Către ieromonahul Pavel Asen despre schema monahală

Compoziție de Sfântul Grigorie Palama „Către ieromonahul Pavel Asen despre schema monahală” a fost scrisă probabil în 1334. Era adresată ieromonahului Pavel Asen, care s-a adresat sfântului cu întrebarea de a accepta schema mare și îngerească. Autorul explică esența tonsurii monahale, sensul și înțelegerea corectă a acesteia. El exprimă o atitudine sceptică față de împărțirea în schema mică și mare, întrucât sfinții părinți nu cunoșteau o astfel de împărțire. Referindu-se la Pr. Teodor Studitul, Sfântul Grigorie subliniază că ambele scheme au aceleași renunțări și jurăminte, iar diferențele exterioare de ținută (cum ar fi Analav-ul și Kukolul) sunt, mai degrabă, o stabilire ulterioară, conducând uneori la afișare exterioară și distragere a atenției de la adevărata smerenie. Sfântul se concentrează pe schimbarea interioară a vieții, și nu pe o simplă schimbare a hainelor. Pentru el, schema este o predare completă a sinelui în fața iubirii divine, pocăință constantă, lupta cu pasiunile și dorința unei vieți perfecte, asemănătoare lui Dumnezeu. El îl cheamă pe ieromonahul Pavel la o conștientizare profundă a jurămintelor sale, la rugăciune neobosită și umilință, indiferent de simbolurile exterioare, care sunt concepute doar pentru a aminti cuiva de datoria interioară. Dorința de a accepta schema nu ar trebui să fie determinată de frica de moarte fizică, ci de dorința de transformare spirituală, de binecuvântările Împărăției Cerurilor și de împlinirea sârguincioasă a poruncilor lui Dumnezeu. *Titlul complet al lucrării este „Mesaj către Prea Reverendul Ieromonah Pavel Asen, care a întrebat despre percepția marii imagini îngerești”. *Titlul lucrării în limba greacă – ᾿Επιστολὴ πρὸς τὸν ὁσιώτατον ἱερομόναχον Παῦλον τὸν ᾿Ασάνην ᾿Ασάνην, ἐραωτον ὁσιώτατον ἱερομόναχον Παῦλον τὸν ᾿Ασάνην, ἐραωτήπαρωτο τῆς ἀναλήψεως τοῦ μεγάλου καὶ ἀγγελικοῦ σχήματος. În sfinții părintelui nostru Grigorie, Arhiepiscopul Salonicului și Noul Teolog, 1 scrisoare către venerabilul ieromonah domnul Paul Asen, care a întrebat despre acceptarea marii și îngerești scheme. Binecuvântează, părinte. „Aveți ungerea Sfântului și știți că toată ungerea pe care ați primit-o de la El rămâne în voi și nu aveți nevoie să vă învețe cineva”, spune Teologul, foarte iubit de Hristos (1 Ioan 2:20,27). Însă, din moment ce Onorarea Voastră, ca una din manifestările lăudabilă smerenie pe care ați dobândit-o, a cerut de bunăvoie sfaturi scrise, și sfaturi nedemne de la noi, cu privire la acceptarea marii scheme în timp ce duceți viața de pustnic, noi, dintr-o datorie de dragoste, considerând cererea dumneavoastră un ordin, vă trimitem un scurt răspuns, pe cât posibil. Oricine are ungerea Celui Sfânt și de aceea este numit după numele lui Hristos 2 trebuie să trăiască sfânt, manifestându-și și confirmându-și numele în fapte, cuvinte și gânduri. Căci acest nume înseamnă putere asupra patimilor și dobândirea bogăției virtuții. Esența tuturor acestor lucruri este iubirea față de Dumnezeu și, prin Dumnezeu, față de aproapele. Este imposibil ca o persoană care se mișcă în lume, asociată cu o femeie și supusă grijilor cotidiene, să se îndrepte spre acest scop cu toată mintea: căci el, oricât de râvncios ar fi, este împărțit și își împarte aspirațiile între Dumnezeu și lume, trup și spirit. De aceea și tu, învățați și cinstiți de Dumnezeu, părinte și frate, iubiți de Cel Mare, te-ai despărțit de contradicțiile acestei vieți și ai trecut la o singură viață – monahală – și ai făcut-o bine. Devotandu-te in intregime iubirii divine, vei putea dobandi iubirea perfecta in inima ta, nemaifiind conform acestei lumi nici exterior, nici interior, neinclinand spre placerile trupesti sau servilismul uman, fie prin vointa, fapta sau gandirea, ci urcandu-ti in inima, prin reinnoirea mintii tale, fiind transformat de Cel Mai Mare. Iar dacă vei suferi vreodată de vreo viclenie a celui rău care stă în calea celor ce se luptă pentru Dumnezeu, atunci îndată, după ce ai înțeles, te vei întoarce pe această cale, prin întristare pentru Dumnezeu, făcând în tine o pocăință imuabilă spre mântuire. Aceasta este schema măreață și monahală. Dar Părinții nu cunoșteau mica schemă monahală și nu ne-au transmis-o. Unii dintre Părinții de mai târziu au crezut că o schemă este în două. Dar raționamentul lor este incorect, căci, la examinare, veți găsi în ambele doar renunțări și jurăminte. Prin urmare, la sfinți, Teodor Studitul, mai cunoscător decât alții în chestiuni de monahism, interzice să se vorbească despre marile și micile scheme monahale sau să le accepte. Și mi se pare că cei care au împărțit mai târziu veșmintele prescrise după schemele s-au păstrat pentru ei înșiși și au luat Analavs și Kukol de la tineri, deoarece aceste haine sunt cel mai venerate de oamenii care le văd, precum și de cei care tocmai s-au călugărit, ca și de cei care încă nu s-au stabilit în smerenie sacră și sunt ușor purtați de expunerea exteriorului. Totuși, dacă încă nu le-ai purtat, dar acum vrei să le îmbraci cu rugăciune, vei face bine. Dar confirmați-vă în mintea voastră și amintiți-vă: nu lăsați să vi se pară că cei care se străduiesc să fie inaccesibili și invizibili pentru mulțime sunt niște oameni grozavi cu o viață neobișnuită, care își petrec cea mai mare parte a vieții în locuri sfinte. Așa că și tu ai sprijin în faptul că mulțimea vede crucea pe umeri și păpușa bunătății pe cap și îndată începi să le pari glorios și desăvârșit în virtute. Dar, văzând aceasta, ține cont de datoria ta, de promisiunea ta față de Dumnezeu de a nu face rău și de a duce o viață perfectă și asemănătoare cu Dumnezeu, care este mai presus de patimile trupești, și încearcă astfel să faci ca dispoziția interioară a sufletului tău să corespundă mai bine simbolurilor exterioare. Și de vreme ce ai făcut un jurământ de a avea o dispoziție sufletească asemănătoare chiar și fără aceste simboluri, din moment ce ți s-a acordat alegerea vieții monahale, trebuie să te pocăiești acum nu mai puțin, să te smeri de dragul lui Dumnezeu și al mântuirii și să chemi ajutorul Lui în rugăciune fierbinte. Chiar dacă vezi că relațiile de familie sau dorințele trupești, ori părerile și aprecierile umane te acaparează, întrucât așa dobândești alte virtuți, prin ele vei reuși cu ajutorul lui Dumnezeu și, mai mult, vei crește smerenia. Prin toate acestea, dacă te împiedici în orice împrejurări grele, te întorci pe calea mântuirii. Iar la ceasul morții vei primi completarea imperfecțiunilor tale conform dragostei Celui care a stabilit cu dragoste legea pocăinței pentru neamul omenesc. Cu toate acestea, sub durerea morții, vă gândiți inteligent să vă îndreptați viața către Cel mai Mare. Tu, prevăzător prin harul lui Hristos, trebuie să înțelegi că aceasta nu este doar o schimbare de haine, ci o schimbare a vieții spre bine și mai folositor. Dar ce este viața asta? Care sunt jurămintele ei? Care sunt semnele unei vieți mai perfecte pentru cei care zac în morminte sau pentru cei care au părăsit deja viața și sunt complet pregătiți pentru înmormântare? Așadar, să nu fie o boală care amenință moartea, ceea ce te face să te aștepți să părăsești această viață, ci frica de ceea ce amenință după moarte pe cei care trăiesc nepăsător și dorința pentru binefacerile promise celor zeloși, să te conducă să accepți o viață evlavioasă, promisiunile și semnele ei exterioare, astfel încât să fii mai statornic și mai în stare nu numai să te rogi, dar și să răsplătești după cuvântul, dar și după cuvântul: Domnul Dumnezeul tău” (Ps. 75:12). Grigore Palamu, precum și Rev. Simeon a fost numit Noul Teolog, dar după căderea Bizanțului în mâinile lui Palama, această poreclă a fost pierdută. – Per. Adică un creștin. – Per.