Hieromonkovi Pavlovi Asenovi o kláštornej schéme

Skladba sv. Gregora Palamasa „Hieromonkovi Pavlovi Asenovi o kláštornej schéme“ bola napísaná pravdepodobne v roku 1334. Bola adresovaná hieromónovi Pavlovi Asenovi, ktorý sa obrátil na svätca s otázkou prijatia veľkej a anjelskej schémy. Autor vysvetľuje podstatu kláštornej tonzúry, jej význam a správne pochopenie. K deleniu na malú a veľkú schému vyjadruje skeptický postoj, keďže svätí otcovia takéto delenie nepoznali. Svätý Gregor s odvolaním sa na reverenda Theodora Studitu zdôrazňuje, že obe schémy majú rovnaké odriekania a sľuby a vonkajšie rozdiely v odeve (ako Analav a Kukol) sú skôr neskorším ustanovením, ktoré niekedy vedie k vonkajšiemu prejavu a odvádzaniu pozornosti od skutočnej pokory. Svätec sa zameriava na vnútornú zmenu života, a nie na obyčajné prezlečenie. Schéma je pre neho úplné odovzdanie sa Božej láske, neustále pokánie, boj s vášňami a túžba po dokonalom, Bohu podobnom živote. Vyzýva Hieromonka Pavla k hlbokému uvedomeniu si svojich sľubov, k neúnavnej modlitbe a pokore, bez ohľadu na vonkajšie symboly, ktoré majú len pripomínať vnútornú povinnosť človeka. Túžba prijať schému by nemala byť podmienená strachom z fyzickej smrti, ale túžbou po duchovnej premene, po požehnaniach Kráľovstva nebeského a usilovnom plnení Božích prikázaní. *Úplný názov diela je „Posolstvo najctihodnejšiemu hieromonkovi Pavlovi Asenovi, ktorý sa pýtal na vnímanie veľkého anjelského obrazu“. *Názov diela v gréčtine – ᾿Επιστολὴ πρὸς τὸν ὁσιώτατον ἱερομόναχον Παῦλον,ηνν τὸν ᾿Ανν ᾿Αν ὁσιώτατον ἱερομόναχον Παῦλον τὸν ᾿Ανν ᾿Αν ὁσιώτατον ἱερομόναχον ἐρωτήσαντα περὶ τῆς ἀναλήψεως τοῦ μεγάλου καὶ ἀγγελικοῦατοχς Vo svätých nášho otca Gregora, arcibiskupa zo Solúna a Nového teológa, 1 list ctihodnému hieromonkovi pánovi Paulovi Asenovi, ktorý sa pýtal na prijatie veľkej a anjelskej schémy. Požehnaj, otec. „Máte pomazanie od Svätého a viete, že všetko pomazanie, ktoré ste od Neho dostali, zostáva vo vás a nepotrebujete, aby vás niekto učil,“ hovorí teológ, ktorého Kristus veľmi miloval (1 Ján 2:20,27). Ale keďže vaša ctihodnosť, ako jeden z prejavov chvályhodnej pokory, ktorú ste dosiahli, dobrovoľne požiadala o písomnú radu a radu od nás nehodnú, o prijatí veľkej schémy pri vedení pustovníckeho života, z povinnosti lásky, považujúc vašu žiadosť za príkaz, vám v rámci možností posielame krátku odpoveď. Každý, kto má pomazanie od Svätého, a preto je pomenovaný po Kristovom mene 2, musí žiť sväto, prejavovať a potvrdzovať svoje meno skutkami, slovami a myšlienkami. Toto meno totiž znamená moc nad vášňami a získavanie bohatstva cností. Podstatou toho všetkého je láska k Bohu a skrze Boha aj k blížnemu. Človek pohybujúci sa vo svete, spojený so ženou a podriadený každodenným starostiam, nemôže kráčať k tomuto cieľu celou svojou mysľou: lebo on, nech je akokoľvek horlivý, je rozdelený a svoje túžby rozdeľuje medzi Boha a svet, telo a ducha. Preto aj ty, Bohom učený a ctený, otec a brat, milovaní Najväčšou, rozišli ste sa s protirečeniami tohto života a prešli k jedinému životu – mníšskemu – a urobili ste to dobre. Keď sa úplne oddáte Božskej láske, budete môcť získať dokonalú lásku vo svojom srdci, pričom sa už nebudete prispôsobovať tomuto svetu ani navonok, ani zvnútra, nebudete sa prikláňať k telesným pôžitkom ani k ľudskej otroctve, či už vôľou, skutkom alebo myšlienkou, ale budete stúpať vo svojom srdci prostredníctvom obnovy svojej mysle, pretvorení Najväčšou. A ak niekedy budete trpieť akoukoľvek prefíkanosťou toho zlého, ktorý stojí v ceste tým, ktorí sa usilujú o Boha, potom, keď to pochopíte, vrátite sa na túto cestu, cez smútok za Bohom a urobíte v sebe nemenné pokánie smerom k spáse. Toto je veľká a kláštorná schéma. Otcovia však malú kláštornú schému nepoznali a neodovzdali nám ju. Niektorí z neskorších otcov verili, že jedna schéma sa skladá z dvoch. Ale ich uvažovanie je nesprávne, pretože po preskúmaní nájdete v oboch iba zrieknutia sa a sľuby. Preto vo svätcoch Teodor Studita, znalejší ako ostatní v otázkach mníšstva, zakazuje hovoriť o veľkých a malých mníšskych schémach alebo ich akceptovať. A zdá sa mi, že tí, ktorí si neskôr rozdelili predpísané rúcha podľa schém, ktoré si nechali pre seba, a odobrali mladým Analavov a Kukolov, keďže tieto rúcha si najviac vážia ľudia, ktorí ich vidia, ako aj tí, ktorí sa práve stali mníchmi, ako tí, ktorí sa ešte neutvrdili v posvätnej pokore a nechajú sa ľahko uniesť predvádzaním vonkajškov. Ak ste ich však ešte nenosili, no teraz si ich chcete s modlitbou obliecť, urobíte dobre. Vo svojej mysli si to však potvrďte a pamätajte: nech sa vám nezdá, že tí, ktorí sa snažia byť pre dav neprístupní a neviditeľní, sú veľkí ľudia neobvyklého života, ktorí trávia väčšinu svojho života na svätých miestach. Takže aj ty máš oporu v tom, že dav vidí kríž na tvojich pleciach a panenku dobroty na tvojej hlave a hneď sa im začínaš zdať slávny a dokonalý v cnosti. Ale keď to vidíš, pamätaj na svoju povinnosť, svoj sľub Bohu, že nebudeš robiť zlo a budeš viesť dokonalý a Bohu podobný život, ktorý je nad telesnými vášňami, a tak sa snaž, aby vnútorné rozpoloženie svojej duše lepšie zodpovedalo vonkajším symbolom. A keďže si sa zaviazal mať podobnú dušu aj bez týchto symbolov, keďže si bol ocenený voľbou mníšskeho života, musíš teraz o nič menej činiť pokánie, pokoriť sa pre Boha a spásu a vrúcnou modlitbou vzývať Jeho pomoc. Aj keď vidíš, že sa ťa zmocňujú rodinné vzťahy alebo telesné túžby, či ľudské názory a hodnotenia, keďže takto získavaš iné cnosti, cez ne s Božou pomocou uspeješ a navyše si zvýšiš pokoru. Cez toto všetko, ak zakopnete v nejakých ťažkých okolnostiach, vrátite sa na cestu spásy. A v hodine smrti dostanete doplnenie svojich nedokonalostí podľa lásky Toho, ktorý s láskou ustanovil zákon pokánia pre ľudské pokolenie. Avšak pod bolesťou smrti inteligentne premýšľate o tom, ako obrátiť svoj život smerom k Najväčšiemu. Ty, obozretný z Kristovej milosti, musíš pochopiť, že nejde len o prezlečenie, ale o zmenu života k lepšiemu a najužitočnejšiemu. Ale čo je to za život? Aké sú jej sľuby? Aké sú znaky dokonalejšieho života pre tých, ktorí ležia v hroboch alebo pre tých, ktorí už opustili život a sú úplne pripravení na pohreb? Nech to nie je choroba, ktorá ohrozuje smrť, kvôli ktorej očakávate, že opustíte tento život, ale strach z toho, čo ohrozuje po smrti tých, čo žijú bezstarostne, a túžba po dobrom prisľúbených horlivým, vás vedú k prijatiu zbožného života, jeho zasľúbení a vonkajších znakov, aby ste boli vytrvalejší a schopní nielen sa modliť, ale aj odplácať Pánovi, podľa slova Pána. 75:12). Gregory Palamu, ako aj reverend Simeon bol nazývaný novým teológom, ale po páde Byzancie do Palamasu sa táto prezývka stratila. – Per. Teda kresťan. – Per.