Wszystkie myśli

Listy do rodziny z obozów i więzień 1933–1937. rocznie Florenskiego często nazywa się „Rosjaninem Leonardem da Vinci”. Trudno wymienić wszystkie sektory działalności, do których się przyczynił. Są to matematyka, fizyka, filozofia, teologia, biologia, geologia, ikonografia, elektronika, estetyka, archeologia, etnografia, filologia, hagiografia, muzealnictwo, nie licząc poezji i prozy. Co więcej, Florensky zrobił wiele, aby wypracować uniwersalny światopogląd oparty na zrozumieniu tych nauk. W tym obszarze dokonywał takich odkryć i uzyskał wyniki, których wagę doceniono dopiero niedawno (m.in. w cybernetyce, semiotyce, fizyce antycząstek). Sam napisał, że na jego dzieła będzie popyt nie wcześniej niż za 50 lat. Mówią, że poeta w Rosji to więcej niż poeta. Kontynuując tę ​​myśl, możemy powiedzieć, że naukowiec w Rosji to więcej niż naukowiec, filozof to więcej niż filozof, zwłaszcza ten, który żył w czasach głębokiego kryzysu, jakiego doświadczał jego kraj i cały świat. Posługę kapłańską pełnił ojciec Paweł Florenski na całej swojej drodze krzyżowej, prowadzącej na Golgotę i dalej do świata niebieskiego, skąd teraz i na wieki zachęca i wspiera nas swoją modlitwą, żyjąc w świecie dolnym. Życie takiej osobowości jest niewątpliwie bardzo interesujące nie tylko dla zrozumienia jego pracy i jego czasu, ale także po to, aby zrozumieć nasz czas i nas samych. Jeśli spekulacyjnie połączymy miejsca gdzie P.A. odwiedził. Florensky: Niemcy, dokąd podróżował jako dziecko, Daleki Wschód – początek Drogi Krzyżowej, Zakaukazie, gdzie się urodził i zwrócił się do Boga, i wreszcie obóz specjalnego przeznaczenia Sołowieckiego – dostajesz krzyż. A jeśli w myślach podniesiecie ten krzyż, opierając go na podstawie – na Dalekim Wschodzie, wówczas wyznaczone zostanie miejsce spoczynku chrześcijanina: zwrócone ku wschodowi, abyście stojąc w dniu Sądu Ostatecznego widzieli krzyż jako znak Zmartwychwstania, a krzyż – pieczęć ziemskiego życia. Na przecięciu linii, tam gdzie jest serce, będzie Siergijew Posad – miejsce bohaterstwa. Obliczając lata życia księdza Pawła Florenskiego zgodnie z prawem „złotej sekcji”, otrzymujemy pierwszy „szczególny punkt” (termin P.A. Florenskiego): rok 1900 - przełom wieków. Dzień wcześniej, podczas wakacji 1899 roku, które uczeń liceum Florenski spędził z rodziną we wsi Kwiszechty nad brzegiem Kury, wydarzyło się coś, co opisał w rozdziale „Upadek” swoich wspomnień – upadek naukowego pozytywistycznego światopoglądu, który stał się początkiem drogi do wiary. W 1904 r. Florenski wstąpił do Moskiewskiej Akademii Teologicznej, a w 1910 r. przyjął święcenia kapłańskie. Drugi punkt szczególny: 1918/1919 – męczeństwo Władcy, koniec dawnej Rosji. Tak więc zbieżność głównego węzła w czasie i głównego punktu w przestrzeni to Siergijew Posad 1918/1919. To, co wydarzyło się w ciągu tych lat, stało się śródpiersiem życia i początkiem drogi na Golgotę. Paweł Florenski? „Paweł Aleksandrowicz Florenski, profesor teologii, minister religii (ksiądz), pochodzący ze szlacheckiej rodziny szlacheckiej, autor dzieł teologicznych, w których otwarcie wyrażają się jego przekonania monarchistyczne („Obrona boskości” (sic! – wyd.), „Filar i podstawa prawdy” itp.). W 1928 r. został aresztowany przez OPTU i skazany jako aktywny uczestnik organizacji kościelno-monarchistycznej na 3 lata. Od 1928 r. 1928, pracownik naukowy WI Ideolog i szef organizacji centralnej, w przeszłości członek c.-r. „Organizacji Płatonowa”. W dość rozbudowanym „celu” OGPU wiele się zgadza, z wyjątkiem „szlacheckiej” szlachty i istnienia „organizacji K.-R.”. OGPU włączało do „organizacji kościelno-monarchistycznej” osoby, które nawet się nie znały. Prawdziwym powodem aresztowania było „niezłożenie ze stanowiska”, co zostało podkreślone w wyroku na karę śmierci. Z woli wyższej, jak Florenski nazywał Boga w cenzurowanych listach z więzienia, otrzymał kapłaństwo, ale nie zrzekł się swojej rangi i nie wyparł się Pana. Skazany w 1933 roku na 10 lat łagrów, trafił najpierw do wschodniosyberyjskiego obozu Swobodny, a następnie do słynnego SLON – Obozu Specjalnego Przeznaczenia Sołowieckiego. 25 listopada 1937 r. uchwałą specjalnej trojki NKWD dla Obwodu Leningradzkiego P.A. Florenski został skazany na karę śmierci i stracony 8 grudnia 1937 r. w Leningradzie. Dowiedziawszy się w Paryżu o śmierci przyjaciela, ks. Sergiusz Bułhakow pisał: "Zdawało się, że życie stawia mu wybór między Sołowkami a Paryżem, ale wybrał ojczyznę, chociaż to były Sołowki, to jednak do końca chciał dzielić swój los ze swoim narodem. Zarówno on sam, jak i jego los są chwałą i wielkością Rosji, choć jednocześnie jej największą zbrodnią". Do tych tragicznych i gorzkich słów wypowiedzianych przez dalekiego przyjaciela i osobę o podobnych poglądach, możemy teraz dodać, że nawet gdyby życie dawało wybór. Paweł Florenski, znany już w czasie swego ostatniego aresztowania w 1933 r. jako naukowiec i filozof: monarchowie i prezydenci wielu krajów zaoferowali mu azyl, mógł popłynąć do obcych brzegów „statkiem filozoficznym”, jak zrobiło to wielu jego towarzyszy - wtedy Dobra Wola z góry przesądziła o jego męczeństwie na Golgocie, gdyż Florenski był zakładnikiem, zakładnikiem swojej rodziny, swojego ogniska domowego, swojej Ojczyzny, ascetą i nosiciel szczególnej misji kapłańskiej związanej z miejscem, w którym rozpoczęła się jego droga krzyżowa. Nie było więc spisku kontrrewolucyjnego. Ale był sekret. Sekret ten został zabrany ze sobą do innego świata przez wszystkich z nim związanych. Mówią, że rękopisy się nie palą. Myśli zmagazynowane w sferze ducha – pneumatosferze, jak twierdzi P.A. tak to się nazywa – nie znikaj bez śladu. Floreński. Jaka jest tajemnica, którą starannie strzegł ksiądz Paweł Florenski i za którą oddał życie? Zanim wymienię nazwę tajemnicy i jej strażników, kilka słów o Sakramencie – najważniejszym pojęciu prawosławia. Sakramenty towarzyszą chrześcijaninowi przez całe jego życie. Chrystus powiedział kiedyś do apostoła Piotra: „Ty jesteś Piotr, skała i na tej skale zbuduję Kościół mój”. Wszystko, co powiedział Zbawiciel, ma nie tylko znaczenie symboliczne, ale i konkretne. Kamieniem węgielnym, na którym stoi Kościół Chrystusowy, są apostołowie i święci. Główny Sakrament – ​​Eucharystia, przeistoczenie wina i chleba w Krew i Ciało Pana, może nastąpić tylko wtedy, gdy kielich ze Świętymi Darami spoczywa na kamieniu – na relikwiach świętych Bożych. Słynny petersburski naukowiec i etnolog A.N. Gumilow wyjaśnił potrzebę przeistoczenia Świętych Darów z punktu widzenia prawa entropii: "Marnuje się energię, wszystko ulega zniszczeniu. Jeśli na ziemi nie będzie Komunii, świat się rozpadnie". Dlatego zachowanie relikwii sprawiedliwych jest nie tylko hołdem szacunku, ale także gwarancją przyszłego istnienia ludzkości, możliwości istnienia Ziemi. Dlatego niszczenie relikwii jest nie tylko bluźnierstwem, ale także aktem samozagłady. Przejdźmy teraz do losu jednego z najbardziej ukochanych rosyjskich świętych, do domu św. Sergiusza z Radoneża, opiekuna Rosji. To jest „sedno” tajemnicy – ​​punkt przecięcia linii krzyża, który Dobra Wola umieściła na ramionach ks. Paweł Floreński. W pierwszych latach ciężkich czasów w Rosji Siergijew Posad pod Moskwą stał się prawdziwą duchową stolicą dawnej Rosji. Tutaj, do św. Sergiusza, w sercu prawosławia, kwiatu narodu, zgromadzili się przedstawiciele jego chwalebnych rodów, pisarze, artyści, filozofowie. Jakie wielkie nazwiska: Golicyńs, Durnovo, Ilovaiskys, Shakhovskys, Raevskys, Naryshkins, Rodzyankos, Sheremetevs! Tutaj pracują Faworski, Rozanow, Niestierow. Swego czasu istniała nawet „Pierwsza kołchoza Siergijewa Posada”, której prezesem był hrabia Olsufiew, a kołchozami byli hrabiowie i książęta. Skupili się blisko siebie, szukając ochrony, próbując dostosować się do czasu i ukryć za obcym im słownictwem i pojęciami, aby ocalić swoje rodziny i chronić nieugaszoną świecę wiary. W 1918 roku utworzono Komisję Ochrony Zabytków Sztuki i Starożytności Trójcy-Sergius Ławra, na której czele stanął ks. Paweł Floreński. W 1920 r., kiedy Ławra została zamknięta, mnisi z klasztoru i przyległych klasztorów przeszli do pracy w muzeach miejskich. To dzięki ich ascezie skarby Ławry uchroniono przed grabieżą i profanacją. W wigilię Wielkanocy 1919 r. po Siergijewie Posadzie rozeszła się pogłoska, że ​​w Moskwie podjęto decyzję o publicznym udostępnieniu relikwii św. Sergiusza z Radoneża w celu „ujawnienia cudów i położenia kresu kościelnemu obskurantyzmowi”. To, co wydarzyło się potem, stało się znane dopiero za naszych czasów, a informacje na ten temat zbierano przez lata i pokolenia, krok po kroku, z rozproszonych wspomnień osób biorących udział w wydarzeniach i ich bliskich. Oto co się stało. W jedną z nocy Wielkiego Postu członkowie Komisji, prawdopodobnie ks. Paweł Florenski i Yu. A. Olsufiew, z błogosławieństwem opata klasztoru archimandryty Kronida, wszedł do katedry Trójcy i po modlitwie otworzył cerkiew, usunął czcigodną głowę wielebnego, a na jej miejscu umieścili głowę księcia Trubeckiego, pochowanego w podziemiach katedry Trójcy. Głowa wielebnego została pochowana w zakrystii Ławry i złożyła ślub milczenia, którego nie łamali we wszystkich trudach życia. Plotki krążące wokół Siergijewa Posada były prawdziwe, a komisarze i ateiści zorganizowali szabat w Ławrze. Relikwiarz zawierający relikwie Świętego został wystawiony na kpiny tłumu. Krytyczkom wydawało się, że takie działanie powinno na zawsze zabić wiarę mieszkańców wioski w cerkwie i cuda. Ale cud i tak się wydarzył. Głowę wielebnego, zabezpieczoną przed profanacją, trzymano w tajemnicy w zakrystii aż do zamknięcia Ławry. W 1920 r. Yu.A. Olsufiew, umieszczając go w dębowej arce, przeniósł go do swojego domu przy ulicy Wałowej w Posadzie, który stał się Zagorskim. W 1928 r. wybuchła słynna „sprawa Siergijewa Posada” i rozpoczęły się masowe aresztowania. Arkę z kapliczką zakopano w ogrodzie domu Olsufiewów i nikt z zaangażowanych w sprawę nie wyjawił tajemnicy podczas przesłuchań. Na początku lat 30. przyszła nowa fala represji, ks. Paweł Floreński. P. A. Golubcow, późniejszy arcybiskup Nowogrodu i Starej Rusi Sergiusz, został wtajemniczony w tajemnicę mieszczańską. Golubcow przeniósł arkę z kapliczką z ogrodu Olsufiewskiego i ukrył ją w pobliżu klasztoru Nikoło-Ugresskiego w pobliżu Lyubertsy. Wkrótce PA Golubcow również został aresztowany, a z więzienia udał się na front, gdzie był pielęgniarzem. Po demobilizacji przeniósł dębową arkę do domu siostrzenicy Olsufiewa E.P. Wasilczikowa. W „sprawę Siergijewa Posada” zaangażowana była niegdyś młoda Katya Vasilchikova, ale przy pomocy E.P. Peszkowej udało się uniknąć obozów. EP Ostatnią kustoszką sanktuarium była Wasilczikowa. Ekaterina Pawłowna mieszkała z rodziną w półpiwnicy, w pokoju z glinianą podłogą, na tym samym korytarzu z różnymi ludźmi, w tym przestępcami. W tych strasznych latach głowa wielebnego znajdowała się wraz z ludźmi w tych samych trudnych warunkach. W Wielkanoc 21 kwietnia 1946 r. Ławra została ponownie otwarta, a głowa Czcigodnego potajemnie zajęła swoje dawne miejsce w grobie Czcigodnego. Nie dokonaliśmy rezerwacji. Relikwie Świętego wróciły do ​​Kościoła. Zwrócono także Sobór Wniebowzięcia Trójcy Świętej-Ławry Sergiusza. Katedra Trójcy Świętej pozostawała pod jurysdykcją muzeum. Pozostała także srebrna kapliczka na relikwie z baldachimem, wzniesiona za panowania cesarzowej Anny Ioannovny. Sanktuarium przekazano Kościołowi po tym, jak jeden z odwiedzających go nieznajomych wyraził zdziwienie, że sanktuarium i relikwie znajdują się w różnych katedrach. Katedra Świętej Trójcy została później zwrócona Kościołowi. I dopiero wtedy relikwie Świętego znalazły się na swoim miejscu. Tę tajemnicę trzymał ksiądz Paweł Florenski przez wszystkie lata więzienia i obozów. Wyglądało to tak, jakby prowadził podwójne życie. Jedna ziemska, ze wstawaniami i apelami, z pracą i krótkim odpoczynkiem. Druga jest dla nas, uczestniczących w świecie niebieskim, niezrozumiała, inna hipostaza. W tej tajemnicy jego życia nie było miejsca na strach, przygnębienie i rozpacz. Od tego życia mógł komunikować się z bliskimi w sposób, w jaki czyni to nadal – poprzez modlitwę i pośrednictwo Pana. „Przyjmowałem dla Was… ciosy, tego właśnie chciałem i tak prosiłem Wyższą Wolę” – napisał ks. Paweł do żony i dzieci (18.03.1934). Ale cierpiał także z powodu zachowania Tajemnicy. Chronił jedno z niewielu nieskażonych sanktuariów Rosji. Być może była to powierzona mu służba kościelna w głównym miejscu i w głównym momencie jego ziemskiej ścieżki. Być może dało mu to siłę do zniesienia tego, co się działo, i wewnętrzne prawo do zewnętrznego przejścia od spraw kościelnych do nauki i technologii, pogodzenia się z jednej strony z tymi, którzy potępiali go za to odejście, a z drugiej z tymi, którzy przypisywali mu udział w organizacji kontrrewolucyjnej: naprawdę naruszył żądania władz, chroniąc sanktuarium. W świetle tego działania ks. Pawła, szczególnie w ostatnich latach jego życia. Oprócz tej szczególnej, mistycznej komunikacji, ks. Paweł Florenski zwracał się do swoich bliskich w swoich listach, które pisał z BAMLAG, a następnie z obozu specjalnego przeznaczenia Sołowieckiego. Ksiądz Paweł Florenski spędził w obozie jenieckim za lustrem 57 i pół miesiąca – od 26 lutego 1933 r. do 8 grudnia 1937 r. Te terminy („termin” w obozie) dzielą także specjalne punkty „złotego podziału”. Pierwszym szczególnym punktem jest najszczęśliwsze i jednocześnie jedno z najtrudniejszych wydarzeń w biografii obozowej: przyjazd żony Pawła Aleksandrowicza, Anny Michajłownej do Skoworodina na Dalekim Wschodzie w lipcu-sierpniu 1934 r. z trójką najmłodszych dzieci: Olą, Mikiem i Tiką, ich ostatnie spotkanie, a właściwie pożegnanie. Drugim głównym szczególnym punktem na drodze krzyżowej był 7 czerwca 1936 r., narodziny pierwszego z dwunastu wnuków nazwanych jego imieniem, co było prawdziwym znakiem kontynuacji rodziny Florenskich. Ojciec Paweł dowiedział się o jego narodzinach z listów od najstarszego syna Wasilija i jego żony Natalii. Listy z wiadomościami to jeden z najstarszych gatunków literatury. Z listów znalezionych podczas wykopalisk w starożytnym państwie dowiadujemy się o dawnej cywilizacji i jej mieszkańcach; orędzia apostołów stanowią część Pisma Świętego. Listy do rodziny z obozów 1933–1937. można uznać za ostatni etap twórczości księdza Pawła Florenskiego. Przekazuje w nich zgromadzoną wiedzę swoim dzieciom, a za ich pośrednictwem wszystkim ludziom, a główną ideą listów jest klan, rodzina jako nosiciel wieczności, jako główna jednostka społeczeństwa ludzkiego. W tych przekazach ogniskiem wszystkich doświadczeń jest rodzina, a dokładniej trójca osobowości, rodzina i klan. Osobowość ukształtowana, niepowtarzalna, ale jednocześnie połączona tysiącami nici z rodziną, a przez nią z Wiecznością, bo „przeszłość nie przeminęła”. W rodzinie klan odnajduje równowagę ukształtowanych osobowości, niezłączonych i niepodzielnych; w rodzinie doświadczenie klanu przekazywane jest z rodziców na dzieci, aby „nie wypadły z rowków czasu”. Listy 1933–1937 tworzą dzieło integralne, które można nazwać genodycyzmem – uzasadnieniem klanu, rodziny. Chaosowi można przeciwstawić się jedynie afirmując osobowość, chłonąc tego rodzaju doświadczenia, słuchając ich, a najważniejszym ogniwem w tym jest doświadczenie otrzymane od rodziców przez dzieci. Czytając te listy, może pojawić się pytanie, dlaczego Florenski, ksiądz, naukowiec, wybitny myśliciel, żyjący w „świecie niebieskim” nawet w swoim ziemskim wcieleniu, w listach do swojej rodziny nigdy nie pisze cennych słów o świecie niebieskim, nie mówi o Panu. Nie ulega wątpliwości, że ważne jest, aby wszystkie jego listy były cenzurowane. Ponadto wielu więźniów nie chciało pisać całej prawdy swoim bliskim, aby nie zwiększać ich cierpienia. Stąd - szczegółowe opisy przyrody, sprawy niezwiązane z więzieniem, powtórzenia rozmów rozmówców. Czasami powstaje fałszywe wrażenie, że „tam” nie było tak źle. Dopiero w „Oro” w intensywnej trudności wierszy, wbrew woli autora, ujawnia się jego stan. Ale ojciec Paweł opanował język alegorii, a jego ukochana żona Anna Michajłowna Florenska była jego „drugim ja” i potrafiła czytać między wierszami przesłanie, które jej niezwykły mąż wysłał z więzienia swoim potomkom, do nas wszystkich. W cenzurowanych listach ks. Paweł nie wymieniał imion swoich przyjaciół, żeby im nie narazić na niebezpieczeństwo, nie pisał słowa „Bóg”, żeby nie pisać małą literą, a gdy mówił „myślę”, miał na myśli „modlę się”, dlatego tajemniczy tytuł księgi brzmi „Wszystkie modlitwy są za Was”. Tak, nie był wolny. Ale wolność w rozumieniu prawosławnego to coś innego niż głosili rewolucjoniści, którzy „szturmowali niebo”, oddając za to własne życie, nie oszczędzając życia innych. Różni się to od tego, co reprezentują dzisiejsi bojownicy o wszelkiego rodzaju prawa i wolności, odsuwając na bok obowiązki przed Bogiem. Ojciec Paweł był wolny wewnętrznie, bo swoim życiem stworzył „doświadczenie prawosławne”, „wyczyn prawosławny”, wypełniając obowiązki nałożone na niego przez swą rangę i niosąc swój krzyż na Kalwarię. Nie da się ustnie przekazać takiego przeżycia ani więźniom, jeśli o to nie poproszą, ani ich bliskim, gdyż oni także swoim życiem dokonują wyczynu chrześcijańskiego – wyczynu świadków męczenników i kobiet niosących mirrę, które wzdrygają się przed ciosem włóczni zadanym przez strażnika Ukrzyżowanemu i krwawią od stygmatów wiary i cierpienia. On, cierpiący Bamłagow i Sołowiecki, nie wyrzekł się wiary. Najbardziej bezpośrednią modlitwą, jaką kierujemy do Pana, jest modlitwa intensywna i cicha. Ojciec Paweł stworzył go przez wszystkie tragiczne lata swojej ascezy, kiedy żył, będąc codziennie, co godzinę, w każdej minucie gotowy do stawienia się przed sądem Najwyższego. Takie życie, przemienione w stanie przed Panem, roztopione w miłości, jest życiem. Listy księdza Pawła Florenskiego z łagrów i więzień – z Dalekiego Wschodu i Sołowek – są już znane czytelnikom z ich pełnego wydania w 4. tomie „Dzieł w 4 tomach” (M.: „Myśl”, 1998) oraz publikacji w książkach i czasopismach. W tej publikacji obszerny wybór listów podzielony jest na działy: „Listy do rodziny” - obejmują listy do różnych członków rodziny, ale większość z nich to listy do jego żony Anny Michajłownej i matki Olgi Pawłownej. W tej części należy możliwie najpełniej przedstawić życie ks. Pawła w obozach. W liście datowanym na 19–20 kwietnia 1936 r. znalazł się list do Marii Weniaminowej Judiny. To jeden z nielicznych listów obozowych adresowanych do osób spoza rodziny. Drugi dział – „Listy do dzieci”, które z kolei podzielone są na działy: „Listy do młodszych dzieci Miki i Tiki”, „Listy do córki Olgi” oraz „Listy do najstarszych synów Wasilija i Cyryla” – poświęcony jest odpowiednio każdemu z dzieci, według wieku, od najmłodszego do najstarszego. A trzecia część - „Listy o wnuku”, podobnie jak pierwsza, łączy listy do różnych członków rodziny - żony, matki, rodziców wnuka - syna Wasilija i jego żony Natalii - i obejmuje czas oczekiwania na narodziny wnuka i pierwszy rok jego życia. Ta „dystrybucja” listów pozwala nam ujawnić jeden z cenionych tematów listów - wzrost, kształtowanie się osobowości człowieka w integralnym kontekście życia rodziny, klanu, historii, kultury, która w całości powraca do życia w Bogu - źródła wszelkiego życia i prawdziwej harmonii. Otwiera księgę „Testament” ks. Pawła, pisane w latach 1917–1923. i które jest w istocie pierwszym przesłaniem skierowanym do rodziny w kontekście katastrofy, która wybuchła w Rosji, której katastrofalne skutki spowodował ks. Paweł od razu poczuł się proroczo – pierwszy zapis w „Testamencie” pochodzi z kwietnia 1917 roku. Aresztowanie, obozy i męczeństwo ks. Pawła były nieuniknioną konsekwencją tych wydarzeń. Okoliczności ostatnich miesięcy życia i śmierci ks. Pawła opisano w rozdziale „Ksiądz, który nie został pozbawiony urzędu”, który zawiera zachowane w archiwach KGB materiały dotyczące tego, kto wykonał wyrok egzekucyjny na więźniu Florenskim. Wszystkie te fragmenty, zawarte w książce oprócz listów, tworzą niezbędny kontekst dla ich percepcji. Wszystkie listy dot. Paweł wysłał na dwa adresy - do swojej żony i matki (Anna Michajłowna: Zagorsk "ur. Siergijew" obwód moskiewski, Pionerskaja, 19; Olga Pawłowna - do Moskwy: Pluszczikha, róg Alei Dołgojskiej i Nowokonyushenny, 12, m. 7). Ale każdy list był adresowany do kilku adresatów jednocześnie - listy układano na kartce papieru w paski i po otrzymaniu można było je pociąć na kawałki. W okresie wygnania Sołowieckiego ks. Paweł opracował system numeracji liter - każda litera „ogólna” miała jedną cyfrę i datę. Było to konieczne dla orientacji w sytuacji poczty obozowej – listy mogły zaginąć lub opóźnić się. Na prośbę ks. Członkowie rodziny również wyraźnie ponumerowali listy Pawła z odpowiedzią. Ponieważ w tym wydaniu fragmenty listów podzielono na rozdziały, w śródtytułach datę napisania listu podano kursywą, a także wskazano miejsce, w którym został napisany. Uwagi dotyczące liter podane są w tekście, po każdej literze. W notatkach znajdują się także fragmenty listów Romana Nikołajewicza Litwinowa, współwięźnia ks. Pavel na Sołowkach, jego żona Varvara Sergeevna, z których wiele jest publikowanych po raz pierwszy. Listy te uzupełniają obraz życia obozowego i produkcji glonów, jaki Florensky i Litwinow stworzyli na Sołowkach. Przygotowując książkę, wykorzystano listy innego więźnia P.A. były również używane. Florenski Nikołaj Jakowlewicz Bryantsev. Tekst listów publikujemy w pełnym wydaniu w tomie 4 „Dzieł w 4 tomach”. M., 1998; „Testament”, a także fragmenty wspomnień ks. Zawarty w notatkach Paweł Florenski powstał na podstawie książki: Ksiądz Paweł Florenski. Moim dzieciom. Wspomnienia minionych dni. Badania genealogiczne. Z listów Sołowieckiego. Będzie. M, 1992. W przypisach do książki podawany jest jej tytuł w skrócie: „Moim dzieciom”, wskazując stronę. Z tych samych ksiąg pochodziły informacje referencyjne zebrane przez A.S. Trubaczow (obecnie opat Andronik). Przy sporządzaniu notatek książka V.I. również był używany. Onoprienko „Florenskie” (M., 2000). Dla wygody czytelników informacja o adresatach listów – członkach rodziny – nie została umieszczona w przypisach, lecz została podana na końcu księgi, przed indeksem imiennym. Może zainteresuje Cię: