Hieromonkovi Pavlu Asenovi o klášterním schématu

Skladba sv. Řehoře Palamy „Jeromonkovi Pavlu Asenovi o mnišském schématu“ byla napsána pravděpodobně v roce 1334. Byla adresována hieromonkovi Pavlu Asenovi, který se obrátil na světce s otázkou přijetí velkého a andělského schématu. Autor vysvětluje podstatu klášterní tonzury, její význam a správné pochopení. Vyjadřuje skeptický postoj k rozdělení na malé a velké schéma, protože svatí otcové takové rozdělení neznali. Svatý Řehoř s odkazem na reverenda Theodora Studitu zdůrazňuje, že obě schémata mají stejné odříkání a sliby a vnější rozdíly v oblečení (jako Analav a Kukol) jsou spíše pozdějším zřízením, někdy vedou k vnějšímu projevu a odvádění pozornosti od skutečné pokory. Světec se zaměřuje na vnitřní změnu života, a ne na prosté převlékání. Schéma je pro něj úplné odevzdání se Božské lásce, neustálé pokání, boj s vášněmi a touha po dokonalém, Bohu podobném životě. Vyzývá hieromona Pavla k hlubokému uvědomění si svých slibů, k neúnavné modlitbě a pokoře bez ohledu na vnější symboly, které mají pouze připomínat vnitřní povinnost člověka. Touha přijmout schéma by neměla být určována strachem z fyzické smrti, ale touhou po duchovní proměně, po požehnáních Království nebeského a pilném plnění Božích přikázání. *Úplný název díla je „Poselství nejctihodnějšímu hieromonkovi Pavlu Asenovi, který se ptal na vnímání velkého andělského obrazu“. *Název díla v řečtině – ᾿Επιστολὴ πρὸς τὸν ὁσιώτατον ἱερομόναχον Παῦλον,ν τὸσχον,νν τὸσχον ἐρωτήσαντα περὶ τῆς ἀναλήψεως τοῦ μεγάλου καὶ ἀγγελικοῦατοχς Ve svatých našeho otce Řehoře, arcibiskupa ze Soluně a Nového teologa, 1 dopis ctihodnému hieromonkovi panu Paulu Asenovi, který se ptal na přijetí velkého a andělského schématu. Požehnej, otče. „Máte pomazání Svatého a víte, že všechno pomazání, které jste od Něho přijali, ve vás zůstává a nepotřebujete, aby vás někdo učil,“ říká teolog, kterého Kristus velmi miloval (1 Jan 2:20,27). Ale protože Vaše Ctihodnosti, jako jeden z projevů chvályhodné pokory, které jste dosáhl, nás dobrovolně požádala o písemnou radu a radu nehodnou, o přijetí velkého schématu při vedení poustevnického života, z povinnosti lásky, považujice vaši žádost za rozkaz, vám v rámci možností posíláme krátkou odpověď. Každý, kdo má pomazání Svatého, a proto je pojmenován podle jména Krista 2, musí žít svatě, projevovat a potvrzovat své jméno skutky, slovy a myšlenkami. Neboť toto jméno znamená moc nad vášněmi a získávání bohatství ctností. Podstatou toho všeho je láska k Bohu a skrze Boha k bližnímu. Člověk pohybující se ve světě, spojený se ženou a podřízený každodenním starostem, nemůže směřovat k tomuto cíli celou svou myslí: protože on, ať je sebehorší, je rozdělen a rozděluje své aspirace mezi Boha a svět, tělo a ducha. Proto i vy, učen a ctěn Bohem, otcem a bratrem, milovaným Největším, jste se rozešli s rozpory tohoto života a přešli k životu jedinému – mnišskému – a udělali jste to dobře. Poté, co se zcela oddáte Božské lásce, budete moci získat dokonalou lásku ve svém srdci, již se nebudete přizpůsobovat tomuto světu ani zevně, ani vnitřně, nebudete inklinovat k tělesným požitkům nebo lidské porobě, ať už vůlí, skutkem nebo myšlenkou, ale vzestupem ve svém srdci prostřednictvím obnovy své mysli, proměnění Nejvyšším. A pokud někdy budete trpět nějakou lstivostí toho zlého, který stojí v cestě těm, kdo usilují o Boha, pak se ihned poté, co pochopíte, vrátíte na tuto cestu skrze zármutek nad Bohem a učiníte v sobě neměnné pokání ke spáse. Toto je velké a klášterní schéma. Otcové však malé klášterní schéma neznali a nepředali nám je. Někteří z pozdějších otců věřili, že jedno schéma je dvě. Ale jejich uvažování je nesprávné, protože při zkoumání najdete v obou pouze odříkání a sliby. Proto u svatých Theodore Studite, znalejší než ostatní v otázkách mnišství, zakazuje mluvit o velkých a malých klášterních schématech nebo je přijímat. A zdá se mi, že ti, kteří si později rozdělili předepsaná roucha podle schémat, která si nechali pro sebe, a odebrali mladým Analavy a Kukoly, protože tato roucha jsou nejvíce uctívána lidmi, kteří je vidí, i těmi, kteří se právě stali mnichy, jako ti, kteří se ještě neutvrdili v posvátné pokoře a nechají se snadno unést předváděním zevnějšností. Pokud je však ještě nenosíte, ale nyní si je chcete s modlitbou obléct, uděláte dobře. Ale potvrďte si to v duchu a pamatujte: nenechte se zdát, že ti, kteří se snaží být pro dav nepřístupní a neviditelní, jsou skvělí lidé neobvyklého života, kteří tráví většinu svého života na svatých místech. Takže i vy máte oporu v tom, že dav vidí kříž na vašich ramenou a panenku dobroty na vaší hlavě a vy jim hned začnete připadat slavný a dokonalý ve ctnosti. Ale když to vidíte, mějte na paměti svou povinnost, svůj slib Bohu, že nebudete páchat zlo a budete vést dokonalý a Bohu podobný život, který je nad tělesnými vášněmi, a tak se snažte, aby vnitřní rozpoložení vaší duše lépe odpovídalo vnějším symbolům. A protože jste se zavázali, že budete mít podobnou povahu duše i bez těchto symbolů, protože vám byla udělena volba mnišského života, musíte nyní činit pokání, pokořit se pro Boha a spásu a vroucně modlit se k Jeho pomoci. I když vidíte, že vás přebírají rodinné vztahy nebo tělesné touhy nebo lidské názory a hodnocení, protože tak získáváte jiné ctnosti, díky nim s Boží pomocí uspějete a navíc posílíte pokoru. Přes to všechno, pokud klopýtnete za jakýchkoli obtížných okolností, vrátíte se na cestu spásy. A v hodině smrti obdržíte doplnění svých nedokonalostí podle lásky Toho, který s láskou ustanovil zákon pokání pro lidskou rasu. Pod bolestí smrti však inteligentně přemýšlíte o tom, jak obrátit svůj život směrem k Největšímu. Vy, prozíraví z Kristovy milosti, musíte pochopit, že nejde jen o převlékání, ale o změnu života k lepšímu a nejužitečnější. Ale co je to za život? Jaké jsou její sliby? Jaké jsou známky dokonalejšího života pro ty, kteří leží v hrobech nebo pro ty, kteří již opustili život a jsou zcela připraveni k pohřbu? Ať to tedy není nemoc, která hrozí smrtí, kvůli které očekáváte, že opustíte tento život, ale strach z toho, co hrozí po smrti těm, kdo žijí bezstarostně, a touha po dobrotách zaslíbených horlivým, vás vedou k tomu, abyste přijali zbožný život, jeho zaslíbení a vnější znaky, abyste byli pevnější a schopni se nejen modlit, ale také oplácet Pánu svému Bohu a oplácet ho podle slova Pána. 75:12). Gregory Palamu, stejně jako reverend Simeon, byl nazýván Novým teologem, ale po pádu Byzance do rukou Palamas se tato přezdívka ztratila. – Per. Tedy křesťan. – Per.