До јеромонахот Павел Асен за монашката шема

Составот на свети Григориј Палама „До јеромонахот Павел Асен за монашката шема“ најверојатно е напишан во 1334 година. Тој бил упатен до јеромонахот Павел Асен, кој му се обратил на светителот со прашањето да ја прифати големата и ангелска шема. Авторот ја објаснува суштината на монашкото тонирање, неговото значење и правилно разбирање. Тој изразува скептичен став кон поделбата на мала и голема шема, бидејќи светите отци не знаеле таква поделба. Осврнувајќи се на свештеникот Теодор Студит, свети Григориј нагласува дека и двете шеми имаат исти одрекувања и завети, а надворешните разлики во облекувањето (како Аналав и Кукол) се подоцнежно воспоставување, понекогаш доведувајќи до надворешно прикажување и одвлекување од вистинското смирение. Светецот се фокусира на внатрешната промена на животот, а не на едноставно пресоблекување. За него, шемата е целосно предавање на себеси на Божествената љубов, постојано покајание, борба со страстите и желба за совршен, божји живот. Тој го повикува јеромонахот Павле на длабока свесност за своите завети, на неуморна молитва и смирение, без оглед на надворешните симболи, кои се наменети само да потсетуваат на внатрешната должност. Желбата за прифаќање на шемата не треба да се определи со стравот од физичка смрт, туку од желбата за духовна преобразба, за благословите на Царството Небесно и вредното исполнување на Божјите заповеди. *Целосниот наслов на делото е „Порака до пречесниот јеромонах Павел Асен, кој праша за перцепцијата на големиот ангелски лик“. *Наслов на делото на грчки јазик – ᾿Επιστολὴ πρὸς τὸν ὁσιώτατον ἱερομόναχον Παῦλον τὸν ᾿Ασάνην, ἐρωτήσαντα περὶ τῆς ἀναλήψεως τοῦ μεγάλου καὶ ἀγγελικοῦ σχήματος. Во светиите на нашиот отец Григориј, архиепископ Солунски и Нов Богослов, 1 писмо до преподобниот јеромонах г. Павле Асен, кој се распрашувал за прифаќањето на големата и ангелска шема. Благослови, татко. „Вие го имате помазанието на Светиот и знаете дека сето помазание што сте го примиле од Него останува во вас и не ви треба некој да ве учи“, вели Богослов, многу сакан во Христа (1. Јованово 2:20,27). Но бидејќи твојата чест, како една од манифестациите на пофалното смирение што ја постигна, доброволно побара писмен совет и совет од нас недостојните, за прифаќање на големата шема додека водиш пустински живот, ние, од должност на љубов, сметајќи го твоето барање за наредба, ти испраќаме краток одговор колку што е можно повеќе. Секој кој има помазание на Светиот и затоа е именуван по името Христово 2 мора да живее свето, покажувајќи го и потврдувајќи го своето име со дела, зборови и мисли. Зашто ова име значи моќ над страстите и стекнување на богатство на доблест. Суштината на сето тоа е љубовта кон Бога и преку Бога кон ближниот. Невозможно е човек што се движи во светот, поврзан со жена и подложен на секојдневни грижи, да се движи кон оваа цел со сиот свој ум: зашто тој, колку и да е ревносен, е поделен и ги дели своите стремежи меѓу Бога и светот, телото и духот. Затоа и вие, од Бога поучени и почестени, оче и брате, возљубени од Најголемиот, се разделивте со противречностите на овој живот и преминавте на единствен живот - монашки - и тоа добро го направивте. Откако целосно се посветивте на Божествената љубов, ќе можете да стекнете совршена љубов во своето срце, не сообразувајќи се со овој свет ниту надворешно ниту внатрешно, не склони кон телесни задоволства или човечка сервилност, ниту со волја, дело или мисла, туку воздигнувајќи се во вашето срце, преку обновувањето на вашиот ум, преобразувајќи се од Најголемиот. И ако некогаш настрадаш од некакво лукавство на злобниот што им стои на патот на оние што се стремат кон Бога, тогаш веднаш, откако ќе сфатиш, ќе се вратиш на овој пат, преку тага за Бога, правејќи во себе непроменливо покајание кон спасение. Ова е големата и монашка шема. Но, отците не ја знаеле малата монашка шема и не ни ја пренеле. Некои од подоцнежните отци веруваа дека една шема е во две. Но, нивното резонирање е неточно, бидејќи, по испитување, ќе најдете и само во откажувањето и во заветите. Затоа, кај светителите Теодор Студит, поупатен од другите во монаштвото, забранува да се зборува за големите и малите монашки шеми или да се прифаќаат. И ми се чини дека оние што подоцна ги поделија пропишаните одежди според шемите си ги задржаа и ги одзедоа Аналавите и Куколите од младите, бидејќи овие одежди најмногу ги почитуваат луѓето што ги гледаат, како и оние што штотуку се замонашиле, како оние што сè уште не се воспоставиле во светото смирение и лесно се занесуваат од прикажувањето на надворешните. Меѓутоа, ако сè уште не сте ги носеле, а сега сакате да ги облечете со молитва, добро ќе ви биде. Но, потврдете во вашиот ум и запомнете: не дозволувајте да ви се чини дека оние кои се трудат да бидат недостапни и невидливи за толпата се некои големи луѓе од необичен живот, кои го поминуваат најголемиот дел од својот живот на свети места. Така и вие имате поткрепа во тоа што толпата го гледа крстот на вашите рамена и куклата на добрината на вашата глава, а вие веднаш почнувате да им изгледате славно и совршени во доблест. Но, гледајќи го ова, имај ја на ум својата должност, ветувањето кон Бога дека нема да правиш зло и дека ќе водиш совршен и божји живот, кој е над телесните страсти, и затоа труди се внатрешното расположение на твојата душа подобро да одговара на надворешните симболи. И бидејќи сте се заветиле да имате слично расположение на душата и без овие симболи, бидејќи сте добиле избор за монашки живот, сега мора да се покаете ни помалку ни повеќе, да се смирите заради Бога и спасението и да ја повикате Неговата помош во горлива молитва. Дури и да видите дека ве обземаат семејните односи или телесни желби, или човечки мислења и проценки, бидејќи така стекнувате други доблести, преку нив ќе успеете со Божја помош, а уште повеќе ќе го зголемите смирението. Преку сето ова, ако се сопнете во какви било тешки околности, се враќате на патот на спасението. И во часот на смртта ќе примите надополнување на вашите несовршености според љубовта на Оној кој со љубов го воспоставил законот за покајание за човечкиот род. Меѓутоа, под смртна болка, интелигентно размислувате да го свртите вашиот живот кон Најголемото. Вие, претпазливи по Христовата благодат, мора да разберете дека ова не е само промена на облеката, туку промена на животот на подобро и најкорисно. Но, што е овој живот? Кои се нејзините завети? Кои се знаците за посовршен живот за оние што лежат во гробовите или за оние кои веќе го напуштиле животот и се целосно подготвени за погреб? Така, нека не е болест што се заканува со смрт, што ве тера да очекувате да го напуштите овој живот, туку стравот од она што им се заканува по смртта на оние што живеат безгрижно, и желбата за придобивките што им се ветени на ревносните, ве наведува да го прифатите побожниот живот, неговите ветувања и надворешни знаци, за да бидете поцврсти и способни не само да се молите, туку и да возвраќате на словото Господово: Бог“ (Пс. 75:12). Григориј Паламу, како и свештеникот Симеон бил наречен Нов Богослов, но по падот на Византија под Палама, овој прекар бил изгубен. – Пер. Односно христијанин. – Пер.