ყველა აზრი

წერილები ოჯახებს ბანაკებიდან და ციხეებიდან, 1933-1937 წწ. პ.ა. ფლორენსკის ხშირად უწოდებენ "რუს ლეონარდო და ვინჩის". ძნელია ჩამოვთვალო საქმიანობის ყველა სფერო, რომელშიც მან თავისი წვლილი შეიტანა. ეს არის მათემატიკა, ფიზიკა, ფილოსოფია, თეოლოგია, ბიოლოგია, გეოლოგია, იკონოგრაფია, ელექტრონიკა, ესთეტიკა, არქეოლოგია, ეთნოგრაფია, ფილოლოგია, ჰაგიოგრაფია, სამუზეუმო კვლევები, პოეზიისა და პროზის გარეშე. უფრო მეტიც, ფლორენსკიმ ბევრი რამ გააკეთა ამ მეცნიერებების გააზრებაზე დაფუძნებული უნივერსალური მსოფლმხედველობის გასავითარებლად. ამ სფეროში მან გააკეთა ისეთი აღმოჩენები და მიიღო შედეგები, რომელთა მნიშვნელობა მხოლოდ ცოტა ხნის წინ შეფასდა (მაგალითად, კიბერნეტიკაში, სემიოტიკაში, ანტინაწილაკების ფიზიკაში). მან თავად დაწერა, რომ მისი ნამუშევრები მოთხოვნადი იქნება არა უადრეს 50 წლისა. ამბობენ, რომ რუსეთში პოეტი უფრო მეტია, ვიდრე პოეტი. ამ აზრის გაგრძელებით, შეგვიძლია ვთქვათ, რომ მეცნიერი რუსეთში უფრო მეტია, ვიდრე მეცნიერი, ფილოსოფოსი უფრო მეტია, ვიდრე ფილოსოფოსი, განსაკუთრებით ის, ვინც ცხოვრობდა ღრმა კრიზისის დროს, რომელსაც მისი ქვეყანა და მთელი მსოფლიო განიცდიდა. მამა პაველ ფლორენსკიმ სამღვდელო მსახურება აღასრულა მთელი მისი ჯვრის გზაზე, რომელიც მიდის გოლგოთაში და შემდგომ ზეციურ სამყაროში, საიდანაც ახლა და სამუდამოდ გვამხნევებს და გვეხმარება თავისი ლოცვებით, ქვემო სამყაროში მცხოვრები. ასეთი პიროვნების ცხოვრება უდავოდ დიდ ინტერესს იწვევს არა მხოლოდ მისი მოღვაწეობისა და დროის გასაგებად, არამედ ჩვენი დროისა და საკუთარი თავის გასაგებად. თუ სპეკულაციურად დავაკავშირებთ იმ ადგილებს, სადაც პ.ა. ეწვია. ფლორენსკი: გერმანია, სადაც ბავშვობაში იმოგზაურა, შორეული აღმოსავლეთი - ჯვრის გზის დასაწყისი, ამიერკავკასია, სადაც დაიბადა და ღმერთს მიუბრუნდა და ბოლოს, სოლოვეცკის სპეციალური დანიშნულების ბანაკი - ჯვარს იღებთ. და თუ გონებრივად აწევთ მას, ამ ჯვარს, დაყრდნობთ მას ძირზე - შორეულ აღმოსავლეთში, მაშინ დაინიშნება ქრისტიანის განსასვენებელი: მიმართული აღმოსავლეთისაკენ, რათა ბოლო განკითხვის დღეს დგომა დაინახოთ ჯვარი, როგორც აღდგომის ნიშანი და ჯვარი - მიწიერი ცხოვრების ბეჭედი. ხაზების კვეთაზე, სადაც გულია, სერგიევ პოსადი იქნება - გმირობის ადგილი. მღვდელ პაველ ფლორენსკის ცხოვრების წლები "ოქროს მონაკვეთის" კანონის მიხედვით გამოთვალეთ, ჩვენ ვიღებთ პირველ "სპეციალურ წერტილს" (პ.ა. ფლორენსკის ტერმინი): 1900 წელი - საუკუნის დასაწყისი. ერთი დღით ადრე, 1899 წლის ზაფხულის არდადეგების დროს, რომელიც საშუალო სკოლის მოსწავლე ფლორენსკიმ ოჯახთან ერთად გაატარა სოფელ ქვიშეხტიში მკურის ნაპირზე, მოხდა ისეთი რამ, რასაც იგი აღწერს თავის მოგონებების თავში „კოლაფსი“ - მეცნიერული პოზიტივისტური მსოფლმხედველობის ნგრევა, რაც იქნებოდა რწმენისკენ მიმავალი გზის დასაწყისი. 1904 წელს ფლორენსკი ჩაირიცხა მოსკოვის სასულიერო აკადემიაში, 1910 წელს კი მღვდლად აკურთხეს. მეორე განსაკუთრებული პუნქტი: 1918/1919 - ხელმწიფის წამება, ყოფილი რუსეთის დასასრული. ასე რომ, მთავარი კვანძის დაახლოება დროში და მთავარი წერტილი სივრცეში არის სერგიევ პოსადი 1918/1919. რაც მოხდა ამ წლების განმავლობაში და იქცა ცხოვრების შუამავლად და გოლგოთისკენ მიმავალ გზის დასაწყისად. პაველ ფლორენსკი? პაველ ალექსანდროვიჩ ფლორენსკი, თეოლოგიის პროფესორი, რელიგიის მინისტრი (მღვდელი), კეთილშობილური გვარის მკვიდრი, თეოლოგიის შესახებ ნაშრომების ავტორი, რომლებშიც ღიად არის გამოხატული მისი მონარქისტული მრწამსი („ღვთაებრივი დაცვა“ (sic! – რედ.), „სვეტი და ჭეშმარიტების საფუძველი“ და ა.შ.). საეკლესიო-მონარქისტული ორგანიზაცია 1928 წლიდან, იდეოლოგიისა და ცენტრის ორგანიზაციის ხელმძღვანელი, წარსულში იყო ც. OGPU-ს საკმაოდ ვრცელ „მიზანში“ ბევრი რამ არის სწორი, გარდა „კეთილშობილი“ თავადაზნაურებისა და „K.-R. ორგანიზაციების“ არსებობისა. OGPU-მ „საეკლესიო-მონარქისტულ ორგანიზაციაში“ შეიყვანა ადამიანები, რომლებიც ერთმანეთს არც კი იცნობდნენ. დაკავების რეალური მიზეზი იყო „გაუშვებლობა“, რომელიც ხაზგასმული იყო სიკვდილით დასჯაში. უმაღლესი ნებით, როგორც ფლორენსკიმ ღმერთს უწოდა ცენზურირებული წერილებით პატიმრობიდან, მას მღვდლობა მიენიჭა და მან არ ჩამოაშორა წოდება და არ თქვა უარი უფალზე. 1933 წელს მიუსაჯეს 10 წლით ბანაკებში, იგი გაგზავნეს ჯერ აღმოსავლეთ ციმბირის სვობოდნის ბანაკში, შემდეგ კი ცნობილ SLON - სოლოვეცკის სპეციალური დანიშნულების ბანაკში. 1937 წლის 25 ნოემბერს, ლენინგრადის რეგიონის NKVD სპეციალური ტროიკის დადგენილებით პ. ფლორენსკის მიესაჯა სიკვდილით დასჯა და სიკვდილით დასაჯეს 1937 წლის 8 დეკემბერს ლენინგრადში. პარიზში რომ შეიტყო მეგობრის გარდაცვალების შესახებ, ფრ. სერგიუს ბულგაკოვი წერდა: "ცხოვრებამ თითქოს არჩევანი შესთავაზა მას სოლოვსკისა და პარიზს შორის, მაგრამ მან აირჩია სამშობლო, თუმცა ეს იყო სოლოვკი, სურდა თავისი ბედი ბოლომდე გაეზიარებინა თავის ხალხს. თავადაც და მისი ბედი რუსეთის დიდება და სიდიადეა, თუმცა ამავდროულად მისი უდიდესი დანაშაული". შორეული მეგობრისა და თანამოაზრე ადამიანის მიერ წარმოთქმულ ტრაგიკულ და მწარე სიტყვებს, ახლა შეგვიძლია დავამატოთ, რომ თუნდაც ცხოვრებამ არჩევანი მისცეს. პაველ ფლორენსკი, რომელიც უკვე ცნობილი იყო 1933 წელს მისი ბოლო დაპატიმრების დროისთვის, როგორც მეცნიერი და ფილოსოფოსი: მას თავშესაფარი შესთავაზეს მრავალი ქვეყნის მონარქმა და პრეზიდენტმა, მას შეეძლო გაემგზავრა უცხო სანაპიროებზე "ფილოსოფიური გემით", როგორც ამას აკეთებდნენ მისი ბევრი თანამებრძოლი - მაშინ კეთილმა ნებამ გოლსკიმ წინასწარ განსაზღვრა მისი მოწამეობა, მძევლად გოლსკიმ. მისი კერა, მისი სამშობლო, ასკეტი და განსაკუთრებული სამღვდელო მისიის მატარებელი, რომელიც დაკავშირებულია იმ ადგილთან, საიდანაც დაიწყო მისი ჯვრის გზა. ასე რომ, არანაირი კონტრრევოლუციური შეთქმულება არ ყოფილა. მაგრამ იყო საიდუმლო. ეს საიდუმლო მათთან ერთად სხვა სამყაროში წაიღეს მასში ჩართულმა ყველამ. ამბობენ, რომ ხელნაწერები არ იწვის. სულის სფეროში - პნევმატოსფეროში შენახული აზრები, როგორც პ.ა. უწოდა - უკვალოდ ნუ გაქრები. ფლორენსკი. რა არის ეს საიდუმლო, რომელსაც მღვდელი პაველ ფლორენსკი გულდასმით ინახავდა და რისთვისაც მან სიცოცხლე გაიღო? სანამ საიდუმლოს და მის მცველებს სახელს დაასახელებთ, რამდენიმე სიტყვა ზიარების შესახებ - მართლმადიდებლობის ყველაზე მნიშვნელოვანი კონცეფცია. ზიარებები ქრისტიანს მთელი ცხოვრების მანძილზე თან ახლავს. ერთხელ ქრისტემ უთხრა პეტრე მოციქულს: „შენ პეტრე ხარ და ამ კლდეზე ავაშენებ ჩემს ეკლესიას“. მაცხოვრის მიერ ნათქვამი ყველაფერს არა მხოლოდ სიმბოლური, არამედ კონკრეტული მნიშვნელობაც აქვს. ქვაკუთხედი, რომელზეც ქრისტეს ეკლესია დგას, არის მოციქულები და წმინდანები. მთავარი საიდუმლო - ევქარისტია, ღვინისა და პურის გადაქცევა უფლის სისხლსა და სხეულში, შეიძლება მოხდეს მხოლოდ მაშინ, როდესაც თასი წმინდა ძღვენთან ერთად დაისვენება ქვაზე - ღვთის წმინდანების სიწმინდეებზე. ცნობილი პეტერბურგელი მეცნიერი და ეთნოლოგი ა.ნ. გუმილიოვმა ენტროპიის კანონის თვალსაზრისით განმარტა წმინდა ძღვენების ტრანსუბსტანციაციის აუცილებლობა: „ენერგია იკარგება, ყველაფერი ნადგურდება. თუ დედამიწაზე ზიარება არ იქნება, სამყარო დაიშლება“. ამიტომაც მართალთა რელიქვიების შენახვა არა მხოლოდ პატივისცემის ხარკია, არამედ კაცობრიობის მომავალი არსებობის, დედამიწის არსებობის შესაძლებლობის გარანტია. ამიტომ სიწმინდეების განადგურება არა მხოლოდ გმობაა, არამედ თვითგანადგურების აქტიც. ახლა მოდით წავიდეთ ერთ-ერთი უსაყვარლესი რუსი წმინდანის ლოტზე, რუსეთის მფარველის წმინდა სერგი რადონეჟელის სახლში. ეს არის საიდუმლოს „გული“ - ჯვრის ხაზების გადაკვეთის წერტილი, რომელიც კეთილი ნებამ მოათავსა მხრებზე ფრ. პაველ ფლორენსკი. რუსეთის მძიმე პერიოდის პირველ წლებში მოსკოვის მახლობლად მდებარე სერგიევ პოსადი მართლაც გახდა ყოფილი რუსეთის სულიერი დედაქალაქი. აქ, წმინდა სერგიუსს, მართლმადიდებლობის გულში, ერის ყვავილი, შეიკრიბნენ მისი დიდებული ოჯახების წარმომადგენლები, მწერლები, მხატვრები, ფილოსოფოსები. რა დიდი სახელებია: გოლიცინები, დურნოვო, ილოვაისკები, შახოვსკები, რაევსკები, ნარიშკინები, როძიანკოსები, შერემეტევები! აქ მუშაობენ ფავორსკი, როზანოვი, ნესტეროვი. ოდესღაც არსებობდა "სერგიევ პოსადის პირველი კოლმეურნეობა", რომლის თავმჯდომარე იყო გრაფი ოლსუფევი, ხოლო კოლმეურნეები - გრაფიები და თავადები. ისინი ერთმანეთთან ახლოს იყვნენ ჩახუტებულები, ეძებდნენ დაცვას, ცდილობდნენ დროზე მოერგებოდნენ და მათთვის უცხო ლექსიკისა და ცნებების მიღმა დამალულიყვნენ, რათა გადაერჩინათ ოჯახები და დაეცვათ რწმენის ჩაუქრობელი სანთელი. 1918 წელს შეიქმნა სამების ხელოვნებისა და სიძველის ძეგლთა დაცვის კომისია-სერგიუს ლავრა, რომელსაც ხელმძღვანელობდა ფრ. პაველ ფლორენსკი. 1920 წელს, როდესაც ლავრა დაიხურა, მონასტრის და მიმდებარე მონასტრების ბერები სამუშაოდ წავიდნენ ქალაქის მუზეუმებში. სწორედ მათი ასკეტიზმის წყალობით იყო დაცული ლავრის საგანძური ძარცვისა და შეურაცხყოფისაგან. 1919 წლის აღდგომის წინა დღეს მთელს სერგიევ პოსადში გავრცელდა ჭორები, რომ მოსკოვში მიღებულ იქნა გადაწყვეტილება წმინდა სერგი რადონეჟელის ნეშტი საჯაროდ გახსნილიყო, რათა „საოცრება გამოეჩინა და ბოლო მოეღო საეკლესიო ობსკურანტობას“. რა მოხდა შემდეგ ცნობილი გახდა მხოლოდ ჩვენს დღეებში და ამის შესახებ ინფორმაცია წლებისა და თაობების განმავლობაში ცალ-ცალკე გროვდებოდა, მოვლენებში მონაწილეთა და მათი ახლობლების გაფანტული მოგონებებიდან. ეს არის ის, რაც მოხდა. დიდი მარხვის ერთ-ერთ ღამეს კომისიის წევრები, სავარაუდოდ, ფრ. პაველ ფლორენსკი და იუ. ა.ოლსუფევი, მონასტრის წინამძღვრის, არქიმანდრიტ კრონიდის ლოცვა-კურთხევით, შევიდა სამების საკათედრო ტაძარში და ლოცვით გახსნა სალოცავი, მეუფეს საპატიო თავი მოაცილა და მის ადგილას სამების საკათედრო ტაძრის სარდაფში დაკრძალული პრინცი ტრუბეცკოის თავი მოათავსეს. მეუფის თავი ლავრის სამკვეთლოში დაკრძალეს და დუმილის აღთქმა დადეს, რომელიც ცხოვრების ყველა გაჭირვებაში არ დაარღვიეს. სერგიევ პოსადის ირგვლივ გავრცელებული ჭორები სიმართლე იყო და კომისრებმა და ათეისტებმა შაბათი მოაწყვეს ლავრაში. წმინდანის სიწმინდეების შემცველი რელიქვია ბრბოს დაცინვის წინაშე აღმოჩნდა. მოწინააღმდეგეებს ეჩვენებოდათ, რომ ამგვარ ქმედებას სამუდამოდ უნდა მოეკლა სოფლის მცხოვრებთა შორის სალოცავებისა და სასწაულების რწმენა. მაგრამ სასწაული მაინც მოხდა. შეურაცხყოფისაგან დაცული მეუფის თავი ლავრის დახურვამდე ფარულად ინახებოდა სამკვეთლოში. 1920 წელს იუ.ა. ოლსუფევმა, მუხის კიდობანში მოათავსა, გადაიტანა თავის სახლში, პოსადში, ვალოვაიას ქუჩაზე, რომელიც გახდა ზაგორსკი. 1928 წელს დაიწყო ცნობილი "სერგიევ პოსადის საქმე" და დაიწყო მასობრივი დაპატიმრებები. კიდობანი სალოცავთან ერთად დაკრძალეს ოლსუფიევების სახლის ბაღში და არც ერთმა ჩართულმა არ გაამხილა საიდუმლო დაკითხვისას. 30-იანი წლების დასაწყისში რეპრესიების ახალი ტალღა მოვიდა, ფრ. პაველ ფლორენსკი. პ.ა.გოლუბცოვი, რომელიც მოგვიანებით გახდა ნოვგოროდისა და სტარაია რუსეთის მთავარეპისკოპოსი სერგიუსი, ინიცირებული იყო ქალაქის საიდუმლოში. გოლუბცოვმა სალოცავთან ერთად კიდობანი ოლსუფევსკის ბაღიდან გადაიტანა და ლიუბერცის მახლობლად ნიკოლო-უგრეშკის მონასტრის მიმდებარედ გადამალა. მალე P.A. გოლუბცოვიც დააპატიმრეს და ციხიდან ფრონტზე წავიდა, სადაც მედდა იყო. დემობილიზაციის შემდეგ მან მუხის კიდობანი გადაიტანა ოლსუფიევის დისშვილის სახლში ე.პ. ვასილჩიკოვა. ოდესღაც ახალგაზრდა კატია ვასილჩიკოვა ჩართული იყო "სერგიევ პოსადის საქმეში", მაგრამ ე.პ. ფეშკოვამ მოახერხა ბანაკებისგან თავის არიდება. ე.პ. ვასილჩიკოვა იყო სალოცავის ბოლო მცველი. ეკატერინა პავლოვნა ოჯახთან ერთად ცხოვრობდა ნახევრად სარდაფში, ოთახში თიხის იატაკით, იმავე დერეფანში სხვადასხვა ადამიანებთან, მათ შორის კრიმინალებთან ერთად. ამ საშინელ წლებში მეუფის თავი ხალხთან ერთად იმავე მძიმე პირობებში იმყოფებოდა. აღდგომას, 1946 წლის 21 აპრილს, ლავრა ხელახლა გაიხსნა და ღირსის წინამძღვარმა ფარულად დაიკავა თავისი ყოფილი ადგილი ღირსის საფლავში. ჩვენ არ გავაკეთეთ დაჯავშნა. წმინდანის ნეშტი ეკლესიას დაუბრუნდა. ასევე დაბრუნდა სამების მიძინების საკათედრო ტაძარი - სერგიუს ლავრა. სამების საკათედრო ტაძარი დარჩა მუზეუმის იურისდიქციაში. ასევე დარჩა ვერცხლის სალოცავი ტილოებით, რომელიც აღმართული იყო იმპერატრიცა ანა იოანოვნას დროს. სალოცავი ეკლესიას მას შემდეგ გადაეცა, რაც ერთ-ერთმა სტუმრად მყოფმა უცნობმა გაკვირვება გამოთქვა იმის გამო, რომ სალოცავი და სიწმინდეები სხვადასხვა ტაძარში იყო. სამების საკათედრო ტაძარი ეკლესიას მოგვიანებით დაუბრუნდა. და მხოლოდ მაშინ დაიკავა ადგილი წმინდანის სიწმინდეებმა. სწორედ ამ საიდუმლოს ინახავდა მღვდელი პაველ ფლორენსკი მთელი პატიმრობისა და ბანაკების განმავლობაში. თითქოს ორმაგი ცხოვრებით ცხოვრობდა. ერთი მიწიერია, აწევითა და ზარებით, შრომითა და ხანმოკლე დასვენებით. სხვა ჩვენთვის გაუგებარია, ზეციურ სამყაროში მონაწილეობა, განსხვავებული ჰიპოსტასი. მისი ცხოვრების ამ საიდუმლოში არ იყო ადგილი შიშის, სასოწარკვეთილობისა და სასოწარკვეთის. ამ ცხოვრებიდან მან შეძლო ახლობლებთან ურთიერთობა ისე, როგორც ახლა აგრძელებს - ლოცვითა და უფლის შუამავლობით. "მე მივიღე ... დარტყმა შენთვის, ეს არის ის, რაც მინდოდა და ასე ვთხოვე უმაღლეს ნებას", - წერდა ფრ. პაველი ცოლ-შვილს (1934 წლის 18 მარტი). მაგრამ ის ასევე განიცადა საიდუმლოების შენარჩუნებისთვის. იგი იცავდა რუსეთის იმ რამდენიმე უბიწო სალოცავს შორის. შესაძლოა, ეს იყო საეკლესიო მსახურება, რომელიც მას დაევალა მისი მიწიერი გზის მთავარ ადგილზე და მთავარ მომენტში. შესაძლოა, ამან მას მისცა ძალა გაუძლოს იმას, რაც ხდებოდა და შინაგანი უფლება გარეგნულად გადასულიყო საეკლესიო საქმეებიდან მეცნიერებასა და ტექნოლოგიაში, შეთანხმებულიყო, ერთი მხრივ, მათთან, ვინც დაგმოდა ეს წასვლა და მეორეს მხრივ, მათ, ვინც მას კონტრრევოლუციურ ორგანიზაციაში მონაწილეობას მიაწერდა: მან ნამდვილად დაარღვია ხელისუფლების სალოცავის მოთხოვნები. ამის გათვალისწინებით, ქმედებები Fr. პავლე, განსაკუთრებით სიცოცხლის ბოლო წლებში. გარდა ამ განსაკუთრებული, მისტიკური კომუნიკაციისა, ფრ. პაველ ფლორენსკიმ საყვარელ ადამიანებს მიმართა თავის წერილებში, რომლებიც მან დაწერა BAMLAG-დან, შემდეგ კი სოლოვეცკის სპეციალური დანიშნულების ბანაკიდან. მღვდელმა პაველ ფლორენსკიმ ციხის ბანაკში 57 და ნახევარი თვე გაატარა თვალის დახამხამებაში - 1933 წლის 26 თებერვლიდან 1937 წლის 8 დეკემბრამდე. ეს ტერმინები („ტერმინი“ ბანაკში) ასევე იყოფა „ოქროს თანაფარდობის“ სპეციალური პუნქტებით. პირველი განსაკუთრებული წერტილი არის ყველაზე ბედნიერი და ამავდროულად ერთ-ერთი ყველაზე რთული მოვლენა ბანაკის ბიოგრაფიაში: პაველ ალექსანდროვიჩის მეუღლის ანა მიხაილოვნას ჩამოსვლა შორეულ აღმოსავლეთში სკოვოროდინოში 1934 წლის ივლისში - აგვისტოში სამ უმცროს შვილთან: ოლიასთან, მიკთან და თიკასთან, მათი ბოლო შეხვედრა, ფაქტობრივად, გამოსამშვიდობებელი. მეორე მთავარი განსაკუთრებული წერტილი ჯვრის გზაზე იყო 1936 წლის 7 ივნისი, მისი სახელობის თორმეტი შვილიშვილის დაბადება, რაც ფლორენსკის ოჯახის გაგრძელების რეალური ნიშანი იყო. მამა პაველმა მისი დაბადების შესახებ შეიტყო უფროსი ვაჟის ვასილისა და მისი მეუღლის ნატალიას წერილებიდან. მესიჯის წერილები ლიტერატურის ერთ-ერთი უძველესი ჟანრია. უძველესი სახელმწიფოს გათხრების დროს აღმოჩენილი წერილებიდან ვიგებთ წარსულ ცივილიზაციას და მის ხალხს; მოციქულთა გზავნილები წმიდა წერილის ნაწილია. წერილები ოჯახებს ბანაკებიდან 1933–1937 წწ. შეიძლება ჩაითვალოს მღვდელ პაველ ფლორენსკის მოღვაწეობის ბოლო ეტაპად. მათში დაგროვილ ცოდნას გადასცემს შვილებს და მათი მეშვეობით ყველა ადამიანს, ხოლო ასოების მთავარი იდეაა კლანი, ოჯახი, როგორც მარადისობის მატარებელი, როგორც ადამიანური საზოგადოების მთავარი ერთეული. ამ გზავნილებში ყველა გამოცდილების ფოკუსი არის ოჯახი, უფრო სწორედ, პიროვნების, ოჯახისა და კლანის სამება. ჩამოყალიბებული პიროვნება, უნიკალური, მაგრამ ამავე დროს ათასობით ძაფით დაკავშირებული მის ოჯახთან და მისი მეშვეობით მარადისობასთან, რადგან „წარსული არ გასულა“. ოჯახში კლანი პოულობს ჩამოყალიბებულ პიროვნებების ბალანსს, შეუერთებელს და განუყოფელს; ოჯახში კლანის გამოცდილება მშობლებიდან შვილებზე გადადის, რათა ისინი „დროის ღარიდან არ გამოვარდნენ“. წერილები 1933–1937 ქმნიან განუყოფელ ნაწარმოებს, რომელსაც შეიძლება ეწოდოს გენოდიცია - კლანის, ოჯახის გამართლება. ქაოსს წინააღმდეგობა შეიძლება მხოლოდ პიროვნების დადასტურებით, მსგავსი გამოცდილების შთანთქმით, მისი მოსმენით და ამაში ყველაზე მნიშვნელოვანი რგოლი მშობლებისგან ბავშვების მიერ მიღებული გამოცდილებაა. ამ წერილების კითხვისას შეიძლება გაჩნდეს კითხვა, რატომ არ წერს ფლორენსკი, მღვდელი, მეცნიერი, გამოჩენილი მოაზროვნე, რომელიც ცხოვრობს "ზეციურ სამყაროში" მიწიერ განსახიერებაშიც კი, ოჯახისადმი მიწერილ წერილებში არასოდეს წერს ძვირფას სიტყვებს ზეციური სამყაროს შესახებ, არ საუბრობს უფალზე. უდავოდ მნიშვნელოვანია, რომ მისი ყველა წერილი ცენზურას დაექვემდებარა. გარდა ამისა, ბევრ პატიმარს არ სურდა მთელი სიმართლე დაეწერა ახლობლებისთვის, რათა არ გაეზარდათ მათი ტანჯვა. აქედან - ბუნების დეტალური აღწერილობა, საქმეები, რომლებიც არ უკავშირდება ციხეს, თანამოსაუბრეებს შორის საუბრების გამეორება. ხანდახან იქმნება მცდარი შთაბეჭდილება, რომ „იქ“ არც ისე ცუდი იყო. მხოლოდ „ოროში“, ლექსების მძაფრი სირთულეში, ავტორის ნების საწინააღმდეგოდ, ვლინდება მისი მდგომარეობა. დიახ, ის არ იყო თავისუფალი. მაგრამ მართლმადიდებლური ადამიანის გაგების თავისუფლება არის რაღაც განსხვავებული, ვიდრე ის, რაც გამოაცხადეს რევოლუციონერებმა, რომლებმაც "ცაში ააფეთქეს", საკუთარი სიცოცხლე მისცეს ამისთვის და არ იშურეს სხვების სიცოცხლე. ეს განსხვავდება იმისგან, რასაც დღევანდელი მებრძოლები ყველა სახის უფლებებისა და თავისუფლებისთვის იცავენ, ღვთის წინაშე პასუხისმგებლობის განდევნით. მამა პავლე შინაგანად თავისუფალი იყო, რადგან მან თავისი ცხოვრებით შექმნა „მართლმადიდებლური გამოცდილება“, „მართლმადიდებლური ღვაწლი“, შეასრულა წოდებით დაკისრებული ვალდებულებები და ჯვარი გოლგოთაში გადაიტანა. ასეთი გამოცდილების სიტყვიერად გადმოცემა შეუძლებელია არც პატიმრებს, თუ ისინი ამას არ ითხოვენ, ან მათ ახლობლებს, რადგან ისინიც ასრულებენ ქრისტიანულ ღვაწლს თავიანთი ცხოვრებით - მოწამეებისა და მირონის მატარებელი ქალების ღვაწლს, რომლებიც მცველის მიერ ჯვარცმულსა და რწმენისგან დატანჯულ შუბის დარტყმას აცდენენ. ის, ბამლაგოვი და სოლოვეცკი დაავადებული, არ თქვა უარი თავის რწმენაზე. ყველაზე პირდაპირი ლოცვა, რომელიც მიდის უფალთან, არის ინტენსიური, ჩუმი ლოცვა. და მესამე ნაწილი - "წერილები შვილიშვილის შესახებ", ისევე როგორც პირველი, აერთიანებს წერილებს ოჯახის სხვადასხვა წევრებს - ცოლს, დედას, შვილიშვილის მშობლებს - ვაჟი ვასილი და მისი მეუღლე ნატალია - და მოიცავს შვილიშვილის დაბადების მოლოდინის დროს და მისი ცხოვრების პირველ წელს. წერილების ეს "განაწილება" საშუალებას გვაძლევს გამოვავლინოთ ასოების ერთ-ერთი სანუკვარი თემა - ზრდა, პიროვნების ჩამოყალიბება ოჯახის, კლანის, ისტორიის, კულტურის ინტეგრალურ კონტექსტში, რაც მთლიანობაში უბრუნდება ღმერთში ცხოვრებას - მთელი ცხოვრების წყაროს და ჭეშმარიტ ჰარმონიას. ხსნის წიგნს „აღთქმა“ ფრ. პავლე, დაწერილი 1917-1923 წლებში. და რაც, ფაქტობრივად, არის პირველი გზავნილი ოჯახისადმი რუსეთში მომხდარი კატასტროფის კონტექსტში, რომლის დამღუპველი შედეგებიც ფრ. პაველმა მაშინვე წინასწარმეტყველურად იგრძნო თავი - „აღთქმაში“ პირველი ჩანაწერი თარიღდება 1917 წლის აპრილში. დაპატიმრება, ბანაკები და მოწამეობრივი აღკვეთა ფრ. პავლე ამ მოვლენების გარდაუვალი შედეგი იყო. ფრ. პაველი აღწერილია განყოფილებაში "მღვდელი, რომელიც არ არის განთავისუფლებული", რომელიც შეიცავს კგბ-ს არქივში დაცულ მასალას იმის შესახებ, თუ ვინ აღასრულა პატიმარ ფლორენსკის სასჯელი. ყველა ეს განყოფილება, რომელიც ასოების გარდა წიგნში შედის, ქმნის აუცილებელ კონტექსტს მათი აღქმისთვის. ასოების შენიშვნები მოცემულია ტექსტში, ყოველი ასოს შემდეგ. ჩანაწერებში ასევე შედის წერილების ფრაგმენტები რომან ნიკოლაევიჩ ლიტვინოვის, ფრ. პაველი სოლოვკიზე, მისი მეუღლე ვარვარა სერგეევნა, რომელთაგან ბევრი პირველად ქვეყნდება. ეს ასოები ავსებს ბანაკის ცხოვრებისა და წყალმცენარეების წარმოების სურათს, რომელიც ფლორენსკიმ და ლიტვინოვმა შექმნეს სოლოვკიზე. წიგნის მომზადებისას წერილები სხვა პატიმარისგან პ.ა. ასევე გამოიყენეს. ფლორენსკი ნიკოლაი იაკოვლევიჩ ბრაიანცევი. წერილების ტექსტი მათი სრული გამოცემის მიხედვით გამოქვეყნებულია „ნაშრომები 4 ტომში“ მე-4 ტომში. მ., 1998; „აღთქმა“, ისევე როგორც ფრ. შენიშვნებში შეტანილი პაველ ფლორენსკი ეფუძნება წიგნს: მღვდელი პაველ ფლორენსკი. ჩემს შვილებს. გასული დღეების მოგონებები. გენეალოგიური კვლევა. სოლოვეცკის წერილებიდან. უილ. M, 1992. შენიშვნებში წიგნის მითითებისას მისი სათაური მოცემულია შემოკლებით: „ჩემს შვილებს“, გვერდის მითითებით. ამავე წიგნებიდან მოვიდა საცნობარო ინფორმაცია, რომელიც შეგროვდა ა.ს. ტრუბაჩოვი (ახლანდელი აბატი ანდრონიკი). ნოტების შედგენისას წიგნი ვ.ი. ასევე გამოიყენებოდა. ონოპრიენკო "ფლორენსკი" (მოსკოვი, 2000). მკითხველთა მოხერხებულობისთვის, ინფორმაცია წერილების ადრესატებზე - ოჯახის წევრებზე - არ იყო ჩანაწერებში, მაგრამ მოცემულია წიგნის ბოლოს, სახელწოდების ინდექსამდე. შეიძლება დაგაინტერესოთ: