Всички мисли

Писма до семейството от лагери и затвори, 1933–1937. П.А. Флоренски често е наричан „руският Леонардо да Винчи“. Трудно е да се изброят всички сектори на дейност, за които е допринесъл. Това са математика, физика, философия, теология, биология, геология, иконопис, електроника, естетика, археология, етнография, филология, агиография, музеезнание, без да броим поезията и прозата. Освен това Флоренски направи много за развитието на универсален мироглед, основан на разбирането на тези науки. В тази област той направи такива открития и получи резултати, чието значение беше оценено едва наскоро (например в кибернетиката, семиотиката, физиката на античастиците). Самият той пише, че творбите му ще бъдат търсени не по-рано от 50 години. Казват, че поетът в Русия е повече от поет. Продължавайки тази мисъл, можем да кажем, че един учен в Русия е повече от учен, един философ е повече от философ, особено който е живял във времена на дълбока криза, която неговата страна и целият свят преживяват. Отец Павел Флоренски извършваше свещеническо служение през целия му кръстен път, водещ до Голгота и по-нататък до небесния свят, откъдето сега и завинаги ни насърчава и подкрепя с молитвите си нас, живеещи в долния свят. Животът на такава личност несъмнено е от голям интерес не само за разбиране на работата и времето му, но и за разбиране на нашето време и себе си. Ако спекулативно свържем местата, където P.A. посетени. Флоренски: Германия, където е пътувал като дете, Далечният изток - началото на Кръстния път, Закавказието, където е роден и се е обърнал към Бога, и накрая Соловецкия лагер със специално предназначение - получавате кръст. И ако мислено го вдигнете, този кръст, като го поставите върху основата - Далечния изток, тогава ще бъде определено мястото за почивка на християнина: с лице на изток, така че, застанал в деня на Страшния съд, да видите кръста като знак на Възкресението и кръста - печата на земния живот. В пресечната точка на линиите, където е сърцето, ще бъде Сергиев Посад - мястото на героизма. Изчислявайки годините на живот на свещеник Павел Флоренски според закона на „златното сечение“, получаваме първата „специална точка“ (терминът на П. А. Флоренски): 1900 г. - началото на века. Ден преди това, по време на лятната ваканция на 1899 г., която гимназистът Флоренски прекарва със семейството си в село Квишехти на брега на Кура, се случва нещо, което той ще опише в главата „Колапс“ на спомените си - крахът на научния позитивистки светоглед, който ще бъде началото на пътя към вярата. През 1904 г. Флоренски постъпва в Московската духовна академия, а през 1910 г. е ръкоположен за свещеник. Втора специална точка: 1918/1919 - мъченичеството на суверена, краят на бивша Русия. И така, сближаването на главния възел във времето и основната точка в пространството е Сергиев Посад 1918/1919. Това, което се случи през тези години и стана средостението на живота и началото на пътя към Голгота. Павел Флоренски? „Павел Александрович Флоренски, професор по богословие, служител на религията (свещеник), произхождащ от знатно дворянско семейство, автор на трудове по теология, в които открито са изразени неговите монархически убеждения („Защита на Божественото“ (sic! – Ред.), „Стълб и основа на истината“ и др.) През 1928 г. той е арестуван от OPTU и осъден като активен участник в църковно-монархическа организация. От 1928 г. идеолог на ВЕИ, в миналото е бил член на ц.-р. В доста обширната „цел“ на ОГПУ много е правилно, с изключение на „благородното“ дворянство и съществуването на „К.-Р. организации“. ОГПУ включи в „църковно-монархическата организация“ хора, които дори не се познаваха. Истинската причина за ареста е „неосвобождаването от длъжност“, което се подчертава в присъдата за смъртно наказание. По висша воля, както Флоренски нарича Бог в цензурирани писма от затвора, му е дадено свещенство и той не е премахнал сан и не се е отрекъл от Господа. Осъден през 1933 г. на 10 години лагери, той е изпратен първо в източносибирския лагер Свободни, а след това в известния СЛОН - Соловецки лагер със специално предназначение. На 25 ноември 1937 г. с решение на специалната тройка на НКВД за Ленинградска област П.А. Флоренски е осъден на смъртно наказание и екзекутиран на 8 декември 1937 г. в Ленинград. Научавайки в Париж за смъртта на свой приятел, о. Сергий Булгаков пише: "Животът като че ли му предлагаше избор между Соловки и Париж, но той избра родината си, въпреки че беше Соловки, той искаше да сподели съдбата си с народа си докрай. Както самият той, така и неговата съдба са славата и величието на Русия, макар и в същото време нейното най-голямо престъпление." Към тези трагични и горчиви думи, изречени от далечен приятел и съмишленик, сега можем да добавим, че дори животът да е давал избор. Павел Флоренски, вече известен към момента на последния си арест през 1933 г. като учен и философ: предлагали му убежище от монарси и президенти на много страни, той би могъл да отплава до чужди брегове на „философски кораб“, както направиха много от неговите другари - тогава Добрата воля предопредели мъченическата му смърт до Голгота, защото Флоренски беше заложник, заложник на семейството си, на своя огнище, неговата Родина, подвижник и носител на особена свещеническа мисия, свързана с мястото, откъдето е започнал неговият кръстен път. Значи не е имало контрареволюционен заговор. Но имаше една тайна. Тази тайна беше отнесена със себе си в друг свят от всички, замесени в нея. Казват, че ръкописите не горят. Мисли, съхранявани в сферата на духа – пневматосферата, както П.А. наречена – не изчезвай безследно. Флоренски. Каква е тази тайна, която свещеник Павел Флоренски грижливо пазеше и за която даде живота си? Преди да назовем името на тайната и нейните пазители, няколко думи за Тайнството - най-важното понятие на Православието. Тайнствата съпътстват християнина през целия му живот. Веднъж Христос каза на апостол Петър: „Ти си Петър и на тази скала ще съградя Църквата Си“. Всичко, казано от Спасителя, има не само символично, но и конкретно значение. Крайъгълният камък, върху който стои Христовата църква, са апостолите и светиите. Главното Тайнство - Евхаристията, пресъществяването на виното и хляба в Кръвта и Тялото Господни, може да стане само когато чашата със светите Дарове лежи върху камък - върху мощите на светиите Божии. Известният петербургски учен и етнолог А.Н. Гумильов обяснява необходимостта от пресъществяването на светите Дарове от гледна точка на закона за ентропията: "Енергията се губи, всичко се унищожава. Ако няма общение на земята, светът ще се разпадне". Ето защо съхраняването на мощите на праведните е не само знак на почит, но и гаранция за бъдещото съществуване на човечеството, възможността Земята да съществува. Ето защо унищожаването на мощите е не само богохулство, но и акт на самоунищожение. А сега да отидем в съдбата на един от най-обичаните руски светци, в къщата на Свети Сергий Радонежски, пазител на Русия. Това е „сърцето” на мистерията - точката на пресичане на линиите на кръста, който Добрата воля постави върху раменете на о. Павел Флоренски. В първите години на руските трудни времена Сергиев Посад край Москва се превърна в истинска духовна столица на бивша Русия. Тук, на св. Сергий, в сърцето на Православието, се е събирал цветът на нацията, представители на нейните славни семейства, писатели, художници, философи. Какви големи имена: Голицинови, Дурново, Иловайски, Шаховски, Раевски, Наришкини, Родзянкови, Шереметеви! Тук работят Фаворски, Розанов, Нестеров. По едно време дори съществуваше „Първият колхоз на Сергиев Посад“, чийто председател беше граф Олсуфиев, а колхозниците бяха графове и князе. Те се притискаха един до друг, търсейки защита, опитвайки се да се приспособят към времето и да се скрият зад чужди за тях лексика и понятия, за да спасят семействата си и да защитят неугасващото кандило на вярата. През 1918 г. е създадена Комисията за защита на паметниците на изкуството и античността на Троице-Сергиевата лавра, ръководена от о. Павел Флоренски. През 1920 г., когато лаврата е затворена, монасите от манастира и съседните манастири отиват да работят в музеите на града. Благодарение на техния аскетизъм съкровищата на Лаврата бяха защитени от грабеж и оскверняване. В навечерието на Великден през 1919 г. из Сергиев Посад се разпространяват слухове, че в Москва е взето решение мощите на св. Сергий Радонежки да бъдат открити публично, за да се „изобличат чудесата и да се сложи край на църковното мракобесие“. Какво се случи след това стана известно едва в наши дни и информацията за това в продължение на години и поколения се събираше малко по парче, от разпръснати спомени на замесени в събитията и техните близки. Ето какво се случи. В една от нощите на Великия пост членовете на комисията, вероятно о. Павел Флоренски и Ю. А. Олсуфиев, с благословението на игумена на манастира архимандрит Кронид, влезе в Троицката катедрала и, като направи молитва, отвори светинята, извади честната глава на преподобния и на нейно място поставиха главата на княз Трубецкой, погребан в мазето на Троицката катедрала. Главата на преподобния беше погребана в ризницата на Лаврата и даде обет за мълчание, който не наруши при всички трудности на живота. Слуховете, циркулиращи около Сергиев Посад, бяха верни и комисарите и атеистите устроиха шабаш в Лаврата. Мощехранителницата с мощите на светеца беше изложена на подигравки на тълпата. На недоброжелателите им се стори, че подобно действие би трябвало завинаги да убие вярата в светините и чудесата сред селяните. Но чудото все пак се случи. Главата на преподобния, защитена от поругание, била тайно пазена в ризницата до затварянето на Лаврата. През 1920 г. Ю.А. Олсуфиев, като го постави в дъбов ковчег, го премести в къщата си на улица Валовая в Посад, която стана Загорски. През 1928 г. избухва известното „дело Сергиев Посад“ и започват масови арести. Ковчегът със светилището беше заровен в градината на къщата на Олсуфиеви и никой от замесените не разкри тайната по време на разпитите. В началото на 30-те години идва нова вълна от репресии, о. Павел Флоренски. П. А. Голубцов, който по-късно става архиепископ Сергий на Новгород и Стара Русия, е посветен в тайната на гражданите. Голубцов преместил ковчега със светилището от Олсуфиевската градина и го скрил в околностите на Николо-Угрешкия манастир близо до Люберци. Скоро P.A. Голубцов също е арестуван и от затвора отива на фронта, където е медицинска сестра. След демобилизацията той премества дъбовия ковчег в къщата на племенницата на Олсуфиев Е.П. Василчикова. Някога младата Катя Василчикова беше замесена в „делото Сергиев Посад“, но с помощта на Е.П. Пешкова успя да избегне лагерите. Е.П. Василчикова е последният пазител на светинята. Екатерина Павловна живееше със семейството си в полусутерен, в стая с глинен под, в един коридор с различни хора, включително престъпници. През тези ужасни години главата на преподобния беше заедно с хората в същите тежки условия. На Великден, 21 април 1946 г., Лаврата е отворена отново и главата на преподобния тайно заема предишното си място в гробницата на преподобния. Не сме направили резервация. Мощите на светеца са върнати на църквата. Върната е и катедралата „Успение Богородично“ на Троице-Сергиевата лавра. Катедралата Троица остава под юрисдикцията на музея. Там остана и сребърен храм за мощи с балдахин, издигнат по време на управлението на императрица Анна Йоановна. Светилището беше дадено на Църквата, след като един от непознатите на посещение изрази недоумение, че светилището и мощите са в различни катедрали. По-късно катедралата Троица е върната на църквата. И едва тогава мощите на светеца заеха своето място. Именно тази тайна пазеше свещеник Павел Флоренски през всичките години на затвора и лагерите. Сякаш живееше двойнствен живот. Едната е земна, с повишения и поименни разговори, с работа и кратка почивка. Другият е непонятен за нас, участващи в небесния свят, различна ипостас. В тази тайна на живота му нямаше място за страх, униние или отчаяние. От този живот той успя да общува с близки по начина, по който продължава да го прави и сега – чрез молитва и посредничеството на Господа. „Поех ... удари за теб, това исках и така помолих Висшата воля“, пише о. Павел на жена си и децата си (18 март 1934 г.). Но той също страда за запазването на Тайната. Той защити една от малкото неосквернени светини на Русия. Може би това е била поверената му църковна служба в главното място и в главния момент от неговия земен път. Може би това му даде силата да издържи на случващото се и вътрешното право външно да се отдалечи от църковните дела към науката и технологиите, да се примири, от една страна, с онези, които го осъдиха за това заминаване, и от друга, с тези, които му приписаха участие в контрареволюционна организация: той наистина наруши изискванията на властите, защитавайки светилището. В светлината на това действията на о. Павел, особено през последните години от живота му. Освен това специално, мистично общуване, о. Павел Флоренски се обръща към своите близки в писмата си, които пише от БАМЛАГ, а след това от лагера със специално предназначение Соловецки. Свещеник Павел Флоренски прекарва 57 месеца и половина в затворническия лагер през огледалото - от 26 февруари 1933 г. до 8 декември 1937 г. Тези термини („термин“ в лагера) също са разделени от специални точки на „златното сечение“. Първата специална точка е най-щастливото и в същото време едно от най-трудните събития в биографията на лагера: пристигането на съпругата на Павел Александрович Анна Михайловна в Сковородино в Далечния изток през юли - август 1934 г. с трите им най-малки деца: Оля, Мик и Тика, последната им среща, всъщност сбогом. Вторият основен специален момент по кръстния път беше 7 юни 1936 г., раждането на първия от дванадесетте внуци, кръстени на него, което беше истински знак за продължаването на рода Флоренски. Отец Павел научи за раждането му от писма от най-големия си син Василий и съпругата му Наталия. Писмата са един от най-старите жанрове в литературата. От писма, намерени по време на разкопки на древна държава, научаваме за отминала цивилизация и нейните хора; посланията на апостолите са част от Светото писание. Писма до семейството от лагерите 1933–1937 г. може да се счита за последния етап от творчеството на свещеник Павел Флоренски. В тях той предава натрупаното знание на децата си, а чрез тях и на всички хора, а основната идея на писмата е родът, семейството като носител на вечността, като основна единица на човешкото общество. В тези послания фокусът на всички преживявания е семейството, или по-точно триединството на личност, семейство и род. Формирана личност, уникална, но същевременно свързана с хиляди нишки със семейството си, а чрез него и с Вечността, защото „миналото не е отминало“. В семейството кланът намира баланс на формирани личности, неслети и неделими; в семейството опитът на клана се прехвърля от родителите на децата, така че те „да не изпаднат от каналите на времето“. Писма 1933–1937 г. образуват цялостно произведение, което може да се нарече генодиция - оправданието на рода, семейството. Хаосът може да бъде устоен само чрез утвърждаване на личността, усвояване на опита от своя вид, вслушване в него и най-важното звено в това е опитът, получен от родителите от децата. Когато четете тези писма, може да възникне въпросът защо Флоренски, свещеник, учен, изключителен мислител, живеещ в „небесния свят“ дори в земното си въплъщение, в писма до семейството си никога не пише заветни думи за небесния свят, не говори за Господ. Несъмнено е важно, че всичките му писма са били цензурирани. Освен това много затворници не искаха да напишат цялата истина на близките си, за да не увеличат страданието си. Оттук - подробни описания на природата, случаи, несвързани със затвора, преразкази на разговори между събеседници. Понякога се създава погрешно впечатление, че „там“ не е било толкова зле. Едва в „Оро”, в напрегнатата трудност на стихотворенията, против волята на автора се разкрива неговото състояние. Но отец Павел владееше езика на алегорията, а любимата му съпруга Анна Михайловна Флоренская беше негово „второ аз“ и можеше да прочете между редовете посланието, което нейният необикновен съпруг изпрати от затвора до своите потомци, до всички нас. В цензурирани писма от о. Павел не назова имената на приятелите си, за да не ги застрашава, не написа думата „Бог“, за да не я напише с малка буква, а когато каза „мисля“, имаше предвид „Моля се“, поради което тайното заглавие на книгата е „Всички молитви са за теб“. Да, той не беше свободен. Но свободата в разбирането на православния човек е нещо различно от това, което прокламираха революционерите, които „щурмуваха небето“, давайки живота си за нея и не щадейки живота на другите. Това е различно от това, което днешните борци за всякакви права и свободи защитават, заличавайки отговорностите пред Бога. Отец Павел беше вътрешно свободен, защото той създаде с живота си “православен опит”, “православен подвиг”, изпълнявайки задълженията, наложени му от сана му и носейки своя кръст на Голгота. Невъзможно е словесно да се предаде такова преживяване нито на затворниците, освен ако те не го поискат, нито на техните близки, защото те също извършват християнски подвиг с живота си - подвигът на мъчениците-свидетелки и жени-мироносици, които трепват от удара на копието, нанесен от стражата на Разпнатия, и кървят от стигматите на вярата и страданието. Той, страдалецът Бамлагов и Соловецки, не се отрече от вярата си. Най-пряката молитва, която се отправя към Господ, е интензивна, тиха молитва. Отец Павел го е създал през всичките трагични години на своето подвижничество, когато е живял, всеки ден, ежечасно, всяка минута е готов да се яви пред съда на Всевишния. Такъв живот, превърнат в стоене пред Господа, разтворен в любов, е живот. Писмата на свещеник Павел Флоренски от лагери и затвори – от Далечния Изток и Соловки – вече са познати на читателите от пълното им издание в 4-ти том на „Съчинения в 4 тома” (М.: „Мысл”, 1998) и публикации в книги и периодични издания. В тази публикация обширна селекция от писма е разделена на раздели: „Писма до семейството“ - това включва писма до различни членове на семейството, но повечето от тях са писма до съпругата му Анна Михайловна и майка му Олга Павловна. Този раздел трябва да представи възможно най-пълно живота на о. Павел в лагерите. Писмото от 19–20 април 1936 г. включва писмо до Мария Вениаминовна Юдина. Това е едно от малкото лагерни писма, адресирани до хора, които не са членове на семейството. Вторият раздел – „Писма до деца“, които от своя страна са разделени на раздели: „Писма до по-малките деца Мика и Тика“, „Писма до дъщерята Олга“ и „Писма до най-големите синове Василий и Кирил“ – е посветен съответно на всяко от децата, по възраст, от най-малкото до най-голямото. И третият раздел - „Писма за внука“, подобно на първия, съчетава писма до различни членове на семейството - съпруга, майка, родители на внука - син Василий и съпругата му Наталия - и обхваща времето на чакане на раждането на внука и първата година от живота му. Това „разпределение“ на писмата ни позволява да разкрием една от съкровените теми на писмата - израстването, формирането на личността на човека в интегралния контекст на живота на семейството, клана, историята, културата, която в своята цялост се връща към живота в Бог - източникът на целия живот и истинската хармония. Отваря книгата „Завет” на о. Павел, написана през 1917–1923 г. и което всъщност е първото послание към семейството в контекста на разразилата се в Русия катастрофа, за чиито пагубни последици о. Павел веднага се почувствува пророчески – първият запис в „Завета” е от април 1917 г. Арест, лагери и мъченическа смърт на о. Павел бяха неизбежната последица от тези събития. Обстоятелствата от последните месеци от живота и смъртта на о. Павел са описани в раздела „Неразстриган свещеник“, който включва съхранени в архивите на КГБ материали за това кой е изпълнил присъдата на екзекуцията на затворника Флоренски. Всички тези раздели, включени в книгата освен писмата, създават необходимия контекст за тяхното възприемане. Всички писма за. Павел изпраща на два адреса - на съпругата и майка си (Анна Михайловна: Загорск "б. Сергиев" Московска област, Пионерская, 19; Олга Павловна - в Москва: Плющиха, ъгъл на Долгой алея и Новоконюшенни, 12, ап. 7). Но всяко писмо беше адресирано до няколко адресата наведнъж - писмата бяха подредени върху лист хартия на ивици и при получаване можеха да бъдат нарязани на парчета. Към периода на Соловецкото изгнание о. Павел разработи система за номериране на букви - всяка „обща“ буква имаше един номер и дата. Това беше необходимо за ориентация в обстоятелствата на лагерната поща - писмата можеха да изчезнат или да се забавят. По молба на о. Писмата за отговор на Павел също бяха ясно номерирани от членове на семейството. Тъй като в това издание части от писмата са разделени на раздели, датата на написване на писмото е дадена в курсив в подзаглавията и е посочено мястото, където е написано. Бележки за буквите са дадени в текста, след всяка буква. Бележките включват и фрагменти от писма на Роман Николаевич Литвинов, съзатворник на о. Павел на Соловки, съпругата му Варвара Сергеевна, много от които се публикуват за първи път. Тези писма допълват картината на лагерния живот и производството на водорасли, която Флоренски и Литвинов развиват на Соловки. При подготовката на книгата са използвани писма от друг затворник П.А. също са използвани. Флоренски Николай Яковлевич Брянцев. Текстът на писмата е публикуван в пълната им редакция в том 4 на “Съчинения в 4 тома”. М., 1998; “Завет”, както и фрагменти от спомени на о. Павел Флоренски, включен в бележките, се основава на книгата: Свещеник Павел Флоренски. На моите деца. Спомени от минали дни. Генеалогични изследвания. От писмата на Соловецки. Уил. М, 1992. В препратките към книгата в бележките заглавието й е дадено съкращение: „На моите деца“, като се посочва страницата. От същите тези книги идва справочната информация, събрана от A.S. Трубачов (сега игумен Андроник). При съставянето на бележки книгата на V.I. също беше използван. Оноприенко “Флоренские” (М., 2000). За улеснение на читателите в бележките не е включена информация за адресатите на писмата – членове на семейството, а е дадена в края на книгата, преди именен указател. Може да се интересувате от: