An Hieromonk Pavel Asen über das Klosterschema

Die Komposition des heiligen Gregor Palamas „An Hieromonk Pavel Asen über das klösterliche Schema“ wurde wahrscheinlich im Jahr 1334 verfasst. Sie war an Hieromonk Pavel Asen gerichtet, der sich mit der Frage, ob er das große und engelhafte Schema annehmen solle, an den Heiligen wandte. Der Autor erklärt das Wesen der klösterlichen Tonsur, ihre Bedeutung und ihr richtiges Verständnis. Er äußert eine skeptische Haltung gegenüber der Einteilung in das kleine und große Schema, da die heiligen Väter eine solche Einteilung nicht kannten. In Bezug auf Rev. Theodore the Studite betont der heilige Gregor, dass beide Schemata die gleichen Verzichtserklärungen und Gelübde beinhalten und dass äußere Unterschiede in der Kleidung (wie beim Analav und beim Kukol) eher eine spätere Festlegung sind, die manchmal zu äußerer Zurschaustellung und Ablenkung von wahrer Demut führt. Der Heilige konzentriert sich auf die innere Veränderung des Lebens und nicht auf einen einfachen Kleiderwechsel. Schema ist für ihn eine völlige Hingabe an die göttliche Liebe, ständige Reue, der Kampf mit Leidenschaften und der Wunsch nach einem perfekten, gottähnlichen Leben. Er fordert Hieromonk Paul zu einem tiefen Bewusstsein seiner Gelübde, zu unermüdlichem Gebet und Demut auf, unabhängig von äußeren Symbolen, die nur dazu dienen, einen an seine innere Pflicht zu erinnern. Der Wunsch, das Schema zu akzeptieren, sollte nicht von der Angst vor dem physischen Tod bestimmt sein, sondern vom Wunsch nach spiritueller Transformation, nach den Segnungen des Himmelreichs und der gewissenhaften Erfüllung der Gebote Gottes. *Der vollständige Titel des Werks lautet „Botschaft an den ehrwürdigsten Hieromonk Pavel Asen, der nach der Wahrnehmung des großen Engelsbildes fragte.“ *Titel des Werkes auf Griechisch – ᾿Επιστολὴ πρὸς τὸν ὁσιώτατον ἱερομόναχον Παῦλον τὸν ᾿Ασάνην, ἐρωτήσαντα περὶ τῆς ἀναλήψεως τοῦ μεγάλου καὶ ἀγγελικοῦ σχήματος. In den Heiligen unseres Vaters Gregor, Erzbischof von Thessaloniki und neuer Theologe, 1 Brief an den ehrwürdigen Hieromonk Herrn Paul Asen, der sich nach der Akzeptanz des großen und engelhaften Schemas erkundigte. Segne, Vater. „Du hast die Salbung des Heiligen und weißt, dass die ganze Salbung, die du von Ihm empfangen hast, in dir bleibt, und du brauchst niemanden, der dich lehrt“, sagt der von Christus sehr geliebte Theologe (1. Johannes 2,20.27). Aber da Euer Ehren, als eine der Manifestationen der lobenswerten Demut, die Sie erreicht haben, freiwillig um schriftlichen Rat gebeten haben, und Rat von uns unwürdig, über die Annahme des großen Schemas, während Sie das Leben eines Einsiedlers führen, senden wir Ihnen aus Liebespflicht, da wir Ihre Bitte als einen Befehl betrachten, so weit wie möglich eine kurze Antwort. Jeder, der die Salbung des Heiligen trägt und daher nach dem Namen Christi 2 benannt ist, muss heilig leben und seinen Namen in Taten, Worten und Gedanken manifestieren und bestätigen. Denn dieser Name bedeutet Macht über die Leidenschaften und den Erwerb des Reichtums der Tugend. Das Wesentliche dabei ist die Liebe zu Gott und durch Gott zum Nächsten. Es ist für einen Menschen, der sich in der Welt bewegt, mit einer Frau verbunden ist und alltäglichen Sorgen ausgesetzt ist, unmöglich, sich mit ganzem Verstand auf dieses Ziel zuzubewegen: denn er ist, egal wie eifrig er auch sein mag, gespalten und teilt seine Bestrebungen zwischen Gott und der Welt, Fleisch und Geist. Deshalb haben auch Sie, gelehrt und geehrt von Gott, Vater und Bruder, geliebt vom Größten, die Widersprüche dieses Lebens hinter sich gelassen und sind zu einem einzigen Leben übergegangen – einem klösterlichen – und haben es gut gemacht. Wenn du dich ganz der göttlichen Liebe hingegeben hast, wirst du in der Lage sein, die vollkommene Liebe in deinem Herzen zu erlangen, indem du dich weder äußerlich noch innerlich dieser Welt mehr anpasst, weder durch Willen, Tat noch Gedanken zu körperlichen Vergnügungen oder menschlicher Unterwürfigkeit neigst, sondern durch die Erneuerung deines Geistes in deinem Herzen aufsteigst und vom Größten verwandelt wirst. Und wenn Sie jemals unter einer List des Bösen leiden, der denen im Weg steht, die nach Gott streben, dann werden Sie sofort, nachdem Sie es verstanden haben, aus Trauer um Gott auf diesen Weg zurückkehren und in sich eine unveränderliche Reue zur Erlösung begehen. Das ist das große und klösterliche Schema. Aber die Patres kannten das kleine klösterliche Schema nicht und gaben es uns nicht weiter. Einige der späteren Väter glaubten, dass ein Schema aus zwei besteht. Aber ihre Argumentation ist falsch, denn bei näherer Betrachtung werden Sie in beiden nur Verzicht und Gelübde finden. Daher verbietet Theodor der Studiter, der sich in Fragen des Mönchtums besser auskennt als andere, in den Heiligen, dass er über die großen und kleinen Klosterpläne spricht oder sie akzeptiert. Und es scheint mir, dass diejenigen, die später die vorgeschriebenen Gewänder nach den für sich behaltenen Schemata aufteilten, den Jungen die Analavs und Kukol wegnahmen, da diese Gewänder von den Menschen, die sie sehen, am meisten verehrt werden, ebenso wie von denen, die gerade Mönch geworden sind, als denen, die sich noch nicht in heiliger Demut etabliert haben und sich leicht von der Zurschaustellung von Äußerlichkeiten mitreißen lassen. Wenn Sie sie jedoch noch nicht getragen haben, sie aber jetzt unter Gebet anziehen möchten, tun Sie das gut. Aber vergewissern Sie sich und denken Sie daran: Lassen Sie nicht zu, dass es Ihnen so vorkommt, als seien diejenigen, die sich bemühen, für die Masse unzugänglich und unsichtbar zu sein, großartige Menschen mit einem ungewöhnlichen Leben, die den größten Teil ihres Lebens an heiligen Orten verbringen. So haben auch Sie Unterstützung darin, dass die Menge das Kreuz auf Ihren Schultern und die Puppe der Güte auf Ihrem Kopf sieht, und Sie beginnen sofort, ihnen herrlich und vollkommen in der Tugend zu erscheinen. Aber wenn Sie dies sehen, denken Sie an Ihre Pflicht, an Ihr Versprechen gegenüber Gott, nichts Böses zu tun und ein vollkommenes und gottähnliches Leben zu führen, das über fleischlichen Leidenschaften steht, und versuchen Sie daher, die innere Verfassung Ihrer Seele besser mit den äußeren Symbolen in Einklang zu bringen. Und da Sie ein Gelübde abgelegt haben, auch ohne diese Symbole eine ähnliche Seelenverfassung zu haben, da Ihnen die Wahl zum klösterlichen Leben zugesprochen wurde, müssen Sie jetzt nicht weniger bereuen, sich für Gott und die Erlösung demütigen und Seine Hilfe in inbrünstigem Gebet anrufen. Auch wenn Sie merken, dass familiäre Beziehungen oder körperliche Wünsche oder menschliche Meinungen und Einschätzungen Sie überwältigen, denn auf diese Weise erwerben Sie andere Tugenden, durch die Sie mit Gottes Hilfe Erfolg haben und darüber hinaus die Demut steigern werden. Wenn Sie trotz alledem in schwierigen Umständen straucheln, kehren Sie auf den Weg der Erlösung zurück. Und in der Stunde des Todes werden Sie die Wiedergutmachung Ihrer Unvollkommenheiten gemäß der Liebe dessen erhalten, der liebevoll das Gesetz der Buße für die Menschheit eingeführt hat. Unter dem Schmerz des Todes denken Sie jedoch intelligent darüber nach, Ihr Leben dem Größten zuzuwenden. Sie, klug durch die Gnade Christi, müssen verstehen, dass dies nicht nur ein Kleiderwechsel ist, sondern eine Veränderung im Leben zum Besseren und Nützlichsten. Aber was ist dieses Leben? Was sind ihre Gelübde? Was sind die Zeichen eines vollkommeneren Lebens für diejenigen, die in den Gräbern liegen oder für diejenigen, die das Leben bereits verlassen haben und vollständig zur Beerdigung bereit sind? Lass es also nicht eine Krankheit sein, die den Tod bedroht, die dich erwarten lässt, dieses Leben zu verlassen, sondern die Angst vor dem, was nach dem Tod diejenigen bedroht, die nachlässig leben, und der Wunsch nach den Wohltaten, die den Eifrigen versprochen werden, führen dich dazu, ein gottgefälliges Leben, seine Versprechen und äußeren Zeichen anzunehmen, damit du standhafter und fähiger wirst, nicht nur zu beten, sondern auch zu vergelten, gemäß dem Wort des Psalmisten: „Tue und vergelte dem Herrn, deinem Gott.“ (Ps. 75:12). Gregory Palamu sowie Rev. Simeon wurden der neue Theologe genannt, aber nach dem Fall von Byzanz an Palamas ging dieser Spitzname verloren. – Pro. Das heißt, ein Christ. – Pro.