Розшук про розкольницьку бринську віру

Праця свт. Димитрія Ростовського «Розшук про розкольницьку бринську віру» (закінчений у березні 1709 р.) є полемічний твір, спрямований проти старообрядницького розколу, що виник у другій половині XVII століття. Назва пов'язана з Бринськими лісами (Калузька губернія), які були одним із центрів поширення «давнього благочестя». Твір складається з 3-х частин: 1. Дослідження сутності віри і твердження, що віра розкольників перестав бути ні правої, ні древньої (30 глав). Доводячи, що старообрядцями не дотримано стародавніх догмати Православної Церкви, святитель вказує на богохульні писання Авакума, в яких містяться вчення про три істоти у Святій Трійці, про втілення Сина Божого не єством, а тільки благодатною силою, про зходження Христа в пекло святого, і про пекло Христа в пекло плоті, і про зходження Христа в пекло плоті, і про зходження Христа в пекло плотію, і про зходження Христа в пекло плоті, і про зходження Христа в пекло плоті, це татарським звичаєм. Вони дозволяють у себе священнодіяти навіть жінкам. Особливу цінність роботі надають зібрані автором численні факти про практики розкольників: самоспалення, ритуальні вбивства немовлят, перекручені форми «причастя» (наприклад, родзинками з рук дівки в кольоровій сукні), уявно-аскетичні практики (добровільне голодування до смерті, затвори в я «Христа» з «Богородицею» та «апостолами») та моральне розкладання всередині сект. Розкольники входили в довіру до багатих родин, імітували благочестя, а потім спокушали людей слізними проповідями про «швидкий кінець світу» та «антихриста в Москві». Багато сектів (попівці, безпопівці) мали свої «скити» і «толки», де священики, що втікали, або самочинні «старці» здійснювали треби, перехрещували людей і навіть розсилали «дозвільні молитви» в хустках. Святитель Димитрій наголошує, що відступ від Церкви веде до духовної катастрофи. Він завершує книгу молитвою про звернення заблудлих і смиренно передає свою працю на суд Церкви, являючи приклад послуху та любові до істини. Розшук про розкольницьку бринську віру про вчення їх, про справи їх і вияв, як віра їхня неправа, вчення їх душевне і справи їх не Богоугодна також: Розшук Святителя Димитрія А.М. Муравйов До розсудливого читача Смиренний архієрей Димитрій Божою Милістю Митрополит Ростовський та Ярославський Прислухаємося: звідки пізнавати імами розкольницько вчителі? Від словес, якими вони свою віру звеличують, Від лжехульного їх вчення, і Цей мій убогий труд якщо кому від розсудливих і богомудрих читачів трапиться честі, благаю, нехай не дивується тут просторіччя і некрасному творі бо не заради мудрих і в Божественному Писанні вправних ця написавшись, але заради найпростіших людей, сили Писання Святого не знають. До таких і стародавні Святителі і вчителі просторіччям своя простіраху бесіди, як же святий Златоуст, що спершу обыкл бяше премудро сочинять своє словеса: увещений же був дружиною, відклади мудре риторування, ся ж просторіччя. Єдиною ж учню йому люди в церкві, дружина якась від народу покликання, говорячи: вчителю духовний, більше річку, Іване Золотоусте! поглибив Ти кладезь святого вчення, а вже розуму нашого суть короткі, і не можуть досягати. Він же, подумавши в собі, що нема корисно хитромудреного до народу простягати слово, яке старалося звідти не хитромудрими ветійськими, але простими, повчальними ж словеси, бесіду свою прикрашати, так як і найпростіший слухач розуміє, і користь приймає. Також і священномученник Олександру єпископ Команський 1 , (якоже в житії того пишеться): Не дбає про красу словес у своїх до народу дієсловних повчаннях, але про користь душ мав ретельність, і бувало багато в розмові його просто; простих заради дієслова, але зело душекорисна. І коли від якогось Атичного філософа юна про просторіччя підсміяний бути; Створися тому філософові видіння сицево: Мняшесь зріти стадо блакитних білих, зело благолепних, якимось дивним сяйвом блискучих, за словесом Псаломницьким: крило голубине посріблене, і міждорамія в блищанні злата 2 , і біс голос єпископа, що ти посміявся ти! Філософ же від видіння підбадьорився, соромився про гріх свій. Але й сам Христос – Спаситель наш, коли розмовляв до людей книжних, до вчителів жидівських мудрих, простирає до них словеса Божественні, премудрості сповнений, наводячи свідчення від книг Пророчих: коли ж до простого народу простираєте слово, простими притчами Говорячи: подібно царство небесне людині домовитій, і людині, що сіяла добре насіння на селі своєму, і людині купцю, і зерну горушичну, і квасу, якого вземли дружина ховає в борошняних сатех трьох, аж скисаючи вся 3 . І моєму бо смиренності, йому простий народ у паству ввірись, належить простими словеси вмовляння простягнути до тих, хто ухиляється в розкольницьку оману. Посла в мене Христос (і з Апостолом річку) благовістити не в премудрості слова 4 . Проти розкольницької завзятості досить відповідають дві неабиякі книжки, які раніше святіші патріархи Московської з освяченим собором написаша, яким книгам іменування суть ця: Жезл Правління і Увіт Духовний. І не потрібно найкращих відповідей на заперечення розуму божевільного супротивників Святої церкви; але ніж ті книги в нашій Ростовській єпархії знаходяться де, хоч відомий, і ледве знаходяться: бо ненависна рука розкольницька винищує я. Тому за коротку цю книжечку за посадою моєю написами: бо вовком, що знаходить на стадо, не личить пастирю сном одержимому бути. Пречесним архімандритам, і ігуменам, і всьому чернечому чину, І чесним єреям, і дияконом, і церковником, по всіх паствах наших градах і весях сущим, Купно і всьому Єпархії Ростовській правовірному Християнському народу, всякого чину і віку, коханим братам і духовним чадам, Благословення та мир від Господа нашого Ісуса Христа. Не тяжить нашій смиренності до вас, про кохання! Найустнішими словеси розмову простирати, але й писанням корисна розмовляти личить. Бо усна бесіда поблизу чується: а що писанню віддаються, та й наприкінці всесвіту відбуваються. Усно промовлене слово незабаром від пам'яті людська відлучиться: написане ж незабутньо перебуває. Які ж уста говорю, і яких ви повчаю, та суддів і писанню зрадити, і до Єпархії послати; ніж самому мені неможливо, якихось заради вин, проходити паству нашу, і скрізь люди Божі усно і бачимо повчати. Це бо моє послання, замість мене буди, проходячи гради і веси Єпархії наші, і навчаючи ви і повідомляючи, що не спокушатися розкольницькими хибними вченнями, але міцно в православній вірі стоять, що дотримується матері нашої Святі соборні Апостольські церкви. У перших оголошую любові вашої смуток і тугу душі моєї про вас, бо чую, що входять вовці тяжці в вас 5 , від дібров і пустинь Бринських вихідні, і викрадають лжеглаголівими своїми і таємними шепоту (якоже змія Єву) Христові вівці, не вовці учні неправославні, і принади душі невігласи, їдять же я й поглинають єресьми своїми, і в несите пекло черево зводять. Але й від вас самих (якоже чую) повсташа мужія глаголющги розбещена, що відторгнути учні (простий глаголю народ) у слід собі 6 . Про чес мені є туга і смуток не мала, як і Давидові, про таких тужливому і глаголящому: смуток прийняв мене від грішник, що залишають закон твій 7 . То оголосивши, говорю до вас зі Христом Спасителем моїм: прислухайтеся від брехливих пророків 8 , сісти, стережіться від брехливих учителів. Бо пророками вчителі в стародавніх бяхах нарікаються. Як і Апостол у посланні до Тита про Критянів згадаю дієслова: промовив хтось від них свій їм пророк: Критяни по суті брехливі 9 . Пророк же їхній бі (за Златоустовою оповіддю) Епіменід Критянин, що беше пиита, і філософ, і жрець ідольський, і вчитель еллінських законів Критяном. Коли ж Христос Господь умовляє успадкуючі йому блюстися від брехливих пророків, ув'язує то блюстися від брехливих вчителів, які суть від Бринеких розкольницьких скитів, як від демонських гнізд вихідні. Блукаєте від тих, про кохання! блюдіться, від чого пригодять до вас в шатах овечих, а всередину суть вовці, хижаки 10 . Але кажете: по чесому пізнати, якщо хто вовк є, чи добра людина? Відповідає Христос глаголяй: від плодів їх пізнаєте їх; як і дерево від плоду пізнається. Добре дерево добрий плід творить, зле дерево злий плід приносить: нижче може зле дерево добра плоду творити. Сице й тії, глаголю, брехливі вчителі, вовці в одязі вівці, що приходять від плодів їх, пізнавані бувають 11 , бо за Апостольським словом: дерева ясенна, безплідна, двічі померла 12 , плоду і листя лишиша викорінена, плоду добра незаможна, хіба злий плід, подібний до яблук Содомських. Пише Златоуст святий як у тій країні, де древле бяше Содома, зростають дерева, і плід імуть 13 . Плід Божого гніву є спогад. Стоять бо шипки (яблуні) світле (краси) явище заможні, і що подають невідомому багато смаку надію. Коли ж узяті будуть у руці, що розломився, плоду нема що, а прах і попіл багато показують у середину. Такі суть дерева вчителі розкольницькі, і такі їхні плоди, що ззовні чарівними своїми вченнями показуються бути червоні, душекорисні: розломивши ж їхнє вчення міркуванням і розглядом, виявляється те, як і Содомське яблуко, повне праху, брехні і смороду душ. І так від плід їх пізнаєте їх. На достовірне ж це повідомлення запропонуємо там тих Бринського саду дерев, учителів, дієслова, розкольницьких, три перші плоди ці: і справжнім Розшуком розшукаємо, випробуванням розламаємо, і здоровим міркуванням та розглядом, що в них є побачимо. Тут же і ПРАВІСТЬ ПРАВОСЛАВНОЇ ВІРИ в першій частині коротко запропонується. Серпня 32, лист 661 на обороті. Св. Злат. на посланий. 1Солун. 4, повчальний. 8, лис. 2265.