Hieromonkut Pavel Asen për skemën e manastirit

Përbërja e Shën Gregori Palamas “Për hieromonk Pavel Asen për skemën monastike” ndoshta është shkruar në vitin 1334. I është drejtuar hieromonkut Pavel Asen, i cili iu drejtua shenjtorit me pyetjen e pranimit të skemës së madhe dhe engjëllore. Autori shpjegon thelbin e tonsure monastike, kuptimin dhe kuptimin e saktë të tij. Ai shpreh një qëndrim skeptik ndaj ndarjes në skemën e vogël dhe të madhe, pasi etërit e shenjtë nuk e njihnin një ndarje të tillë. Duke iu referuar Rev. Theodore Studite, Shën Gregori thekson se të dyja skemat kanë të njëjtat heqje dorë dhe zotime, dhe dallimet e jashtme në veshje (si Analavja dhe Kukolli) janë, më tepër, një themelim i mëvonshëm, që ndonjëherë çon në shfaqje të jashtme dhe shpërqendrim nga përulësia e vërtetë. Shenjtori fokusohet në ndryshimin e brendshëm të jetës, dhe jo në një ndryshim të thjeshtë të rrobave. Për të, skema është një dorëzim i plotë i vetvetes ndaj dashurisë hyjnore, pendimi i vazhdueshëm, lufta me pasionet dhe dëshira për një jetë të përsosur, të ngjashme me Zotin. Ai i bën thirrje Hieromonkut Pal për një ndërgjegjësim të thellë të zotimeve të tij, në lutje dhe përulësi të palodhur, pavarësisht nga simbolet e jashtme, të cilat janë krijuar vetëm për t'i kujtuar dikujt detyrën e brendshme. Dëshira për të pranuar skemën nuk duhet të përcaktohet nga frika e vdekjes fizike, por nga dëshira për transformim shpirtëror, për bekimet e Mbretërisë së Qiellit dhe përmbushjen e zellshme të urdhërimeve të Perëndisë. *Titulli i plotë i veprës është “Mesazhi për të nderuarin Hieromonk Pavel Asen, i cili pyeti për perceptimin e imazhit të madh engjëllor”. *Titulli i veprës në greqisht – ᾿Επιστολὴ πρὸς τὸν ὁσιώτατον ἱερομόναχον Παῦλον τὸν ᾿Ασάνην, ἐρωτήσαντα περὶ τῆς ἀναλήψεως τοῦ μεγάλου καὶ ἀγγελικοῦ σχήματος. Në shenjtorët e babait tonë Gregori, Kryepeshkopi i Selanikut dhe Teologu i Ri, 1 letër drejtuar hieromonkut të nderuar z. Paul Asen, i cili pyeti për pranimin e skemës së madhe dhe engjëllore. Beko, baba. “Ju keni vajosjen e të Shenjtit dhe e dini se gjithë vajosja që keni marrë prej tij qëndron në ju dhe nuk keni nevojë që dikush t'ju mësojë”, thotë Teologu, shumë i dashur nga Krishti (1 Gjonit 2:20,27). Por meqenëse Nderi juaj, si një nga manifestimet e përulësisë së lavdërueshme që keni arritur, kërkoi vullnetarisht këshilla me shkrim dhe këshilla nga ne të padenjë, për pranimin e skemës së madhe duke bërë jetën e një vetmitar, ne, për detyrë dashurie, duke e konsideruar kërkesën tuaj si urdhër, ju dërgojmë një përgjigje të shkurtër, sa më shumë që të jetë e mundur. Kushdo që ka vajosjen e të Shenjtit dhe për këtë arsye është emëruar sipas emrit të Krishtit 2 duhet të jetojë i shenjtë, duke shfaqur dhe konfirmuar emrin e tij me vepra, fjalë dhe mendime. Sepse ky emër do të thotë fuqi mbi pasionet dhe fitimin e pasurisë së virtytit. Thelbi i gjithë kësaj është dashuria për Zotin dhe, nëpërmjet Zotit, për të afërmin. Është e pamundur që një person që lëviz në botë, i lidhur me një grua dhe i nënshtrohet shqetësimeve të përditshme, të shkojë drejt këtij qëllimi me gjithë mendjen e tij: sepse ai, sado i zellshëm të jetë, është i ndarë dhe i ndan aspiratat e tij midis Zotit dhe botës, mishit dhe shpirtit. Ndaj edhe ti, i mësuar dhe i nderuar nga Zoti, baba e vëlla, i dashur nga Më i Madhi, u ndave nga kontradiktat e kësaj jete dhe vazhduat në një jetë të vetme - monastike - dhe e bëtë mirë. Duke iu përkushtuar tërësisht dashurisë hyjnore, do të jeni në gjendje të fitoni dashuri të përsosur në zemrën tuaj, duke mos u përshtatur më me këtë botë as nga jashtë, as nga brenda, duke mos prirur drejt kënaqësive trupore apo servilizmit njerëzor, qoftë me vullnet, vepër apo mendim, por duke u ngjitur në zemrën tuaj, nëpërmjet rinovimit të mendjes tuaj, duke u transformuar nga Më i Madhi. Dhe nëse ndonjëherë vuani nga ndonjë dinakë e të ligut që qëndron në rrugën e atyre që përpiqen për Zotin, atëherë menjëherë, duke kuptuar, do të ktheheni në këtë rrugë, përmes pikëllimit për Zotin, duke bërë në veten tuaj një pendim të pandryshueshëm drejt shpëtimit. Kjo është skema e madhe dhe monastike. Por Etërit nuk e njihnin skemën e vogël monastike dhe nuk na e përcollën. Disa nga Etërit e mëvonshëm besonin se një skemë është në dy. Por arsyetimi i tyre është i pasaktë, sepse, pas ekzaminimit, do të gjeni vetëm heqje dorë dhe zotime. Prandaj, ndër shenjtorët, Teodori Studit, i cili është më i ditur se të tjerët në çështjet e monastizmit, ndalon të flitet për skemat e mëdha dhe të vogla monastike apo pranimin e tyre. Dhe më duket se ata që më vonë i ndanë rrobat e përshkruara sipas skemave, i mbajtën për vete dhe ua hoqën të rinjve analavët dhe kukollat, pasi këto rroba janë më të nderuara nga njerëzit që i shohin, si dhe nga ata që sapo janë bërë murg, si ata që nuk janë vendosur ende në përulësinë e shenjtë dhe rrëmbehen lehtësisht nga shfaqja e të jashtmeve. Megjithatë, nëse nuk i keni veshur ende, por tani dëshironi t'i vishni me lutje, do të bëni mirë. Por konfirmoni në mendjen tuaj dhe mbani mend: mos lejoni t'ju duket se ata që përpiqen të jenë të paarritshëm dhe të padukshëm për turmën janë disa njerëz të mëdhenj të jetës së pazakontë, që kalojnë pjesën më të madhe të jetës së tyre në vende të shenjta. Pra, edhe ju keni mbështetje në faktin se turma sheh kryqin mbi supet tuaja dhe kukullën e mirësisë në kokën tuaj, dhe ju menjëherë filloni të dukeni të lavdishëm dhe të përsosur në virtyt ndaj tyre. Por, duke e parë këtë, mbani parasysh detyrën tuaj, premtimin tuaj ndaj Zotit për të mos bërë keq dhe për të bërë një jetë të përsosur dhe të ngjashme me Zotin, që është mbi pasionet trupore, dhe kështu përpiquni që disponimi i brendshëm i shpirtit tuaj t'i përgjigjet më mirë simboleve të jashtme. Dhe duke qenë se ju keni bërë një betim që të keni një prirje të ngjashme shpirtërore edhe pa këto simbole, meqenëse ju është dhënë zgjedhja e jetës monastike, tani duhet të pendoheni jo më pak, të përuleni veten për hir të Zotit dhe shpëtimit dhe të kërkoni ndihmën e Tij në lutje të zjarrtë. Edhe nëse sheh se po të pushtojnë marrëdhëniet familjare ose dëshirat trupore, mendimet dhe vlerësimet njerëzore, pasi kështu fiton virtyte të tjera, me ndihmën e Zotit do t'ia dalësh, e për më tepër do ta shtosh përulësinë. Përmes gjithë kësaj, nëse pengoheni në ndonjë rrethanë të vështirë, ktheheni në rrugën e shpëtimit. Dhe në orën e vdekjes do të merrni plotësimin e papërsosmërive tuaja sipas dashurisë së Atij që vendosi me dashuri ligjin e pendimit për racën njerëzore. Megjithatë, nën dhimbjen e vdekjes, ju po mendoni me inteligjencë për ta kthyer jetën tuaj drejt Më të Madhit. Ju, i matur nga hiri i Krishtit, duhet të kuptoni se ky nuk është thjesht një ndryshim rrobash, por një ndryshim në jetë për më të mirën dhe më të dobishmen. Por çfarë është kjo jetë? Cilat janë zotimet e saj? Cilat janë shenjat e një jete më të përsosur për ata që shtrihen në varre apo për ata që tashmë janë larguar nga jeta dhe janë plotësisht gati për varrim? Pra, le të mos jetë një sëmundje që kërcënon vdekjen, e cila të bën të presësh të largohesh nga kjo jetë, por frika nga ajo që kërcënon pas vdekjes ata që jetojnë shkujdesur dhe dëshira për përfitimet e premtuara për të zellshmit, të bëjnë të pranosh një jetë të perëndishme, premtimet e saj dhe shenjat e jashtme, që të jesh më i qëndrueshëm dhe më i aftë jo vetëm të lutesh, por edhe të shpërblesh fjalën e Zotit: Perëndia” (Ps. 75:12). Gregory Palamu, si dhe Rev. Simeoni u quajt Teologu i Ri, por pas rënies së Bizantit nga Palamas, ky pseudonim humbi. – Per. Domethënë një i krishterë. – Per.