Al Hieromonje Pavel Asen sobre el esquema monástico

La composición de San Gregorio Palamás “Al Hieromonje Pavel Asen sobre el esquema monástico” fue escrita probablemente en 1334. Estaba dirigida al Hieromonje Pavel Asen, quien se dirigió al santo con la pregunta de aceptar el gran esquema angelical. El autor explica la esencia de la tonsura monástica, su significado y correcta comprensión. Expresa una actitud escéptica ante la división en esquema pequeño y grande, ya que los santos padres no conocían tal división. Refiriéndose al monje Teodoro el Estudita, San Gregorio enfatiza que ambos esquemas tienen las mismas renuncias y votos, y las diferencias externas en la vestimenta (como el Analav y el Kukol) son, más bien, un establecimiento posterior, que a veces conduce a la exhibición externa y la distracción de la verdadera humildad. El santo se centra en el cambio interno de vida, y no en un simple cambio de ropa. Para él, el esquema es una entrega total de uno mismo al amor divino, el arrepentimiento constante, la lucha con las pasiones y el deseo de una vida perfecta y divina. Llama al Hieromonje Pablo a una profunda conciencia de sus votos, a la oración incansable y a la humildad, independientemente de los símbolos externos, que sólo están diseñados para recordar el deber interno. El deseo de aceptar el esquema no debe estar determinado por el miedo a la muerte física, sino por el deseo de transformación espiritual, de las bendiciones del Reino de los Cielos y del cumplimiento diligente de los mandamientos de Dios. *El título completo de la obra es “Mensaje al Reverendísimo Hieromonje Pavel Asen, quien preguntó sobre la percepción de la gran imagen angelical”. *Título de la obra en griego – ᾿Επιστολὴ πρὸς τὸν ὁσιώτατον ἱερομόναχον Παῦλον τὸν ᾿Ασάνην, ἐρωτήσαντα περὶ τῆς ἀναλήψεως τοῦ μεγάλου καὶ ἀγγελικοῦ σχήματος. En los santos de nuestro padre Gregorio, arzobispo de Tesalónica y nuevo teólogo, 1 carta al venerable hieromonje Sr. Paul Asen, quien preguntó sobre la aceptación del gran y angélico esquema. Bendito, padre. “Tenéis la unción del Santo, y sabéis que toda la unción que de Él recibiste permanece en vosotros, y no necesitáis que nadie os enseñe”, dice el Teólogo, muy amado por Cristo (1 Juan 2:20,27). Pero como Su Señoría, como una de las manifestaciones de la loable humildad que ha alcanzado, nos pidió voluntariamente un consejo escrito, y nuestro consejo indigno, sobre la aceptación del gran esquema mientras llevaba una vida de ermitaño, nosotros, por deber de amor, considerando su petición como una orden, le enviamos una respuesta breve, en la medida de lo posible. Todo aquel que tiene la unción del Santo y por tanto lleva el nombre de Cristo 2 debe vivir santo, manifestando y confirmando su nombre en obras, palabras y pensamientos. Porque este nombre significa poder sobre las pasiones y adquisición de la riqueza de la virtud. La esencia de todo esto es el amor a Dios y, a través de Dios, al prójimo. Es imposible que una persona que se mueve en el mundo, asociada a una mujer y sujeta a las preocupaciones cotidianas, avance hacia esta meta con toda su mente: porque él, por muy celoso que sea, está dividido y divide sus aspiraciones entre Dios y el mundo, carne y espíritu. Por eso, tú también, enseñado y honrado por Dios, padre y hermano, amado por el Más Grande, te separaste de las contradicciones de esta vida y pasaste a una vida de soltero, la monástica, y lo hiciste bien. Habiéndose dedicado enteramente al amor Divino, podrán adquirir el amor perfecto en su corazón, ya no conformándose a este mundo ni externa ni internamente, no inclinándose hacia los placeres corporales o el servilismo humano, ya sea por voluntad, obra o pensamiento, sino ascendiendo en su corazón, a través de la renovación de su mente, siendo transformados por el Más Grande. Y si alguna vez sufres alguna astucia del maligno que se interpone en el camino de los que luchan por Dios, inmediatamente, habiendo comprendido, volverás a este camino, a través del dolor por Dios, haciendo en ti mismo un arrepentimiento inmutable hacia la salvación. Éste es el gran esquema monástico. Pero los Padres no conocían el pequeño esquema monástico y no nos lo transmitieron. Algunos de los Padres posteriores creían que un esquema se divide en dos. Pero su razonamiento es incorrecto, porque, al examinarlos, encontrarán en ambos sólo renuncias y votos. Por eso, en los santos, Teodoro el Estudita, más conocedor que otros en materia de monaquismo, prohíbe hablar de los grandes y pequeños esquemas monásticos o aceptarlos. Y me parece que aquellos que luego dividieron las túnicas prescritas según los esquemas que se guardaron para sí mismos y quitaron los Analavs y Kukol a los jóvenes, ya que estas túnicas son más veneradas por las personas que las ven, así como por aquellos que acaban de convertirse en monjes, como aquellos que aún no se han establecido en la sagrada humildad y se dejan llevar fácilmente por la exhibición de lo externo. Sin embargo, si aún no los has usado, pero ahora quieres ponértelos con oración, lo harás bien. Pero confirma en tu mente y recuerda: no dejes que te parezca que aquellos que se esfuerzan por ser inaccesibles e invisibles para la multitud son grandes personas con una vida inusual, que pasan la mayor parte de su vida en lugares santos. Así también tú te apoyas en el hecho de que la multitud ve la cruz sobre tus hombros y la muñeca de la bondad en tu cabeza, e inmediatamente comienzas a parecerles glorioso y perfecto en virtud. Pero, viendo esto, tened presente vuestro deber, vuestra promesa a Dios de no hacer el mal y de llevar una vida perfecta y divina, que esté por encima de las pasiones carnales, y procurad así que la disposición interior de vuestra alma corresponda mejor a los símbolos exteriores. Y ya que has hecho el voto de tener una disposición de alma similar incluso sin estos símbolos, ya que se te ha concedido la elección de la vida monástica, ahora no debes arrepentirte menos, humillarte por el bien de Dios y la salvación, e invocar Su ayuda en oración ferviente. Aunque veas que las relaciones familiares o los deseos corporales, o las opiniones y valoraciones humanas se apoderan de ti, ya que así adquieres otras virtudes, a través de ellas triunfarás con la ayuda de Dios y, además, aumentarás la humildad. A través de todo esto, si tropiezas en alguna circunstancia difícil, regresas al camino de la salvación. Y en la hora de la muerte recibiréis la reposición de vuestras imperfecciones según el amor de Aquel que amorosamente estableció la ley del arrepentimiento para el género humano. Sin embargo, bajo pena de muerte, estás pensando inteligentemente en orientar tu vida hacia el Más Grande. Tú, prudente por la gracia de Cristo, debes comprender que no se trata solo de un cambio de ropa, sino de un cambio de vida para mejor y más útil. ¿Pero qué es esta vida? ¿Cuáles son sus votos? ¿Cuáles son los signos de una vida más perfecta para quienes yacen en las tumbas o para quienes ya dejaron la vida y están completamente listos para el entierro? Por tanto, no sea una enfermedad que amenace con la muerte la que os haga esperar dejar esta vida, sino que el temor de lo que amenaza después de la muerte a los que viven descuidadamente, y el deseo de los beneficios prometidos a los celosos, os lleven a aceptar una vida piadosa, sus promesas y signos exteriores, para que seáis más firmes y capaces no sólo de orar, sino también de pagar, según la palabra del salmista: “Haced y dad al Señor vuestro Dios” (Sal. 75:12). Gregorio Palamu, como el monje Simeón, fue llamado el nuevo teólogo, pero después de la caída de Bizancio ante Palamas, este apodo se perdió. – Por. Es decir, un cristiano. – Por.