Au hiéromoine Pavel Asen à propos du schéma monastique

La composition de saint Grégoire Palamas « Au hiéromoine Pavel Asen sur le schéma monastique » a probablement été écrite en 1334. Elle a été adressée au hiéromoine Pavel Asen, qui s'est tourné vers le saint avec la question d'accepter le grand et angélique schéma. L'auteur explique l'essence de la tonsure monastique, sa signification et sa compréhension correcte. Il exprime une attitude sceptique à l'égard de la division entre le petit et le grand schéma, car les saints pères ne connaissaient pas une telle division. Se référant au révérend Théodore le Studite, saint Grégoire souligne que les deux schémas ont les mêmes renonciations et vœux, et que les différences extérieures dans les vêtements (comme l'Analav et le Kukol) sont plutôt un établissement ultérieur, conduisant parfois à un affichage extérieur et à une distraction de la véritable humilité. Le saint se concentre sur le changement intérieur de la vie, et non sur un simple changement de vêtements. Pour lui, le schéma est un abandon complet de soi à l'amour divin, un repentir constant, une lutte contre les passions et le désir d'une vie parfaite, semblable à Dieu. Il appelle le Hiéromoine Paul à une profonde conscience de ses vœux, à une prière infatigable et à l’humilité, indépendamment des symboles extérieurs, qui ne sont destinés qu’à rappeler son devoir intérieur. Le désir d'accepter le schéma ne doit pas être déterminé par la peur de la mort physique, mais par le désir de transformation spirituelle, des bénédictions du Royaume des Cieux et de l'accomplissement diligent des commandements de Dieu. *Le titre complet de l'œuvre est « Message au très révérend hiéromoine Pavel Asen, qui a posé des questions sur la perception de la grande image angélique ». *Titre de l'ouvrage en grec – ᾿Επιστολὴ πρὸς τὸν ὁσιώτατον ἱερομόναχον Παῦλον τὸν ᾿Ασάνην, ἐρωτήσαντα περὶ τῆς ἀναλήψεως τοῦ μεγάλου καὶ ἀγγελικοῦ σχήματος. Dans les saints de notre père Grégoire, archevêque de Thessalonique et nouveau théologien, 1 lettre au vénérable hiéromoine M. Paul Asen, qui s'enquit de l'acceptation du grand et angélique schéma. Bénis, père. « Vous avez l'onction du Saint, et vous savez que toute l'onction que vous avez reçue de Lui demeure en vous, et vous n'avez besoin de personne pour vous enseigner », dit le Théologien, très aimé du Christ (1 Jean 2 :20,27). Mais puisque Votre Honneur, comme l'une des manifestations de l'humilité louable que vous avez atteinte, a volontairement demandé un avis écrit, et indigne de notre part, sur l'acceptation du grand schéma tout en menant une vie d'ermite, nous, par devoir d'amour, considérant votre demande comme un ordre, vous envoyons une réponse brève, dans la mesure du possible. Quiconque a l'onction du Saint et porte donc le nom du nom du Christ 2 doit vivre saint, manifestant et confirmant son nom dans ses actes, ses paroles et ses pensées. Car ce nom signifie pouvoir sur les passions et acquisition des richesses de la vertu. L’essence de tout cela est l’amour de Dieu et, par Dieu, du prochain. Il est impossible à une personne évoluant dans le monde, associée à une femme et soumise aux soucis quotidiens, d'avancer vers ce but de toute son intelligence : car elle, aussi zélé soit-elle, est divisée et partage ses aspirations entre Dieu et le monde, chair et esprit. Par conséquent, vous aussi, instruit et honoré par Dieu, père et frère, bien-aimé du Plus Grand, vous êtes séparé des contradictions de cette vie et êtes passé à une vie unique - monastique - et vous l'avez bien fait. Après vous être consacré entièrement à l'amour divin, vous pourrez acquérir l'amour parfait dans votre cœur, ne vous conformant plus à ce monde ni extérieurement ni intérieurement, ne vous inclinant pas vers les plaisirs corporels ou la servilité humaine, ni par la volonté, l'action ou la pensée, mais s'élevant dans votre cœur, par le renouvellement de votre esprit, en étant transformé par le Plus Grand. Et si jamais vous souffrez d'une ruse du malin qui fait obstacle à ceux qui luttent pour Dieu, alors immédiatement, après avoir compris, vous retournerez sur ce chemin, par la tristesse pour Dieu, faisant en vous une repentance immuable vers le salut. C'est le grand schéma monastique. Mais les Pères ne connaissaient pas le petit schéma monastique et ne nous l'ont pas transmis. Certains des Pères ultérieurs croyaient qu'un schéma est divisé en deux. Mais leur raisonnement est incorrect, car, à l'examen, vous ne trouverez dans l'un et l'autre que des renonciations et des vœux. Ainsi, chez les saints, Théodore le Studite, plus connaisseur que d'autres en matière de monachisme, interdit de parler des grands et petits schémas monastiques ou de les accepter. Et il me semble que ceux qui ont ensuite divisé les robes prescrites selon les schémas ont gardé pour eux et ont enlevé les Analavs et Kukol aux jeunes, car ces robes sont les plus vénérées par les gens qui les voient, ainsi que par ceux qui viennent de devenir moine, comme ceux qui ne se sont pas encore établis dans l'humilité sacrée et sont facilement emportés par l'étalage des extérieurs. Cependant, si vous ne les avez pas encore portés, mais que vous souhaitez maintenant les enfiler avec la prière, vous ferez bien. Mais confirmez dans votre esprit et rappelez-vous : ne laissez pas croire que ceux qui s’efforcent d’être inaccessibles et invisibles à la foule sont de grands personnages à la vie inhabituelle, passant la majeure partie de leur vie dans des lieux saints. Ainsi, vous aussi, vous êtes soutenus par le fait que la foule voit la croix sur vos épaules et la poupée de bonté sur votre tête, et vous commencez immédiatement à leur paraître glorieux et parfait en vertu. Mais, voyant cela, gardez à l'esprit votre devoir, votre promesse envers Dieu de ne pas faire le mal et de mener une vie parfaite et semblable à Dieu, qui est au-dessus des passions charnelles, et essayez ainsi de mieux faire correspondre la disposition intérieure de votre âme aux symboles extérieurs. Et puisque vous avez fait vœu d'avoir une disposition d'âme similaire même sans ces symboles, puisque vous avez reçu le choix de la vie monastique, vous ne devez pas moins vous repentir, vous humilier pour l'amour de Dieu et du salut et invoquer son aide dans une prière fervente. Même si vous voyez que les relations familiales ou les désirs corporels, ou les opinions et évaluations humaines prennent le dessus sur vous, puisque c'est ainsi que vous acquérez d'autres vertus, à travers elles vous réussirez avec l'aide de Dieu, et en plus, vous augmenterez l'humilité. Grâce à tout cela, si vous trébuchez dans des circonstances difficiles, vous retournez sur le chemin du salut. Et à l'heure de la mort vous recevrez la reconstitution de vos imperfections selon l'amour de Celui qui a établi avec amour la loi du repentir pour le genre humain. Pourtant, sous peine de mort, vous réfléchissez intelligemment à orienter votre vie vers le Plus Grand. Vous, prudent par la grâce du Christ, devez comprendre qu'il ne s'agit pas seulement d'un changement de vêtements, mais d'un changement de vie pour le meilleur et le plus utile. Mais quelle est cette vie ? Quels sont ses vœux ? Quels sont les signes d’une vie plus parfaite pour ceux qui reposent dans les tombes ou pour ceux qui ont déjà quitté la vie et sont complètement prêts à être enterrés ? Alors, que ce ne soit pas une maladie qui menace la mort, qui vous fasse espérer quitter cette vie, mais la peur de ce qui menace après la mort ceux qui vivent dans l'insouciance, et le désir des bienfaits promis aux zélés, vous conduisent à accepter une vie pieuse, ses promesses et ses signes extérieurs, afin que vous soyez plus fermes et capables non seulement de prier, mais aussi de rendre, selon la parole du psalmiste : « Faites et rendez au Seigneur votre Dieu » (Ps. 75:12). Grégoire Palamu, ainsi que le révérend Siméon, étaient appelés le nouveau théologien, mais après la chute de Byzance aux mains de Palamas, ce surnom fut perdu. – Par. Autrement dit, un chrétien. – Par.