Do Hieromnicha Pawła Asena o schemacie monastycznym

Kompozycja św. Grzegorza Palamasa „Do Hieromnicha Pawła Asena o schemacie monastycznym” powstała prawdopodobnie w 1334 roku. Adresowana była do Hieromnicha Pawła Asena, który zwrócił się do świętego z pytaniem o przyjęcie wielkiego i anielskiego schematu. Autor wyjaśnia istotę tonsury monastycznej, jej znaczenie i prawidłowe rozumienie. Wyraża sceptyczny stosunek do podziału na mały i wielki schemat, gdyż święci ojcowie nie znali takiego podziału. Nawiązując do księdza Teodora Studyty, św. Grzegorz podkreśla, że ​​w obu schematach występują te same wyrzeczenia i śluby, a zewnętrzne różnice w ubiorze (jak Analav i Kukol) są raczej późniejszym ustaleniem, czasami prowadzącym do zewnętrznego pokazu i odwrócenia uwagi od prawdziwej pokory. Święty skupia się na wewnętrznej przemianie życia, a nie na zwykłej zmianie ubrania. Dla niego schemat to całkowite poddanie się Bożej miłości, ciągła pokuta, walka z namiętnościami i pragnieniem doskonałego, Bożego życia. Wzywa Hieromnicha Pawła do głębokiej świadomości swoich ślubów, do niestrudzonej modlitwy i pokory, bez względu na zewnętrzne symbole, które mają jedynie przypominać o wewnętrznych obowiązkach. O chęci przyjęcia schematu nie powinien decydować strach przed śmiercią fizyczną, ale pragnienie duchowej przemiany, błogosławieństw Królestwa Niebieskiego i sumiennego wypełniania przykazań Bożych. *Pełny tytuł dzieła brzmi: „Przesłanie do Najprzewielebniejszego Hieromnicha Pawła Asena, który pytał o percepcję wielkiego anielskiego obrazu”. *Tytuł pracy w języku greckim – ᾿Επιστολὴ πρὸς τὸν ὁσιώτατον ἱερομόναχον Παῦλον τὸν ᾿Ασάνην, ἐρωτήσαντα περὶ τῆς ἀναλήψεως τοῦ μεγάλου καὶ ἀγγελικοῦ σχήματος. W świętych naszego ojca Grzegorza, Arcybiskupa Salonik i Nowego Teologa, 1 list do czcigodnego hieromnicha pana Paula Asena, który pytał o akceptację wielkiego i anielskiego schematu. Błogosław, ojcze. „Macie namaszczenie Świętego i wiecie, że całe namaszczenie, które od Niego otrzymaliście, trwa w was i nie potrzebujecie, żeby was ktoś uczył” – mówi Teolog, wielce umiłowany przez Chrystusa (1 Jana 2:20,27). Ponieważ jednak Wysoki Sądzie, jako jeden z przejawów godnej pochwały pokory, jaką osiągnąłeś, dobrowolnie poprosiłeś nas o pisemną radę, i to od nas niegodziwych, o przyjęcie wielkiego schematu w prowadzeniu życia pustelniczego, my z obowiązku miłości, uznając Twoją prośbę za rozkaz, przesyłamy Ci w miarę możliwości krótką odpowiedź. Każdy, kto ma namaszczenie Świętego i dlatego nosi imię Chrystusa 2, musi żyć w świętości, objawiając i utwierdzając swoje imię w czynach, słowach i myślach. Imię to bowiem oznacza władzę nad namiętnościami i zdobycie bogactwa cnót. Istotą tego wszystkiego jest miłość do Boga, a przez Boga także do bliźniego. Niemożliwe jest, aby człowiek poruszający się w świecie, związany z kobietą i narażony na codzienne troski, całym umysłem zmierzał do tego celu, gdyż on, niezależnie od tego, jak bardzo by był gorliwy, jest podzielony i dzieli swoje dążenia pomiędzy Boga i świat, ciało i ducha. Dlatego i Ty, pouczony i czczony przez Boga, ojciec i brat, umiłowany przez Najwyższego, rozstałeś się ze sprzecznościami tego życia i przeszedłeś do jednego życia – monastycznego – i zrobiłeś to dobrze. Oddając się całkowicie Bożej miłości, będziesz mógł zdobyć w swoim sercu doskonałą miłość, nie dostosowując się już do tego świata ani zewnętrznie, ani wewnętrznie, nie skłaniając się ku przyjemnościom cielesnym ani ludzkiej służalczości, czy to wolą, czynem, czy myślą, ale wznosząc się do twojego serca, poprzez odnowienie swojego umysłu, przemieniając się przez Najwyższego. A jeśli kiedyś dotkniecie podstępu złego, który staje na drodze tym, którzy dążą do Boga, to natychmiast, zrozumiewszy, powrócicie na tę drogę przez żal za Bogiem, czyniąc w sobie niezmienną skruchę ku zbawieniu. To jest wielki i monastyczny schemat. Ale Ojcowie nie znali małego schematu monastycznego i nie przekazali go nam. Niektórzy z późniejszych Ojców Kościoła wierzyli, że jeden schemat składa się z dwóch. Ale ich rozumowanie jest błędne, gdyż po zbadaniu dostrzeżecie zarówno wyrzeczenia, jak i śluby. Dlatego u świętych Teodor Studyta, bardziej niż inni obeznany w sprawach monastycyzmu, zabrania mówienia o wielkich i małych schematach monastycznych lub ich akceptowania. I wydaje mi się, że ci, którzy później podzielili przepisane szaty według schematów, zatrzymali dla siebie i zabrali młodym Analavów i Kukol, ponieważ te szaty są najbardziej szanowane przez ludzi, którzy je widzą, a także przez tych, którzy właśnie zostali mnichami, jako ci, którzy jeszcze nie utwierdzili się w świętej pokorze i łatwo dają się ponieść pokazowi zewnętrznemu. Jeśli jednak jeszcze ich nie nosiłeś, ale teraz chcesz je założyć poprzez modlitwę, dobrze ci pójdzie. Ale utwierdź w swoim umyśle i pamiętaj: nie pozwól, aby wydawało ci się, że ci, którzy starają się być niedostępni i niewidzialni dla tłumu, to wielcy ludzie o niezwykłym życiu, spędzający większość swojego życia w świętych miejscach. Więc i ty masz oparcie w tym, że tłum widzi krzyż na twoich ramionach i lalkę dobroci na twojej głowie, a ty od razu zaczynasz im się wydawać chwalebny i doskonały w cnocie. Ale widząc to, pamiętaj o swoim obowiązku, o swojej obietnicy złożonej Bogu, że nie będziesz czynić zła i będziesz prowadzić życie doskonałe i na wzór Boga, ponad cielesnymi namiętnościami, i staraj się w ten sposób, aby wewnętrzne usposobienie twojej duszy lepiej odpowiadało symbolom zewnętrznym. A skoro ślubowałeś mieć podobne usposobienie duszy nawet bez tych symboli, skoro przyznano ci wybór życia monastycznego, musisz teraz nie mniej żałować, ukorzyć się dla Boga i zbawienia i wzywać Jego pomocy w żarliwej modlitwie. Nawet jeśli widzisz, że przejmują cię relacje rodzinne lub pragnienia cielesne, albo ludzkie opinie i oceny, bo w ten sposób nabywasz inne cnoty, dzięki nim z Bożą pomocą odniesiesz sukces, a ponadto pogłębisz pokorę. Dzięki temu, jeśli potkniesz się w jakiejś trudnej sytuacji, powrócisz na drogę zbawienia. A w godzinie śmierci otrzymacie uzupełnienie swoich niedoskonałości zgodnie z miłością Tego, który z miłością ustanowił prawo pokuty dla rodzaju ludzkiego. Jednak pod groźbą śmierci myślisz inteligentnie o zwróceniu swojego życia w stronę Najwyższego. Wy, roztropni dzięki łasce Chrystusa, musicie zrozumieć, że nie jest to tylko zmiana ubrania, ale zmiana życia na lepsze i najbardziej pożyteczne. Ale czym jest to życie? Jakie są jej śluby? Jakie są oznaki doskonalszego życia dla tych, którzy leżą w grobach lub dla tych, którzy już opuścili życie i są całkowicie gotowi do pochówku? Niech więc nie będzie to choroba zagrażająca śmiercią, która każe wam spodziewać się opuszczenia tego życia, ale strach przed tym, co grozi po śmierci tym, którzy żyją niedbale, i pragnienie korzyści obiecanych gorliwym, skłonią was do przyjęcia życia pobożnego, jego obietnic i zewnętrznych znaków, abyście byli bardziej wytrwali i zdolni nie tylko się modlić, ale także odpłacać, zgodnie ze słowem psalmisty: „Czyń i oddawaj Panu, Bogu swemu” (Ps. 75:12). Grzegorz Palamu, podobnie jak ks. Symeon, nazywany był Nowym Teologiem, jednak po upadku Bizancjum pod panowaniem Palamasa przydomek ten zaginął. – Na. Czyli chrześcijanin. – Na.