До ієромонаха Павла Асеня про чернечу схиму

Твір свт. Григорія Палами «До ієромонаха Павла Асеня про чернечу схиму» написано, ймовірно, в 1334 р. Воно адресовано ієромонаху Павлу Асеню, який звернувся до святителя з питанням про прийняття великої та ангельської схими. Автор роз'яснює суть чернечого постригу, його значення та правильне розуміння. Він висловлює скептичне ставлення до поділу на малу та велику схими, оскільки святі отці не знали такого поділу. Посилаючись на прп. Феодора Студіта, святитель Григорій підкреслює, що обидві схими мають одні й ті самі зречення і обітниці, а зовнішні відмінності в одязі (як аналав і лялька) є, швидше, пізнішим встановленням, що часом веде до зовнішнього показу та відволікання від справжнього смирення. Святитель акцентує увагу на внутрішній зміні життя, а не на простій зміні одягу. Для нього схима – це ціле передання себе Божественної любові, постійне покаяння, боротьба з пристрастями та прагнення до досконалого, богоподібного життя. Він закликає ієромонаха Павла до глибокого усвідомлення своїх обітниць, до невпинної молитви та смиренності, незалежно від зовнішніх символів, які лише покликані нагадувати про внутрішній обов'язок. Бажання прийняти схиму має бути зумовлене не страхом фізичної смерті, а прагненням до духовного перетворення, до благ Царства Небесного та старанного виконання Божих заповідей. *Повний заголовок праці – «Послання до преподобного ієромонаха Павла Асеня, який запитав про сприйняття великого ангельського образу». * Назва твору грецькою мовою – ᾿Επιστολὴ πρὸς τὸν ὁσιώτατον ἱερομόναχον Παῦλον τὸν ᾿Ασάνην, ᾿Ασάνην τῆς ἀναλήψεως τοῦ μεγάλου καὶ ἀγγελικοῦ σχήματος. У святих отця нашого Григорія, архієпископа Фессалонікійського і Нового Богослова 1 послання до високоповажного ієромонаха пана Павла Асеня, який запитав про прийняття великої та ангельської схими. Благослови, отче. “Ви маєте помазання від Святого і знаєте все помазання, яке ви отримали від Нього, у вас перебуває, і ви не маєте потреби, щоб хто вас навчав”,—каже Богослов, дуже улюблений Христом ( 1Ін 2:20,27 ). Але оскільки твоя Честь як один із проявів похвального смирення, якого ти досяг, добровільно випросила письмової поради, і поради у нас недостойних, про прийняття великої схими при веденні пустельницького життя, ми, за обов'язком любові визнавши твоє прохання наказом, посилаємо тобі коротку, наскільки можливо. Кожен, хто має помазання від Святого і тому названий на ім'я Христа 2, повинен і жити свято, справами, словами і помислами виявляючи і підтверджуючи своє ім'я. Бо це ім'я означає владу над пристрастями і набуття багатства чесноти. Суть усього цього полягає в любові до Бога і через Бога – до ближнього. Людині, що обертається у світі, пов'язаному з жінкою і підвладному життєвим турботам, неможливо всім своїм розумом рухатися до цієї мети: бо він, хоч би як ревний він був, розділяється і ділить свої прагнення між Богом і світом, плоттю і духом. Тому і ти, навчений і поважний Богом, отче і брате, коханий Великим, розлучився з протиріччями цього життя і перейшов до єдиного життя – чернечого – і чудово зробив. Віддавши себе цілковито Божественної любові, ти зможеш здобути досконалу любов у своєму серці, вже ні в зовнішньому, ні у внутрішньому не узгоджуючись із цим світом, не схиляючись до тілесних насолод або до людської догодливості ні волею, ні ділом, ні помислом, але сходячи в серці своєму, через оновлення розуму. А якщо ти коли-небудь і зазнаєш будь-якої хитрощі лукавого, що стоїть на шляху у тих, що прагнуть Бога, то відразу, зрозумівши, ти повертатимешся на цей шлях, через скорботу по Богу роблячи в собі (самому) непорушне покаяння до спасіння. Це велика і чернеча схима. А малої чернечої схими Батьки не знали і не передали нам. Деякі з пізніших Батьків вважали, що одна схима – два. Але їхнє міркування неправильне, бо, розглянувши, ти виявиш в обох одні зречення та обітниці. Тому й у святих Феодор Студіт , який більше обізнаний у питаннях чернецтва, забороняє говорити про велику і малу чернечих схимах або приймати їх. І мені здається, що ті, хто пізніше розділили вказані шати по схімах, залишили собі і відібрали у молодих аналав і ляльок, оскільки ці шати найбільш шановані людьми, які їх бачать, а також тими, хто тільки став ченцем, як ще не утвердилися у священному смиренності і легко захоплюються. Однак, якщо ти досі ще не носив їх, а тепер хочеш з молитвою в них одягатися – добре вчиниш. Але утверди у своєму розумі і запам'ятай: нехай тобі не здасться, що ті, хто прагне бути недоступним і невидимим для натовпу, є якимись великими людьми, незвичайним життям, які проводять більшу частину їхнього життя у святих місцях. Так і ти май підтримку в тому, що натовп бачить хрест у тебе на плечах і ляльку беззлобності на голові, і ти відразу починаєш їй здаватися славним і досконалим у чесноті. Але, бачачи це, тримай у пам'яті свій обов'язок, обіцяння Богу не творити зла і вести досконале і богоподібне життя, яке вище за тілесні пристрасті, і так намагайся, щоб внутрішнє розташування твоєї душі краще відповідало зовнішнім символам. А оскільки ти приніс обітницю мати подібний настрій душі і без цих символів, оскільки ти удостоївся обрання чернечого життя, то ти й нині нітрохи не менше каятися, упокорюватися заради Бога і спасіння і закликати Його допомогу в старанній молитві. Якщо ти й побачиш, що над тобою беруть гору споріднені стосунки чи тілесні бажання, чи людські думки та оцінки, оскільки так ти набуваєш і інших чеснот, через них з Божою допомогою досягнеш успіху, а крім того ти примножуєш і смиренність. Через усе це, спотикаючись у якихось важких обставинах, ти повертаєшся на шлях спасіння. І в смертну годину ти отримаєш заповнення своєї недосконалості з людинолюбства Того, Хто людинолюбно встановив для людського роду закон покаяння. Однак під страхом смерті ти розумно думаєш про звернення свого життя до Великого. Мушу тобі, розсудливому з милості Христової, розуміти, що це не просто зміна одягу, але зміна життя на краще і корисне. Але що таке це життя? Що таке її обітниці? Що – прикмети досконалішого життя для тих, хто лежить у могилах або для тих, хто вже залишив життя і повністю готовий до поховання? Отже, не хвороба, що загрожує смертю, яка змушує чекати відходу з життя, але боязнь того, що загрожує після смерті живим безтурботно, і потяг до благам, обіцяним ревним, нехай приведе тебе до прийняття богоугодного життя, його обітниць і зовнішніх молитв, щоб тільки не мав змоги лишитися, але щоб молитися, але щоб молитися, але щоб ти більше не мав змоги, але щоб ти не був більше стояти, але щоб молитися, але щоб ти не був більше, і щоб ти не був більше, і щоб ти не мав змоги, але ти не можу лишитися. слову псалмоспівця: «Робіть і віддавайте Господеві, Богові вашому» (Пс 75:12). Григорія Паламу, як і викл. Симеона називали Новим Богословом, проте після падіння Візантії за Паламою це прізвисько втратилося. - Пров. Тобто християнином. - Пров.