До йеромонах Павел Асен за монашеската схима

Съчинението на св. Григорий Палама „До йеромонах Павел Асен за монашеската схима” вероятно е написано през 1334 г. То е адресирано до йеромонах Павел Асен, който се обръща към светеца с въпроса за приемане на великата и ангелска схима. Авторът обяснява същността на монашеския постриг, неговото значение и правилно разбиране. Той изразява скептично отношение към разделението на малка и голяма схима, тъй като светите отци не са познавали такова разделение. Позовавайки се на преп. Теодор Студит, Свети Григорий подчертава, че и двете схеми имат едни и същи откази и обети, а външните различия в облеклото (като Analav и Kukol) са по-скоро по-късно установяване, което понякога води до външно показване и отвличане на вниманието от истинското смирение. Светецът се фокусира върху вътрешната промяна на живота, а не върху простото преобличане. За него схимата е пълно отдаване на себе си на Божествената любов, постоянно покаяние, борба със страстите и желание за съвършен, богоподобен живот. Той призовава йеромонах Павел към дълбоко осъзнаване на своите обети, към неуморна молитва и смирение, независимо от външните символи, предназначени само да напомнят за вътрешния дълг. Желанието за приемане на схимата не трябва да се определя от страха от физическата смърт, а от желанието за духовна трансформация, за благословенията на Небесното царство и усърдно изпълнение на Божиите заповеди. *Пълното заглавие на творбата е „Послание до високопреосвещения йеромонах Павел Асен, който питаше за възприемането на великия ангелски образ“. *Заглавие на произведението на гръцки – ᾿Επιστολὴ πρὸς τὸν ὁσιώτατον ἱερομόναχον Παῦλον τὸν ᾿Ασάνην, ἐρωτήσαντα περὶ τῆς ἀναλήψεως τοῦ μεγάλου καὶ ἀγγελικοῦ σχήματος. В светиите на нашия отец Григорий, архиепископ Солунски и Нови Богослов, 1 писмо до преподобния йеромонах г-н Павел Асен, който питаше за приемането на великата и ангелска схима. Благословете, отче. „Вие имате помазанието на Светия и знаете, че цялото помазание, което сте получили от Него, пребъдва във вас и нямате нужда от никого да ви учи“, казва богословът, много възлюбен от Христос (1 Йоан 2:20,27). Но тъй като ваша чест, като едно от проявленията на похвалното смирение, което сте постигнали, доброволно поиска писмен съвет и съвет от нас, недостойните, относно приемането на великата схема, докато водите живот на отшелник, ние, от дълг на любов, считайки молбата ви за заповед, ви изпращаме кратък отговор, доколкото е възможно. Всеки, който има помазанието на Светия и следователно е кръстен на името на Христос 2, трябва да живее свято, като проявява и потвърждава името си в дела, думи и мисли. Защото това име означава власт над страстите и придобиване на богатството на добродетелта. Същността на всичко това е любовта към Бога и чрез Бога към ближния. Невъзможно е човек, който се движи в света, свързан с жена и подложен на ежедневни грижи, да се придвижи към тази цел с целия си ум: защото той, колкото и да е ревностен, е раздвоен и разделя своите стремежи между Бога и света, плътта и духа. Затова и ти, научен и почитан от Бога, баща и брат, възлюбен от Най-великия, се раздели с противоречията на този живот и премина в един единствен живот - монашески - и го направи добре. След като сте се посветили изцяло на Божествената любов, вие ще можете да придобиете съвършена любов в сърцето си, която вече не се съобразява с този свят нито външно, нито вътрешно, не клони към телесни удоволствия или човешко раболепие, било чрез воля, дело или мисъл, но се издига в сърцето ви, чрез обновлението на вашия ум, преобразуван от Най-великия. И ако някога страдате от някакво лукавство на лукавия, който стои на пътя на тези, които се стремят към Бога, тогава веднага, като разберете, ще се върнете на този път, чрез скръб за Бога, като направите в себе си неизменно покаяние към спасението. Това е великата и монашеска схима. Но отците не знаеха малката монашеска схима и не ни я предадоха. Някои от по-късните отци вярват, че една схима е в две. Но тяхното разсъждение е неправилно, тъй като при изследване ще откриете и в двете само откази и обети. Затова в светиите Теодор Студит, по-запознат от другите по въпросите на монашеството, забранява да се говори за големи и малки монашески схими или да се приемат. И струва ми се, че онези, които по-късно разделиха предписаните одежди според схимите, запазиха за себе си и отнеха аналавите и кукола от младите, тъй като тези одежди са най-почитани от хората, които ги виждат, както и от току-що станалите монаси, като такива, които още не са се утвърдили в свещено смирение и лесно се увличат от показването на външността. Ако обаче още не сте ги носили, а сега искате да ги обуете с молитва, ще се справите добре. Но потвърдете в ума си и помнете: нека не ви се струва, че онези, които се стремят да бъдат недостъпни и невидими за тълпата, са велики хора с необичаен живот, прекарващи по-голямата част от живота си на свети места. Така и ти имаш опора в това, че тълпата вижда кръста на раменете ти и куклата на доброто на главата ти и веднага започваш да им се виждаш славен и съвършен в добродетелта. Но, виждайки това, имайте предвид своя дълг, вашето обещание към Бога да не правите зло и да водите съвършен и богоподобен живот, който е над плътските страсти, и така се постарайте вътрешното разположение на вашата душа да съответства по-добре на външните символи. И тъй като си дал обет да имаш подобно разположение на душата и без тези символи, тъй като си бил удостоен с избора на монашески живот, сега трябва не по-малко да се покаеш, да се смириш заради Бога и спасението и да призовеш Неговата помощ в гореща молитва. Дори да видите, че семейните отношения или телесните желания, или човешките мнения и оценки ви завладяват, тъй като така придобивате други добродетели, чрез тях ще успеете с Божията помощ и освен това ще увеличите смирението. Чрез всичко това, ако се спънете в някакви трудни обстоятелства, вие се връщате на пътя на спасението. И в часа на смъртта вие ще получите попълването на вашите несъвършенства според любовта на Този, Който с любов установи закона на покаянието за човешката раса. Въпреки това, под страха от смърт, вие обмисляте интелигентно как да обърнете живота си към Най-великия. Вие, благоразумни с Христовата благодат, трябва да разберете, че това не е просто преобличане, а промяна в живота към по-добро и най-полезно. Но какъв е този живот? Какви са нейните обети? Какви са знаците за по-съвършен живот за лежащите в гробовете или за тези, които вече са напуснали живота и са напълно готови за погребение? И така, нека не болестта, която заплашва смъртта, ви кара да очаквате да напуснете този живот, но страхът от това, което заплашва след смъртта онези, които живеят небрежно, и желанието за благата, обещани на ревностните, ви карат да приемете благочестивия живот, неговите обещания и външни признаци, за да бъдете по-устойчиви и способни не само да се молите, но и да отплащате, според словото на псалмопевеца: „Вършете и отдайте на Господа своето Бог” (Пс. 75:12). Григорий Паламу, както и преп. Симеон е наричан Нови Богослов, но след падането на Византия под властта на Палама това прозвище се губи. – пер. Тоест християнин. – пер.