, rozdělující duši na racionální, konzumní a popudlivé síly. Říkají, že je jim podřízen i chtíč, který na obou stranách podporuje poznávací sílu duše, že rozum, který je spojen s oběma silami, je ovládá a od nich si půjčuje sílu, podrážděností se posiluje v odvaze a chtíčem se povyšuje ke společenství dobra. Zatímco je tedy duše chráněna takovou korelací svých sil, jakoby nějakými klíny, pevně sjednocena svými pojmy ctnosti, využívá veškerou jejich vzájemnou pomoc při vytváření krásy, zatímco rozum sám poskytuje nižším silám bezpečí a částečně si od nich půjčuje stejným darem. Je-li tento poměr sil zvrácen a nejvyšší se snižuje, takže rozum, klesající na úroveň pošlapaných, staví na svůj vrchol žravé a podrážděné sklony; pak všeničitel proniká do nitra a jeho vstupu nebrání žádný odpor krve, čili těm, kdo jsou v takovém postavení, nebude bránit víra v Krista; neboť je přikázáno nejprve potřít krví horní trám dvířek a pak se dotknout obou podnoží. Ale jak lze napřed pomazat vršek, když žádný vršek není k nalezení? Ne-li obě tyto činnosti, bití prvorozených a prolévání krve, jsou mezi Izraelity prováděny; pak se tomu nedivte, a proto neodmítejte navrhované spekulace o zničení zla, neboť se ukazuje, že jsou v rozporu s pravdou. Prozatím jsme rozdílem ve jménech: Izraelita a Egypťan mysleli rozdíl mezi ctností a neřestí. Má-li tedy jméno Izraelita v nejvyšším smyslu znamenat ctnostného, ​​pak by bylo rozumné, aby kdokoli požadoval, aby se nebily první plody potomstva ctnosti, ale to, co je užitečnější ničit než vychovávat. Proto nás Bůh správně naučil, že musíme zabíjet prvotiny egyptské generace, aby se zlo zmenšené zničením prvotin stalo vzácným. Toto chápání je v souladu s historií. Neboť skrze prolití krve je dokonána ochrana potomstva Izraele, takže dobré věci mohou dospět k dokonalosti; a to, co dosáhlo dokonalosti, rozmnožuje egyptský lid, bylo zničeno dříve, než bylo zdokonaleno ve zlu. Tento nejvyšší koncept, který navrhujeme, je usnadněn tím, co následuje v přehledu této historie. Neboť tělo, z něhož je vylévána krev, je předurčeno stát se pro nás pokrmem a je zobrazeno na dveřích, které od nás odstraňují zhoubce Egypťanů. A vzhled těch, kdo jedí toto jídlo, se zdá být pozorný, zaujatý, ne jako ti, kteří se baví na hostinách, kteří mají volné ruce, oblečení je lehké a na nohou nemají žádné cestovatelské boty; ale tady je všechno v rozporu s tím, jeho nohy jsou stlačeny botami, pás tlačí tuniku, která ho obepíná, k jeho bedrům, v ruce má hůl, která je pro psy hrozná. V této podobě je jim jídlo nabízeno bez jakéhokoli kuchyňského koření, jak se to stalo, narychlo připravené na ohni, a ti, kdo ho jedí, ho jedí se vší rychlostí, spěchajíc jeden před druhým, dokud se nespotřebuje všechno jehněčí maso; zatímco konzumují to, co je na kostech, nedotýkají se toho, co je uvnitř kostí, protože je zakázáno lámat kosti tohoto beránka; a to, co zbylo z tohoto jídla, je zničeno ohněm. Z toho všeho je zřejmé, že zde písmeno naznačuje vyšší smysl; a tento zákon nám nevysvětluje obraz stravování (k takovým věcem je dostatečným zákonodárcem příroda, která do nás vložila touhu po jídle), naopak znamená něco jiného. Neboť co se stane se ctností nebo neřestí, když se jídlo přijímá tak či onak? je povolený, nebo je jedlík utažený? Máš bosé nohy nebo boty? Drží v ruce hůl, nebo je odložená? Ale je jasné, že tento oděv, který je svým vzhledem cestovatelský, se záhadně odhaluje. Neboť nám přímo velí porozumět zdejšímu životu – že jako cestovatelé procházíme tímto současným životem společně se zrozením, hnáni samotnou nutností k cestě, na kterou musíme mít připravené ruce i nohy, a se vším ostatním se na cestě chránit. Aby nám trny tohoto života (a tyto trny jsou hříchy) nekousaly naše bosé a nechráněné nohy, položme si na nohy tuhost bot; a to je umírněný a přísný život, který sám o sobě drtí a maže okraje trnů, brání hříchu, počínaje malým a nepostřehnutelným začátkem, proniknout dovnitř. Tunika, spuštěná k nohám a zakrývající je sebou, bude sloužit jako překážka těm, kteří tuto cestu procházejí opatrně; a pod tunikou, spojením pojmů, ano, samozřejmě, máme hojný požitek z toho, co je v tomto životě nejcennější, redukované poněkud cudnou myšlenkou - tento cestovatelský pás. O tom, že pás je cudnost, svědčí způsob, jakým se život uvádí do praxe. A hůl, která chrání před šelmami, má význam naděje, kterou posilujeme duši vyčerpáním a odháníme od sebe urážlivé věci. Pokrmem nabízeným přímo z ohně (Exodus 12,8) mám na mysli tu žhavou a planoucí víru, která je bez prodlení přijata a když ochutnáme tolik, kolik jedlík přijal napoprvé, necháváme vše skryté v těchto pevných a nerozložitelných pojmech a slovesech bez zvídavosti a zkoumání a posíláme takové jídlo do ohně. Abychom tato věštění objasnili, řekneme, že ona boží přikázání, jejichž smysl je na první pohled jasný, je třeba plnit ne líně nebo násilně, ale jako hladoví, s touhou nasytit se nabízeným, aby nám toto jídlo sloužilo jako cesta ke zdraví. A co jsou skryté pojmy (např.: co je podstatou Boha? Co bylo před stvořením? Co je mimo viditelné? Jaká byla potřeba toho, co bylo stvořeno? - a všechny podobné, jejichž studium se provádí pouze ze zvědavosti), po tom bychom neměli pátrat, ale poznání toho bychom měli přenechat jedinému Duchu svatému, který zkouší, jak říká apoštol, „hlubiny Boží“ (1 Kor. 2:10). Neboť v Písmu se místo Ducha opakovaně zmiňuje a pojmenovává oheň, to ví každý, kdo studoval Písmo. Poučení moudrosti nás vede ke stejné myšlence: „co je nad tvé síly, nezkoušej to“ (Sir. 3:21), tedy nedrť kosti slova, protože nepotřebuješ neviditelné. Mojžíš tedy násilím vyvádí lid z Egypta: a každý, kdo jde v Mojžíšových šlépějích stejným způsobem, osvobodí od egyptských muk všechny, kdo jsou vedeni jeho slovem. Myslím si však, že ti, kdo následují tohoto vůdce ke ctnosti, by neměli být skrovní v egyptském bohatství a neměli by nabývat cizích pokladů; ale po odebrání veškerého majetku od oponentů si jej musíte ponechat jako půjčku; Co má lid dělat, pak přikazuje Mojžíš. Rozhodnutí zákonodárce neschválí nikdo, kdo tomu na první pohled rozumí tak, že Mojžíš nařizuje těm, kdo půjčili, zbavit je majetku a stává se učitelem nespravedlnosti. Nikdo však neřekne, že zákonodárce skutečně vydal takový příkaz, majíce na paměti pozdější zákony, které rozhodně zakazují jakýkoli přestupek vůči bližnímu, ačkoli jinak se zdá spravedlivé, že Izraelité s tímto úmyslem vzali Egypťanům zaslouženou odměnu: protože vina není o nic menší, pokud takový příkaz není čistý ze lži a podvodu. Každý, kdo si něco půjčí a nevrátí to půjčiteli, pokud to patří někomu jinému, jedná nespravedlivě, jako by sebral majetek. Pokud se zmocní svých vlastních, ale podvede věřitele s nadějí, že je získá zpět, pak bude bezpochyby nazýván podvodníkem. Proto je význam, který se na první pohled zdá, vhodnější než vyšší pojem, který přikazuje těm, kteří ctnostně vedou svobodný život, připravit bohatství vnějšího vzdělání, kterým jsou cizinci z víry ozdobeni. Aby mravní a přírodní filozofie, geometrie a astronomie a slovesná díla a vše, co je respektováno těmi mimo Církev, přikazuje učitel ctnosti, který si vzal ve formě půjčky od bohatých, jako je tato v Egyptě, ponechat si to pro sebe, aby mohl být použit na dobu, kdy má být božský chrám svátosti ozdoben slovním bohatstvím. A tak ti, kdo shromažďují takové bohatství pro sebe, je každý z nich přináší Mojžíšovi, který pracuje na svatostánku setkávání a věnuje je na stavbu svatyně. To se, jak vidíte, dělá dodnes. Mnoho lidí přináší vnější učení jako druh daru do Církve Boží. Takový byl velký Basil, který ve svém mládí úžasně koupil egyptské bohatství, přinesl je jako dar Bohu a takovým bohatstvím ozdobil pravý svatostánek Církve. Ale musíme se vrátit tam, kde jsme začali. Ti, kteří již obrátili svou pozornost ke ctnosti a budou následovat zákonodárce v životě, až opustí hranice egyptské nadvlády, jsou provázeni jakýmisi pokušeními, která způsobují potíže, pojištění a extrémní nebezpečí, s nimiž ustrašená mysl těch, kteří ještě nejsou utvrzeni ve víře, upadá do naprostého zoufalství z toho, že jim bude uděleno zboží. Je-li však Mojžíš nebo někdo z jeho druhu vůdcem lidu; pak se strachu postaví radou, povzbudí ustrašenou mysl nadějí v božskou pomoc, což by se však nestalo, kdyby srdce toho, kdo je před námi, nemluvilo k Bohu. Neboť mnozí z těch, kdo jsou v takové pozici, se starají jen o to vnější, takže to je v dobré pozici, ale málo se starají o to skryté, které je viditelné pouze Bohu. U Mojžíše tomu tak nebylo; ve kterém přikazuje Izraelitům, aby se uspokojili, aniž by zjevně pronesl jakýkoli hlas k Bohu, křičí kvůli tomu, jak to dosvědčuje sám Bůh, a tímto slovem učí, myslím, že tento hlas je lichotivý a dostává se k Božím uším – není to výkřik vycházející z napětí, ale myšlenka poslaná z čistého svědomí. A kdo je takový, aby mu pomohl v legitimních bojích, bratr se již ukazuje jako bratr - to je přesně ten bratr, který se z Boží vůle setkal s Mojžíšem jdoucím k Egypťanům, které toto slovo představovalo v hodnosti anděla. Naopak, pak je zde projev vyšší přirozenosti, odhalující se do té míry, do jaké se přijímající přirozenost může přizpůsobit. Že tomu tak bylo tehdy, to slyšíme z historie a že se to děje vždy, víme s inteligentním vhledem. Když totiž někdo utíká před egyptským králem a je již za jeho hranicemi, bojí se útoku pokušení; pak mu vůdce ukáže nečekanou spásu shůry. Když nepřítel obklopující toho, kdo je pronásledován svou silou, nutně pro něj zpřístupní moře, k němuž vede vůdce, oblak (to je jméno vůdce, které bylo dokonale přijato těmi, kteří přišli před námi, aby znamenalo milost Ducha svatého); pak tento vůdce vede ty, kteří jsou hodni dobra. Kdo ho následuje, překročí vodu v stopě vůdce kráčejícího po moři, kterému je zaručena jistota ve svobodě po zničení toho, kdo ho pronásledoval v otroctví ve vodě. Neboť kdo by nevěděl, že egyptská armáda jsou naše rozmanité duchovní vášně, kterými je člověk zotročen? To jsou koně, to jsou vozy a jejich jezdci, lučištníci, prakovníci, těžce ozbrojení a zbytek nepřátelské armády. Nebo řekne někdo, že se vznětlivé myšlenky nebo touhy po rozkoši, po smutku, po žádostivosti nějak liší od zmíněné armády? Pomluva je kámen hozený přímo z praku; závan podrážděnosti - zde je kopí, třesoucí se špičkou; a představme si vášeň pro potěšení jako koně, kteří s jakýmsi nekontrolovatelným impulsem táhnou za sebou vůz a v něm tři jezdce, kterým historie říká „tristates“. Pod těmito třemi, řítíce se na voze, když jste se předtím naučili tajemný význam podnoží a prahů, pochopíte samozřejmě trojdílné dělení duše, povyšující pojem na rozumný, chtivý a vznětlivý v duši. To vše a vše, co s tím souvisí, tedy spolu s vůdcem zlé invaze padá po Izraelitovi do vody. Od nynějška se přirozenost vody pod vedením víry v prut a osvětlující oblak stává životodárnou pro ty, kdo se uchylují k vodě, a smrtící pro ty, kdo pronásledují. Kromě toho nás historie učí, jací by měli být ti, kteří procházejí vodou, totiž po vynoření z vody si s sebou nic netahat z nepřátelské armády. Neboť vyjde-li nepřítel s někým, pak i po vodě zůstává v otroctví, když vyvedl zaživa trýznitele, kterého neutopil v hlubinách. A to (aby někdo pochopil toto věštění pro sebe, když ho plně odhalil) znamená, že každý, kdo projde ve křtu tajemnou vodou, musí ve vodě zabít celou hordu hříchu; jako jsou: chamtivost, nezkrotná touha, kořistnické úmysly, vášeň arogance a pýchy, horká nálada, hněv, pomstychtivost, závist, nenávist; poněvadž vášně nějakým způsobem obvykle sledují lidskou přirozenost, musí ve vodě zabíjet toto a podobné, stejně jako nejzlomyslnější myšlenková hnutí a jejich důsledky, jako ve svátosti velikonoční. neboť tak se jmenuje ona oběť, jejíž krev se stává pokáráním k smrti těm, kdo ji využívají. Proto, jak tam zákon nařizuje jíst nekvašený chléb - Pesach (a nekvašený chléb se dělá bez příměsi starého kvasu), a tím dává jasně najevo, že ten, kdo zastavil nepřetržitou posloupnost času tím, že jej aplikuje na to nejlepší, by neměl do příštího života přimíchat žádný zbytek hříchu, ale po něm položit zvláštní počátek života; tak i zde se vyžaduje, abychom při záchraně křtu, jakoby v nějaké hloubce, po utopení každé egyptské tváře, to jest každé formy hříchu, přišli sami, aniž bychom do života zapojili cokoli cizího. Neboť právě to se učíme z historie, která říká, že v téže vodě se rozlišuje život a smrt mezi nepřátelským a přátelským, nepřátelské je vydáno rozkladu a přátelské je oživováno. Mnozí z těch, kteří přijali mystický křest, tak z neznalosti zákonných předpisů přimíchají kvas neřesti, který je v životě předcházel, do života po křtu, a poté, co překročili vodu, svými podniky s nimi zaživa ničí egyptskou armádu. Neboť jiní se před darem křtu obohatili nenasytností a nepravdou nebo získali něco do vlastnictví křivou přísahou nebo žili cizoložně se svou ženou nebo se pustili do něčeho jiného v životě nepřípustného a myslí si, že i po křtu, pokračujíce v užívání toho, co dříve získali, jsou osvobozeni od hříšného zlého otroctví, jako by neviděli, že jsou podrobeni. Pro divokého a zběsilého vládce je vášeň oplzlosti, trápící servilní myšlenku potěšením, jako nějakým bičem. Dalším podobným vládcem je žádostivost, která nedává odpočinku svému služebníkovi, který čím více pracuje, slouží příkazům vládce a nabývá podle jeho přání, tím více je vždy nucen pracovat. A všechno ostatní, co se dělá pro hřích, patří do počtu mučitelů a vládců; a pokud jim někdo slouží, pak, i kdyby přešel vodu, podle mého názoru se ještě nedotkl tajemné vody, která má tendenci ničit prohnané trýznitele. Ale vraťme se znovu k tomu, co ve slově následuje. Ten, kdo překračuje moře, rozumíme a vidí v něm tento mentální obraz egyptských mrtvých, nejenže obrací své oči k Mojžíšovi, tomuto nositeli ctnosti, ale především věří v Boha, jak říká slovo vyprávění, a podřizuje se „svému svatému Mojžíšovi“ (Ex 14,31). Jak vidíme, děje se to i nyní s těmi, kteří skutečně překročili vodu; když se odevzdali Bohu, poslouchají a podřizují se, jak říká apoštol (Žd 13,17), těm, kdo slouží Božství v kněžství. Následuje třídenní cesta od moře; a když se na určitém místě utábořili, voda nalezená nejprve pro hořkost nebyla vhodná k pití; ale vložený strom z něj udělal příjemný nápoj pro ty, kdo měli žízeň. Tato legenda je v souladu s vývojem věcí. Poté, co opustil egyptské rozkoše, kterým sloužil před přechodem přes moře, se život odloučený od rozkoší zdá zprvu obtížný a nepříjemný, ale... je-li strom ponořen do vody, tedy pokud někdo přijme svátost vzkříšení, která začala se stromem (když uslyšíte o stromu, samozřejmě pochopíte kříž); pak jakákoli sladkost, která naplňuje smysly potěšením, činí ctnostný život sladším a přijatelnějším a těší se z naděje na budoucnost. Zastávka na další cestě, zdobená datlemi a prameny, poskytuje odpočinek unaveným cestovatelům. Vyvěrá tam dvanáct vodních pramenů, tekoucích bystrým a sladkým proudem; a sedmdesát majestátních, senolistých datlů, které za ta léta vyrostly do výšky. Co v tom najdeme podle sekvenčního pořadí dějin? Skutečnost, že tajemství stromu, díky němuž se voda ctnosti stává chutnou žíznivým, nás přivádí k dvanácti pramenům a sedmdesáti datlům, tedy k evangelijnímu učení, v němž jsou dvanácti prameny apoštolové. Pán si pro tuto potřebu vybral takový počet a nechal jimi proudit slovo, stejně jako jeden z proroků předpověděl milost plynoucí od apoštolů, když řekl: „Ve svých shromážděních dobrořečte Hospodinu Bohu, jste ze semene Izraele“ (Ž 67:27). A nechť je těch sedmdesát datlů, kromě dvanácti učedníků, apoštoly ustanovenými pro celý vesmír, kterých bylo podle historie tolik, kolik datlí bylo. Ale na této cestě je třeba, myslím, spěchat se slovy; protože z toho mála, co jsme pro pracovité představili, je snadné formulovat vlastní pohled na jiné země. A tyto tábory jsou těmi ctnostmi, ve kterých se lidé, kteří následují oblačný sloup, pohybují vpřed, jako by tábořili a odpočívali. Proto, když jsem prošel středními tábory ve slově, připomenu vám zázrak působící na kámen, jehož tvrdohlavá a tvrdá povaha se stala nápojem pro žíznivé poté, co se tvrdohlavost rozložila v měkkost vody. Ale není problém přizpůsobit sled dějin vyššímu pohledu. Kdo nechal Egypťana mrtvého ve vodě, byl sám potěšen stromem, zaléván apoštolskými prameny a odpočíval ve stínu datlí, stává se již schopným přijmout samotného Boha. Neboť kámen, jak říká apoštol, je Kristus (1 Kor 10,4), pro nevěřící je suchý a tvrdohlavý, ale jakmile někdo použije žezlo víry, stane se přijatelným pro ty, kdo žízní, a vlévá se do těch, kdo ho přijímají: Já a Můj Otec, říká, „přijdu... a učiníme si u něho příbytek“ (Jan 14). Ale také stojí za to nezůstat bez zvláštní pozornosti, že po přechodu moře, po oslazení vody pro cestovatele ctností, po příjemném pobytu u pramenů a datlí a po pití z kamene jsou egyptské cestovní zásoby zcela vyčerpány. A tak, když pro ně nezbylo cizí jídlo, odebrané z Egypta, proudí jídlo shora, jakési rozmanité a jednotvárné; neboť na pohled byl jednotvárný, ale co do kvality byl rozmanitý, stal se pro každého v souladu s typem jeho tužeb. Co se z toho učíme? Kolik očistných prostředků se musí člověk očistit od egyptského a cizího života, aby vagínu své duše vyprázdnil od všeho hříšného pokrmu, který Egypťané připravují, a pak s čistou duší do sebe přijal potravu, která přichází shůry, která k nám nebyla přinesena setbou pomocí zemědělství, ale je to hotový chléb, nezasetý a nesklidený, sestupující shůry. Podle tajemného smyslu dějin bezpochyby pochopíte tento pravý „chléb“ (Jan 6:55), totiž že „chléb... který sestupuje z nebe“ (Jan 6:33) není nic netělesného. Neboť co není tělesné, jak to může být potravou pro tělo? A co není tělesné, bezpochyby není tělo. Tělo tohoto chleba nebylo pěstováno ani setím, ani setím; ale země, která zůstává taková, jaká je, se ukazuje být naplněna tímto božským pokrmem, který přijímají ti, kteří hladoví, kteří byli předtím tímto zázračným konáním učeni svátosti Panny Marie. Proto je tímto nekultivovaným chlebem také Slovo, které s různou kvalitou mění svou sílu podle schopnosti těch, kdo jedí; může to být nejen chléb, ale také se z něj dělá mléko, maso, zelenina a vše, co je jen vhodné a příjemné z toho, co se nabízí za jídlo, jak učil božský apoštol Pavel, který nám, svým učedníkům, takové jídlo obětoval, který své slovo pro dokonalejší proměňuje v pevnou a masnou potravu a pro vyčerpané v lektvar a pro kojence v mléko (1. Kor 3). A zázraky, které historie o tomto jídle vypráví, slouží jako lekce pro ctnostný život. Říká totiž, že každému byl nabídnut stejný podíl jídla, nikoli podle rozdílů v síle těch, kdo se shromáždili, nebylo nadbytku nad potřebou a nebyl nedostatek (Exodus 16,18). A to je podle mě rada obecně nabízená všem, kteří si opatřují materiální prostředky k podpoře života – nepřekračovat meze nouze, ale je dobré vědět, že v otázce jídla je na všechno jen jedno měřítko – denní strava. Je-li připraveno mnohonásobně více, než je potřeba, nemá břicho tendenci překračovat svou vlastní míru a neroztahuje se při přebytku zásob; ale jak říká historie, „kdo nasbíral mnoho, neměl nazbyt“, protože přebytek nebylo kam dát, „a kdo nasbíral málo, neměl nedostatek: každý nasbíral, kolik mohl sníst“ (Exodus 16,18); protože potřeba byla uspokojena úměrně tomu, co bylo zjištěno. A tím, že pro ty, kdo skrývají to, co je nadbytečné, se přebytek mění v červy, toto slovo nějakým způsobem hlasitě volá k žádostivému, že vše zůstalo za hranicí potřeby, kvůli této žádostivé žádostivosti se druhý den, tedy v očekávaném životě, pro toho, kdo to ukryl, stává červ. Ale kdo uslyší o tomto červu, pochopí to samozřejmě o červu, který neumírá, kterému žádostivost dává život. A že to, co bylo odloženo jen na sobotu, zůstalo nedotčeno, aniž by to podléhalo jakékoli újmě, obsahuje následující radu: pak je vám užitečná žádostivá vůle, když to, co se sebráno, neutrpí škodu; pak to, co děláme, je pro nás užitečné, když, když jsme překročili paty tohoto života, po smrti budeme nečinní: neboť den předcházející sabatu je a nazývá se přípravou (paty) na sobotu; a to je skutečný život, ve kterém si pro sebe připravujeme to, co potřebujeme pro život příští. Nevykonává se v něm ani jedna z činností, které jsou nám nyní povoleny, ani zemědělství, ani obchod, ani vojenská služba, ani nic jiného, ​​co se nás tady týká, ba vůbec nic; ale žijeme v naprostém míru od takových skutků, budeme tam sbírat plody semen, která jsme nyní zaseli v tomto životě – a nepomíjivé plody, jsou-li semena tohoto života dobrá, – porušitelné a hynoucí, pokud nám je přinese dílo tohoto života. Neboť se říká: „Kdo rozsévá pro své tělo, z těla sklidí porušení, ale kdo rozsévá pro Ducha, z Ducha sklidí život věčný“ (Galatským 6,8). Ale jedna příprava k lepšímu se ve vlastním slova smyslu nazývá pata: proč je nařízena zákonem; a to, co je s ní odloženo, je neúplatnost. Ale to, co je míněno v jiném smyslu, by se nemělo nazývat pata, ale transformační pata. Proto historie legitimizuje pouze paty, které slouží k blahobytu, zatímco opak dává smysl mlčením. Ale stejně jako při vojenském náboru, velitel armády nejprve věnuje pozornost přípravě zásob jídla a pak dává znamení k válce: stejně tak bojovníci ctnosti, když přijali přísun tajemného jídla, pak začnou bojovat s cizinci, majíce vůdce v bitvě nástupce Mojžíše, Ježíše. Všimli jste si, jak sekvenčně jde slovo? Zatímco člověk, utlačovaný lstivým trápením, je stále slabý, sám se na nepříteli nemstí; protože není schopen: ale druhý bojuje za slabé a zasazuje nepříteli ránu za ranou. Až bude vysvobozen z otroctví vládnoucích, bude se těšit ze stromu, odpočine si od své práce v útočišti pod datlovými stromy, bude se učit tajemství kamene a přijímat nebeskou stravu; pak se ne něčí rukou pomstí nepříteli, ale jako by již opustil dětství a dosáhl rozkvétajícího mládí, sám vstupuje do boje s nepřítelem, přičemž vojevůdcem není Mojžíš, služebník Boží, ale sám Bůh, jehož byl Mojžíš služebníkem. Neboť zákon, daný na počátku jako obraz a stín toho, co má přijít, nezůstává ve skutečných bojích bojovný, ale velí vykonavatel zákona a nástupce Mojžíše, kterého předznamenává identita tehdejšího vojevůdce. A lid, uvidí-li zvednuté ruce zákonodárce, získá v boji převahu nad nepřítelem; pokud je uvidí spuštěné, poddají se nepříteli. A pozvednutí rukou Mojžíšových znamená dívat se na zákon nejvyššími pojmy a klanět se zemi – nízké, plazit se po zemi, vykládat a zachovávat zákon podle jeho litery. Obtížené ruce Mojžíše podpírá kněz a jako pomocníka používá jednoho, který je mu od narození blízký. A to není mimo spojení s tím, co bylo zvažováno; protože pravé kněžství díky Božímu slovu, které je s ním spojeno, skrze břemeno židovského významu až k zemi, opět pozvedá poníženou účinnost zákona do výše a podepírá padající zákon kamenem, takže když povstane, pod obrazem odplaty rukou, ukazuje svůj cíl těm, kteří přihlížejí. Ti, kteří jsou skutečně schopni toto vidět, vidí svátost kříže v zákoně především. Evangelium tedy někde říká, že „nepomine ani jedna čára ani čára ze zákona“ (Matouš 5,18), což znamená v řečeném dvě čáry, jednu napříč a druhou shora dolů, kterými je nakreslen obraz kříže, který byl pak viditelný v Mojžíšovi, který je zde chápán místo zákona, a pro ty, kdo se na něj dívají, slouží jako důvod k triumfu a vítězství. Slovo opět vede naši myšlenku určitým druhem důsledného vzestupu k výšinám ctnosti. Neboť kdokoli posílil svou sílu jídlem, prokázal tuto sílu v boji s protivníky a dokázal zvítězit nad těmi, kdo se mu postavili, je pak povýšen k tomuto tajemnému poznání Boha. A tím nás slovo učí, co a jak moc musíme v životě uspět, abychom se pak svými myšlenkami odvážili přiblížit se k hoře poznání Boha, zaslechli hlas trubek, vstoupili do temnoty, kde je Bůh sám, [a vepsali božské spisy na desky – a jsou-li naříkáni nad něčím hříchem, aby jim opět nebyli předloženi Bohu vytesané a vytesané desky s nápisy v jejich rukou. zprvu v exekuci. Lepší by ale bylo, důsledně v pořadí samotného příběhu, přizpůsobit jeho význam vyššímu porozumění. Když někdo při pohledu na Mojžíše a oblak (které vedou ty, kteří jdou cestou ctnosti a Mojžíš nahrazuje právní předpisy a oblak je vůdcem zákona), dosáhl čistoty mysli. při průchodu vodou, zabití a oddělení cizince od sebe; ochutná Marah, to jest život zbavený požitků, který se zpočátku jeví těm, kdo ho ochutnají, hořký a odporný, ale v těch, kdo přijímají strom, vyvolává sladký pocit; „a“ poté, co si užil krásy datlových stromů a pramenů evangelia, naplnil se živou vodou, což je kámen, vzal do sebe nebeský chléb a ukázal svou odvahu nad cizinci, a důvodem vítězství je pozvednutí rukou zákonodárce, který předpovídá svátost kříže: pak je povýšen k rozjímání o nejvyšší přirozenosti. Cestou k takovému poznání je pro něj čistota nejen těla, očištěného jakýmsi kropením, ale i šatů nasáklých vodou od veškeré nečistoty. A to znamená, že ti, kdo hodlají začít kontemplovat všechny věci, se musí ve všem očistit, být čistí a neposkvrnění na duši i na těle, smyjíce nečistotu duše a těla, abychom se mohli jevit čistí před tím, kdo vidí skryté, a aby slušnost ve viditelném byla v souladu s vnitřním rozpoložením duše. Proto se před výstupem na horu z Božího příkazu perou „rouchy“ (Exodus 19,10) a používají se k symbolu slušného vzhledu života. Nikdo totiž neřekne, že tato smyslná nečistota oděvu pro ty, kdo vystupují k Bohu, je překážkou tohoto vzestupu; Naopak si myslím, že celému vzhledu každodenních činností se krásně říká roucho. Když to člověk napraví a zažene stádo němých lidí co nejdále od hory, začne stoupat k vznešeným konceptům. A že žádný němý člověk se nesmí objevit na hoře, to podle mého předpokladu znamená, že v kontemplaci toho, co je reprezentováno intelektem, je překročeno poznání poskytované smysly. Neboť v povaze němých je řídit se jedním smyslem bez účasti mysli: jsou vedeni zrakem; slyšení často vede k touze po něčem a vše ostatní, z čeho smysl přichází v činnost, má v němých velkou moc. Rozjímání o Bohu se neuskutečňuje tím, co je viditelné nebo slyšeným, a není zahrnuto v žádném z běžných pojmů; neboť toto „nikdo oko nevidělo, ani ucho neslyšelo“, a to obvykle nevstupuje „do srdce člověka“ (1 Kor 2,9). Naopak, ten, kdo hodlá začít chápat vznešenou, musí nejprve očistit svou povahu od všech smyslových a bezeslovných pohybů, omýt svou mysl od jakéhokoli názoru vytvořeného na jakémkoli předpokladu a oddělit se od obvyklého rozhovoru se svou spolubydlící, tedy se smyslností (ona je jakoby družkou a spolubydlící naší přirozenosti); a když se někdo z toho všeho vyjasní, pak se odváží přiblížit se k hoře. Skutečně strmá a nepřístupná hora je teologie a většina lidí se sotva přiblíží k jejím úpatím; pokud někdo není Mojžíš, a když vystoupí, bude si moci v uších přizpůsobit zvuky trubek, které podle přesného slova historie ještě zesílí, když vystoupí (Exodus 19,19). Ale kázání o Boží přirozenosti je skutečně trubka, která bije do ucha; Skvělé je to, co je odhaleno poprvé, ale větší a důležitější je to, co se dostane k uchu na konci. Zákon a Proroci vytrubovali božské tajemství lidské ekonomie: ale první hlasy byly slabé, aby dosáhly vzpurných uší; a proto těžký sluch Židů nepřijal hlas trubek. Ale jak šel čas, dýmky, jak praví Písmo, sílily; protože poslední zvuky kázání evangelia se dostaly k uším. Takže Duch následně zněl ve svých nástrojích hlasitěji a zvuk se stal intenzivnějším. Nástroje, které vydávaly jeden duchovní zvuk, byli Proroci a apoštolové, od nichž, jak říká psalmodie: „Jejich zvuk se šíří po celé zemi a jejich slova až do končin světa“ (Ž 18,5). Jestliže se zástup nepřizpůsobí hlasu přicházejícímu shůry, ale dovolí Mojžíšovi, aby poznal tajemství a naučil lid učení, kterému se učil shůry, pak je to také zavedeno do církve. Ne každý dospívá k pochopení tajemství sám, ale když si ze svého středu vybral někoho, kdo je schopen obsáhnout božské, sklání k němu své uši s vděčností a považují za pravdivé vše, co slyší od tohoto zasvěceného do božských tajemství. Neboť ne všichni, jak se říká, jsou apoštolové, ne všichni jsou proroci (1 Kor 12,29). Ale v dnešní době to nedodržuje mnoho církví. Neboť mnozí, kteří se ještě potřebují očistit od toho, co udělali ve svém předchozím životě, se někteří, kteří nejsou umyti, poskvrněni světskými připoutanostmi, skrývající se za své nerozumné pocity, odvažují povznést k božskému, kde jsou otřeseni svými vlastními myšlenkami; protože heretické názory se stávají jako kameny, které zcela pohřbívají samotného vynálezce zlých nauk. Co to znamená, že Mojžíš je ve tmě a vidí v ní pouze Boha? Neboť to, co se nyní vypráví, se zdá poněkud v rozporu s první teofanií. Tehdy bylo Božství viditelné ve světle, ale nyní ve tmě. A nepovažujeme to za v rozporu s tím, co se zdá našemu vyššímu názoru. Toto slovo učí, že poznání zbožnosti se poprvé stává světlem pro ty, v nichž se objevuje. Proč je to, že to, co si v mysli představujeme jako opak zbožnosti, je temnota a odpor k temnotě se stává společenstvím světla. Mysl se dále natahuje, stále se s větší a dokonalejší pozorností noří do pochopení toho, co je skutečně pochopitelné, čím více se blíží kontemplaci, tím více vnímá nekontemplaci Božské přirozenosti. Neboť zanechala všeho viditelného, ​​nejen toho, co vnímá smysl, ale i toho, co se zdá, že mysl vidí, neustále směřuje k něčemu niternějšímu, až zvídavostí mysli pronikne do neviditelného a nepochopitelného a tam spatří Boha. Neboť to je pravé poznání toho, co se hledá; To je naše poznání, které neznáme, protože to, co hledáme, je především poznání, jakoby jakousi temnotou, odevšad zahalenou do nepochopitelnosti. Proto vznešený Jan, který byl v této zářivé temnotě, říká: „Boha nikdo nikdy neviděl“ (Jan 1:18), těmito slovy rozhodně tvrdí, že nejen lidé, ale i jakákoli rozumná přirozenost je nepřístupná poznání Boží podstaty. Proto Mojžíš, když dosáhl vyššího poznání, vyznává, že vidí Boha ve tmě, to znamená, že pak pozná, že Božství je v něm samém. Jeho přirozenost je právě ta věc, která je nade vším poznáním a chápáním. Neboť je řečeno: Mojžíš viděl „Boha ve tmě“ (Exodus 20,21). kdo je Bůh? Ten, kdo „pokládá tmu pod svou střechu“ (Žalm 17:12), jak říká David. V této temnotě a zasvěcen do tajemství. Ale ten, kdo tam byl, tomu, co ho dříve učila temnota, je znovu vyučován temnotou, takže, jak si myslím, toto učení, potvrzené hlasem Božím, se pro nás upevnilo. Neboť slovo Boží za prvé zakazuje lidem připodobňovat božství k čemukoli poznatelnému (Exodus 20,4); neboť každý pojem v souladu s nějakou srozumitelnou představou, sestavený podle nějakého přirozeného chápání a předpokladu, vytváří modlu Boha a nehlásá o Bohu samotném. Ale ctnost ve zbožnosti se dělí na dva druhy, zčásti se vztahují k Božství a zčásti k rozvoji mravů; protože čistota charakteru je součástí zbožnosti. Když se tedy Mojžíš nejprve dozvěděl, co je nutné vědět o Bohu (a poznání nebylo vědět o Bohu nic, co by se dalo poznat lidským chápáním), pak se naučil druhý typ ctnosti, když se naučil, jakými cvičeními dosahujeme úspěchu ve ctnostném životě. Poté je Mojžíš uveden do svatostánku, který nebyl vyroben rukama. Kdo ho bude následovat, když vstoupí do takových záhad a tolik vstane v mysli? Ten, kdo jako by šlapal z vrcholu na vrchol, tím, že šplhal do výšek, se neustále stává vyšší a vyšší než on sám. Mojžíš tedy nejprve opouští podhůří a odděluje se od všech, kteří nebyli schopni vzestoupit. Poté přijímá hlasy trubek svým sluchem, stoupajícím k výšině vzestupu. Zároveň proniká do neviditelné svatyně poznání Boha a ani se tam nezastavuje; ale přechází do svatostánku, který nebyl vyroben rukama: neboť v tom skutečně naplňuje své limity a povznáší se takovými výstupy. Zdá se mi, že v jiném smyslu se nebeská trubka stává učitelem pro ty, kdo vystupují ke vchodu, který není vytvořen rukama. Neboť uspořádání nebeských zázraků, volání po moudrosti projevené v bytostech a kázání ve viditelnosti o velké Boží slávě, podle toho, co se říká: „Nebesa hlásají slávu Boží“ (Ž 18,2), se díky jasnosti a dobře znějícím pokynům samo stává velkohlasou trubkou, jak říká jeden z proroků: Bůh zazněl shora. A kdo se očistil a zbystřil sluch svého srdce, když přijal tento zvuk, myslím produkovaný pohledem na stvoření, je jím veden k poznání Boží moci, takže svou myslí proniká tam, kde je sám Bůh. Tomu se v Písmu říká temnota, což podle výkladu, jak jsme řekli, znamená neznámé a neviditelné. Když tam Mojžíš byl, vidí tento svatostánek nedělaný rukama, který ukazuje lidem kolem sebe v hmotné podobě. Co je to tedy za svatostánek, ne vyrobený rukama, ukázaný Mojžíšovi na hoře? Ten, na který se má dívat jako na prototyp, aby prostřednictvím svého ručně vyrobeného zařízení ukázal zázrak nevyrobený rukama. Jsou to zlaté sloupy, postavené na stříbrných podstavcích a se stříbrnými hlavicemi; to jsou ještě další slušné sloupy, jejichž hlavice a patky jsou z mědi a uprostřed mezi konci je stříbro; uvnitř všech sloupů je strom, který nepřijímá hnilobu; zvenčí se lesk takových látek šíří všude kolem; jistá archa také září čistým zlatem; a na čem spočívá tento zlatý rám, je také strom, který nepřijímá hnilobu. Kromě toho je zde určitá lampa, jedna v kmeni u základny a směrem nahoru se dělí na sedm větví se stejným počtem kruhů na větvích. Hmota lampy je zlatá, v jejím složení není prázdnota, uvnitř není ani dřevěná podpěra. Navíc oltář, očista a tzv. cherubíni, jejichž křídly byla archa zastíněna - to vše bylo zlaté, nejen na vnějším povrchu mělo dobrou barvu, ale vše bylo pevné, stejná hmota zasahovala dovnitř až do hlubin. Kromě toho tam byly skvrnité záclony tkalcovského umění, ve kterých byly různé květiny vzájemně propleteny pro krásu látky; těmito závoji bylo ve svatostánku odděleno jak to, co bylo viditelné a přístupné některým z celebrantů, tak to, co bylo pro každého neprostupné a nepřístupné: a před zmíněnou částí bylo jméno: „svatý“: a skrytý: „svatý svatých“. Kromě toho písma, kadidelnice, roucha s vnějšími opony, vlasové opóny a kůže obarvené na červeno - to a všechno ostatní, co Mojžíš připravuje podle Božího slova, která mysl pochopí se vší přesností? Co je to za podobu něčeho, co nebylo vyrobeno rukama? Jaký užitek z této hmotné podobnosti s tím, co viděl Mojžíš na hoře, přináší pozorovatelům? Ale zdá se mi, že uděláme dobře, když o tom přenecháme přesné zdůvodnění těm, kdo mají moc zkoušet hlubiny Boží v duchu, pokud je tu někdo, kdo může, jak řekl Apoštol, „v duchu... mluvit tajemství“ (1. Korintským 14:2). soud rozhodne sám svým rozumem. Sledujeme tedy Pavla, který v tom částečně odhaluje tajemství a bere si pro sebe alespoň malou záminku, tvrdíme, že Mojžíš byl v obraze učen tajemství svatostánku, který objímá vesmír. Tento svatostánek může být Kristus, Boží moc a Boží moudrost, ve své vlastní přirozenosti, umožňující stavbu, kdy se má stát; tento svatostánek, který má být postaven v nás; takže nějakým způsobem je zároveň nestvořený i stvořený; jako preexistující nebylo stvořeno, ale když přijalo toto hmotné složení, stalo se stvořeným. To, co říkáme, pravděpodobně není jasné těm, kdo přesně přijali svátost naší víry. Za prvé, jak to, co bylo před věky, tak to, co se stalo na konci věků, které nepotřebovalo dočasný původ (jak může to, co je před časy a věky, mít potřebu dočasného zrození?), a kvůli nám, ale bláznovstvím zkažení svého bytí umožnilo tomu, co vzniklo, jako my, znovu vzkřísit to, co se stalo mimo existenci. A to je jednorozený Bůh, který v sobě vše objímá, ale také v nás zřídil svůj svatostánek. Je-li takové velké dobro nazýváno svatostánkem, pak se vůbec neztrapňuj, miláčku Krista, že expresivita obsažená v řeči ubírá na velikosti přirozenosti Boží; neboť žádné z ostatních jmen není nehodné přirozenosti, kterou označuje, ale všechna jsou stejně pod přesným významem, jak ta, která jsou považována za malá, tak ta, ve kterých je údajně vidět nějaká velikost pojmů. Ale stejně jako všechna ostatní jména je každé v určitém smyslu zbožně používáno k vyjádření Boží moci: jsou to například jména: lékař, pastýř, patron, chléb, anděl, vinná réva, cesta, dveře, příbytek, voda, kámen, pramen a vše ostatní, co se o Bohu říká: tak je v určitém božském smyslu nazýván tímto slovem: svatostánek. Pro všezahrnující sílu bytosti, ve které přebývá veškerá plnost Božství, se tento obecný obal vesmíru, Ten, který v sobě všechno obsahuje, správně nazývá svatostánek. Je nutné, aby poznání bylo v souladu se jménem a každá část viditelného vedla k nějakému pohledu, který odhaluje velkolepý pohled. Protože velký apoštol říká, že závoj v dolním svatostánku je maso (Žid. 10:20), říká, myslím, protože jeho složení je z různých čtyř živlů, a pravděpodobně i samotnému apoštolovi, když měl vidění svatostánku a byl chycen v nebeských svatostáncích, tajemství ráje byla zjevena našemu dobru, aby byl celý tento výklad odhalen, aby byl celý náš dobrý výklad část pohled na svatostánek. Vyjměme z apoštolových vlastních slov vysvětlení tajemných představ o svatostánku. Na jednom místě mluví o Jednorozeném, kterého rozumíme svatostánkem: „Neboť skrze něho bylo stvořeno všechno, co je na nebi i na zemi, viditelné i neviditelné, ať trůny, panstva, knížectví nebo mocnosti – všechno bylo stvořeno Ním a pro Něho“ (Kol 1,16). Proto dobře vypadající a pozlacené sloupy, prsteny a tito cherubíni zakrývající archu svými křídly a vše ostatní, co obsahuje popis stavby svatostánku, (pokud má někdo při pohledu na toto vyšší pohled) jsou nadpozemské síly uvažované ve svatostánku, podporující vesmír z Boží vůle. Tam jsou naši praví „posláni, aby sloužili těm, kdo mají zdědit spasení“ (Žid. 1:14), – jakoby „prsteny“ připevněnými k našim duším jsou spaseni, ležící na zemi a povyšující své ctnosti k výšinám. O cherubech, když Písmo řeklo, že svými křídly zakrývají svátosti uložené v arše smlouvy, potvrzuje tento námi prezentovaný pohled na svatostánek: neboť víme, že toto jméno se používá pro ty síly kolem Boží přirozenosti, o nichž se uvažuje, které Izaiáš a Ezechiel viděli svou myslí. A archa smlouvy, pokrytá křídly, se nezdá uchu nic divného; neboť v Izajášovi poznáváme něco podobného, ​​jak tajemně řekl Prorok o křídlech. Zde je zmíněna archa a tam tvář, ale pod obojím se rozumí jedna bytost, která, jak se mi zdá, nám dává pochopit, že pohled na nevyslovitelné je nepřístupný. A slyšíte-li o lampách držených odděleně na jednom svícnu, aby světlo, které všude svítí, bylo bohaté a hojné; pak se nebudete mýlit v uvažování, že rozmanitá přikrytí Ducha jsou vhodná pro tento svatostánek, jak říká Izajáš, rozlišující sedm vrchností Ducha (Izaiáš 11,2). A očista, myslím, nevyžaduje výklad, protože její skrytý význam je odhalen apoštolem, který říká: „kterého Bůh obětoval jako oběť smíření ve své krvi skrze víru“ (Řím 3:25) našich duší. Když slyším o oltáři a kadidlovém oltáři, představuji si v duchu uctívání nebeských mocností, které se v tomto svatostánku neustále koná; neboť se říká, že jazyk nejen pozemského a podsvětního, ale i nebeského, sesílá chválu Počátku všeho: a to je oběť milá Bohu, „ovoce úst“, jak říká Apoštol (Žd 13,15), a vůně modliteb. Pokud mezi transformacemi vidíme barevnou kůži a vlasovou tkáň, pak není narušena neoddělitelná integrita vzhledu. Prorocké oko, které vstoupilo do vidění Božského, tam vidí předem určené spásné utrpení, které je označeno obojím, co bylo řečeno. Jak se vykládá červená: krev; takže vlasy: zabíjení; protože chlupy na těle jsou bez pocitu, a proto slouží jako znamení ve vlastním smyslu smrti. To je tedy to, co v tom vidí Prorok, když zvedne svůj pohled ke svatostánku nahoře. Obrátí-li někdo zrak k dolnímu svatostánku; pak, protože Pavel často nazývá Církev Kristem, bude dobré uznat, že služebníci Božské svátosti, které Písmo nazývá sloupy Církve, jakož i apoštolové, učitelé a proroci, jsou nazýváni stejnými jmény. Neboť nejen Petr, Jan a Jakub jsou sloupy Církve; a nejen Jan Křtitel „byl lampou, hořící a zářící“ (Jan 5:35): ale všichni ti, kteří sloužili k založení Církve a kteří se svými skutky stali světci, jsou nazýváni sloupy i lampami. „Vy jste světlo světa,“ říká Pán apoštolům (Matouš 5:14). A Božský apoštol také přikazuje ostatním, aby byli sloupy, když říká: „Buďte silní a neotřesitelní“ (1. Korintským 15:58) a Timotea postavil do krásného sloupu, čímž se stal, jak sám říká, sloupem a potvrzením pravé Církve (1 Tim 3,15). V tomto svatostánku jsou vždy viditelné oběti chvály a kadidlo modlitby, přinášené ráno i večer. Velký David to vysvětluje tím, že napravuje zápach vůně před Bohem kadidlem modlitby a zvednutím rukou posvátné oběti (Ž 141:2). A kdo uslyší o pramenech, bezpochyby si v duchu představí tajemnou vodu, která smývá špínu hříchů: Jan byl pramen, umýval se v Jordánu křtem pokání; křtitelnicí byl Petr, který jednou náhle vedl tři tisíce k vodě; písmo bylo Philip pro eunucha z Candace. Existují také písma, která udělují milost všem, kteří se podílejí na tomto daru. Kdo předpokládá, že „opon y“ (Ex 26,1), ve vzájemném spojení, obklopující svatostánek kolem svatostánku, nebude hřešit proti správnému porozumění, znamená jednomyslnost věřících, naplněnou láskou a pokojem. Neboť tak to vyložil David, který říká: „ustanovuje pokoj ve vašich mezích“ (Ž 147:3). A "kůže... šarlatový“ (Exodus 26:14) a „opony na vlasech a vlasech“ (Exodus 26:7), které slouží k ozdobení svatostánku, dostanou odpovídající význam, to znamená umrtvování hříšného těla, tajemně znázorněné šarlatovou kůží, a drsný životní styl abstinence, který nezdobí zvláště šarlatovou sílu danou svatostánkem, protože svatostánek má životně důležité vlastnosti. barva je činí voňavými, a to nás učí, že milost rozkvétající v Duchu neexistuje v nikom jiném, ale pouze v těch, kteří se umrtvili hříchem, pak s tímto úsudkem ochotně souhlasím. podobně to dokazuje panenský život, vyčerpávající tělo takto žijících, je-li vnitřek svatostánku, zvaného svatyně svatých, pro mnohé nepřístupný, pak to nepovažujeme za odporující důslednosti našeho chápání. Neboť pravda bytostí je skutečně něco svatého, dokonce svaté svatých, a pro mnohé nedotknutelné a nedostupné. Protože sídlí ve skrytých a nevyřčených hlubinách mystického svatostánku, člověk nesmí být zvídavý v poznání bytostí, které přesahují pojem bytosti. Člověk musí věřit, že to, co hledá, existuje, nicméně nepodléhá pohledům všech, ale zůstává nevyřčeno ve skrytých hlubinách myšlení. Když se toto a podobné naučil z vidění, že ve svatostánku, dosáhl čistoty a povznesen takovými brýlemi do výše, duchovní oko Mojžíše opět vystoupá na samý vrchol jiných idejí a studuje kněžská roucha. To zahrnuje roucho „vnitřní yaya“ (Exodus 28:31), vnější roucho a tento „náprsník“ zářící leskem různých kamenů (Exodus 28:4) a obvaz na hlavě a nad ním „diad ema“ (Exodus 29:6), „. 28:33). Pak ještě ke všemu. slovo a vzhled, a v obou pravda viděná, také na obou stranách jsou boční zbraně se jmény patriarchů vepsaných na nich. Množství těchto rouch a jejich samotná jména jsou taková, že jejich přesná podrobná kontrola není možná: - vzhled, slovo, pravda? To samozřejmě jasně ukazuje, že historie nepopisuje toto, ne smyslný oděv. duchovní ozdoba, nošená ctnostnými úmysly. Barva spodního prádla je modrá (Exodus 28,33); někteří z těch, kteří toto slovo vysvětlili před námi, říkají, že tato barva znamená vzduch. Ale zda má taková barva skutečně nějakou spřízněnost s barvou vzduchu, to nehodlám přesně tvrdit: ale neodmítám to, co se tvrdí: protože tento koncept je v souladu se správným pohledem na ctnost, totiž vyžaduje, aby ti, kdo hodlají být knězem před Bohem, předkládali své tělo v posvátném jednání a nestali se smrtelnou porážkou v živé oběti a v nejtvrdší verbální službě, ale v nejtvrdší verbální službě. jeho čistota, jako nějaká pavoučí nit, zušlechťovala všechny každodenní činnosti, blížila se k tomu, aby se stala vzletnou, lehkou, vzdušnou. a rozdrťte v sobě tuto tělesnou přirozenost. V tomto případě, až uslyšíme poslední zatroubení, podle hlasu Velitele se ocitneme nezatížení a lehcí, nanejvýš vznešeně, společně s Pánem, budeme se řítit vzduchem, netaženi k zemi žádnou zátěží. Kdo tedy podle rady žalmisty „je marnivost každého člověka“ (Ž 39,12), oblečte si tuto vzdušnou tuniku, sestupující od hlavy až k nohám. Zákon vyžaduje, aby ctnost neměla v ničem nedostatek. Zlaté zvonky připevněné na knoflíky proto znamenají vyzařování dobrých skutků. Jsou totiž dva druhy činností, kterými se shromažďuje bohatství ctností: víra v Boha a svědomitost v pokračování života; Toto jsou knoflíky a zvonky, které velký Pavel připevňuje na Timoteův oděv a říká, že musí mít „víru a dobré svědomí“ (1. Timoteovi 1:19). Ať tedy víra zní často a hlasitě v kázáních o Nejsvětější Trojici; a nechť je život přirovnán k vlastnosti plodu granátového jablka: neboť vnější strana tohoto ovoce je nevhodná k jídlu, je pokryta tvrdou a tvrdou skořápkou, ale uvnitř je příjemná na pohled díky rozmanitosti a přísnému řádu ve struktuře ovoce a ještě příjemnější na chuť, lahodící smyslům. A moudrý a drsný život, který je neatraktivní a nepříjemný pro smysly, je naplněn dobrými nadějemi a těší se ze svého vlastního ovoce. Neboť když náš Dělník v pravý čas otevře granátové jablko ovoce života a ukáže krásu toho, co je v něm obsaženo, pak ti, kdo se zúčastní, budou mít sladké společenství svých vlastních plodů. A Boží Apoštol nikde neříká: „všechny tresty v přítomném čase“, to jest to, co na začátku napadne někoho, kdo se dotkne plodu granátového jablka, „se nezdá být radostí, ale smutkem; ale potom přináší těm, kdo byli vyučeni, pokojné ovoce spravedlnosti“ (Žid. 12:11): to je sladkost vnitřní bytosti, která je ochotně ochutnána. Písmo nařizuje, aby tato tunika měla také košťata: tato košťata jsou kulovité přívěsky, zavěšené ne pro potřebu, ale pro ozdobu. A z toho chápeme, že ctnost by se neměla měřit pouze přikázáním, ale je nutné, abychom také vymysleli něco z toho, co si představujeme zvenčí, a přidali na oděv nějakou ozdobu, jako to dělal Pavel, tkalc sám od sebe krásné značky přikázání. I když zákon přikazuje, aby „ti, kdo slouží oltáři, vzali podíl z oltáře“ (1. Kor. 9:13), nezakazuje „mít sestru za společnici“ (1. Kor. 9:5) a „ti, kdo hlásají evangelium, mají žít z evangelia“ (1. Kor. 9:14); Pavel svobodně káže evangelium, snáší žízeň, hlad a nahotu. To jsou ty krásné omelety, které přidáním přikázání zdobí tuniku. Poté se na vrchol podiru umístí dvě roucha, sestupující z ramene k hrudi a podél hřebene, vzájemně spojená na obou ramenech dvěma sponami. A spony jsou kameny, z nichž každá má napsáno šest jmen patriarchů. Látka těchto oděvů je barevná. Modrá je tkaná s purpurem a šarlat se mísí s jemným lnem; a mezi tím vším je roztroušena zlatá nit, takže z této barevné pestrosti září na látce jedna jistá rozpuštěná krása. A co se z toho učíme, je následující: svrchní roucho je všechno, co ve skutečnosti tvoří ozdobu srdce, složené z mnoha různých ctností. Modrá se prolíná s fialovou, protože království se prolíná s čistotou života. Šarlatová se proplétá s jemným prádlem, protože jasný a čistý život se obvykle nějak spojuje s ruměncem skromnosti: zlato zářící mezi těmito barvami záhadně objasňuje poklad, který je takovému životu poskytnut. Patriarchové napsaní na amicích nám hodně přidávají na ozdobě: protože lidský život je více ozdoben předchozími příklady dobrých lidí. Ke zdobení horních roucha je nahoře připevněna další dekorace: jsou to „zásuvky z ryzího zlata“ (Exodus 28,13), visící na obou amicích, podpírající něco ze zlata v podobě čtyřúhelníku, vydávajícího lesk z dvanácti kamenů, které jsou uspořádány v řadách; Byly tam čtyři řady a každá obsahovala tři kameny. Nebylo možné najít podobnosti mezi jedním a druhým v kamenech, ale každý byl zdoben svým vlastním zvláštním leskem. Toto je vnější vzhled dekorace. A implikovaný význam hnízd visících na ramenu je oboustrannost zbraně proti protivníkovi, takže, jak bylo řečeno o něco výše, ctnost v tomto životě uspěje skrze víru a dobré svědomí, by bylo jasné, že pod krytem hnízd je člověk v bezpečí na obou stranách a zůstává nezranitelný před takovými šípy v pravé a pravé ruce2. 6.7). Čtyřúhelníková výzdoba, z obou stran podepřená hnízdy, kde byli na kamenech napsáni patriarchové pojmenovaní po kmenech, slouží jako závoj srdce a toto slovo nás učí, že těmito dvěma hnízdy ten, kdo odrážel šípy toho zlého, ozdobí svou vlastní duši všemi ctnostmi patriarchů, když každý z nich září svou virtue brilantností. A nechť je pro vás vzhled čtyřúhelníku známkou toho, že je třeba zůstat pevně v dobru, protože takový obrys, s rovnými stranami rovnoměrně podepřenými rohy, je obtížné přeměnit do jiné podoby. Vodítka, kterými byly tyto dekorace připevněny k ramenům, podle mého názoru slouží jako příkaz starat se o vysoký život, abychom se považovali za povinny přidat aktivní moudrost do kontemplativní filozofie, aby srdce sloužilo jako znamení kontemplace a rameno - skutků. Hlava, zdobená uschlým, znamená korunu připravenou pro ty, kteří dobře žili, a je zdobena tajemnými nápisy natištěnými na zlatém podstavci. Tomu, kdo je oblečený v takové výzdobě, se boty nedávají, aby nebyl v průvodu obtěžkán a neměl potíže se pohybovat tím, že na sebe nasazuje mrtvé kůže, ale k porozumění, které bylo vnukáno při pohledu na horu. Jak by se tedy boty mohly stát ozdobou chodidla, když byly při první tajné akci odmítnuty jako překážka ve výstupu? Ten, kdo vystoupil do takové výšky, skrze výstupy, které jsme v pořadí načrtli, nese v rukou Bohem stvořené desky, které obsahují Boží zákon, ale samy jsou drceny, drceny zuřivou tvrdohlavostí těch, kteří zhřešili. Hřích spočíval ve vytvoření modly, v podobě telete, této modly vytvořené modloslužebníky. Mojžíš to proměnil v prášek, rozpustil to všechno ve vodě a připravil to jako nápoj pro ty, kteří zhřešili, aby mohl všemi prostředky tuto látku zničit. která sloužila lidské špatnosti. To platí zvláště tehdy a historie prorocky hlásala to, co se děje nyní, v naší době. Neboť veškeré kouzlo modloslužby bylo zcela zničeno, zničeno rty zbožných, kteří dobrým vyznáním dosáhli zničení bezbožné podstaty v sobě; a svátosti, které od pradávna ustanovili modloslužebníci, se staly skutečně pomíjivou a neproveditelnou vodou, zničenou právě těmi rty, které se kdysi oddávaly modlářství. Neboť když vidíte, že ti, kteří dříve podléhali takové marnivosti, nyní ničí a ničí modly, v něž měli naději: nebude se vám zdát, že dějiny jasně křičí: každou modlu jednou pohltí rty těch, kteří se změnili z klamu ve zbožnost? Mojžíš vyzbrojuje Levity proti jejich spoluobčanům. a oni, když prošli táborem od okraje k okraji, bez rozdílu bili ty, které potkali, přičemž rozhodnutí o osudu těch zabitých nechali na ostří meče; Všechny usmrtili stejně, aniž by rozlišovali mezi lidmi, které zabili, aniž by věnovali pozornost tomu, zda je někdo nepřítel nebo přítel, cizinec nebo rodinný příslušník, příbuzný nebo cizinec: ale byl tu jeden směr ruky, stejně a stejně namířený na každého, koho potkali. Příběh o tom nám může posloužit jako následující užitečné ponaučení: jelikož se celému lidu podařilo udělat něco špatného a na hříchu se jako jedna osoba podílela celá milice, pak je metla zasáhne bez rozdílu. Tak jako ten, kdo udeří někoho, kdo je přistižen v jakémkoli hříchu, aplikuje bič na kteroukoli část těla, protože ví, že bolest pociťovaná v jednom údu se přenáší do celého těla: tak, protože v tomto těle, které se rozhodlo hřešit, byl každý úd potrestán stejně, bič, aplikovaný na části, vytvořil celek. Je-li tedy někdy u mnohých vidět rovný hřích, nepůsobí Boží hněv na všechny, nýbrž jen na některé; pak se to má chápat tak, že Bůh z lásky k lidstvu napraví, co bylo vykonáno, a ač ne každý rány snáší, přece každý zmoudří a jednotlivými ranami se od hříchu odvrací. Ale to je jen historický význam toho, co je napsáno, aplikovaný význam nám může prospět takto: zákonodárce v obecném kázání říká všem: „Je-li kdo Pánův, pojď ke mně“ (Ex 32,26), to jest hlas zákona, který všem přikazuje: kdo chce být přítelem Božím, ať je přítelem mým – zákona; protože přítel zákona je samozřejmě také přítelem Boha. A těm, kteří se k němu shromáždili po takovém kázání, dává rozkaz, aby proti svému bratrovi zasáhli mečem. jak přítel, tak soused. Když se podíváme na sekvenci této recenze, chápeme to takto: každý, kdo myslí na Boha a zákon, je očištěn tím, že v sobě zabije to, co si osvojil pro své vlastní zlo. Neboť ne každému bratrovi, příteli a bližnímu se v Písmu dobře rozumí, ale je tu jiný, kdo je bratr i cizinec, přítel i nepřítel, soused i protivník. Těmito jmény rozumíme našim věčným myšlenkám, které život činí naší smrtí a smrt naším životem. Tento koncept je v souladu s tím, co již bylo řečeno ve studii o Áronovi, kdy byl díky své pomoci Mojžíšovi představen jako společník, anděl strážný, konající znamení k vyděšení Egypťanů, oprávněně oprávněný jak na jméno staršího, protože andělská a netělesná přirozenost byla stvořena před naší přirozeností, tak na jméno bratra, kvůli přirozené spřízněnosti s intelektuálem. Protože existuje námitka: jak lze věřit, že spolupráce Árona, který se stal ministrem Izraelitů při stvoření modly, sloužila k lepšímu, pak naše slovo, i když se o tom výše zmiňuje, poněkud vysvětlilo podobnost bratrství, totiž že není vždy myšleno totéž stejným slovním spojením, když se jedno jméno bere v opačných pojmech. Jiný je bratr, který zničí egyptského trýznitele, a jiný bratr, který vyrábí modlu pro Izraelity, ačkoli se oba jmenují stejně. Proti takovým a takovým bratrům Mojžíš tasí svůj meč. Za to, co přikazuje druhým, legitimuje stejným způsobem i sám sobě. A zabití takového bratra je zničením hříchu. Neboť každý, kdo na radu protivníka zničil zlo, které se v někom usadilo, zabil v sobě i toto zlo, které kdysi žilo v hříchu. Takový názor na to v nás převládne ještě víc, když si pro tuto recenzi vezmeme něco jiného z historie. Neboť se říká, že podle příkazu tohoto Árona se Izraelité měli oloupit o „náušnice“ (Ex 32,2) a že jejich kořist sloužila jako materiál pro modlu. Tak co si řekneme? Skutečnost, že Mojžíš ozdobil uši Izraelitů náušnicemi, tedy zákonem a falešně jmenovaným bratrem, odebírá ozdobu danou uším a dělá z ní modlu. A při prvotní invazi hříchu došlo k jistému sejmutí náušnic – rada neuposlechnout přikázání. Můžeme hada považovat za přítele a souseda prapůvodních bytostí, který radí odchýlit se od Božího příkazu jako něco užitečného a dobrého? To znamená sejmout „náušnice“ přikázání z ucha. Proto kdokoli zabije takové bratry, přátele a sousedy, uslyší ze zákona tato slova, podle historie, kterou Mojžíš pronesl k takovým vrahům. „Zasvěťte dnes své ruce Hospodinu, každý ve svém synovi a ve svém bratru, aby vám dnes udělil požehnání“ (Exodus 32:29). Zdá se však načase vstoupit do tohoto slova na památku těch, kteří se dopustili hříchu; aby se zjistilo, jak Bohem stvořené desky, na kterých byl vepsán božský zákon, vypadly z Mojžíšových rukou na zem a byly rozdrceny tvrdohlavostí té dole, přináší Mojžíš znovu, už ne úplně stejné, ale jen se stejným písmem na nich. Za to, že vzal tabulky z látky níže, nabídl moc Toho, který na ně vepisuje zákon. A tak volá k milosti, nesouc zákon na kamenných deskách, poté, co Bůh sám zobrazil slova na kameni; protože i ti, kteří se jimi řídí, mohou stále dospět k pochopení Boží prozřetelnosti pro nás. Je-li totiž pravdivý božský apoštol, který nazývá „tablety a srdce“ (2. 3:3), tedy svrchovanost duše; Pravdou je bezpochyby ten, kdo zkouší hlubiny Boží duchem: pak se z toho lze soustavně učit, že lidská přirozenost, stvořená Božíma rukama a ozdobená nepsanými obrysy zákona, byla na počátku nezničitelná a nesmrtelná; protože přirozeně v nás byla vůle ve shodě se zákonem, projevující se odporem ke zlu a ctěním Božského. Když se nás dotkl hlas hříchu, který se v prvním písmu nazývá hlas hada, a v historii desek hlas těch, kteří zpívají z vína (Ex 32,18): tehdy, když padneme na zem, je naše přirozenost rozdrcena. Ale pravý Zákonodárce, jehož předobrazem byl Mojžíš, si opět z naší země vytesal desky naší přírody. Neboť to nebylo manželství, co stvořilo Jeho božské tělo, ale On sám se stává kameníkem svého vlastního těla, které je psáno Božským prstem. „Duch svatý“ sestoupil na Pannu a „moc Nejvyššího“ Ji zastínila (Lukáš 1:35). Kdy se to stalo? příroda opět nabyla nezničitelnosti, která se stala nesmrtelnou po stopách prstů. Prst se na mnoha místech Písma nazývá Duch svatý. A tímto způsobem je uskutečnění oslavení Mojžíše dosaženo do takové míry a míry, že se projev této slávy stal pro oči světa nepředstavitelným. Každý, kdo studoval božské tajemství naší víry, bezpochyby neví, jak moc je tento nejvyšší pohled v souladu s historií. Pro Obnovitele rozbité desky naší přirozenosti (nepochybně pochopíte v tom, co bylo řečeno, Ten, který uzdravil naši lítost), protože znovu pozdvihl rozbitou desku naší přirozenosti do prastaré krásy, jak se říká, ozdobil ji Božským prstem, už se nestává nepředstavitelným pro pohled nehodných, kteří se stali nepřístupnými pro nadřazenost jeho slávy. Neboť ve skutečnosti „až... přijde“, jak říká evangelium, „ve své slávě a všichni... andělé jsou s ním“ (Matouš 25:31), a pro spravedlivé to bude sotva obsaženo a viditelné: ale bezbožní a judaisté, jak říká Izajáš, zůstanou v tomto vidění nezúčastněni. „Ať bezbožní nevidí slávu Páně,“ říká, „ať nevidí Hospodinovu slávu“ (Iz. 26:10). Ale zavedli jsme to do řeči, sledujíc pořadí toho, co bylo uvažováno ve vztahu k vyššímu pohledu na toto místo; Nyní se vraťme k tomu, co následuje. Proč je ten, o němž Boží hlas svědčí, že jasně viděl Boha v mnoha Božích projevech, totiž když říká: „tváří v tvář, jako by někdo mluvil se svým přítelem“ (Ex 33:11), s tím vším jako ten, kdo ještě nebyl hoden toho, čeho by měl být podle svědectví Písma uznán za hodného:13 Ex3, modlí se k Bohu, aby se mu zjevil; jako by ten, kdo se vždy zjevoval, pro ně ještě nebyl vidět? A hlas shůry, i když nyní souhlasí s tím, že se podvolí touze prosícího a neodmítne mu tuto milost přidat, přesto vede dokonce k zoufalství a prohlašuje, že to, co žádá, je neslučitelné s lidským životem. Bůh však říká, že existuje určité místo „já mám“ a na tom místě je kámen a v kameni je „rozštěp“, ve kterém přikazuje Mojžíšovi zůstat. Pak Bůh položí ruku na ústí štěrbiny, projde kolem a Mojžíš vidí „za“ Velitele a zůstane v myšlence, že viděl, oč žádal, a že zaslíbení Božího hlasu není falešné (Ex 33:21–23). Pokud se na to podíváme a omezíme se do písmene, pak význam pro ty, kdo to hledají, zůstane nejen nejasný, ale dokonce nečistý z pokřiveného pojmu Boha. Neboť jen to, co je znázorněno v obrysech, má přední i zadní stranu: a každý obrys je hranicí těla: takže ten, kdo v obrysu představuje Boha, ho nepoznává jako osvobozeného od tělesné přirozenosti: každé tělo je bezpochyby složité: a komplex má složení z kombinace heterogenit; a nikdo o sloučenině neřekne, že není rozložená; a to, co je rozloženo, nemůže být neporušitelné: protože korupce je rozkladem složeného. Chápe-li tedy někdo hřbet Boha doslovně, pak bude důsledně a nutně přiveden k této absurditě, protože přední a zadní strana je bezpochyby v obrysu a obrys je v těle; tělo se rozkládá a rozkládá se podle své vlastní povahy; protože vše složité je rozloženo; co se rozloží, nemůže být nezničitelné. Kdo se tedy otrocky řídí literou, kvůli nutnému spojení pojmů, dopustí zkaženost v Bohu. Ale Bůh je neúplatný a nehmotný. Jaký význam tedy odpovídá tomu, co je napsáno, kromě toho, co se zdá na první pohled? Pokud nás v souvislosti s řečí tato část psaného nutí hledat jiný význam, pak samozřejmě musíme rozumět i celku. Cokoli chápeme v části, nutně přijímáme celek jako podobný. Takže místo Boha a kámen na tom místě a místnost v kameni, která se nazývá štěrbina, a vstup Mojžíše tam a položení ruky Boží na ústa, procházení a zvěstování a poté vidění těch, kteří jsou vzadu, budou důkladněji posouzeny podle zákona povýšení významu do vyššího pohledu. Co je tedy tímto znázorněno? Stejně jako těla připravená k pádu, jak brzy získají určitou touhu kutálet se ze svahu, ačkoliv je po prvním pohybu už nikdo nebude nutit, řítí se sama silným impulsem, přičemž jejich dráha je nakloněná a směřuje ke dnu, a nenarazí na nic, co by jejich touhu zastavilo opačným pohybem: tak i přesto se duše, která se zřekla této pozemské rychlosti v pozemských připoutanostech a vznesla, stává pozemskou rychlostí pohybu a vzhůru. zdola k výšinám. A stejně jako nic shůry nezastaví její snažení (povaha dobra přitahuje ty, kdo k ní pozdvihnou oči): pak se samozřejmě neustále stává vyšší a vyšší, než je ona sama, podle přání nebeského, jak říká Apoštol, táhnoucí se „vpřed“ (Flp 3,13) a bude vždy stoupat k nejvyšším. Protože kvůli tomu, co již bylo nabyto, toužíc nenechat ještě vyšší výšiny nedosažené, neustále pokračuje ve svém úsilí o vyšší, čímž se jí to podařilo, a neustále obnovuje své úsilí létat. Neboť pouze činnost zaměřená na ctnost dodává sílu prací, nikoli oslabuje, ale zvyšuje napětí vůči ní. Proto říkáme, že Mojžíš, který byl vždy velký, se ve svém vzestupu ani v nejmenším nezastavuje, neklade si žádné hranice ve svém úsilí o to, co je nahoře: ale jakmile vstoupí na žebřík, na kterém, jak říká Jákob: „Bůh je ustaven“ (Gn 28,13), neustále stoupá na vyšší a vyšší úroveň a nepřestává stoupat; protože i ve výšce vždy najde schod, který je vyšší než ten, kterého dosáhl. Zříká se falešného vztahu s egyptskou princeznou; stane se mstitelem Žida; stěhuje se žít do pouště, která nebyla narušena lidským životem; pase stádo jemných zvířat, vidí záři světla; po vyzutí není výstup na světlo zatěžující; volen za osvobození příbuzných a kmenových lidí; vidí topícího se nepřítele pokrytého vlnami; táboří pod mrakem; uhasí žízeň kamenem; v nebi pěstuje obilí; pak zvednutím rukou přemůže cizince; slyší zvuk trubky; vstupuje do tmy; proniká do svatostánku neudělaného rukama; studuje tajemství božského kněžství: ničí modlu, usmiřuje Božstvo; obnovuje zákon, rozdrcen hříchem Židů, září slávou a povýšen do takových výšin, stále hoří chtíčem, nenasytně hledá více, a co měl vždy v moci, stále po tom žízní; a jako někdo, kdo ještě nepřijal přijímání, se to snaží zlepšit tím, že žádá Boha, aby se mu zjevil, nejen do té míry, do jaké to může obsáhnout, ale jaký je Bůh v Sobě. Zdá se mi, že pro duši je charakteristické to cítit. která je naplněna jakousi planoucí láskou ke kráse od přírody a která z krásy, kterou vidí, přitahuje naděje vždy k nejvyšší kráse, neustále nabývané, vždy v ní rozněcující touhu po skrytém. Proč se silný milovník krásy, neustále zaměňující to, co vidí, za obraz toho, po čem touží, chce spokojit s vidinou charakteristických rysů prototypu? To je to, co vyjadřuje tento odvážný požadavek užívat si krásu, překračující hranice chtíče, nikoli pomocí jakýchkoli zrcadel nebo obrazů, ale tváří v tvář. Božský hlas dává to, co je žádáno, v samotném odmítnutí, několika slovy, ukazuje určitou nezměrnou hloubku pojmů. Neboť štědrost Boží se rozhodla splnit Mojžíšovu touhu; ale neslíbila mu žádné ujištění ani nasycení v této touze. Bůh by se svému služebníku neukázal, kdyby to, co bylo vidět, bylo takové, že by to mohlo utišit chtíč toho, kdo se dívá. V tom spočívá pravá vize Boha: že ten, kdo se na Něho dívá, nikdy nepřestane mít tento chtíč. Bůh říká: „Nikdo mě nemůže vidět a žít“ (Exodus 33,20). A toto slovo neukazuje, že pohled na Boží tvář pro ty, kteří se dívají, se stává příčinou smrti (jak je možné, že se tvář života někdy stane příčinou smrti pro ty, kteří se přiblíží?); ale jelikož je Božství svou přirozeností životodárné, skutečným rozlišovacím znakem Božské přirozenosti je to, že se nade vším vyznačuje vlastnostmi; pak ten, kdo věří, že Bůh je něco poznatelného, ​​když se odchýlil od toho, co existuje, k tomu, co je uznáno jako existující ve schopnosti vyhovět této představě, nemá v sobě žádný život. Neboť to, co skutečně existuje, je pravý život: a ten není přístupný poznání. Jestliže tedy životodárná přirozenost převyšuje poznání, pak to, co je chápáno, bezpochyby není život: a co není život, nemá tu vlastnost, aby se stalo životem. Proto to, co si Mojžíš přál, není splněno v tom, v čem touha zůstává nesplnitelná. Neboť tím, co bylo řečeno, poznává, že Božství je ze své podstaty nedefinovatelné a nemůže být zahrnuto do žádné hranice. A pokud by Božství mohlo být zastoupeno v jakémkoli limitu; pak by se vší nutností spolu s limitem reprezentovalo i to, co je za ním, protože to, co je obsaženo v limitech, bezpochyby končí u osoby; jako limit pro ty, kteří žijí na souši, je vzduch a pro ty, kteří žijí ve vodě - voda. Proto, stejně jako ryba ve všech svých mezích je obklopena vodou a pták vzduchem, médium vody je pro plavce a médium vzduchu je pro letce, existuje extrémní povrch limitu, který zahrnuje jak ptáka, tak rybu, následovaný buď vodou, nebo vzduchem: takže, je-li Božstvo zastoupeno v limitu, je nutné, aby Ho objal jako něco cizího, aby ho obklopila příroda, byla obklopena. posloupností řeči, je mnohonásobně větší než obsah. Ale připouští se, že Božství je od přírody krásné; a co se liší od krásného, ​​je samozřejmě něco jiného než krásného, ​​a co je mimo krásné, spočívá v povaze zla. A je dokázáno, že obálka je mnohonásobně větší než obálka. Proto ti, kdo si myslí, že Božství je uzavřeno v mezích, musí nutně souhlasit s tím, že je zahaleno zlem. A jako vždy, to, co je chápáno, je zmenšeno před přírodou, která zahrnuje, pak by měla převládat to, co je hojné. Takže ten, kdo uzavírá Božství do jakékoli meze, dovoluje, aby nad krásou zvítězila možnost opaku. Ale to je směšné. Proto ať neexistuje žádné pochopení neviditelné přírody. Nepochopitelné nebývá pochopeno. Naopak, každá touha po krásném, přitahovaná tímto výstupem, se vždy zvyšuje spolu s vytouženým průvodem ke krásnému. A to v pravém slova smyslu znamená vidět Boha, nikdy nenacházet sytost pro svůj chtíč. Kdo však vidí, jakmile je pro něj možné vidět, musí být neustále zanícený touhou vidět ještě více. A tak žádná hranice nezastaví nárůst vzestupu k Bohu, protože žádná hranice není nalezena pro krásné a žádná sytost nezastaví vzrůstající touhu po krásném. Ale jaké místo má Bůh na mysli? co je to za kámen? A jakou kapacitu má zase kámen? Co je to za ruku Boží, která zavírá ústa jeskyně do kamene? Co je to za pomíjení Boha? Co je to za hřbetem Boha, jehož vidění Bůh slibuje dát Mojžíšovi, který požádal o vidění tváří v tvář? Nepochybně toto vše, bráno jednotlivě, musí být něčím velkým a hodným velikosti Dárce, aby toto zaslíbení mohlo být uznáno jako majestátnější a nadřazené jakémukoli Božímu projevu, který již byl velkému služebníkovi. Jak tedy může někdo pochopit tuto výšku z toho, co bylo řečeno? na který Mojžíš po tolika výstupech chce znovu vylézt; a On sám, „všechno společně k dobrému těm, kdo milují Boha“ (Řím 8,28), pod svým vedením usnadňuje vzestup? „Toto je mé místo,“ říká Bůh (Exodus 33,21). Možná, že takové pojetí souhlasí s tím, co bylo v tomto pohledu vysvětleno dříve. Když Bůh naznačil místo, neomezuje to, co je naznačeno kvantitou (protože pro nekvantitativní neexistuje žádná míra), ale tím, že mlčí o obrysu vzhledem k míře, vede posluchače k ​​neomezenému a nezměřitelnému. Proto to slovo, jak se mi zdá, vyjadřuje takovou jistou myšlenku: protože neustále toužíte natahovat se „vpřed“, nemáte sytost v pokračování svého toku, neznáte žádné uspokojení s dobrem, ale vaší touhou je vždy usilovat o více: pak mám takové místo, že nikdy není možné, aby někdo, kdo jím prochází, zastavil svůj tok. Ale tento tok v jiném smyslu stojí. Neboť Bůh říká: „Postav se na tuto skálu“ (Exodus 33,21). Nejúžasnější věc je, proč stání a pohyb jsou jedno a totéž. Kdo stoupá, samozřejmě nestojí; a kdo stojí, nevystupuje. A zde samotné stání se stává vzestupem. To znamená, že čím více někdo zůstává pevný a neměnný, tím úspěšněji dokončí kurz ctnosti. Kdo je však v myšlenkách nestálý a lakomý, nestojí pevně v dobru, ale štěká a bloudí, jak říká Apoštol (Ef 4,14), otřesen a drcen domněnkami a pochybnostmi o tom, co existuje, ten nikdy nevystoupí k výšinám ctnosti; stejně jako ti, kteří jdou po kopci po písku, i když zjevně přecházejí nohama velký prostor, pracují bez užitku; protože chodidla vždy kloužou po písku dolů; takže i když je vytvářen pohyb, nedochází k žádnému pokroku v pohybu. Jestliže někdo, jak praví psalmodie, sundal nohy z hlubokého bahna a postavil je „na skálu“ (Ž 39,3), - skálou je Kristus, dokonalá ctnost, pak čím pevněji je zasazen do dobra a je „neproniknutelný“ podle Pavlovovy rady (1 Kor 15,58), tím pohodlněji využívá této výhody, staví se na proudění. pevnost v dobrotě inspirující srdce pro procesí smutku. Proto Ten, kdo ukázal Mojžíšovi to místo, ho povzbuzuje, aby proudil polem, a slibem, že se postaví na skálu, mu ukazuje cestu božského proudění. Nádobu v kameni, která se v Písmu nazývá „štěrbina“, byla nádherně interpretována božským apoštolem svými vlastními slovy, když řekl, že ti, kdo zničili pozemský svatostánek, budou zachováni v naději na chrám, který nebyl vyroben rukama v nebi (2. Korintským 5:1). „zachoval víru“ (2 Tim 4,7), nebo, jak se tajemně říká, postavil nohy „na kámen“: ruka hrdiny ho ozdobí korunou spravedlnosti. Ale takové odměně se v Písmu říká jinak. Neboť totéž se zde nazývá rozsedlina kamene; a na jiných místech „sladkost ráje“ (Gn 3:23), věčné útočiště (Lukáš 16:9). „příbytek“ u Otce (Jan 14:2), „lůno“ patriarchy (Lukáš 16:22), „živé země“ (Ž 115:8), tichá voda (Ž 22:2), Jeruzalém na výsostech (Gal. 4:26), království nebeské (Mt 7:21), čest titulu 3.1. 1:9), koruna laskavosti (Moudr. 5,17), sloup pevnosti (Ž 61,4), radost z jídla, jedení s Bohem, soudný trůn (Ž 9,8), slavné místo (Iz 56,5) a tajná vesnice (Ž 26,9). Proto prohlašujeme, že ti, kdo sem zahrnují vstup Mojžíše do kamene, mají stejnou myšlenku. Protože Pavel kamenem znamená Krista; ale naděje na dobré věci, jak věříme, je v Kristu, v němž víme, že jsou poklady dobrých věcí; pak přebývání v jakémkoli dobru, samozřejmě v Kristu, který v sobě obsahuje každé dobro. A kdo toho dosáhl a je přikryt rukou Boží, jak hlásalo slovo (ruka Boží je stavební mocí bytí, Jednorozený Bůh, skrze něhož „všechno bylo“ (Jan 1,3), který také slouží jako místo pro ty, kdo dělají pokroky, jako „cesta“ jejich běhu, podle jeho vlastního slova (Jan 14,6), pro toho, kdo slyší, jako kámen odpočinutí), pro toho, kdo je utvrzen, se stává kamenem. volá, a bude za volajícím, čili půjde po stopě Pána Boha, jak zákon přikazuje. Když to velký David uslyšel, pochopil a „ten, kdo žije pod střechou Nejvyššího, odpočívá ve stínu Všemohoucího,“ řekl: „Zastíní tě svými pery a pod Jeho křídly budeš v bezpečí“ (Ž 90.1, 4); a to také znamená být za Bohem; protože rameno patří k zádovým partiím. A také David pro sebe volá: „Má duše k tobě přilnula, tvá pravice mě podpírá“ (Ž 63,9). Vidíte, jak je psalmodie v souladu s historií. Jak David mluví o přijímání pravou rukou těch, kdo následují Boha; tak se tam ruka dotýká toho, kdo v kameni čeká na Boží hlas a prosí o dovolení následovat ho. Ano, a Hospodin, který pak mluvil k Mojžíšovi, se stal vykonavatelem svého vlastního zákona; podobným způsobem vykládá svým studentům a odhaluje jasný význam toho, co bylo záhadně řečeno. Říká: „Kdo chce jít za mnou,“ a ne přede mnou (Lk 9,23). A totéž nabízí těm, kdo prosí o věčný život. Neboť říká: „Pojď a následuj mě“ (Mk 10,21). Ale ten, kdo jde po stopě, vidí toho za sebou. Proto Mojžíš, netrpělivě toužící vidět Boha, se nyní učí, jak Boha vidět; totiž, že následovat Boží stopu, kamkoli vede, znamená dívat se na Boha, protože přechod Boha znamená vést toho, kdo jde po stopě. Neboť ten, kdo nezná cestu, ji nemůže bezpečně dokončit jinak než podle průvodce. Proto mu průvodce tím samým, co předchází tomu následujícímu, ukazuje cestu. A ten, kdo jde po stopě, pak není sveden z přímé cesty, když neustále vidí vůdce za sebou. Neboť kdokoli se v pohybu odvrací nebo nasměruje svůj pohled, aby viděl vůdce do tváře, dělá si pro sebe jinou cestu, než jakou naznačuje vůdce. Proč Bůh říká vůdci: „Ale má tvář [tobě] nebude viditelná“ (Ex 33,23), to znamená nestůj tváří v tvář před vůdcem: protože tvůj průvod půjde jistě opačným směrem: dobro nevypadá dobře tváří v tvář dobrým, ale následuje ho. To, co je prezentováno v opozici tváří v tvář, odporuje dobru. Neřest totiž vypadá v rozporu s ctností: ctnost se nezdá být tváří v tvář ctnosti. Proto se Mojžíš nedívá na Boží tvář, ale vidí Jeho „zadek“. A kdo se podívá do tváře, nebude žít, jak dosvědčuje Boží hlas: „člověk nemůže vidět“ tvář Páně a „zůstane... naživu“ (Ex 33:20). Vidíte, jak důležité je naučit se jít ve stopách Božích, totiž po těchto vysokých výstupech, po strašlivých a slavných zjeveních, na konci života jsou jen ti, kteří se naučili stát za Bohem, sotva hodni této milosti. Kdo jde takto ve stopách Božích, už nenarazí na žádný konflikt s neřestí. Poté se vůči němu rodí závist bratří: závist je počátkem zlých vášní, otcem smrti, první bránou k hříchu, kořenem neřesti, zrozením smutku, matkou neštěstí, důvodem neposlušnosti, počátkem hanby. Závist nás vyhnala z ráje a stali se před Evou hadem; závist zablokovala přístup ke stromu života, zbavila nás posvátných šatů a ze studu nás zavedla k větvím fíkovníku. Závist vyzbrojila Kaina proti přírodě a způsobila „sedmkrát“ pomstu (Gn 4,15). Závist udělala z Josefa otroka. Závist je smrtící žihadlo, skrytá zbraň, nemoc přírody, jed žluči, dobrovolné vyčerpání, krutě bodavý šíp, hřebík pro duši, oheň pod srdcem, plamen, který spaluje vnitřnosti. Pro závist, selhání není vlastní zlo, ale dobro někoho jiného; a naopak má i štěstí – ne její dobro, ale zlo souseda. Závist se trápí úspěchem lidí a směje se jejich neštěstí. Říká se, že supi, kteří se živí mrtvými těly, umírají ze světa; protože jejich povaha je podobná páchnoucím a zkaženým. A ten, kdo je touto nemocí posedlý, s blahobytem svých přátel, jakoby z doteku nějakého světa, umírá. Vidí-li nějaké utrpení jako důsledek katastrofy, přiletí k postiženému, položí svůj křivý zobák a vytáhne s ním skryté důvody neúspěchu. Mnohé před Mojžíšem přemohla závist. Ale poté, co zaútočila na tohoto velkého muže, jako nějaká hliněná socha narážející do kamene, rozdrtí se. Neboť zvláště v tom byl užitek kráčet s Bohem, což činil Mojžíš, protékal Božím místem, stál na kameni, zapadl do jeho rozsedliny, zakrytý Boží rukou, kráčel zezadu ve stopách vůdce; nedívat se mu do tváře, ale vidět „záda“. Proto, že se stal co nejblahoslavenějším, dokazuje tím, že jde po stopách Božích, a navíc nad letem šípu vrženého z luku; protože závist na něj vystřelí šíp, ale jeho let nedosáhne výšky, v níž byl Mojžíš. Tětiva ničemnosti nebyla schopna vystřelit vášeň na Mojžíše takovou silou, aby se k němu nejprve dostala od těch, kteří jí byli nemocní. Ale ačkoli byli Áron a Miriam zraněni vášní pomluvy (Numeri 12,1) a stali se jakoby jakýmsi lukem závisti a zasáhli ho slovy místo šípů, přesto je Mojžíš tak daleko od toho, aby s nimi komunikoval v nemoci, že dokonce uzdravuje nemocné touto vášní, a to nejen tím, že uráží Boha, ale trestá i ty, kteří jsou nehybní za to, že je Bůh Ukázal, myslím, že ten, kdo je dobře chráněn štítem ctnosti, nebude zraněn hroty šípů; protože tvrdost zbraně otupuje hrot a odráží šípy zpět. Zbraní, která chrání před takovými šípy, je sám Bůh, do něhož je oděn bojovník ctnosti. Neboť je řečeno: „Oblečte se do celé Boží zbroje“ (Řím 13,14). Toto je ta nezničitelná všezbraň, se kterou se Mojžíš ochránil a učinil lstivého lučištníka neúčinným. Mojžíše tedy přemohla změkčující přitažlivost k těm, kdo ho urazili; Nevěděl, co je spravedlivé od přírody, a navíc ve vztahu k odsouzeným v nestranném procesu, ale stal se modlitební knihou pro bratry před Bohem. A neudělal by to, kdyby nebyl za Bohem, který mu ukázal „záda“ pro bezpečnou jízdu po cestě ctnosti. And so is everything else that followed. Protože přirozený nepřítel lidí neměl moc Mojžíšovi ublížit; pak obrátí zbraň proti těm, které je pro něj snazší chytit. A jako nějaký šíp, když v lidech vypálil vášeň obžerství, vyvolal v nich touhu po jídle, aby se podobali Egypťanům, a dávají přednost konzumaci egyptského masa před tímto nebeským jídlem. Ale ušlechtilý muž, povznášející se nad takovou vášní, byl zcela oddán budoucímu dědictví, které Bůh slíbil těm, kdo byli vysídleni z duševního Egypta, a pochodoval do země, v níž teče mléko smíchané s medem. Udělá proto ze špionů jakési rádce, kteří budou informovat o požehnáních této země. A tito vyzvědači by podle mého uvažování mohli být těmi, kdo dávají dobré naděje, tedy myšlenky vytvořené vírou, potvrzující naději v dobré věci, které jsou pro ně připraveny; a ty, které vedou k zoufalství v dobrých nadějích, to jest myšlenky inspirované nepřítelem, oslabující víru ve sliby. Ale Mojžíš nevěnuje pozornost těm, kdo mu odporují, a uznává za věrného toho, kdo hlásá to nejlepší o této zemi. Ten, kdo potvrdil svou věrnost tomu, co bylo hlásáno, byl vůdce nejlepší vize, Ježíš. Looking at him, Moses had strong hopes for the future, considering the bunch of grapes Jesus brought on the “poles” to be a sign of the abundance there (Numbers 13.24). And hearing about Jesus describing this land, and seeing grapes hanging on a tree, of course, you will turn your thoughts to That, which, looking at, strengthened his hopes. For the grape hanging on the tree, Who else than that in the last days of the Grape hanging on the tree, whose blood became a saving drink for believers? Poté, co nám to Mojžíš záhadně předpověděl: „krev hroznů“ (Dt 32,14), která naznačuje spásné utrpení, cesta pouští znovu pokračuje a lidé, zoufalí ze zaslíbených požehnání, strádají žízní. Ale Mojžíš pro ně opět zaplavuje poušť kamením. A takové slovo nás může spekulativním pohledem naučit, co je svátost pokání. Neboť po ochutnání vody z kamene jsou ti, kdo se obrátí k břichu a masu a k egyptským rozkoším, odsouzeni k hladu myšlenek o společenství zboží. Je však pro ně možné opět skrze pokání najít kámen, který po sobě zanechali, znovu pro sebe otevřít proud vody, znovu uhasit svou žízeň vlhkostí, kterou kámen produkuje pro ty, kteří věřili, že Ježíšova vize je pravdivější než pohled těch, kteří se jí postavili, kteří se dívají na Drapák, krvácející za nás strom a potřísněný krví pro ně, kteří pro ně kamenem znovu tečou. Lidé se však ještě nenaučili jít ve stopách Mojžíšovy štědrosti, jsou stále unášeni do otrockého chtíče a inklinují k egyptským rozkoším. Historie ukazuje několik jejich příkladů, že lidská přirozenost je k takové vášni nejvíce náchylná a že k této nemoci vedou tisíce cest. Proč Mojžíš jako jistý lékař, který vždy umí s pomocí umění překonat vášeň, nedovolí, aby nad nimi nemoc zvítězila až k smrti? Touha nepatřičných pro ně zrodila hady a výčitky svědomí udělily smrtelný jed těm, kteří byli vystaveni výčitkám svědomí: ale velký zákonodárce, v podobě hada, učinil sílu skutečných hadů nečinnou. Ale nadešel čas odhalit toto tajemství jasněji. Jedním z léků na tyto zlé vášně je očištění našich duší, uskutečněné svátostí zbožnosti. To hlavní, co je přijímáno vírou ve svátost, je pohled na utrpení Toho, který za nás trpěl. Utrpení je kříž; proč ten, kdo se na Něho dívá, jak nám říká Písmo, neutrpí škodu jedem chtíče. Dívat se na kříž znamená učinit celý svůj život jako mrtvý a ukřižovaný pro svět, zůstat nehybný proti každému hříchu, jak říká Prorok, který na své tělo přibil bázeň Boží (Ž 119,120). Hřebík, který drží maso, bude abstinence. Protože tedy žádostivost nepatřičných vynáší ze země smrtelné hady (protože každé potomstvo zlé žádostivosti je had); proto nám zákon předpovídá, co je zjeveno na stromě: a to je podoba hada, a ne hada, jak říká božský Pavel: „v podobě hříšného těla jako oběť za hřích“ (Řím 8:3). A pravý had je hřích; kdo se vydá hříchu, obléká si přirozenost hada. Člověka tedy osvobozuje od hříchu Ten, kdo na sebe vzal podobu hříchu, Ten, který se nám stal podobným, který se proměnil v náš vlastní druh hada, Ten, kdo činí výčitky nesmrtelné, ale neničí samotné hady. Touhy nazývám hady. Neboť ti, kdo hledí na kříž, nejsou postiženi zlou smrtí; ale zbývající chtíč těla po duchu v nich nebyl zcela uhašen. A ve věřících často působí výčitky chtíče; ale kdo se podívá na Vzestoupeného na Stromě, zahání ze sebe vášeň strachem z přikázání, jakoby nějakým druhem léku, rozptylujícím sílu jedu. A že had vyvýšený na poušti je znamením svátosti kříže, to jasně učí Boží slovo, když říká: „A jako Mojžíš vyzdvihl hada na poušti, tak musí být vyvýšen Syn člověka“ (Jan 3:14). Hřích, podle nějaké posloupnosti k naší škodě, jde svým charakteristickým způsobem ještě dál, jakoby v nějakém nepřetržitém řetězu táhnoucím se dopředu. A zákonodárce jako jakýsi lékař spolu s touhou po zlu šíří své uzdravení. Protože výčitky hadů vůči těm, kteří vypadají jako had (nepochybně rozumíte tomu, co bylo záhadně řečeno), pozbyly platnosti; pak se představuje jiný způsob hříchu různými způsoby, jak proti nám vymýšlet podobné věci, jak to nyní můžeme vidět u mnohých. Jiní, když krotí vášeň chtíče cudným životem, svévolně vtrhnou do kněžství prostřednictvím lidských intrik a snah přivlastnit si svěcení, čímž urážejí Boží hospodářství. A ten, koho historie obviňuje z inspirování lidí zlem, je přiveden k tomuto zlému běhu hříchu. Když země skrze víru v Toho, který vystoupil na strom, přestala jako trest pro chlípné rodit hady a oni byli přesvědčeni, že jedovaté výčitky jim neuškodí, pak do těch, kteří jsou osvobozeni od vášně chtíče, vstoupí nemoc pýchy. Uvědomujíce si, že udržet si hodnost, do které byli jmenováni, je nízké, sami vnikají do kněžské hodnosti a snaží se z ní vyhnat ty, kteří přijali tuto službu od Boha; zahynuli, pohlceni otevřenou zemí; a to, co na zemi zbylo z takového davu, bylo spáleno bleskem. A myslím, že Písmo tímto vyprávěním učí, že konec pyšného vyvyšování je sestupem do podsvětí. A na tomto základě možná není nespravedlivé, že pýcha je definována jako pokles. Jestliže podle domněnky mnohých myšlenka směřuje k opaku, nedivte se tomu; neboť mnohým se zdá, že slovo „pýcha“ znamená být lepší než ostatní. Ale pravda toho, co se říká, potvrzuje naši definici. Neboť kdyby ti, kteří se vyvyšovali nad ostatní, sestoupili na zem v zející zemi; pak nikdo neodsoudí definici, podle níž je pýcha pádem do nejnižších zemí. Mojžíš učí ty, kteří se na to dívají, aby byli skromní a nechlubili se svými úspěchy, ale aby vždy dobře zvládli přítomnost. Protože jste se dostali nad chtíč, už nemáte právo nevědomě se oddávat jinému druhu vášně. Každá vášeň, pokud zůstane vášní, je pádem; v nahrazení jedné vášně druhou není žádný rozdíl v pádu. Kdo se plazil z kluzkosti rozkoše, spadl; a kdo klopýtl pýchou, také padl. Kdo má mysl, nezvolí si pro sebe žádný pád, ale stejně tak se musí vyhnout jakémukoli pádu, dokud pádem zůstane. Proč, když i nyní vidíte někoho, kdo je na jedné straně prost nemoci smyslnosti, ale ve snaze ukázat, že je vyšší než ostatní, vtrhne do kněžství; pak si o něm představ, že ho vidíš z výšin pýchy padat do podsvětí. Neboť v následujícím zákoně učí, že kněžství je božská vlastnost, a ne lidská, a učí to takto: Mojžíš umístí pruty každého kmene pod jména těch, kdo je dali na oltář, aby se hůl, odlišená od ostatních nějakým božským zázrakem, stala důkazem svěcení shora. A protože se to naplnilo, pruty ostatních kmenů zůstaly stejné, jako byly, a kněžská hůl, která v sobě zakořenila ne z nějaké vnější vlhkosti, ale z božské síly, která do ní byla vložena, vyrostla větev a ovoce; a ovoce dozrálo; ovoce byl ořech; poté, co se to stalo, se všichni, kdo byli pod Mojžíšovou autoritou, naučili disciplíně. Kvůli ovoci, které produkuje kněžský prut, je třeba dospět k závěru, jak umírněný, přísný a přísný musí být život v kněžství, pokud jde o jeho vnější chování, a vnitřně, tajně a neviditelně, jakou nutriční hodnotu obsahuje, což se v ořechu ukáže, když výživná látka časem dozraje, tvrdá skořápka se rozpadne a na výživném ovoci se rozdrtí tento dřevitý obal. Uvědomíte-li si, že život každého takzvaného kněze je jako jablko, voňavý, kvete jako růže (mnozí z nich jsou ozdobeni jemným plátnem a šarlatem, vykrmují se drahým nádobím, „pijte víno z pohárů, mažte se nejlepšími mastmi“ (Amos 6:6) a vše, co se jen na první pohled zdá sladké, je uznáno za nezbytné pro příjemný život); pak bude úžasné říci vám slovo evangelia: Vidím ovoce, ale po ovoci nepoznávám strom kněžství. Ovoce kněžství je jiné; ale tento je jiný; tím ovocem je abstinence; a tohle je luxusní; není vykrmován pozemskou vlhkostí; a k tomu ze vzdálených míst proudí mnoho proudů rozkoší, s jejichž pomocí zralý plod života září takovou krásou. Kdy se Mojžíšovi podřízení osvobodili od této vášně; pak vstoupí do cizího života, kdežto zákon, když se odchýlí jiným směrem, vede je královskou cestou. Pro cestovatele je totiž nebezpečné se odchýlit. Stejně jako když dvě pohybující se peřeje opustí jednu cestu na vysokém pobřežním útesu, není bezpečné, aby se někdo, kdo po ní kráčí, odchýlil sem a tam ze středu, protože na obou stranách bude možná odchylka následována útesem z peřejí: takže zákon vyžaduje, aby ten, kdo kráčí v jeho stopách, neopouštěl „okovy a“, jak říká Pán, „úzká a žádná stísněná cesta:7“ nalevo ani napravo, neuznávajíce to jako úspěšné. A toto slovo definuje učení, že ctnosti jsou uprostřed. Proč, každá neřest bývá spáchána buď z nedostatku, nebo z porušení míry ctnosti; například ve vztahu k odvaze je bázlivost určitý nedostatek této ctnosti; ale to, co je prosté jedné nebo druhé z těchto neřestí, je vidět uprostřed mezi nimi a je to ctnost. Stejně tak všechno ostatní, co se stará o to nejdokonalejší, se drží tak nějak uprostřed mezi špatnou čtvrtí; moudrost zaujímá střed mezi mazaností a jednoduchostí. Ani moudrost hada, ani prostota holubice nejsou chvályhodné, vezmeme-li každou z těchto vlastností samostatně; ale chování, které zůstává uprostřed mezi jedním a druhým, se stává ctností. Kdo postrádá cudnost, je zhýralý; a kdo jimi přetéká, je „spálen ve svědomí“, jak definuje apoštol (1 Tim 4,2). Člověk se nekontrolovatelně topí v rozkoši; jiný se hnusí manželství stejně jako cizoložství; chování viděné uprostřed mezi nimi je cudnost. Protože, jak říká Pán, tento „svět“ „leží ve zlu“ (1 Jan 5,19) a pro vyznavače zákona je cizí to, co je v protikladu k ctnosti, tedy neřest, pak ten, kdo prochází životem v tomto světě, bezpečně dokončí tento nezbytný běh ctnosti, bude-li udržovat skutečně královskou cestu, uhlazenou a vybělenou ctností, ani v nejmenším svést k přilehlé křižovatce. Ale jak, podle toho, co bylo řečeno, se vzestupem ctnosti stoupá i nepřátelská zloba, hledající důvody, proč svádět každého ke hříchu: čím více lidé rostli v životě podle Boha, nepřítel pak proti těmto silným používá jiné intriky ve vojenských záležitostech. Když bojovníci vidí, že regiment lepších nepřátelských sil je v otevřené bitvě neporazitelný, přemohou je vyjednáváním a sestavováním záloh. Horda zloby proti těm, kteří jsou posíleni zákonem a ctností, tedy nevystavuje své síly tváří v tvář, ale v některých přepadech proti nim tajně spiknutí. Proto, zlomyslně spiknutí proti Izraelitům, volá na pomoc čarodějnictví. A tak historie říká, že existoval jistý „kouzelník“ (Jozue 13.22) a ptačí věštec (Numeri 23.23), skrze nějakou démonickou činnost měl moc škodit, patřil k řadě nepřátel a vládce Midianitů byl najat svými kletbami, aby ubližoval těm, kdo žijí podle Boha; a proměnil přísahu v požehnání. A ze spojení toho, co se dosud uvažovalo, chápeme, že magie je neplatná proti těm, kdo žijí ctnostně; Naopak, posíleni Boží pomocí, překonávají všechny úskoky. O tom, že se ten zmiňovaný v historii zabýval kouzlením s věštěním ptáků, svědčí ona, když říká: „Čarodějnictví je v jeho rukou“ (Čísla 22,7), radí se s ptáky a ještě předtím říká, jak ho naučil křik osla, co ho čekalo za jeho úsilí. Hlas tohoto osla (protože čaroděj obvykle musel nějakým démonickým jednáním komunikovat s hlasy němých) Písmo jej předkládá jakoby artikulované a ukazuje, že ti, kteří jsou zaujati takovým démonickým sváděním, dosáhnou bodu, kdy jsou přesvědčeni, aby přijali jako slovo nějakým pozorováním pokyn, který získali z hlasu němého. A čaroděj, dbal na to, byl poučen právě tím, čím byl oklamán, že moc těch, proti kterým byl najat, je neodolatelná. A podle evangelijního příběhu se horda (legie) démonů připravovala vzepřít se moci Páně: ale když se přiblíží Ten, který má moc nade vším, hlásá to ohromující moc a neskrývá pravdu, že Boží přirozenost je Ten, kdo ve vhodnou dobu uvalí trest na ty, kdo zhřešili. Neboť démonický hlas říká: „Vím, kdo jsi, Svatý Boží“ (Marek 1,24); a: „Přišel jsi sem před časem, abys nás trápil“ (Matouš 8,29). Tehdy se stalo totéž; Démonická síla, která provázela čaroděje, odhaluje Balámovi nepřemožitelnost a nepřemožitelnost Božího lidu. A my, přizpůsobujeme historii tomu, co bylo dosud studováno, potvrzujeme, že ti, kdo mají v úmyslu proklínat ty, kteří žijí ctnostně, nemohou vyslovit jediné rozrušující a nechutné slovo, ale proměnit kletbu v požehnání. To samozřejmě znamená, že těch, kdo žijí ctnostně, se výčitky pomluvy netýkají. Neboť jak nelze vyčítat žroutu peněz chamtivost? Jak můžete někomu rozšířit fámu o poustevníkovi a o osamělém, že žije rozpustile? nebo o mírném, že je vznětlivý? Nebo o pokorném, že je arogantní? nebo jinak prozradit něco vyčítavého o lidech, kteří jsou známí z opačné strany, jejichž cílem je představit posměvači život nepolapitelný, „buď... zahanben“, jak říká Apoštol, „aby byl zahanben nepřítel, který o nás nemá nic špatného říci“ (Titovi 2,8). Proto hlas volaného k prokletí říká: "Jak mohu proklínat? Bůh ho neproklíná. Jak mohu mluvit zlo? Hospodin nemluví nic zlého [proti němu]" (Numeri 23,8)? to znamená, jak mohu pomlouvat někoho, kdo nedal jídlo? S ním, protože jeho pohled je obrácen k Bohu, je jeho život nezranitelný neřestmi. Když se mu to však nepovedlo, vynálezce zla nepřestává úplně spiknout intriky proti těm, které zosnoval, ale naopak svou vynalézavost promění ve zvláštní vojenskou vychytralost, lapající lidskou přirozenost do neřesti návnadou rozkoše. A skutečně, rozkoš, jako nějaká návnada, příhodně přitahuje chamtivé duše k jakékoli neřesti, jakmile se objeví, mlékem zkázy; Zvláště naše přirozenost je bez jakékoli opatrnosti vtažena do zla smyslností. Tehdy to tak bylo; Ti, kteří zvítězili se zbraněmi a ukázali, že každý útok železa je méněcenný než jejich vlastní síla, byli nepřátelskými oddíly rychle zahnáni na útěk - sami byli raněni smyslností ženskými šípy. A ti, kteří porazili manžele, přenechali vítězství manželkám. Jakmile se před nimi ženy objevily, místo zbraní jim čelily svými tvářemi a ony okamžitě zapomněly na sílu odvahy, jejich podráždění se změnilo v touhu potěšit. A dostali se do takového stavu, kdy bylo přirozené být zuřivě vydán bezzákonnému mísení s cizinci. Zvládnutí zla se stalo odcizením pomoci dobra; protože Božství brzy povstalo proti nim. Ale horlivec Phinehas nečekal, až bude hřích očištěn rozsudkem shůry; Sám se naopak stal soudcem i katem. Pohnut hněvem na zběsilé, vykonal knězovo dílo, očistil hřích krví, a ne krví nějakého nevinného zvířete, které na sebe nevzalo žádnou skvrnu oplzlosti, ale krví těch, kteří spolu pátrali v hříchu. A kopí, které probodlo jejich dvě těla, uklidnilo Boží spravedlnost, která byla připravena zakročit proti nim, potěšení těch, kteří zhřešili spolu se svou smrtí. Ale zdá se mi, že tento příběh nabízí lidem jakousi radu, která pomáhá duši, učí nás, že z mnoha vášní, které přemáhají lidské myšlenky, nad námi ani jedna nemá takovou moc, aby se vyrovnala nemoci smyslnosti. Neboť tito Izraelité, kteří se ukázali, že se egyptské jízdy nebojí, porazili Amalekity, stali se děsivými pro lidi, kteří je následovali, a pak přemohli armádu Midjánců - a ti se náhle, při pouhém pohledu na cizí ženy, stali otroky této nemoci, a to, jak bylo řečeno, dokazuje, že nic jiného nedokazuje, že je to pro nás těžké, jen takový nepřítel, který je obtížný. jeho samotný vzhled, který získal převahu nad neporazitelnými zbraněmi, postavil jejich potupě pomník, prozrazující hanbu poražených, se svědectvím denního světla. Smyslnost proměnila lidi v bestie, které bestiální a nerozumná touha po chlípnosti přesvědčila, aby zapomněli na svou lidskou přirozenost; a neskrývají zločin, ale jsou umocněni zneuctěním vášně, utěšováni špínou hanby, jako prasata se otevřeně v očích druhých válejí v bahně nečistoty. Co se můžeme z tohoto příběhu naučit? Abychom, když si uvědomíme, jakou silou nás nemoc smyslnosti přitahuje do zla, vzdálili své životy co nejdál z takové blízkosti, a aby se k nám tato nemoc nemohla v žádném případě připlížit jako nějaký oheň, který pouhým přiblížením vyvolá destruktivní vzplanutí. Toto učí Šalomoun a radí v Knize moudrosti: Může si někdo vzít oheň do svých ňader, aby mu nespálilo roucho? Může někdo chodit po hořících uhlících, aniž by si popálil nohy? (Přísl. 6:27–28); protože je v naší vůli zůstat bez vášně, dokud jsme daleko od toho, kdo nás zapaluje. A pokud jsme se tak sblížili, že se dotkneme tohoto spalujícího žáru, pak do nás pronikne oheň chtíče a tím dojde ke spálení nohy a poškození jádra. Abychom se mohli chránit před takovým zlem na dálku, Pán v evangeliu svým vlastním slovem, jakoby určitým kořenem vášně, odřezává touhu probouzenou zrakem, učí, že ten, kdo přijal vášeň pohledem, dává cestu nemoci; protože zlé vášně, jako infekce, se jednou brzy zmocní toho podstatného v člověku, ustanou až smrtí. Ale myslím si, že ti, kdo nabídli čtenářům celý Mojžíšův život jako vzor ctnosti, nemusí svou řeč prodlužovat. Kdo napíná svou sílu k vysokému životu, tomu, co bylo řečeno, poslouží jako štědrá cesta k pravé moudrosti; a kdo je vyčerpán skutky ctnosti, napíše-li se mnohonásobně více, než bylo řečeno, nebude mít z této práce žádný užitek, ledaže by bylo zapomenuto to, na čem naše slovo, podle definice vyjádřené v předmluvě, pevně stojí, totiž: dokonalý život je takový, že žádný popis dokonalosti v něm nezastaví další pokrok, ale neustálý růst v dokonalosti duše je cestou k dokonalosti života. Když přivedeme slovo do konce Mojžíšova života, bude dobré dokázat, že toto pravidlo dokonalosti, které nám bylo dáno, je nepochybné. Neboť kdo po celý svůj život dosahuje stále větších výšek tolika výstupy, nepochyboval o tom, aby se stal ještě vyšším než on sám, takže jeho život, jako orla, ve všem, myslím, je vidět nad mraky, nad nejvyššími, vznášející se v éteru duševního vzestupu. Narodil se, když Egypťané považovali za zločin narodit se jako Žid. Mučitel novorozeně potrestal podle zákona. Ale Mojžíš se nepodřizuje ničivému zákonu, zachránili ho nejprve jeho rodiče a pak ti, kteří zákon sami ustanovili; a ti, kteří se podle zákona museli pokusit o jeho smrt, vynaložili veškeré úsilí, nejen o jeho život, ale i o život slavný, učili mladého muže veškeré moudrosti. Poté se staví nad lidskou čest, nad královskou hodnost, uznává, že je mocnější a královský, místo titulu královského panoše a místo královských vyznamenání má právo stát na stráži ctnosti a být hrdý na její nádheru. Poté zachrání své spoluobčany a svrhne Egypťana ranou, čímž v naší sekvenční recenzi myslíme nepřítele a přítele duše. Poté učitel vysokých lekcí utichne a osvítí mysl světlem zářícím z křoví. A pak se snaží, aby se jeho spoluobčané stali účastníky výhod, které mu byly shůry poskytovány. Zároveň předložil hluboký důkaz síly, represivní při různých popravách nepřátel, které následovaly jedna za druhou, a prospěšný pro své spoluobčany. Velký lid překročil moře pěšky, nepřipravoval pro sebe oddíl lodí, ale vyzbrojil Izraelity vírou na cestu. Činí hlubinu bezvodou pro Hebrejce a moře pro Egypťany. Zpíval vítěznou píseň a byl vůdčím sloupem, osvětleným nebeským ohněm, připravoval jídlo z jídla dodávaného shůry, hasil svou žízeň kamenem, zvedal ruce ke zničení Amalekitů; a přistoupil k hoře, uslyšel zvuk trubky, vstoupil do tmy, přiblížil se k Boží přirozenosti, zůstal v horním svatostánku, dal nádheru kněžství, postavil svatostánek, napravil život zákony a nakonec, jak bylo řečeno, uspěl ve válkách. Na konci svých úspěchů s pomocí kněžství potrestal oplzlost: protože to jasně ukázalo hněv Phinehas, který objevil proti vášni. Na konci toho všeho vystoupá na horu odpočinku, nesestoupí na zem pod sebou, na kterou podle zaslíbení lidé stojící pod ním obrátili svůj pohled, nejí pozemské jídlo, myslí na jídlo, které pršelo shora, ale zůstává vysoko na samém vrcholu hory jako znalý sochař, který se proměnil v kompletní sochu života, na konci díla, ale pečlivě aplikuje korunu díla, nikoli korunu díla. Neboť co o něm říká historie? „A Mojžíš, služebník Hospodinův, zemřel tam v zemi Moábské podle Hospodinova slova; Mojžíšovi bylo sto dvacet let, když zemřel; ale jeho vidění nebylo tupé a jeho síly nevyčerpaly“ (Dt 34.5, 7). A z toho se dozvídáme, že za tolik úspěchů je pak oceněn tímto vysokým jménem – být nazýván služebníkem Božím, což znamená totéž, jako říci: stal se dokonalejším než kdokoli jiný. Neboť nikdo nemůže sloužit Bohu než ten, kdo se stal nejdokonalejším na světě. Pro Mojžíše byl konec ctnostného života dokonán „slovem Páně“. Historie tomu říká smrt, živoucí smrt, po které nenásleduje pohřeb, nestaví se pohřební mohyla, nezatmí se před očima a nekazí se v obličeji. Co se tedy učíme z toho, co bylo řečeno? Máme na mysli jeden cíl pro pokračování života – být nazýván služebníkem Božím za to, co jsme v životě udělali. Neboť až zvítězíte nad všemi svými nepřáteli, Egypťany, Amalekity, Edomity, Midianity, překročíte vodu, budete osvětleni oblakem, budete si užívat strom, pijete z kamene a ochutnáte jídlo shůry, s čistotou a nevinností vytyčíte cestu k výstupu na horu, a poté, co tam budete, budete zasvěceni do Božského Tajemství za zvuku tmy, kterou vás naučil Bůh, přiblíží se tam. tajemství svatostánku a studium kněžství; až se staneš kameníkem svého srdce, aby na jeho desky mohl Bůh vepsat slova Boží; když zničíte zlatou modlu, to jest vymažete chtíč žádostivosti ze života: když se povznesete natolik, že se stanete nepřekonatelnými pro Balámovo čarodějnictví (a když uslyšíte o čarodějnictví, pochopte rozmanité kouzlo tohoto života, z něhož se lidé, jako by byli opilí z nějakého nakládaného poháru, když odešli ze své vlastní přirozenosti, proměnili v druh němých); když je toto vše dokonáno a hůl kněžství ve vás vegetuje, nenasává do sebe žádnou pozemskou vláhu pro vegetaci, ale obsahuje v sobě sílu plodit, a to přinášení plodů ořechu, v němž první, co se v něm objeví, je hořké a tvrdé, ale to, co obsahuje, je sladké a jedlé; až všechno, co se bouří proti tvé důstojnosti, přivedeš do záhuby jako Dátan, kterého pohltila země, nebo to zničíš ohněm jako Korea: tehdy se přiblížíš ke konci; Tomu říkám konec, kvůli kterému se všechno dělá. Jako například: konec zemědělství je jedení ovoce; konec stavby domu - bydlení v domě; konec obchodu je bohatství; konec asketických prací je korunou: takže konec vysokého života je třeba nazývat služebníkem Božím, čímž také myslíme nemít nad sebou hrob, to jest, aby život nenesl špatné následky. Ale Písmo nám říká další znamení tohoto otroctví – ne zatemnění očí a ne úpadek tváře. Pro oko, které je vždy ve světle, jak se může zatemnit z temnoty, které je cizí? A kdo uspěl v neúplatnosti za celý svůj život, samozřejmě žádnou korupci do sebe nepřijímá. Neboť kdo je skutečně stvořen k obrazu Božímu a nezměnil v sobě jedinou Božskou vlastnost; tato znamení nese v sobě a ve své podobě odpovídá prototypu ve všem, zdobí jeho duši nezkaženost, neměnnost a absence jakékoli příměsi neřesti. Zde, muži Boží, Caesariu, nabízíme toto své krátké slovo o dokonalosti ctnostného života, zobrazující život velkého Mojžíše, jako určitý prototyp krásy ve tvářích, z nichž každý jednotlivě napodobováním těchto cvičení v sobě můžeme vykreslit obrys krásy, která se nám ukazuje. O tom, že Mojžíš uspěl ve vší možné dokonalosti, existuje pro nás nějaké svědectví spolehlivější než Boží slovo, které mu říká: „A našel jsi přízeň u mých očí“ (Exodus 33,12). A skutečnost, že ho Bůh sám nazval přítelem Božím, a že si přál, aby bylo lepší zahynout se všemi, pokud jim Bůh ve své dobré libosti neprojevil slitování za všechno, co zhřešili, zastavil svůj hněv na Izraelity, protože Bůh změnil svou definici, aby svého přítele nezlobil - a to a všechny podobné slouží jako jasný důkaz a důkaz, že život Mojžíše dosáhl nejkrajnější hranice. Takže, protože naše otázka byla o tom, co je dokonalost ve ctnostném životě; a podle toho, co bylo řečeno, byla nalezena tato dokonalost: pak zbývá na tobě, statečný, mít tento příklad před očima, a co bylo viděno vyšším pohledem na to, co bylo historicky řečeno, aplikuj to na svůj vlastní život, snaž se, aby tě Bůh poznal a stal se Božím přítelem. Neboť v pravém slova smyslu není dokonalost otrocká, nevzdalovat se od zlého života ze strachu před trestem a nekonat dobro z naděje na odměnu, obchodovat ctnostným životem s nějakými podmínkami a dohodami; ale ztratit ze zřetele všechno, dokonce i to, co je podle zaslíbení zachováváno nadějí, považuje za hrozné pouze pro sebe - ztratit Boží přátelství a za drahocennou a žádoucí považuje pouze jednu věc - stát se Božím přítelem, což je podle mého názoru dokonalost života. Ale co můžete najít svou myslí, povýšenou k velkolepějšímu a Božskému, bude mnoho.....; pak to bude bezpochyby společným užitkem všem v Kristu Ježíši, našem Pánu, jemuž buď sláva a vláda navěky, amen. Mohlo by vás zajímat: