Све мисли

Писма породици из логора и затвора, 1933–1937. П.А. Флоренског често називају „руским Леонардом да Винчијем“. Тешко је набројати све секторе делатности којима је допринео. То су математика, физика, филозофија, теологија, биологија, геологија, иконографија, електроника, естетика, археологија, етнографија, филологија, хагиографија, музејска наука, не рачунајући поезију и прозу. Штавише, Флоренски је учинио много да развије универзални поглед на свет заснован на разумевању ових наука. У овој области он је дошао до таквих открића и добио резултате, чија је важност цењена тек недавно (на пример, у кибернетици, семиотици, физици античестица). И сам је написао да ће његова дела бити тражена не раније него за 50 година. Кажу да је песник у Русији више од песника. Настављајући ову мисао, можемо рећи да је научник у Русији више од научника, филозоф је више од филозофа, посебно који је живео у временима дубоке кризе коју су његова земља и цео свет доживљавали. Свештеничку службу обављао је отац Павле Флоренски кроз цео свој крсни пут, који води на Голготу, и даље у свет небески, одакле нас сада и заувек својим молитвама храбри и подржава, живећи у свету доле. Живот такве личности је несумњиво од великог интереса не само за разумевање његовог дела и његовог времена, већ и за разумевање нашег времена и нас самих. Ако спекулативно повежемо места где је П.А. посећен. Флоренски: Немачка, где је путовао као дете, Далеки исток - почетак крстног пута, Закавказје, где је рођен и окренут Богу, и, на крају, Соловецки логор посебне намене - добијате крст. А ако га мисаоно подигнете, овај крст, наслањајући га на подножје - Далеки исток, онда ће се место одмора хришћанина одредити: окренут ка истоку, тако да ћете, стојећи на дан Страшног суда, видети крст као знак Васкрсења и крст - печат земаљског живота. На раскрсници линија, где је срце, биће Сергијев Посад - место херојства. Рачунајући године живота свештеника Павла Флоренског према закону „златног пресека“, добијамо прву „посебну тачку“ (термин П. А. Флоренског): 1900 - прелом века. Дан раније, током летњег распуста 1899. године, које је гимназијалац Флоренски провео са својом породицом у селу Квишехти на обали Куре, догодило се нешто што ће он описати у поглављу „Колапс” својих сећања – слом научног позитивистичког погледа на свет, што би био почетак пута ка вери. Године 1904. Флоренски је ушао у Московску духовну академију, а 1910. је рукоположен за свештеника. Друга посебна тачка: 1918/1919 - мучеништво Суверена, крај бивше Русије. Дакле, конвергенција главног чвора у времену и главне тачке у простору је Сергијев Посад 1918/1919. Оно што се догодило током ових година и постало је средиште живота и почетак пута на Голготу. Павел Флоренски? „Павел Александрович Флоренски, професор богословије, министар вера (свештеник), родом из племићке породице, аутор дела о теологији, у којима се отворено изражавају његова монархистичка уверења („Одбрана божанског“ (сиц! – Ред.), „Стуб и темељ истине“ и др.). Учествовао је у 19 као активни осуђеник ОП-а8. у црквено-монархистичкој организацији до 1928. године, истраживач у ВЕИ-ју, у прошлости је био члан к.-р. У прилично опширном „објективу“ ОГПУ, много је тачно, осим „племенитог“ племства и постојања „К.-Р. организација“. ОГПУ је у „црквено-монархистичку организацију“ укључивао људе који се нису ни познавали. Прави разлог хапшења било је „нескидање“ што је наглашено у пресуди на смртну казну. Вишом вољом, како је Флоренски називао Бога у цензурисаним писмима из затвора, добио је свештенство, а није уклонио чин и није се одрекао Господа. Осуђен 1933. године на 10 година логора, послат је прво у источносибирски логор Свободни, а затим у чувени СЛОН – логор посебне намене Соловецки. 25. новембра 1937. године резолуцијом специјалне тројке НКВД за Лењинградску област П.А. Флоренски је осуђен на смртну казну и погубљен 8. децембра 1937. у Лењинграду. Сазнавши у Паризу за смрт пријатеља, о. Сергиус Булгаков је писао: "Изгледа да му живот нуди избор између Соловкија и Париза, али он је изабрао своју домовину, иако је то Соловки, желео је да до краја подели своју судбину са својим народом. И он сам и његова судбина су слава и величина Русије, иако је истовремено њен највећи злочин." Овим трагичним и горким речима које је изрекао далеки пријатељ и истомишљеник, сада можемо додати и да је живот дао избор о. Павел Флоренски, већ познат у време свог последњег хапшења 1933. године као научник и филозоф: нудили су му азил монарси и председници многих земаља, могао је да отплови на стране обале „филозофским бродом“, као што су то чинили многи његови другови – тада му је добра воља предодредила мучеништво, његова породица је била домаћин на Голготу, његова породица је била домаћин. огњиште, своју Отаџбину, подвижник и носилац посебне свештеничке мисије везане за место одакле је започео његов крстни пут. Дакле, није било контрареволуционарне завере. Али постојала је тајна. Ову тајну понели су са собом у други свет сви који су у њој били укључени. Кажу да рукописи не горе. Мисли похрањене у сфери духа – пнеуматосфери, како П.А. названо – не нестати без трага. Флоренског. Која је то тајна коју је свештеник Павел Флоренски пажљиво чувао и за коју је дао живот? Пре именовања имена тајне и њених чувара, неколико речи о Сакраменту - најважнијем концепту Православља. Сакраменти прате хришћанина током његовог живота. Христос је једном рекао апостолу Петру: „Ти си Петар, и на овој стени сазидаћу Цркву своју. Све што је Спаситељ рекао има не само симболички, већ и конкретан смисао. Камен темељац на коме стоји Црква Христова су апостоли и светитељи. Главна Тајна – Евхаристија, трансупстанцијација вина и хлеба у Крв и Тело Господње, може настати само када чаша са Светим Даровима почива на камену – на моштима светитеља Божијих. Познати петербуршки научник и етнолог А.Н. Гумиљов је објаснио потребу трансупстанцијације Светих Дарова са становишта закона ентропије: "Енергија се троши, све је уништено. Ако нема Причешћа на земљи, свет ће се распасти." Зато је очување моштију праведника не само данак поштовања, већ и гаранција будућег постојања човечанства, могућности постојања Земље. Зато уништавање моштију није само богохуљење, већ и чин самоуништења. Хајдемо сада на парцелу једног од најомиљенијих руских светитеља, у дом Светог Сергија Радоњешког, чувара Русије. Ово је „срце“ мистерије – тачка пресека линија крста, коју је Добра Воља ставила на рамена о. Павел Флоренски. У првим годинама руских тешких времена, Сергијев Посад код Москве постао је заиста духовна престоница бивше Русије. Овде, Светом Сергију, у срцу Православља, цвету нације, сабрали су се представници његових славних породица, писци, уметници, филозофи. Каква велика имена: Голицини, Дурново, Иловајски, Шаховски, Рајевски, Наришкини, Рођанкови, Шереметјеви! Овде раде Фаворски, Розанов, Нестеров. Некада је постојала чак и „Прва колективна фарма Сергијевог Посада“, чији је председник био гроф Олсуфјев, а задругари су били грофови и принчеви. Стиснули су се једни уз друге, тражећи заштиту, покушавајући да се прилагоде времену и сакрију иза речника и појмова који су им страни, како би сачували своје породице и заштитили неугасиву свећу вере. Године 1918. створена је Комисија за заштиту споменика уметности и антике Тројице-Сергијеве лавре, на чијем је челу био о. Павел Флоренски. 1920. године, када је Лавра затворена, монаси манастира и суседних манастира прешли су да раде у градским музејима. Захваљујући њиховом подвигу, благо Лавре је било заштићено од пљачке и скрнављења. Уочи Васкрса 1919. Сергијевом Посаду су се прошириле гласине да је у Москви донета одлука да се мошти светог Сергија Радоњешког отворе у јавности како би се „разоткрила чуда и стало у крај црквеном мрачњаштву“. Шта се даље дешавало, сазнало се тек у нашим данима, а подаци о томе годинама и генерацијама прикупљани су мало по мало, из расутих сећања умешаних у догађаје и њихових најмилијих. Ево шта се десило. У једној од ноћи Великог поста чланови Комисије, вероватно о. Павел Флоренски и Ју. А. Олсуфјев, по благослову игумана манастира, архимандрита Кронида, ушао је у Тројичку катедралу и, уз молитву, отворио светињу, скинуо часну главу Преосвећеног, а на њено место поставили су главу кнеза Трубецког, сахрањену у подруму Тројичког саборног храма. Глава Преосвећеног сахрањена је у сакристији Лавре и положила завет ћутања, који нису прекршили у свим недаћама живота. Гласине које су кружиле око Сергијевог Посада биле су истините, а комесари и атеисти су приредили суботу у Лаври. Реликвијар у коме су се налазиле мошти светитеља био је изложен подсмеху народа. Непријатељима се чинило да је таква акција заувек требало да убије веру у светиње и чуда међу сељанима. Али чудо се ипак догодило. Глава Преосвећеног, заштићена од скрнављења, тајно је чувана у сакристији до затварања Лавре. Године 1920. Иу.А. Олсуфјев, стављајући га у храстов ковчег, преселио га је у своју кућу у улици Валоваја у Посаду, која је постала Загорски. Године 1928. избио је чувени „случај Сергијев Посад“ и почела су масовна хапшења. Ковчег са светилиштем закопан је у башти куће Олсуфјевих, а нико од умешаних није открио тајну током испитивања. Почетком 30-их година долази нови талас репресија, о. Павел Флоренски. П. А. Голубцов, који је касније постао архиепископ новгородски и староруски Сергије, био је упућен у тајну градана. Голубцов је пренео кивот са светилиштем из Олсуфјевског врта и сакрио га у близини Николо-Угрешког манастира у близини Љуберција. Ускоро П.А. Голубцов је такође ухапшен, а из затвора је отишао на фронт, где је био медицинска сестра. Након демобилизације, преселио је храстов ковчег у кућу Олсуфјевове нећакиње Е.П. Василчикова. Некада млада Катја Василчикова била је умешана у „случај Сергијев Посад“, али уз помоћ Е.П. Пешкова је успела да избегне логоре. Е.П. Василчикова је била последњи чувар светиње. Екатерина Павловна је живела са породицом у полуподруму, у соби са земљаним подом, у истом ходнику са разним људима, укључујући и криминалце. Током ових страшних година, поглавар Преосвећеног је био заједно са народом у истим тешким условима. На Васкрс, 21. априла 1946. године, Лавра је поново отворена, а глава преподобна је тајно заузела своје некадашње место у гробу преподобног. Нисмо резервисали. Мошти светитеља су враћене у Цркву. Враћена је и Успенска катедрала Тројице-Сергијеве лавре. Катедрала Тројице остала је под јурисдикцијом музеја. Остала је и сребрна светиња за мошти са балдахином, подигнута за време царице Ане Јоановне. Светиња је предата Цркви након што је један од странаца у посети изразио збуњеност што се светиња и мошти налазе у различитим катедралама. Саборна црква Тројице је касније враћена цркви. И тек тада су мошти Светитеља заузеле своје место. То је била тајна коју је свештеник Павел Флоренски чувао током свих година затвора и логора. Као да је живео двоструким животом. Један је земаљски, са успоном и прозивкама, са радом и кратким одмором. Други нам је несхватљив, учествујући у небеском свету, друга ипостас. У овој тајни његовог живота није било места ни страху, ни малодушју, ни очају. Од овог живота могао је да комуницира са најмилијима на начин на који то и сада чини – молитвом и Господњим посредовањем. „Примио сам... ударце за тебе, то сам желео и тако сам тражио од Више воље“, написао је о. Павла жени и деци (18. марта 1934). Али је и страдао због очувања Тајне. Заштитио је једну од ретких неоскврњених светиња Русије. Можда је то била црквена служба која му је поверена на главном месту и у главном тренутку његовог земаљског пута. Можда му је то дало снагу да издржи оно што се дешавало и унутрашње право да се споља удаљи од црквених послова у науку и технику, да се помири, с једне стране, са онима који су га осудили за овај одлазак, а с друге, са онима који су му приписивали учешће у контрареволуционарној организацији: он је заиста прекршио захтеве власти, заштите, заштите. У светлу овога, поступци о. Павла, посебно у последњим годинама свог живота. Поред ове посебне, мистичне комуникације, о. Павел Флоренски се у писмима обраћао својим најмилијима, које је писао из БАМЛАГ-а, а потом и из логора за посебне намене Соловецки. Свештеник Павел Флоренски је у логору кроз огледало провео 57 и по месеци – од 26. фебруара 1933. до 8. децембра 1937. Ови појмови („рок“ у логору) такође су подељени посебним тачкама „златног пресека“. Прва посебна тачка је најсрећнији и уједно један од најтежих догађаја у биографији логора: долазак супруге Павла Александровича Ане Михајловне у Сковородино на Далеком истоку у јулу - августу 1934. са њихово троје најмлађе деце: Ољом, Миком и Тиком, њихов последњи сусрет, заправо, растанак. Друга главна посебна тачка на крсном путу био је 7. јун 1936. године, рођење првог од дванаесторо унучади названих по њему, што је био прави знак наставка породице Флоренски. Отац Павел је сазнао за његово рођење из писама свог најстаријег сина Василија и његове жене Наталије. Писма са порукама су један од најстаријих жанрова књижевности. Из писама пронађених током ископавања једне древне државе сазнајемо о некој прошлој цивилизацији и њеним људима; поруке апостола чине део Светог писма. Писма породици из логора 1933–1937. може се сматрати последњом етапом рада свештеника Павла Флоренског. У њима акумулирано знање преноси својој деци, а преко њих и свим људима, а главна идеја писама је клан, породица као носилац вечности, као главна јединица људског друштва. У овим порукама фокус свих искустава је породица, тачније, тројство личности, породице и клана. Личност формирана, јединствена, али истовремено повезана хиљадама нити са својом породицом, а кроз њу и са Вечношћу, јер „прошлост није прошла“. У породици, клан налази равнотежу формираних личности, несливених и недељивих; у породици се искуство клана преноси са родитеља на децу, тако да „не испадају из жлебова времена“. Писма 1933–1937 чине интегрално дело, које се може назвати генодицеја – оправдање клана, породице. Хаосу се може одупрети само афирмацијом личности, упијањем искуства своје врсте, слушањем, а најважнија карика у томе је искуство које деца добијају од родитеља. Читајући ова писма, може се поставити питање зашто Флоренски, свештеник, научник, изузетан мислилац, који живи у „небеском свету“ чак иу свом земаљском оваплоћењу, у писмима својој породици никада не пише драге речи о небеском свету, не говори о Господу. Несумњиво је важно да су сва његова писма била цензурисана. Осим тога, многи затвореници нису хтели да напишу целу истину својим најмилијима, да им не би увећали патњу. Отуда – детаљни описи природе, случајеви који нису везани за затвор, препричавања разговора саговорника. Понекад се ствара лажан утисак да „тамо“ није било тако лоше. Тек у „Ору“, у интензивној тежини песама, мимо воље аутора, открива се његово стање. Али отац Павел је савладао језик алегорије, а његова вољена жена Ана Михаиловна Флоренскаја била је његово „друго ја“ и могла је између редова да прочита поруку коју је њен изузетни муж из затвора послао својим потомцима, свима нама. У цензурисаним писмима о. Павле није именовао имена својих пријатеља, да их не би угрозио, није написао реч „Боже“, да је не би написао малим словом, а када је рекао „Мислим“, мислио је „Молим се“, због чега је тајни наслов књиге „Све молитве су за тебе“. Да, није био слободан. Али слобода у схватању православног човека је нешто другачије од онога што су прокламовали револуционари који су „јуришали на небо“, дајући за њу своје животе и не штедећи животе других. Ово је другачије од онога за шта се залажу данашњи борци за свакаква права и слободе, одбацујући одговорности пред Богом. Отац Павле је био изнутра слободан јер је својим животом стварао „православно искуство“, „православни подвиг“, испуњавајући обавезе које му је наметнуо чин и носећи свој крст на Голготу. Такав доживљај је немогуће усмено пренети ни затвореницима, осим ако они то не траже, ни њиховим ближњима, јер и они својим животом чине хришћански подвиг - подвиг сведока мученица и жена мироносица, које се тргну од ударца копља стражара и страдају од Разапетог вере. Он, страдалник Бамлагов и Соловецки, није се одрекао своје вере. Најдиректнија молитва која се упућује Господу је интензивна, тиха молитва. Отац Павле га је створио све трагичне године свог подвижништва, када је живео, свакодневно, сваки час, сваки минут спреман да изађе пред суд Свевишњега. Такав живот, претворен у стајање пред Господом, растворен у љубави, јесте живот. Писма свештеника Павла Флоренског из логора и затвора - са Далеког истока и Соловки - већ су позната читаоцима из њиховог пуног издања у 4. тому „Дела у 4 тома” (М.: „Мисл”, 1998) и публикација у књигама и периодици. У овој публикацији, широк избор писама подељен је у одељке: „Писма породици“ - ово укључује писма разним члановима породице, али већина њих су писма његовој супрузи Ани Михајловној и мајци Олги Павловној. Овај одељак треба да што потпуније представи живот о. Павла у логорима. Писмо од 19. до 20. априла 1936. укључивало је писмо Марији Венијаминовној Јудини. Ово је једно од ретких логорских писама упућених онима који нису чланови породице. Други одељак - "Писма деци", који су пак подељени на одељке: "Писма млађој деци Мики и Тики", "Писма ћерки Олги" и "Писма најстаријим синовима Василију и Кирилу" - посвећена је, респективно, сваком од деце, по узрасту, од најмлађег до најстаријег. И трећи одељак - "Писма о унуку", као и први, комбинује писма различитим члановима породице - жени, мајци, родитељима унука - сину Василију и његовој супрузи Наталији - и покрива време чекања рођења унука и прву годину његовог живота. Оваква „дистрибуција“ писама нам омогућава да откријемо једну од негованих тема писама – раст, формирање личности човека у интегралном контексту живота породице, клана, историје, културе, која се у својој целини враћа животу у Богу – извору сваког живота и истинске хармоније. Отвара књигу „Завет“ о. Павла, написана 1917–1923. и што је, заправо, прва порука породици у контексту катастрофе која је избила у Русији, чије су погубне последице о. Павел се одмах пророчки осетио – први запис у „Завету” датира из априла 1917. Хапшење, логори и мучеништво о. Павла били су неизбежна последица ових догађаја. Околности последњих месеци живота и смрти о. Павла су описани у одељку „Свештеник који није рашчињен“, који укључује материјал сачуван у архивама КГБ-а о томе ко је извршио погубну казну затвореника Флоренског. Сви ови одељци, уврштени у књигу поред слова, стварају неопходан контекст за њихово сагледавање. Сва писма о. Павел је послао на две адресе - својој жени и мајци (Ана Михајловна: Загорск "б. Сергијев" Московска област, Пионерскаја, 19; Олга Павловна - у Москву: Пљушчиха, угао Долгојске улице и Новокоњушењ, 12, кв. 7). Али свако писмо је било адресирано на неколико адреса одједном - писма су била поређана на листу папира у пруге и по пријему су се могла исећи на комаде. До периода Соловецког изгнанства, о. Павел је развио систем за нумерисање слова - свако „опште“ писмо имало је један број и датум. То је било неопходно за оријентацију у околностима логорске поште - писма су могла нестати или каснити. На молбу о. Павелова писма одговора су такође била јасно нумерисана од стране чланова породице. Пошто су у овом издању делови писама подељени на одељке, у поднасловима је курзивом наведен датум писања писма, а назначено је и место на коме је написано. Напомене о словима дате су у тексту, иза сваког слова. У белешкама су и фрагменти писама Романа Николајевича Литвинова, сузатвореника о. Павла на Соловки, његове супруге Варваре Сергејевне, од којих су многе објављене по први пут. Ова писма допуњују слику логорског живота и производње алги, коју су Флоренски и Литвинов развили на Соловки. У припреми књиге, писма другог затвореника П.А. такође су коришћени. Флоренски Николај Јаковлевич Брјанцев. Текст писама је објављен према њиховом пуном издању у 4. тому „Дела у 4 тома“. М., 1998; „Завет“, као и фрагменти сећања о. Павел Флоренски, укључен у белешке, заснован је на књизи: Свештеник Павел Флоренски. Мојој деци. Сећања на прошле дане. Генеалошка истраживања. Из писама Соловецког. Вилл. М, 1992. У референцама на књигу у белешкама, њен наслов је дат скраћено: „Мојој деци“, означавајући страницу. Из ових истих књига произишле су референтне информације које је прикупио А.С. Трубачов (сада игуман Андроник). Приликом састављања белешки, књига В.И. је такође коришћен. Оноприенко „Флоренские” (Москва, 2000). Ради погодности читалаца, подаци о адресатима писама – члановима породице – нису уврштени у белешке, већ су дати на крају књиге, испред индекса имена. Можда ће вас занимати: