Јеромонаху Павлу Асену о монашкој схими

Композиција Светог Григорија Паламе „Јеромонаху Павлу Асену о монашкој схими” написана је вероватно 1334. године. Упућена је јеромонаху Павлу Асену, који се обратио светитељу са питањем прихватања велике и ангелске схиме. Аутор објашњава суштину монашког пострига, његово значење и правилно разумевање. Изражава скептичан став према подели на малу и велику схиму, будући да свети оци нису познавали такву поделу. Позивајући се на преподобног Теодора Студита, свети Григорије наглашава да обе схиме имају иста одрицања и завете, а спољашње разлике у одежди (попут Аналава и Кукола) су, пре, касније установљење, које понекад доводе до спољашњег показивања и одвраћања од истинског смирења. Светитељ се усредсређује на унутрашњу промену живота, а не на просту преоблачење. За њега је схима потпуно препуштање себе Божанској љубави, непрестано покајање, борба са страстима и жеља за савршеним, боголиким животом. Он позива јеромонаха Павла на дубоку свест о својим заветима, на неуморну молитву и смирење, без обзира на спољашње симболе, који су осмишљени само да подсећају на нечију унутрашњу дужност. Жеља за прихватањем схиме не треба да буде одређена страхом од телесне смрти, већ жељом за духовним преображењем, за благословом Царства Небеског и марљивим испуњавањем заповести Божијих. *Пуни назив дела је „Порука високопреосвећеном јеромонаху Павлу Асену, који је питао о перцепцији великог анђелског лика“. *Наслов дела на грчком – ᾿Επιστολη προς τον οσιωτατον ιερομοναχον Παυλον τον ᾿ΑσηστϐνΑσηστανΑσα περι της αναληψεως του μεγαλου και αγγελικου σχηματος. У светитеље оца нашег Григорија, Архиепископа солунског и Новог Богослова, 1 писмо преподобном јеромонаху Господину Павлу Асену, који се распитивао о прихватању велике и ангелске схиме. Благослови оче. „Ви имате помазање Светога, и знате да сво помазање које сте примили од Њега пребива у вама, и не треба вам нико да вас учи“, каже Богослов, веома љубљени од Христа (1. Јованова 2, 20.27). Али пошто је Ваша Висости, као једна од манифестација хвале вредне смирености коју сте постигли, добровољно затражила писмени савет, и савет од нас недостојних, о прихватању велике схиме док водите пустињачки живот, ми Вам из љубави, сматрајући Вашу молбу за наређење, шаљемо кратак одговор, колико је то могуће. Свако ко има помазање Светога и зато је назван по имену Христовом 2 мора да живи свето, пројављујући и потврђујући његово име делима, речима и мислима. Јер ово име значи власт над страстима и стицање богатства врлине. Суштина свега је љубав према Богу и, кроз Бога, према ближњем. Немогуће је да се човек који се креће у свету, повезан са женом и подложан свакодневним бригама, свим умом креће ка овом циљу: јер он, ма колико ревностан био, подељен је и дели своје тежње између Бога и света, тела и духа. Стога си се и ти, Богом научен и удостојен, отац и брат, од Највећих љубљени, раставио са противречностима овога живота и прешао у јединствен живот – монашки – и то добро учинио. Посветивши се у потпуности Божанској љубави, моћи ћеш да задобијеш савршену љубав у свом срцу, не саображавајући се више овом свету ни споља ни изнутра, не нагињући се телесним задовољствима ни људском послушности, ни вољом, ни делом, ни мишљу, него се уздижући у свом срцу, кроз обнову ума, преображавајући се Највећим. И ако икада страдаш од било каквог лукавства злога који стане на пут онима који теже Богу, онда ћеш се одмах, схвативши, вратити на овај пут, кроз тугу за Богом, чинећи у себи непроменљиво покајање ка спасењу. Ово је велика и монашка схима. Али Оци нису познавали малу монашку схиму и нису је пренели на нас. Неки од каснијих Отаца веровали су да је једна схима у две. Али њихово резоновање је погрешно, јер, након испитивања, наћи ћете и само одрицања и завете. Стога у светитељима Теодор Студит, упућенији од других у ствари монаштва, забрањује говорити о великим и малим монашким схимама или их прихватати. А чини ми се да су они који су касније по схимима поделили прописане одежде задржали за себе и одузели од младих Аналаве и Кукол, јер те одежде највише поштују људи који их виде, као и они који су се тек замонашили, као они који се још нису утврдили у светом смирењу и лако се заносе испољавањем спољашњости. Међутим, ако их још нисте обукли, али сада желите да их обучете уз молитву, добро ћете учинити. Али потврди умом и запамти: немој да ти се чини да су они који се труде да буду недоступни и невидљиви за гомилу неки велики људи необичног живота, који већину свог живота проводе на светим местима. Тако и ти имаш ослонац у томе што гомила види крст на твојим раменима и лутку доброте на твојој глави, и ти одмах почињеш да им се чиниш славан и савршен у врлини. Али, видећи ово, имај на уму своју дужност, своје обећање Богу да нећеш чинити зла и да ћеш водити савршен и боголичан живот, који је изнад телесних страсти, и тако се потруди да унутрашње расположење твоје душе боље одговара спољашњим симболима. И пошто сте се заветовали да ћете и без ових симбола имати слично расположење душе, пошто сте награђени избором монашког живота, морате се сада ни мање ни више покајати, понизити се ради Бога и спасења, и у усрдној молитви призивати помоћ Његову. Чак и ако видите да вас обузимају породични односи или телесне жеље, или људска мишљења и процене, пошто тако стичете друге врлине, кроз њих ћете успети уз Божију помоћ, а штавише, повећаћете смирење. Кроз све ово, ако посрнеш у било којој тешкој ситуацији, враћаш се на пут спасења. И у смртном часу добићете попуну својих несавршености по љубави према Ономе који је с љубављу утврдио закон покајања за људски род. Међутим, под страхом од смрти, ви интелигентно размишљате о томе да свој живот окренете ка Највећем. Ви, разборити милошћу Христовом, морате схватити да ово није само промена одеће, већ промена живота на боље и најкорисније. Али шта је овај живот? Какви су њени завети? Који су знаци савршенијег живота за оне који леже у гробовима или за оне који су већ напустили живот и потпуно су спремни за сахрану? Дакле, нека то не буде болест која прети смрћу, која вас тера да очекујете да напустите овај живот, него страх од онога што прети после смрти онима који живе безбрижно, и жеља за добробитима обећаним ревноснима, наведе вас да прихватите богоугодни живот, његова обећања и спољашња знамења, да бисте били постојанији и способнији не само да се молите, већ и да по одговору Господу вратите и вратите Господа, Бог“ (Пс. 75:12). Григорија Паламу, као и преподобног Симеона називали су Новим богословом, али се после пада Византије под Паламу овај надимак изгубио. – Пер. Односно хришћанин. – Пер.