Të gjitha mendimet

Letra familjes nga kampet dhe burgjet, 1933–1937. P.A. Florensky shpesh quhet "Leonardo da Vinci rus". Është e vështirë të renditësh të gjithë sektorët e veprimtarisë në të cilat ai ka kontribuar. Këto janë matematika, fizika, filozofia, teologjia, biologjia, gjeologjia, ikonografia, elektronika, estetika, arkeologjia, etnografia, filologjia, hagiografia, studimet muzeale, pa llogaritur poezinë dhe prozën. Për më tepër, Florensky bëri shumë për të zhvilluar një botëkuptim universal të bazuar në të kuptuarit e këtyre shkencave. Në këtë fushë, ai bëri zbulime të tilla dhe mori rezultate, rëndësia e të cilave u vlerësua vetëm kohët e fundit (për shembull, në kibernetikë, semiotikë, fizikë kundër grimcave). Ai vetë shkroi se veprat e tij do të jenë në kërkesë jo më herët se në 50 vjet. Ata thonë se një poet në Rusi është më shumë se një poet. Duke vazhduar këtë mendim, mund të themi se një shkencëtar në Rusi është më shumë se një shkencëtar, një filozof është më shumë se një filozof, veçanërisht ai që jetoi në kohë krize të thella që po përjetonte vendi i tij dhe e gjithë bota. Ati Pavel Florensky kreu shërbimin priftëror gjatë gjithë rrugës së tij të kryqit, që të çon në Golgotë, e më tej në botën qiellore, prej nga tani e përgjithmonë na inkurajon dhe na mbështet me lutjet e tij, duke jetuar në botën poshtë. Jeta e një personaliteti të tillë është padyshim me interes të madh jo vetëm për të kuptuar veprën dhe kohën e tij, por edhe për të kuptuar kohën tonë dhe veten tonë. Nëse lidhim në mënyrë spekulative vendet ku P.A. vizituar. Florensky: Gjermania, ku ai udhëtoi si fëmijë, Lindja e Largët - fillimi i Rrugës së Kryqit, Transkaucasia, ku ai lindi dhe u kthye te Zoti, dhe, më në fund, kampi i qëllimeve të veçanta Solovetsky - ju merrni një kryq. Dhe nëse e ngrini mendërisht, këtë kryq, duke e mbështetur në bazën - Lindjen e Largët, atëherë do të caktohet vendi i pushimit të një të krishteri: me fytyrë nga lindja, në mënyrë që, duke qëndruar në ditën e Gjykimit të Fundit, të shihni kryqin si shenjë të Ringjalljes dhe kryqin - vulën e jetës tokësore. Në kryqëzimin e linjave, ku është zemra, Sergiev Posad do të jetë - vendi i heroizmit. Duke llogaritur vitet e jetës së priftit Pavel Florensky sipas ligjit të "seksionit të artë", marrim "pikën speciale" të parë (termi i P.A. Florensky): 1900 - fillimi i shekullit. Një ditë më parë, gjatë pushimeve verore të vitit 1899, të cilat studenti i shkollës së mesme Florensky i kaloi me familjen e tij në fshatin Kvishekhty në brigjet e Kurës, ndodhi diçka që ai do ta përshkruante në kapitullin "Shënimi" i kujtimeve të tij - shembja e botëkuptimit shkencor pozitivist, që do të ishte fillimi i rrugës drejt besimit. Më 1904 Florensky hyri në Akademinë Teologjike të Moskës, dhe në 1910 u shugurua prift. Pika e dytë e veçantë: 1918/1919 - martirizimi i Sovranit, fundi i ish-Rusisë. Pra, konvergjenca e nyjës kryesore në kohë dhe pika kryesore në hapësirë ​​është Sergiev Posad 1918/1919. Ajo që ndodhi gjatë këtyre viteve dhe u bë mediastinumi i jetës dhe fillimi i rrugës drejt Golgotës. Pavel Florensky? “Pavel Aleksandrovich Florensky, profesor i teologjisë, ministër i fesë (prift), i lindur në një familje fisnike, autor i veprave mbi teologjinë, në të cilat shprehen hapur bindjet e tij monarkiste (“Mbrojtja e Hyjnores” (sic! – Ed.), “Shtylla dhe baza e së vërtetës”, etj.). Organizata kishtare-monarkiste deri në 3 vjet, studiues në VEI dhe kryetar i organizatës së qendrës, në të kaluarën ishte anëtar i organizatës "Platonov". Në "objektivin" mjaft të gjerë të OGPU, shumë gjëra janë të sakta, përveç fisnikërisë "fisnike" dhe ekzistencës së "organizatave K.-R.". OGPU përfshinte njerëz që as nuk e njihnin njëri-tjetrin në "organizatën kishë-monarkiste". Arsyeja e vërtetë e arrestimit ishte “moszhdukja” që theksohej në dënimin me vdekje. Me Vullnetin e Lartë, siç e quante Florensky Zotin me letra të censuruara nga burgimi i tij, atij iu dha priftëria dhe ai nuk e hoqi gradën e tij dhe nuk hoqi dorë nga Zoti. I dënuar në 1933 me 10 vjet në kampe, ai u dërgua së pari në kampin Svobodny të Siberisë Lindore, dhe më pas në kampin e famshëm SLON - Solovetsky me qëllime të veçanta. Më 25 nëntor 1937, me një rezolutë të trojkës speciale të NKVD për Rajonin e Leningradit P.A. Florensky u dënua me dënim me vdekje dhe u ekzekutua më 8 dhjetor 1937 në Leningrad. Pasi mësoi në Paris për vdekjen e një miku, Fr. Sergius Bulgakov shkroi: "Jeta dukej se i ofroi një zgjedhje midis Solovkit dhe Parisit, por ai zgjodhi atdheun e tij, megjithëse ishte Solovki, ai donte ta ndante fatin e tij me popullin e tij deri në fund. Si ai vetë ashtu edhe fati i tij janë lavdia dhe madhështia e Rusisë, megjithëse në të njëjtën kohë krimi i saj më i madh." Këtyre fjalëve tragjike dhe të hidhura të thëna nga një mik i largët dhe një njeri me të njëjtin mendim, tani mund t'u shtojmë se edhe nëse jeta do t'i jepte një zgjedhje. Pavel Florensky, i njohur tashmë në kohën e arrestimit të tij të fundit në 1933 si shkencëtar dhe filozof: atij iu ofrua azil nga monarkët dhe presidentët e shumë vendeve, ai mund të kishte lundruar në brigjet e huaja me një "anije filozofike", siç bënë shumë nga shokët e tij - atëherë Vullneti i Mirë e paracaktoi vullnetin e mirë të familjes së tij, Floriski ishte një peng i martirizimit të tij. vatrën e tij, Atdheun e tij, asket dhe bartës i një misioni të veçantë meshtarak që lidhet me vendin ku filloi rruga e tij e kryqit. Pra, nuk kishte asnjë komplot kundërrevolucionar. Por kishte një sekret. Ky sekret u mor me vete në një botë tjetër nga të gjithë të përfshirët në të. Thonë se dorëshkrimet nuk digjen. Mendimet e ruajtura në sferën e shpirtit - pneumatosferën, siç thotë P.A. e quajti atë - mos u zhduk pa lënë gjurmë. Florensky. Cili është ky sekret që prifti Pavel Florensky ruante me kujdes dhe për të cilin dha jetën? Para se të emërtoni emrin e sekretit dhe kujdestarëve të tij, disa fjalë për Sakramentin - koncepti më i rëndësishëm i Ortodoksisë. Sakramentet e shoqërojnë një të krishterë gjatë gjithë jetës së tij. Një herë Krishti i tha Apostullit Pjetër: "Ti je Pjetri dhe mbi këtë shkëmb Unë do të ndërtoj Kishën Time". Gjithçka e thënë nga Shpëtimtari ka jo vetëm një kuptim simbolik, por edhe konkret. Guri i themelit mbi të cilin qëndron Kisha e Krishtit janë apostujt dhe shenjtorët. Sakramenti kryesor - Eukaristia, transubstancioni i verës dhe bukës në Gjakun dhe Trupin e Zotit, mund të ndodhë vetëm kur kupa me Dhuratat e Shenjta qëndron mbi një gur - mbi reliket e shenjtorëve të Zotit. Shkencëtari dhe etnologu i famshëm i Shën Petersburgut A.N. Gumilyov shpjegoi nevojën për transubstantimin e Dhuratave të Shenjta nga pikëpamja e ligjit të entropisë: "Energjia harxhohet, gjithçka shkatërrohet. Nëse nuk ka Kungim në tokë, bota do të shpërbëhet." Kjo është arsyeja pse ruajtja e relikteve të të drejtëve nuk është vetëm një haraç respekti, por edhe një garanci për ekzistencën e ardhshme të njerëzimit, mundësinë e ekzistencës së Tokës. Kjo është arsyeja pse shkatërrimi i relikteve nuk është vetëm blasfemi, por edhe një akt vetëshkatërrimi. Tani le të shkojmë në shortin e një prej shenjtorëve më të dashur rusë, në shtëpinë e Shën Sergjit të Radonezhit, kujdestarit të Rusisë. Kjo është "zemra" e misterit - pika e kryqëzimit të vijave të kryqit, të cilën Vullneti i Mirë vendosi mbi supet e Fr. Pavel Florensky. Në vitet e para të kohëve të vështira ruse, Sergiev Posad afër Moskës u bë me të vërtetë kryeqyteti shpirtëror i ish-Rusisë. Këtu, te Shën Sergji, në zemër të Ortodoksisë, lules së kombit, u mblodhën përfaqësues të familjeve të tij të lavdishme, shkrimtarë, artistë, filozofë. Çfarë emrash të mëdhenj: Golitsyns, Durnovo, Ilovaiskys, Shakhovskys, Raevskys, Naryshkins, Rodzyankos, Sheremetevs! Favorsky, Rozanov, Nesterov punojnë këtu. Në një kohë ekzistonte edhe "Ferma e Parë Kolektive e Sergiev Posad", kryetar i së cilës ishte konti Olsufiev, dhe fermerët kolektivë ishin kontë dhe princa. Ata u grumbulluan pranë njëri-tjetrit, duke kërkuar mbrojtje, duke u përpjekur të përshtateshin me kohën dhe të fshiheshin pas fjalorit dhe koncepteve të huaja për ta, për të shpëtuar familjet e tyre dhe për të mbrojtur qiriun e pashuar të besimit. Në vitin 1918, u krijua Komisioni për Mbrojtjen e Monumenteve të Artit dhe Antikitetit të Trinitetit-Sergius Lavra, i kryesuar nga Fr. Pavel Florensky. Në vitin 1920, kur Lavra u mbyll, murgjit e manastirit dhe manastireve ngjitur shkuan për të punuar në muzetë e qytezës. Ishte falë asketizmit të tyre që thesaret e Lavrës u mbrojtën nga plaçkitja dhe përdhosja. Në prag të Pashkëve të vitit 1919, thashethemet u përhapën në të gjithë Sergiev Posadin se në Moskë ishte marrë një vendim për të hapur reliket e Shën Sergius të Radonezhit në publik, me qëllim që "të ekspozoheshin mrekullitë dhe t'i jepej fund obskurantizmit të kishës". Ajo që ndodhi më pas u bë e njohur vetëm në ditët tona, dhe informacionet për këtë për vite e breza u mblodhën pak nga pak, nga kujtimet e shpërndara të të përfshirëve në ngjarje dhe të njerëzve të tyre të dashur. Kjo është ajo që ndodhi. Në një nga netët e Kreshmës së Madhe, anëtarët e Komisionit, ndoshta Fr. Pavel Florensky dhe Yu. A. Olsufiev, me bekimin e abatit të manastirit, Arkimandrit Kronid, hyri në Katedralen e Trinitetit dhe, pasi tha një lutje, hapi faltoren, hoqi kokën e nderuar të Reverendit dhe në vend të tij vendosën kokën e Princit Trubetskoy, të varrosur në bodrumin e Katedrales së Trinitetit. Kreu i Reverendit u varros në sakristinë e Lavrës dhe u zotua për heshtje, të cilën ata nuk e thyen në të gjitha vështirësitë e jetës. Thashethemet që qarkullonin rreth Sergiev Posad ishin të vërteta, dhe komisarët dhe ateistët organizuan një Sabat në Lavra. Relikaria që përmbante reliket e shenjtorit u ekspozua ndaj talljeve të turmës. Shkelësve iu duk se një veprim i tillë duhej të kishte vrarë përgjithmonë besimin në faltoret dhe mrekullitë e fshatarëve. Por një mrekulli ende ndodhi. Koka e Reverendit, e mbrojtur nga përdhosja, u mbajt fshehurazi në sakristi deri në mbylljen e Lavrës. Në vitin 1920, Yu.A. Olsufiev, duke e vendosur në një arkë lisi, e zhvendosi në shtëpinë e tij në rrugën Valovaya në Posad, e cila u bë Zagorsky. Në vitin 1928 shpërtheu "rasti i famshëm Sergiev Posad" dhe filluan arrestimet masive. Arka me faltoren u varros në kopshtin e shtëpisë së Olsufievëve dhe asnjë nga të përfshirët nuk e zbuloi sekretin gjatë marrjes në pyetje. Në fillim të viteve 30, erdhi një valë e re represionesh, Fr. Pavel Florensky. P. A. Golubtsov, i cili më vonë u bë Kryepeshkopi Sergius i Novgorodit dhe Staraya Rusisë, u inicua në sekretin e qytetit. Golubtsov e zhvendosi arkën me faltoren nga kopshti Olsufievsky dhe e fshehu në afërsi të manastirit Nikolo-Ugreshsky afër Lyubertsy. Së shpejti P.A. Golubtsov u arrestua gjithashtu, dhe nga burgu ai shkoi në front, ku ishte infermier. Pas demobilizimit, ai e zhvendosi arkën e lisit në shtëpinë e mbesës së Olsufiev E.P. Vasilchikova. Dikur e re Katya Vasilchikova u përfshi në "çështjen Sergiev Posad", por me ndihmën e E.P. Peshkova arriti të shmangte kampet. E.P. Vasilchikova ishte kujdestari i fundit i faltores. Ekaterina Pavlovna jetonte me familjen e saj në një gjysmëbodrum, në një dhomë me dysheme dheu, në të njëjtin korridor me një sërë njerëzish, përfshirë kriminelë. Në këto vite të tmerrshme, kreu i të nderuarit ishte bashkë me popullin në të njëjtat kushte të vështira. Në Pashkë, më 21 prill 1946, Lavra u rihap dhe koka e të nderuarit zuri fshehurazi vendin e saj të mëparshëm në varrin e të Nderuarit. Ne nuk kemi bërë një rezervim. Reliket e shenjtorit u kthyen në kishë. U kthye gjithashtu Katedralja e Supozimit të Trinitetit-Sergius Lavra. Katedralja e Trinitetit mbeti nën juridiksionin e muzeut. Mbeti gjithashtu një faltore argjendi për relike me një tendë, e ngritur gjatë mbretërimit të perandoreshës Anna Ioannovna. Faltorja iu dha Kishës pasi një nga të huajt e vizituar shprehu hutim se faltorja dhe reliket ishin në katedrale të ndryshme. Katedralja e Trinitetit iu kthye Kishës më vonë. Dhe vetëm atëherë reliket e Shenjtorit zunë vendin e tyre. Ishte ky sekret që prifti Pavel Florensky mbajti gjatë gjithë viteve të burgimit dhe kampeve. Ishte sikur po bënte një jetë të dyfishtë. Njëra është tokësore, me ngritje dhe thirrje, me punë dhe pushim të shkurtër. Tjetra është e pakuptueshme për ne, pjesëmarrja në botën qiellore, një hipostazë tjetër. Në këtë sekret të jetës së tij nuk kishte vend për frikë, dëshpërim apo dëshpërim. Nga kjo jetë, ai ishte në gjendje të komunikonte me njerëzit e dashur në mënyrën që vazhdon ta bëjë këtë tani - përmes lutjes dhe ndërmjetësimit të Zotit. "Unë mora ... goditje për ju, kjo është ajo që doja dhe kështu kërkova Vullnetin e Lartë", shkruante Fr. Pavel gruas dhe fëmijëve të tij (18 mars 1934). Por ai vuajti edhe për ruajtjen e Sekretit. Ai mbrojti një nga faltoret e pakta të pandotura të Rusisë. Ndoshta ky ishte shërbimi kishtar që iu besua në vendin kryesor dhe në momentin kryesor të rrugës së tij tokësore. Ndoshta kjo i dha atij forcën për të duruar atë që po ndodhte dhe të drejtën e brendshme për t'u larguar së jashtmi nga punët e kishës në shkencë dhe teknologji, për t'u pajtuar, nga njëra anë, me ata që e dënuan për këtë largim dhe nga ana tjetër, me ata që ia atribuonin pjesëmarrjen në një organizatë kundër-revolucionare: ai me të vërtetë shkeli kërkesat e faltores, duke mbrojtur autoritetet. Në dritën e kësaj, veprimet e Fr. Pali, sidomos në vitet e fundit të jetës së tij. Krahas këtij komunikimi të veçantë, mistik, Fr. Pavel Florensky iu drejtua të dashurve të tij në letrat e tij, të cilat ai i shkroi nga BAMLAG, dhe më pas nga kampi për qëllime speciale Solovetsky. Prifti Pavel Florensky kaloi 57 muaj e gjysmë në kampin e burgut përmes xhamit - nga 26 shkurt 1933 deri më 8 dhjetor 1937. Këto terma ("termi" në kamp) ndahen gjithashtu me pika të veçanta të "raportit të artë". Pika e parë e veçantë është më e lumtura dhe në të njëjtën kohë një nga ngjarjet më të vështira në biografinë e kampit: ardhja e gruas së Pavel Aleksandrovich Anna Mikhailovna në Skovorodino në Lindjen e Largët në korrik - gusht 1934 me tre fëmijët e tyre më të vegjël: Olya, Mik dhe Tika, takimi i tyre i fundit, në fakt, një lamtumirë. Pika e dytë kryesore e veçantë në rrugën e kryqit ishte 7 qershor 1936, lindja e të parit prej dymbëdhjetë nipërve të emëruar pas tij, e cila ishte një shenjë e vërtetë e vazhdimit të familjes Florensky. Babai Pavel mësoi për lindjen e tij nga letrat e djalit të tij të madh Vasily dhe gruas së tij Natalia. Letrat e mesazheve janë një nga zhanret më të vjetra të letërsisë. Nga letrat e gjetura gjatë gërmimeve të një shteti të lashtë, mësojmë për një qytetërim të shkuar dhe njerëzit e tij; mesazhet e apostujve janë pjesë e Shkrimeve të Shenjta. Letra familjes nga kampet 1933–1937. mund të konsiderohet si faza e fundit e punës së priftit Pavel Florensky. Në to ai ua përcjell njohuritë e grumbulluara fëmijëve të tij dhe përmes tyre të gjithë njerëzve, dhe ideja kryesore e letrave është klani, familja si bartëse e përjetësisë, si njësia kryesore e shoqërisë njerëzore. Në këto mesazhe, fokusi i të gjitha përvojave është familja, ose më saktë, triniteti i personalitetit, familjes dhe klanit. Një personalitet i formuar, unik, por në të njëjtën kohë i lidhur nga mijëra fije me familjen e tij dhe përmes tij me Përjetësinë, sepse “e kaluara nuk ka kaluar”. Në familje, klani gjen një ekuilibër personalitetesh të formuara, të pashkrirë dhe të pandarë; në familje, përvoja e klanit transferohet nga prindërit te fëmijët, në mënyrë që ata "të mos bien nga hullia e kohës". Letrat 1933–1937 formojnë një vepër integrale, e cila mund të quhet gjenodici - justifikimi i klanit, familjes. Kaosit mund t'i rezistohet vetëm duke afirmuar personalitetin, duke thithur përvojën e llojit të tij, duke e dëgjuar atë dhe lidhja më e rëndësishme në këtë është përvoja e marrë nga prindërit nga fëmijët. Kur lexoni këto letra, mund të lindë pyetja pse Florensky, një prift, shkencëtar, mendimtar i shquar, që jeton në "botën qiellore" edhe në mishërimin e tij tokësor, në letra drejtuar familjes së tij nuk shkruan kurrë fjalë të dashura për botën qiellore, nuk flet për Zotin. Pa dyshim, është e rëndësishme që të gjitha letrat e tij ishin të censuruara. Përveç kësaj, shumë të burgosur nuk donin t'u shkruanin të gjithë të vërtetën të dashurve të tyre, për të mos shtuar vuajtjet e tyre. Prandaj - përshkrime të detajuara të natyrës, raste që nuk lidhen me burgun, ritregime të bisedave mes bashkëbiseduesve. Ndonjëherë krijohet një përshtypje e rreme se nuk ishte aq keq "aty". Vetëm në “Oro”, në vështirësinë intensive të poezive, kundër dëshirës së autorit, zbulohet gjendja e tij. Por At Pavel zotëronte gjuhën e alegorisë dhe gruaja e tij e dashur Anna Mikhailovna Florenskaya ishte "vetja e dytë" e tij dhe mund të lexonte mes rreshtave mesazhin që burri i saj i jashtëzakonshëm dërgoi nga burgu tek pasardhësit e tij, për të gjithë ne. Në letrat e censuruara nga Fr. Pali nuk i përmendi emrat e miqve të tij, për të mos i rrezikuar, nuk e shkroi fjalën “Zot”, që të mos e shkruante me shkronjë të vogël dhe kur tha “Mendoj”, donte të thoshte “Unë lutem”, prandaj titulli sekret i librit është “Të gjitha lutjet janë për ty”. Po, ai nuk ishte i lirë. Por liria në të kuptuarit e një personi ortodoks është diçka ndryshe nga ajo që u shpall nga revolucionarët që “sulmuan qiellin”, duke dhënë jetën e tyre për të dhe duke mos kursyer jetën e të tjerëve. Kjo është ndryshe nga ajo që përfaqësojnë luftëtarët e sotëm për të gjitha llojet e të drejtave dhe lirive, duke hequr mënjanë përgjegjësitë para Zotit. At Pali ishte i lirë nga brenda, sepse krijoi me jetën e tij “përvojën ortodokse”, “veprimtarinë ortodokse”, duke përmbushur detyrimet e ngarkuara nga grada e tij dhe duke e çuar kryqin në Kalvar. Një përvojë e tillë është e pamundur t'u përcillet gojarisht as të burgosurve, nëse ata nuk e kërkojnë atë, as të afërmve të tyre, sepse edhe ata kryejnë me jetën e tyre një vepër të krishterë - veprën e dëshmitarëve dhe grave mirrë, të cilat dridhen nga goditja e shtizës që roja i ka bërë të Kryqëzuarit dhe gjakosur nga besimi. Ai, i sëmuri Bamlagov dhe Solovetsky, nuk hoqi dorë nga besimi i tij. Lutja më e drejtpërdrejtë që i drejtohet Zotit është një lutje intensive dhe e heshtur. At Pali i krijoi të gjitha vitet tragjike të asketizmit të tij, kur jetoi, duke qenë i përditshëm, çdo orë, çdo minutë i gatshëm për t'u paraqitur para oborrit të Shumë të Lartit. Një jetë e tillë, e shndërruar në qëndrim përpara Zotit, e tretur në dashuri, është të jetosh. Letrat e priftit Pavel Florensky nga kampet dhe burgjet - nga Lindja e Largët dhe Solovki - janë tashmë të njohura për lexuesit nga botimi i tyre i plotë në vëllimin e 4-të të "Vepra në 4 vëllime" (M.: "Mysl", 1998) dhe botime në libra dhe revista periodike. Në këtë botim, një përzgjedhje e gjerë letrash është e ndarë në seksione: "Letra për familjen" - kjo përfshin letra për anëtarë të ndryshëm të familjes, por shumica e tyre janë letra për gruan e tij, Anna Mikhailovna dhe nënën, Olga Pavlovna. Ky seksion duhet të paraqesë sa më të plotë jetën e Fr. Pali në kampe. Letra e datës 19–20 prill 1936 përfshinte një letër drejtuar Maria Veniaminovna Yudina. Kjo është një nga letrat e pakta të kampit drejtuar anëtarëve jo të familjes. Seksioni i dytë - "Letra për fëmijët", të cilat nga ana tjetër ndahen në seksione: "Letra për fëmijët më të vegjël Mika dhe Tika", "Letra për vajzën Olga" dhe "Letra për djemtë më të mëdhenj Vasily dhe Kirill" - i kushtohet, përkatësisht, secilit prej fëmijëve, sipas moshës, nga më i vogli tek më i madhi. Dhe seksioni i tretë - "Letra për nipin", si i pari, kombinon letra për anëtarë të ndryshëm të familjes - gruaja, nëna, prindërit e nipit - djali Vasily dhe gruaja e tij Natalia - dhe mbulon kohën e pritjes për lindjen e nipit dhe vitin e parë të jetës së tij. Kjo "shpërndarje" e letrave na lejon të zbulojmë një nga temat e dashura të letrave - rritjen, formimin e personalitetit të një personi në kontekstin integral të jetës së një familjeje, klani, historie, kulture, e cila në tërësinë e saj kthehet në jetën në Zot - burimi i gjithë jetës dhe harmonisë së vërtetë. Hap librin “Testament” i Fr. Pali, shkruar në 1917-1923. dhe që është, në fakt, mesazhi i parë për familjen në kontekstin e katastrofës që shpërtheu në Rusi, pasojat katastrofike të së cilës Fr. Paveli u ndje menjëherë në mënyrë profetike - hyrja e parë në "Testament" daton në prill 1917. Arrestimi, kampet dhe martirizimi i Fr. Pali ishin pasoja e pashmangshme e këtyre ngjarjeve. Rrethanat e muajve të fundit të jetës dhe vdekjes së Fr. Pavel përshkruhen në seksionin "Një prift që nuk është hequr nga detyra", i cili përfshin materiale të ruajtura në arkivat e KGB-së se kush e kreu dënimin e ekzekutimit të të burgosurit Florensky. Të gjitha këto pjesë, të përfshira në libër krahas shkronjave, krijojnë kontekstin e nevojshëm për perceptimin e tyre. Të gjitha letrat rreth. Paveli dërgoi në dy adresa - gruas dhe nënës së tij (Anna Mikhailovna: Zagorsk "b. Sergiev" rajoni i Moskës, Pionerskaya, 19; Olga Pavlovna - në Moskë: Plyushchikha, këndi i korsisë Dolgoy dhe Novokonyushenny, 12, apt. 7). Por secila letër u drejtohej disa adresuesve menjëherë - letrat ishin rregulluar në një fletë letre në vija dhe pas marrjes mund të priten në copa. Në periudhën e mërgimit Solovetsky, Fr. Pavel zhvilloi një sistem për numërimin e shkronjave - çdo shkronjë "e përgjithshme" kishte një numër dhe datë të vetme. Kjo ishte e nevojshme për orientimin në rrethanat e postës së kampit - letrat mund të zhdukeshin ose të vonoheshin. Me kërkesën e Fr. Letrat e përgjigjes së Pavelit ishin gjithashtu të numëruara qartë nga anëtarët e familjes. Meqenëse në këtë botim, pjesët e letrave janë të ndara në seksione, data e shkrimit të letrës është dhënë me shkronja të pjerrëta në nëntituj, si dhe tregohet edhe vendi ku është shkruar. Shënimet për shkronjat jepen në tekst, pas çdo shkronje. Shënimet përfshijnë gjithashtu fragmente letrash nga Roman Nikolaevich Litvinov, një shoku i burgosur i Fr. Pavel mbi Solovki, gruaja e tij Varvara Sergeevna, shumë prej të cilave botohen për herë të parë. Këto letra plotësojnë pamjen e jetës në kamp dhe prodhimit të algave, të cilat Florensky dhe Litvinov zhvilluan në Solovki. Në përgatitjen e librit, letra nga një tjetër i burgosur P.A. u përdorën gjithashtu. Florensky Nikolai Yakovlevich Bryantsev. Teksti i letrave është botuar në botimin e plotë të tyre në vëllimin e 4-të të “Vepra në 4 vëllime”. M., 1998; “Testament”, si dhe fragmente kujtimesh të Fr. Pavel Florensky, i përfshirë në shënime, bazohet në librin: Prifti Pavel Florensky. Tek fëmijët e mi. Kujtimet e ditëve të kaluara. Kërkime gjenealogjike. Nga letrat Solovetsky. do. M, 1992. Në referenca për librin në shënime, titulli i tij jepet në shkurtim: "Për fëmijët e mi", duke treguar faqen. Nga këta libra të njëjtë erdhën informacioni referues i mbledhur nga A.S. Trubachev (tani igumeni Andronik). Gjatë përpilimit të shënimeve, libri i V.I. u përdor gjithashtu. Onoprienko "Florenskie" (M., 2000). Për lehtësinë e lexuesve, informacioni për adresuesit e letrave - familjarët - nuk ishte përfshirë në shënime, por jepet në fund të librit, përpara indeksit të emrit. Ju mund të jeni të interesuar në: