Сите мисли

Писма до семејството од логори и затвори, 1933–1937 година. П.А. Флоренски често се нарекува „Руски Леонардо да Винчи“. Тешко е да се наведат сите сектори на дејност за кои тој придонел. Тоа се математика, физика, филозофија, теологија, биологија, геологија, иконографија, електроника, естетика, археологија, етнографија, филологија, хагиографија, музејски студии, не сметајќи ги поезијата и прозата. Покрај тоа, Флоренски направи многу за да развие универзален светоглед заснован на разбирањето на овие науки. Во оваа област, тој направи такви откритија и доби резултати, чија важност беше ценета дури неодамна (на пример, во кибернетиката, семиотиката, физиката против честички). Тој самиот напиша дека неговите дела ќе бидат барани не порано од 50 години. Велат дека поетот во Русија е повеќе од поет. Продолжувајќи ја оваа мисла, можеме да кажеме дека научникот во Русија е повеќе од научник, филозофот е повеќе од филозоф, особено кој живеел во време на длабока криза што ја доживуваше неговата земја и целиот свет. Отец Павел Флоренски изврши свештеничка служба низ целиот негов пат на крстот, што води кон Голгота, и понатаму кон небесниот свет, од каде сега и засекогаш нè поттикнува и поддржува со своите молитви, живеејќи во светот долу. Животот на таква личност несомнено е од голем интерес не само за разбирање на неговата работа и неговото време, туку и за разбирање на нашето време и себеси. Ако шпекулативно ги поврземе местата каде П.А. посетени. Флоренски: Германија, каде што патувал како дете, Далечниот Исток - почеток на Крстниот пат, Закавказ, каде што се родил и се свртел кон Бога, и, конечно, логорот за специјални намени Соловецки - добиваш крст. И ако ментално го подигнете, овој крст, потпирајќи го на основата - Далечниот Исток, тогаш ќе биде одредено почивалиштето на христијанинот: свртен кон исток, така што, стоејќи на денот на Страшниот суд, ќе го видите крстот како знак на Воскресението, а крстот - печат на земниот живот. На пресекот на линиите, каде што е срцето, ќе биде Сергиев Посад - местото на херојството. Пресметувајќи ги годините на животот на свештеникот Павел Флоренски според законот на „златниот дел“, ја добиваме првата „посебна точка“ (терминот на П.А. Флоренски): 1900 година - пресврт на векот. Еден ден претходно, за време на летниот распуст во 1899 година, што средношколецот Флоренски го помина со своето семејство во селото Квишехти на брегот на Кура, се случи нешто што тој ќе го опише во поглавјето „Колапс“ на неговите сеќавања - колапсот на научниот позитивистички поглед на светот, што ќе биде почеток на патот кон верата. Во 1904 година Флоренски влегол во Московската теолошка академија, а во 1910 година бил ракоположен за свештеник. Втора посебна точка: 1918/1919 година - мачеништвото на суверенот, крајот на поранешна Русија. Значи, конвергенцијата на главниот јазол во времето и главната точка во просторот е Сергиев Посад 1918/1919 година. Она што се случуваше овие години и стана медијастинум на животот и почеток на патот кон Голгота. Павел Флоренски? „Павел Александрович Флоренски, професор по теологија, министер за религија (свештеник), роден во благородничко семејство, автор на трудови за теологијата, во кои неговите монархистички верувања се отворено изразени („Одбрана на божественото“ (sic! – Ед.), „Столб и основа на вистината“, итн.). Црковно-монархистичка организација до 3 години, истражувач во ВЕИ и раководител на организацијата на центарот, во минатото бил член на организацијата „Платонов“. Во прилично обемната „цел“ на ОГПУ, многу е точно, освен „благородното“ благородништво и постоењето на „организациите на К.-Р.“. ОГПУ вклучи луѓе кои не се ни познаваа во „црковно-монархистичката организација“. Вистинската причина за апсењето е „неиспуштањето“ што беше нагласено во пресудата за смртна казна. Со Вишата волја, како што Флоренски го нарекол Бога со цензурирани писма од неговото затворање, му било дадено свештенството и тој не го отстранил својот чин и не се одрекол од Господ. Осуден во 1933 година на 10 години во логорите, тој беше испратен прво во источносибирскиот логор Свободни, а потоа во познатиот логор за специјални намени СЛОН - Соловецки. На 25 ноември 1937 година, со резолуција на специјалната тројка на НКВД за Ленинградскиот регион П.А. Флоренски беше осуден на смртна казна и погубен на 8 декември 1937 година во Ленинград. Откако дозна во Париз за смртта на еден пријател, о. Сергиј Булгаков напиша: „Животот како да му понуди избор меѓу Соловки и Париз, но тој ја избра својата татковина, иако тоа беше Соловки, сакаше да ја сподели својата судбина со својот народ до крај. И тој самиот и неговата судбина се славата и големината на Русија, иако во исто време нејзиното најголемо злосторство. На овие трагични и горчливи зборови кажани од далечен пријател и истомисленик, сега можеме да додадеме дека дури и ако животот дал избор. Павел Флоренски, веќе познат од времето на неговото последно апсење во 1933 година како научник и филозоф: му понудија азил од монарси и претседатели на многу земји, тој можеше да отплови до странски брегови на „филозофски брод“, како што направија многу негови другари - тогаш Добрата волја го предодреди неговото семејство како заложник, Голгот беше заложник на неговото семејство, неговото огниште, неговата татковина, подвижник и носител на посебна свештеничка мисија поврзана со местото од каде започнува неговиот пат на крстот. Значи, немаше контрареволуционерен заговор. Но, имаше една тајна. Оваа тајна беше однесена со нив во друг свет од сите вклучени во неа. Велат дека ракописите не горат. Мислите складирани во сферата на духот - пневматосферата, како што П.А. го нарече – не исчезнувај без трага. Флоренски. Која е оваа тајна што свештеникот Павел Флоренски внимателно ја чуваше и за која го даде својот живот? Пред да го именувате името на тајната и нејзините чувари, неколку збора за Светата Тајна - најважниот концепт на Православието. Сакраментите го придружуваат христијанинот во текот на неговиот живот. Христос еднаш му рекол на апостол Петар: „Ти си Петар, и на оваа карпа ќе ја изградам мојата црква“. Сè што е кажано од Спасителот има не само симболично, туку и конкретно значење. Камен темелник на кој стои Христовата Црква се апостолите и светителите. Главната Тајна - Евхаристијата, преобразувањето на виното и лебот во Крв и Тело Господови, може да се случи само кога чашата со Светите Дарови ќе почива на камен - на моштите на светиите Божји. Познатиот петербуршки научник и етнолог А.Н. Гумилјов ја објасни потребата од транссупстанција на Светите Дарови од гледна точка на законот за ентропија: „Енергијата се троши, сè е уништено. Ако нема Причест на земјата, светот ќе се распадне“. Затоа, зачувувањето на моштите на праведниците не е само почит за почит, туку и гаранција за идното постоење на човештвото, можноста Земјата да постои. Затоа уништувањето на моштите не е само богохулење, туку и чин на самоуништување. Сега да одиме на ждрепката на еден од најомилените руски светци, во куќата на свети Сергиј Радонежски, чувар на Русија. Ова е „срцето“ на мистеријата - точката на вкрстување на линиите на крстот, што Добрата волја ја постави на рамениците на о. Павел Флоренски. Во првите години на руските тешки времиња, Сергиев Посад во близина на Москва стана вистински духовен главен град на поранешна Русија. Овде, кај свети Сергиј, во срцето на православието, цветот на нацијата, се собраа претставници на неговите славни семејства, писатели, уметници, филозофи. Какви големи имиња: Голицинс, Дурново, Иловајски, Шаховски, Раевски, Наришкинс, Родзјанкос, Шереметевс! Тука работат Фаворски, Розанов, Нестеров. Едно време постоеше дури и „Првата колективна фарма на Сергиев Посад“, чиј претседател беше грофот Олсуфиев, а колективните фармери беа грофови и кнезови. Тие се стуткаа еден до друг, барајќи заштита, обидувајќи се да се прилагодат на времето и да се скријат зад вокабуларот и концептите туѓи за нив, за да ги спасат своите семејства и да ја заштитат неизгасливата свеќа на верата. Во 1918 година беше формирана Комисијата за заштита на спомениците на уметноста и антиката на Троица-Сергиј Лавра, на чело со о. Павел Флоренски. Во 1920 година, кога Лавра била затворена, монасите од манастирот и соседните манастири отишле да работат во музеите на градот. Благодарение на нивниот подвиг, богатствата на Лавра беа заштитени од грабеж и сквернавење. Во пресрет на Велигден 1919 година, низ Сергиев Посад се раширија гласини дека во Москва е донесена одлука да се отворат моштите на свети Сергиј Радонежски во јавност со цел „да се разоткријат чудата и да се стави крај на црковниот опскурантизам“. Што се случи потоа стана познато дури во наши денови, а информациите за тоа со години и генерации се собираа малку по малку, од расфрлани сеќавања на инволвираните во настаните и нивните најблиски. Ова е она што се случи. Во една од ноќите на Великиот пост, членовите на Комисијата, веројатно о. Павел Флоренски и Ју. А.Олсуфиев, со благослов на игуменот на манастирот, архимандрит Кронид, влегол во соборниот храм Троица и, откако кажал молитва, го отворил светилиштето, ја отстраниле чесната глава на пречесниот, а на негово место ја ставиле главата на принцот Трубецкој, погребана во подрумот на катедралата Троица. Поглаварот на пречесниот беше погребан во таблата на Лавра и даде завет на молчење, кој не го прекршија во сите тешкотии на животот. Гласините што кружеа околу Сергиев Посад беа вистинити, а комесари и атеисти организираа сабота во Лавра. Реликвијарот со моштите на Светителот беше изложен на потсмев на толпата. На клеветниците им се чинеше дека таквата постапка треба засекогаш да ја убие верата во светилишта и чуда кај селаните. Но, сепак се случи чудо. Главата на пречесниот, заштитена од сквернавење, била тајно чувана во сакристијата до затворањето на Лаврата. Во 1920 година, Ју.А. Олсуфиев, ставајќи го во дабов ковчег, го преселил во својата куќа на улицата Валоваја во Посад, која станала Загорски. Во 1928 година избувна познатиот „случај Сергиев Посад“ и започнаа масовните апсења. Ковчегот со светилиштето бил закопан во градината на куќата на Олсуфиеви, а никој од инволвираните не ја открил тајната за време на испрашувањата. На почетокот на 30-тите, дојде нов бран на репресии, о. Павел Флоренски. Голубцов, кој подоцна станал архиепископ Сергиј од Новгород и Стараја Русија, бил инициран во градската тајна. Голубцов го преместил ковчегот со светилиштето од градината Олсуфиевски и го сокрил во близина на манастирот Николо-Угрешки во близина на Љуберци. Наскоро П.А. Голубцов исто така беше уапсен, а од затвор замина на фронтот, каде што беше медицинска сестра. По демобилизацијата, дабот ковчег го преселил во куќата на внуката на Олсуфиев Е.П. Василчикова. Некогаш младата Катја Василчикова беше вмешана во „случајот Сергиев Посад“, но со помош на Е.П. Пешкова успеа да ги избегне камповите. Е.П. Василчикова беше последниот чувар на светилиштето. Екатерина Павловна живеела со своето семејство во полу-подрум, во просторија со земјен под, во истиот коридор со различни луѓе, вклучително и криминалци. Во овие ужасни години, поглаварот на пречесниот беше заедно со народот во исти тешки услови. На Велигден, 21 април 1946 година, Лаврата била повторно отворена, а главата на Преподобниот тајно го зазела своето поранешно место во гробот на Преподобниот. Не направивме резервација. Моштите на Светителот се вратени во црквата. Беше вратена и Успението на Троица-Сергијска Лавра. Катедралата Троица остана под јурисдикција на музејот. Остануваше и сребрено светилиште за мошти со настрешница, подигнато за време на царицата Ана Јоановна. Светилиштето и било дадено на црквата откако еден од странците кои биле во посета изразил збунетост што светилиштето и моштите се наоѓаат во различни катедрали. Катедралата Троица подоцна била вратена на црквата. И дури тогаш моштите на Светителот го зазедоа своето место. Токму оваа тајна ја чувал свештеникот Павел Флоренски во текот на сите години на затвор и логори. Како да живее двоен живот. Еден е земен, со подеми и прозивки, со работа и краток одмор. Другото ни е неразбирливо, учеството во небесниот свет, поинаква ипостас. Во оваа тајна на неговиот живот немаше место за страв, очај или очај. Од овој живот, тој можеше да комуницира со најблиските на начин на кој тоа продолжува да го прави сега - преку молитва и посредство на Господ. „Зедов ... удари за тебе, тоа е она што го сакав и така побарав од Вишата волја“, напиша о. Павел на сопругата и децата (18 март 1934 година). Но, тој страдаше и за зачувување на Тајната. Тој го заштитил едно од ретките неизвалкани светилишта на Русија. Можеби тоа беше црковната служба што му беше доверена на главното место и во главниот момент на неговиот земен пат. Можеби тоа му даде сила да го издржи она што се случуваше и внатрешно право надворешно да се оддалечи од црковните работи во наука и технологија, да се помири, од една страна, со оние што го осудија за ова заминување, а од друга, со оние што му припишуваа учество во контрареволуционерна организација: тој навистина ги прекрши барањата на светилиштето за заштита на властите. Во светло на ова, постапките на о. Павле, особено во последните години од неговиот живот. Покрај оваа посебна, мистична комуникација, о. Павел Флоренски им се обрати на своите најблиски во своите писма, кои ги напиша од БАМЛАГ, а потоа и од логорот за специјални намени Соловецки. Свештеникот Павел Флоренски поминал 57 и пол месеци во затворскиот логор низ очилата - од 26 февруари 1933 до 8 декември 1937 година. Овие термини („термин“ во логорот) се поделени и со посебни точки на „златниот пресек“. Првата посебна точка е најсреќниот и во исто време еден од најтешките настани во биографијата на кампот: доаѓањето на сопругата на Павел Александрович, Ана Михајловна во Сковородино на Далечниот Исток во јули - август 1934 година со нивните три најмали деца: Оља, Мик и Тика, нивната последна средба, всушност, збогум. Втората главна посебна точка на патот на крстот беше 7 јуни 1936 година, раѓањето на првото од дванаесетте внуци именувани по него, што беше вистински знак за продолжување на семејството Флоренски. Отец Павел дознал за неговото раѓање од писмата од неговиот најстар син Василиј и неговата сопруга Наталија. Писмата со пораки се еден од најстарите жанрови на литературата. Од писмата пронајдени за време на ископувањата на една древна држава, дознаваме за една минато цивилизација и нејзините луѓе; пораките на апостолите се дел од Светото писмо. Писма до семејството од логорите 1933–1937 година. може да се смета како последна фаза од делото на свештеникот Павел Флоренски. Во нив тој го пренесува акумулираното знаење на своите деца, а преку нив и на сите луѓе, а главната идеја на буквите е кланот, семејството како носител на вечноста, како главна единица на човечкото општество. Во овие пораки, во фокусот на сите искуства е семејството, или поточно тројството на личност, семејство и клан. Формирана личност, единствена, но во исто време поврзана со илјадници нишки со неговото семејство, а преку неа и со Вечноста, бидејќи „минатото не поминало“. Во семејството, кланот наоѓа рамнотежа на формирани личности, неповрзани и неделиви; во семејството, искуството на кланот се пренесува од родителите на децата, за тие „да не испаднат од браздите на времето“. Писмата 1933–1937 формираат интегрално дело, кое може да се нарече генодизам - оправдување на кланот, семејството. На хаосот може да се одолее само со афирмирање на личноста, впивање на искуството од ваков вид, слушање, а најважната алка во тоа е искуството што го добиваат децата од родителите. Кога ги читате овие писма, може да се појави прашањето зошто Флоренски, свештеник, научник, извонреден мислител, кој живее во „небесниот свет“ дури и во неговата земна инкарнација, во писмата до неговото семејство никогаш не пишува негувани зборови за небесниот свет, не зборува за Господ. Несомнено, важно е дека сите негови писма биле цензурирани. Освен тоа, многу затвореници не сакале да им ја напишат целата вистина на своите најблиски, за да не им го зголемат страдањето. Оттука - детални описи на природата, случаи кои не се поврзани со затвор, прераскажување на разговори меѓу соговорници. Понекогаш се создава лажен впечаток дека „таму“ не било толку лошо. Само во „Оро“, во интензивната тешкотија на песните, против волјата на авторот, се открива неговата состојба. Но, отец Павел го совлада јазикот на алегоријата, а неговата сакана сопруга Ана Михајловна Флоренска беше неговото „второ јас“ и можеше да ја прочита меѓу редови пораката што нејзиниот извонреден сопруг им ја испрати од затвор на своите потомци, на сите нас. Во цензурирани писма од о. Павле не ги именувал имињата на своите пријатели за да не ги загрози, не го напишал зборот „Бог“, за да не го напише со мала буква, а кога рекол „Мислам“, мислел на „се молам“, поради што тајниот наслов на книгата е „Сите молитви се за тебе“. Да, тој не беше слободен. Но, слободата во разбирањето на православниот човек е нешто поразлично од она што го прогласија револуционерите кои „го упаднаа небото“, давајќи ги своите животи за тоа и не штедејќи ги животите на другите. Ова е различно од она за што се залагаат денешните борци за секакви права и слободи, отфрлајќи ги настрана одговорностите пред Бога. Отец Павле беше внатрешно слободен затоа што со својот живот создаде „православно искуство“, „православен подвиг“, исполнувајќи ги обврските што му беа наметнати од неговиот чин и носејќи го својот крст во Голгота. Невозможно е вербално да се пренесе такво искуство ниту на затворениците, освен ако тие не го побараат тоа, ниту на нивните роднини, бидејќи и тие со својот живот вршат христијански подвиг - подвиг на маченичките сведоци и жените мироносици, кои треперат од ударот на копјето што стражарот му го зададе на Распнатиот и настрадаа од верата. Тој, страдалникот од Бамлагов и Соловецки, не се откажа од својата вера. Најдиректната молитва што оди кон Господа е интензивна, тивка молитва. Отец Павле ги создал сите трагични години на своето подвиг, кога живеел секојдневно, секој час, секоја минута подготвен да се појави пред судот на Севишниот. Таков живот, преобразен во стоење пред Господа, распуштен во љубов, е живеење. Писмата на свештеникот Павел Флоренски од логори и затвори - од Далечниот Исток и Соловки - веќе им се познати на читателите од нивното целосно издание во четвртиот том на „Дела во 4 тома“ (М.: „Мисл“, 1998) и публикации во книги и периодични списанија. Во оваа публикација, широк избор на писма е поделен на делови: „Писма до семејството“ - ова вклучува писма до различни членови на семејството, но повеќето од нив се писма до неговата сопруга Ана Михајловна и мајката Олга Павловна. Овој дел треба што поцелосно да го претстави животот на о. Пол во логорите. Писмото од 19-20 април 1936 година вклучувало писмо до Марија Венијаминовна Јудина. Ова е едно од ретките писма од кампот упатени до членови кои не се членови на семејството. Вториот дел - „Писма до децата“, кои пак се поделени на делови: „Писма до помалите деца Мика и Тика“, „Писма до ќерката Олга“ и „Писма до најстарите синови Василиј и Кирил“ - е посветен, соодветно, на секое од децата, по возраст, од најмала до најстара. И третиот дел - „Писма за внукот“, како и првиот, комбинира писма до различни членови на семејството - сопруга, мајка, родители на внукот - синот Василиј и неговата сопруга Наталија - и го опфаќа времето на чекање за раѓањето на внукот и првата година од неговиот живот. Оваа „распределба“ на буквите ни овозможува да откриеме една од негуваните теми на писмата - растот, формирањето на личноста на една личност во интегрален контекст на животот на семејството, кланот, историјата, културата, што во целост се враќа во животот во Бога - изворот на целиот живот и вистинската хармонија. Ја отвора книгата „Завет“ од о. Павле, напишана во 1917-1923 година. а која е, всушност, првата порака до семејството во контекст на катастрофата што избувна во Русија, чии погубни последици о. Павел веднаш се почувствувал пророчки - првиот запис во „Заветот“ датира од април 1917 година. Апсење, логори и мачеништво на о. Павле беа неизбежна последица на овие настани. Околностите на последните месеци од животот и смртта на о. Павел се опишани во делот „Свештеник кој не е симнат од должноста“, кој вклучува материјал зачуван во архивите на КГБ за тоа кој ја извршил казната за егзекуција на затвореникот Флоренски. Сите овие делови, вклучени во книгата покрај буквите, го создаваат потребниот контекст за нивната перцепција. Сите писма за. Павел испратил на две адреси - на неговата сопруга и мајка (Ана Михајловна: Загорск "б. Сергиев" Московски регион, Пионерскаја, 19; Олга Павловна - во Москва: Пљушчиха, агол на лентата Долгој и Новоконјушенни, 12, стан. 7). Но, секое писмо беше упатено до неколку примачи одеднаш - буквите беа наредени на лист хартија во ленти и по приемот можеа да се исечат на парчиња. До периодот на егзилот Соловецки, о. Павел разви систем за нумерирање на буквите - секоја „општа“ буква имаше единствен број и датум. Ова беше неопходно за ориентација во околностите на поштата во кампот - писмата може да исчезнат или да се одложат. На барање на о. Писмата за одговор на Павел исто така беа јасно нумерирани од членовите на семејството. Бидејќи во ова издание делови од буквите се поделени на делови, датумот на пишување на писмото е даден со закосени букви во поднасловите, а назначено е и местото каде што е напишано. Забелешки за буквите се дадени во текстот, по секоја буква. Белешките вклучуваат и фрагменти од писма од Роман Николаевич Литвинов, колега затвореник на о. Павел на Соловки, неговата сопруга Варвара Сергеевна, од кои многу се објавуваат за прв пат. Овие букви ја надополнуваат сликата за животот во кампот и производството на алги, што Флоренски и Литвинов го развија на Соловки. При подготовката на книгата, писма од друг затвореник П.А. исто така беа користени. Флоренски Николај Јаковлевич Брајанцев. Текстот на писмата е објавен во нивно целосно издание во четвртиот том „Дела во 4 тома“. М., 1998; „Завет“, како и фрагменти од сеќавањата на о. Павел Флоренски, вклучен во белешките, е заснован на книгата: Свештеникот Павел Флоренски. На моите деца. Спомени од минатите денови. Генеалошко истражување. Од писмата на Соловецки. Волја. М, 1992. Во референците за книгата во белешките, нејзиниот наслов е даден во кратенка: „На моите деца“, означувајќи ја страницата. Од истите овие книги произлегоа референтните информации собрани од А.С. Трубачов (сега игумен Андроник). При составувањето белешки, книгата на В.И. исто така се користеше. Оноприенко „Флоренски“ (М., 2000). За погодност на читателите, информациите за адресатите на писмата - членови на семејството - не беа вклучени во белешките, туку се дадени на крајот од книгата, пред индексот за имиња. Можеби ќе ве интересира: