Kërkoni për besimin skizmatik Bryn

Vepra e Shën Dimitri Rostovskit "Kërkimi për besimin skizmatik Bryn" (përfunduar në mars 1709) është një vepër polemike e drejtuar kundër përçarjes së Besimtarit të Vjetër që u ngrit në gjysmën e dytë të shekullit të 17-të. Emri lidhet me pyjet Bryn (provinca Kaluga), të cilat ishin një nga qendrat e përhapjes së "devotshmërisë së lashtë". Eseja përbëhet nga 3 pjesë: 1. Studimi i thelbit të besimit dhe thënia se besimi i skizmatikëve nuk është as i drejtë dhe as i lashtë (30 kapituj). Duke vërtetuar se Besimtarët e Vjetër nuk respektuan dogmat e lashta të Kishës Ortodokse, shenjtori tregon shkrimet blasfemuese të Habakukut, të cilat përmbajnë mësime për tre qenie në Trininë e Shenjtë, për mishërimin e Birit të Perëndisë jo nga natyra, por vetëm nga fuqia e mbushur me hir, për zbritjen e Krishtit në ferr, jo në ferr, etj. Ungjill, duke e konsideruar atë zakon tatar. Ato lejojnë edhe gratë të kryejnë funksione të shenjta. 2. Përgënjeshtrimi i mësimeve të tyre, duke përfshirë blasfeminë kundër Sakramenteve, Kishës dhe priftërisë (33 kapituj). Për shembull, mësimi për ardhjen "mendore" të Antikrishtit në botë që nga korrigjimi i librave, mësimi për ndërprerjen e flijimit të shenjtë, mohimi i nderimit të relikteve dhe ikonave të shenjta, etj. 3. Kritika për “veprat e mira” të supozuara të skizmatikëve. Zbulohet ana morale e lëvizjes - hipokrizia, mizoria dhe krimet e kryera nën maskën e "devotshmërisë" (23 kapituj). Shenjtori përdor shembuj nga Shkrimet e Shenjta, veprat e Etërve të Kishës, si dhe dëshmitë e bashkëkohësve të tij (Mitropolitët Ignatius të Tobolskut dhe Stefan i Javorskit). Ai i kushtoi vëmendje edhe detajeve të vogla, për shembull, mosmarrëveshjes për rruajtjen e mjekrës, për të treguar absurditetin e disa kërkesave të skizmatikëve. Veprës i japin një vlerë të veçantë faktet e shumta të mbledhura nga autori për praktikat e skizmatikëve: vetëdjegja, vrasjet rituale të foshnjave, forma të çoroditura të "bashkimit" (për shembull, rrushi i thatë nga duart e një vajze me fustan ngjyrë), praktikat pseudo-asketike (agjërimi vullnetar i vdekjes, izolimi i izolimit të izolimit). njeriu si “Krishti” me “Virgjëreshën Mari” dhe “apostujt”) dhe dekompozimi moral brenda sekteve. Skizmatikët fituan besimin e familjeve të pasura, imituan devotshmërinë dhe më pas joshën njerëzit me predikime lotuese për "fundin e afërt të botës" dhe "Antikrishtin në Moskë". Shumë sekte (priftërinj, bespopovtsy) kishin "manastiret" dhe "bisedat" e tyre, ku priftërinjtë e arratisur ose "pleqtë" e vetë-emëruar kryenin shërbesa fetare, ripagëzonin njerëzit dhe madje dërgonin "lutje lejuese" me shalle. Shën Dhimitri thekson se braktisja nga Kisha çon në katastrofë shpirtërore. Ai e mbyll librin me një lutje për kthimin e të humburve dhe me përulësi ia nënshtron veprën e tij gjykimit të Kishës, duke dhënë shembullin e bindjes dhe dashurisë për të vërtetën. Kërkimi për besimin skizmatik të Brynit, mësimet e tyre, veprat e tyre dhe deklarimi se besimi i tyre është i gabuar, mësimi i tyre është i dëmshëm për shpirtin dhe veprat e tyre nuk i pëlqejnë Zotit. Shihni gjithashtu: Kërkoni për Shën Dhimitër A.N. Muravyov Për lexuesin e matur Peshkopi i përulur Dimitri, me hirin e Zotit, Mitropoliti i Rostovit dhe Jaroslavlit Le të dëgjojmë: nga e dinë hoxhallarët dhe mësuesit skizmatik? Nga fjalët me të cilat ata lartësojnë besimin e tyre, Nga mësimet e tyre të rreme blasfemuese dhe Kjo vepër e mjerë e imja, nëse dikush nderohet nga lexuesit e matur dhe të urtë, të lutem, të mos habitet me shkrimin popullor dhe të shurdhër, sepse kjo nuk u shkrua për hir të të urtëve dhe të zotëve në Shkrimin Hyjnor, por për hir të njerëzve më të thjeshtë, fuqia e shkrimtarit të thjeshtë për të folur, madje edhe shkrimtar të thjeshtë, është i thjeshtë për të folur, madje edhe shkrimtar i thjeshtë. të kuptueshme. Të tillëve, shenjtorët dhe mësuesit e lashtë e zgjeruan bisedën e tyre në të folur të përbashkët, si Shën Chrysostom, i cili që në fillim e kishte zakon t'i kompozonte fjalët e tij me mençuri: duke u këshilluar nga gruaja e tij, lini mënjanë retorikën e mençur, por ka fjalime të zakonshme. E vetmja mënyrë që ua mësova njerëzve në kishë ishte kur një grua thirri nga mesi i popullit duke thënë: Mësuesit shpirtëror, më lër t'i jap një lumë Gjon Gojartit! Ju e keni thelluar pusin e mësimit të shenjtë, por mendjet tona janë shumë të shkurtra dhe nuk mund të arrihet. Ai, duke menduar me vete se do të ishte e dobishme t'i përhapte popullit një fjalë të thurur me zgjuarsi, u kujdes që të mos përdorte fjalë të sofistikuara vetiane, por fjalë të thjeshta moralizuese, për të zbukuruar bisedën e tij, sikur edhe dëgjuesi më i thjeshtë të kuptonte dhe pranonte përfitimin. Në të njëjtën mënyrë, peshkopi i Komanskit 1 (siç shkruhet në jetën e tij) i tha Hieromartirit Aleksandër: Të mos shqetësohet për bukurinë e fjalëve në mësimet e tij të folura për njerëzit, por duke pasur zell për përfitimin e shpirtrave dhe duke bërë shumë biseda në bisedën e tij; Është një folje e thjeshtë, por shumë e dobishme për shpirtin. Dhe kur një filozof i ri atik shpejtoi ta tallte gjuhën popullore; ai filozof kishte një vizion blu: Ai imagjinoi të shihte një tufë pëllumbash të bardhë, bukuroshe të bukur, që shkëlqenin me një farë shkëlqimi të mrekullueshëm, sipas fjalëve të Psalmit: krili i pëllumbit ishte i argjendtë dhe hapësira në vezullimin e arit 2, dhe ky zë i erdhi shikuesit: Ja, këto janë fjalët e Aleksandrit Bishop! Filozofi u ngrit nga vegimi, i turpëruar për mëkatin e tij. Por vetë Krishti është Shpëtimtari ynë, duke u folur gjithmonë njerëzve të librit, mësuesve të mençur të judenjve, duke u shtrirë atyre fjalët e Hyjnores, të mbushura me urtësi, duke sjellë prova nga librat e Profetëve: kur ua shtriu fjalën njerëzve të thjeshtë, në shëmbëlltyra të thjeshta, ai u shpjegoi atyre predikimin e tij për mbretërinë e qiejve, duke thënë: burrit burrit që mbolli farë të mirë në fshatin e tij dhe tregtarit, kokërr bizele dhe kvas, të cilat i mori gruaja dhe i fshehu në tri përzierje mielli derisa të mbrohej i gjithë 3 . Dhe në përulësinë time, meqenëse njerëzit e thjeshtë kanë besuar te kopeja, më duhet t'u jap fjalë të thjeshta këshillash atyre që devijojnë në gabimin skizmatik. Krishti dërgoi në mua (dhe Apostullin lumin) për të predikuar ungjillin jo në urtësinë e fjalës 4 . Kundër kokëfortësisë skizmatike, dy libra të ndershëm janë mjaft në përputhje, madje edhe Patriarkët më të shenjtë të Moskës kanë shkruar me katedralen e shenjtëruar, të cilës emrat e librave janë këta: Shufra e Qeverisë dhe Testamenti Shpirtëror. Dhe nuk keni nevojë për përgjigje më të mira për kundërshtimet e kundërshtarëve të çmendur të Kishës së Shenjtë; Por tani për tani, nëse ato libra gjenden diku në dioqezën tonë të Rostovit, nuk dihet dhe ato mezi gjenden: dora e urryer skizmatike po i shkatërron. Për këtë arsye, e shkrova këtë libër të shkurtër sipas pozicionit tim: për ata që e gjejnë veten si ujqër në tufë, nuk i shkon bariut të pushtohet nga gjumi. Arkimandritëve më të nderuar, igumenëve dhe gjithë urdhrit monastik, Dhe priftërinj, dhjakë dhe klerikë të ndershëm në të gjitha qytetet dhe fshatrat e kopesë sonë, Për të gjithë Dioqezën e Rostovit, njerëz besnikë të krishterë, të çdo shkalle dhe moshe, vëllezërit e mi të dashur dhe fëmijët shpirtërorë, Bekim dhe paqe nga Zoti ynë Jezu Krisht. Përulësia jonë ndaj teje, o i dashur, nuk mjafton! Biseda mund të kryhet vetëm me fjalë gojore, por biseda e dobishme është gjithashtu e përshtatshme përmes shkrimit. Biseda gojore mund të dëgjohet vetëm aty pranë: madje edhe shkrimet i janë dhënë dhe ato ndodhin deri në skajet e universit. Një fjalë e thënë gojarisht largohet shpejt nga kujtesa e njeriut, por ajo që shkruhet mbetet e paharrueshme. Edhe sikur të flas me gojën time dhe t'ju mësoj, gjykatësit do t'i dorëzohen shkrimeve dhe do të dërgohen në dioqezë; Tashmë është e pamundur që për hir të verës të kaloj nëpër kopenë tonë dhe kudo t'i mësoj popullin e Zotit gojarisht dhe vizualisht. Ky është mesazhi im, në vend të meje zgjohuni, duke kaluar nëpër qytetet dhe fshatrat e Dioqezës sonë dhe duke ju mësuar e këshilluar që të mos josheni nga mësimet e rreme skizmatike, por të qëndroni më të fortë në besimin ortodoks, duke iu përmbajtur nënës sonë, Kishës së Shenjtë Apostolike Katolike. Në radhë të parë, unë i deklaroj dashurisë suaj pikëllimin dhe ankthin e shpirtit tim për ju, dëgjoj se si ujqër të rëndë po hyjnë në ju 5 , që vijnë nga pemët e lisit dhe shkretëtirat e Bryn-it, dhe duke vjedhur me fjalët e tyre të rreme dhe pëshpëritjet e fshehta (si gjarpri Eva) delet e Krishtit, por jo për shkatërrimin e Perëndisë, shpesh për shkatërrimin: në mënyrë joortodokse dhe duke mashtruar shpirtrat injorantë, më gllabërojnë dhe më konsumojnë me herezitë e tyre dhe më zbresin në barkun e pakënaqur të ferrit. Por edhe nga ju të njëjtit (siç dëgjoj) janë ngritur, duke folur për të korruptuarit, të cilët i kanë shqyer dishepujt (njerëzit e thjeshtë, them unë) pas vetes 6 . Për këto gjëra ndjej trishtim dhe pikëllim jo të vogël, njësoj si Davidi, i cili hidhërohet për njerëz të tillë dhe thotë: Kam marrë pikëllim nga mëkatarët që braktisin ligjin tënd 7 . Pasi e kam deklaruar këtë, po ju them me Krishtin, Shpëtimtarin tim: kini kujdes nga profetët gënjeshtarë, 8 uluni dhe ruhuni nga mësuesit gënjeshtarë. Në kohët e lashta, mësuesit quheshin profetë. Ashtu si Apostulli, në letrën e tij drejtuar Titit, më kujtohen Kretasit duke thënë: një profet u foli atyre prej tyre: Kretasit gënjejnë gjithmonë 9 . Profeti i tyre ishte (sipas legjendës së Krizostomit) Epimenid Kretasi, i cili ishte gjithashtu pyita, filozof, prift idhull dhe mësues i ligjeve helene të Kretanëve. Sa herë që Krishti Zoti i nxit ata që e ndjekin të kenë kujdes nga profetët e rremë, ai i këshillon të kenë kujdes nga mësuesit e rremë, të cilët janë nga manastiret skizmatike të Brandit, si ata që vijnë nga foletë demonike. Kujdes nga ata që janë të dashur! Kujdes se ata do të vijnë te ju me petka deleje, por përbrenda janë ujqër, grabitqarë 10 . Por ju thoni: sipas njohurive njerëzore, kush është ujku apo njeriu i mirë? Krishti përgjigjet duke thënë: Nga frytet e tyre do t'i njihni; Ashtu siç njihet një pemë nga fryti i saj. Një pemë e mirë jep fryt të mirë, një pemë e keqe jep fryt të keq: poshtë pemës së keqe mund të krijojë fryt të mirë. Ulet dhe këta, them unë, a janë mësues gënjeshtarë, ujqër në petk delesh, që dalin nga frutat e tyre dihen 11, thelbi është, sipas fjalëve të Apostullit: një pemë pishe, shterpë, dy herë e vdekur 12, e privuar nga frutat dhe gjethet, besimi dhe shpëtimi i shpresës, i rënë nga kisha, e keqja është e shkulur si fryti i kishës, e shkulur nga fryti? Sodomsky. Shën Krizostomi shkruan se në atë vend, ku kohët e lashta ishin Sodoma, pemët rriten dhe japin fryte 13. Fryti i zemërimit të Zotit është kujtimi. Gjembat (mollët) qëndrojnë si një fenomen i ndritshëm (bukurie), që zotërojnë dhe u japin injorantëve një shpresë shumë të shijshme. Nëse do të merreshin me dorë të thyer, nuk do të kishte fruta, por shumë pluhur dhe hi do të shfaqeshin të ruajtura brenda. Të tilla janë pemët e mësuesve skizmatikë dhe të tilla janë frutat e tyre, të cilat nga jashtë duken të bukura dhe të dobishme për shpirtin nga mësimet e tyre simpatike; por duke e thyer mësimin e tyre me arsyetim dhe konsideratë, do të gjendet, si Molla e Sodomës, plot pluhur, gënjeshtra dhe erë të keqe të dëmtimit mendor. Dhe nga fryti i tyre do t'i njihni. Në këtë lajm të besueshëm, le të ofrojmë këtu ato pemë të Kopshtit Bryn, mësues, them unë, skizmatikë, këto tre fruta kryesore: dhe me një Kërkim të vërtetë, ne do ta zbërthejmë atë duke testuar, dhe me arsyetim dhe konsideratë të shëndoshë, do të shohim se çfarë ka në to. Këtu do të propozohet shkurt në pjesën e parë DREJTËSIA E BESIMIT ORTODOKS. 32 gusht fleta 661 në anën e pasme. Shën Zlat. në dërguar. 1Solun. 4, moral. 8, dhelpra. 2265.