Hľadajte schizmatickú vieru Bryn

Dimitrij Rostovský dielo „Hľadanie schizmatickej viery Bryn“ (dokončené v marci 1709) je polemickým dielom namiereným proti starovereckej schizme, ktorá vznikla v druhej polovici 17. storočia. Názov je spojený s lesmi Bryn (provincia Kaluga), ktoré boli jedným z centier šírenia „starodávnej zbožnosti“. Esej pozostáva z 3 častí: 1. Štúdia o podstate viery a tvrdenie, že viera schizmatikov nie je ani správna, ani starodávna (30 kapitol). Dokazujúc, že starí veriaci nedodržiavali starodávne dogmy pravoslávnej cirkvi, svätec poukazuje na rúhavé spisy Habakuka, ktoré obsahujú učenie o troch bytostiach v Najsvätejšej Trojici, o vtelení Božieho Syna nie prirodzenou, ale iba milosťou naplnenou silou, o zostúpení Krista do pekla atď. zvykom. Umožňujú dokonca aj ženám vykonávať posvätné funkcie. 2. Vyvrátenie ich učenia, vrátane rúhania sa sviatostiam, Cirkvi a kňazstvu (33 kapitol). Napríklad učenie o „duševnom“ príchode Antikrista na svet od opravy kníh, učenie o zastavení svätej obety, popretie úcty k svätým relikviám a ikonám atď. 3. Kritika domnelých „dobrých skutkov“ schizmatikov. Odhaľuje sa morálna stránka hnutia - pokrytectvo, krutosť a zločiny spáchané pod rúškom „zbožnosti“ (23 kapitol). Svätec používa príklady zo Svätého písma, diela cirkevných otcov, ako aj svedectvo svojich súčasníkov (metropolitov Ignáca z Tobolska a Štefana z Javorského). Všímal si aj malé detaily, napríklad spor o holenie fúzov, aby ukázal nezmyselnosť niektorých požiadaviek schizmatikov. Dielo je ocenené najmä početnými faktami, ktoré autor zozbieral o praktikách schizmatikov: sebaupálenie, rituálne zabíjanie detí, zvrátené formy „prijímania“ (napríklad hrozienka z rúk dievčaťa vo farebných šatách), pseudoasketické praktiky (dobrovoľný pôst na smrť, uzavretie sa v jamách), vytváranie „krstného“ kultu rúhania. „Panna Mária“ a „apoštoli“) a morálny rozklad v rámci siekt. Rozkolníci si získali dôveru bohatých rodín, napodobňovali zbožnosť a potom zvádzali ľudí plačlivými kázaniami o „blízkom konci sveta“ a „Antikristovi v Moskve“. Mnohé sekty (kňazi, bespopovtsy) mali svoje vlastné „kláštory“ a „rozhovory“, kde kňazi na úteku alebo samozvaní „starší“ vykonávali bohoslužby, znovu krstili ľudí a dokonca vysielali „povoľné modlitby“ v šatkách. Svätý Demetrius zdôrazňuje, že odpadnutie od Cirkvi vedie k duchovnej katastrofe. Knihu končí modlitbou za obrátenie stratených a pokorne podrobuje svoje dielo súdu Cirkvi, pričom dáva príklad poslušnosti a lásky k pravde. Pátranie po schizmatickej Brynovej viere, ich učení, skutkoch a vyhlásení, že ich viera je nesprávna, ich učenie je škodlivé pre dušu a ich skutky nie sú milé Bohu Pozri tiež: Hľadanie svätého Demetria A.N. Muravyov Rozvážnemu čitateľovi Pokorný biskup Dimitrij, z milosti Božej, metropolita rostovského a Jaroslavľ Počúvajme: ako to vedia imámovia a schizmatickí učitelia? Zo slov, ktorými vychvaľujú svoju vieru, Z ich falošného rúhavého učenia a Toto moje úbohé dielo, ak sa niekomu dostane pocty od obozretných a Bohom múdrych čitateľov, prosím, nech sa nečuduje ľudovému a tupému písaniu, lebo to nebolo napísané kvôli múdrym a zručným v Božom Písme, ale kvôli tým najjednoduchším ľuďom, moc Svätého písma, neznalý, pre koho je aj jednoduchý rozhovor. Takýmto starí svätí a učitelia rozšírili svoj rozhovor v spoločnej reči, ako svätý Zlatoústy, ktorý mal od začiatku vo zvyku skladať slová múdro: napomenutie od manželky, odložte múdre reči, ale sú aj bežné reči. Jediný spôsob, ako som ho naučil ľudí v cirkvi, bolo, keď istá žena zvolala spomedzi ľudí a povedala: Duchovnému učiteľovi, dovoľte mi dať rieku Jánovi Zlatoústému! Prehĺbili ste studnicu svätého učenia, ale naša myseľ je príliš krátka a nedá sa dosiahnuť. Keď si myslel, že by bolo užitočné šíriť medzi ľuďmi šikovne utkané slovo, dal si pozor, aby nepoužíval rafinované vetianske slová, ale jednoduché, moralizujúce slová, aby ozdobil svoj rozhovor, ako keby aj ten najjednoduchší poslucháč pochopil a prijal úžitok. Tak isto biskup z Komanského 1 (ako sa píše v jeho živote) povedal hieromučeníkovi Alexandrovi: Nestarať sa o krásu slov vo svojom hovorenom učení ľudu, ale mať usilovnosť o prospech duší a v rozhovore veľa rozprávať; Je to jednoduché sloveso, ale veľmi užitočné pre dušu. A keď sa istý mladý attický filozof rýchlo vysmieval ľudovej reči; ten filozof mal modré videnie: Predstavoval si, že vidí kŕdeľ bielych holubíc, nádherne krásnych, žiariacich istou podivuhodnou žiarou, podľa slov žalmu: krill holubice bol postriebrený a priestor v lesku zlata 2 a k divákovi zaznel tento hlas: Hľa, toto sú slová, ktorým si sa smial biskup Alexander! Filozof vstal z videnia, hanbil sa za svoj hriech. Ale sám Kristus je náš Spasiteľ, stále hovorí k ľudu knihy, k múdrym učiteľom Židov, prednáša im Božie slová, naplnené múdrosťou, prinášajúc dôkazy z kníh prorokov: keď rozšíril slovo obyčajným ľuďom, v jednoduchých podobenstvách im vysvetľoval svoju kázeň o kráľovstve nebeskom, hovoriac: lebo podobne je rozbitý dom, kráľovstvo nebeského človeka a jeho dedinu. a kupeckému mužovi a hrachovému zrnu a kvasu, ktorý manželka vzala a schovala do troch múčnych zmesí, kým to všetko nevykyslo 3 . A v mojej pokore, keďže jednoduchí ľudia vložili svoju vieru do stáda, patrí mi, aby som rozšíril jednoduché slová napomenutia na tých, ktorí sa odchyľujú do schizmatického omylu. Kristus ma poslal (a apoštola rieku), aby som hlásal evanjelium nie v múdrosti slova 4 . Proti schizmatickej tvrdohlavosti sú dve spravodlivé knihy celkom v súlade, dokonca aj najsvätejší patriarchovia moskovskí písali so zasvätenou katedrálou, ktorej mená sú tieto: Prút vlády a Duchovný testament. A nepotrebujete lepšie odpovede na námietky šialených odporcov svätej cirkvi; Zatiaľ však nie je známe, či sa tieto knihy nachádzajú niekde v našej Rostovskej diecéze, a sotva sa nájdu: nenávidená schizmatická ruka ich ničí. Z tohto dôvodu som napísal túto krátku knihu podľa svojho postavenia: pre tých, ktorí sa ocitnú ako vlci medzi stádom, sa pastierovi nehodí, aby bol posadnutý spánkom. Najctihodnejším archimandritom a opátom a celému mníšskemu rádu, A čestní kňazi, diakoni a duchovní vo všetkých mestách a dedinách nášho stáda, Za celú diecézu Rostov, verný kresťanský ľud každého postavenia a veku, moji milovaní bratia a duchovné deti, Požehnanie a pokoj od nášho Pána Ježiša Krista. Naša pokora voči tebe, ó, milovaní, nestačí! Konverzácia môže prebiehať iba ústne, ale užitočná konverzácia je vhodná aj prostredníctvom písania. Ústny rozhovor je počuť len nablízku: a dokonca aj spisy sú odovzdané a dejú sa až do končín vesmíru. Ústne vyslovené slovo sa z ľudskej pamäti čoskoro vytratí, ale to, čo je napísané, zostáva nezabudnuteľné. Aj keď hovorím svojimi ústami a učím vás, sudcovia budú odovzdaní písmu a poslaní do Diecézy; Teraz je pre mňa nemožné pre víno prejsť naším stádom a všade učiť Boží ľud ústne a vizuálne. Toto je moje posolstvo, namiesto mňa sa zobuďte, prechádzajte mestami a dedinami našej diecézy a učím a nabádam vás, aby ste sa nedali zviesť schizmatickým falošným učením, ale aby ste stáli silnejší v pravoslávnej viere, pridŕžajúc sa našej matky, Svätej katolíckej apoštolskej cirkvi. V prvom rade vyznávam tvojej láske smútok a úzkosť mojej duše za teba, počujem, ako do teba vchádzajú ťažkí vlci 5 , prichádzajú z dubových hájov a púští Bryn a kradnú svojimi falošnými slovami a tajnými šepotmi (ako had Eva) ovce Kristove, nie na spásu, ale často k spáse, ku skaze, stádu Boha: klamú nevedomé duše, zožerú ma a zožierajú svojimi herézami a privádzajú ma do nespokojného brucha pekla. Ale aj od vás povstali tí istí ľudia (ako počujem), hovoriac o skazených, ktorí po sebe strhli učeníkov (hovorím jednoduchých ľudí) 6 . Pre tieto veci pociťujem smútok a nemalý smútok ako Dávid, ktorý sa nad takýmito ľuďmi smúti a hovorí: Dostal som smútok od hriešnikov, ktorí opúšťajú tvoj zákon 7 . Keď som to oznámil, hovorím vám s Kristom, svojím Spasiteľom: Dávajte si pozor na lživých prorokov, 8 sadnite si a dajte si pozor na lživých učiteľov. V staroveku sa učitelia nazývali proroci. Ako apoštol, v liste Títovi si spomínam na Kréťanov, ktorí povedali: Jeden prorok k nim od nich hovoril: Kréťania vždy klamú 9 . Ich prorokom bol (podľa Zlatoústej legendy) Kréťan Epimenides, ktorý bol tiež pyita, filozof, idolský kňaz a učiteľ helénskych zákonov Kréťanov. Vždy, keď Kristus Pán nabáda tých, ktorí ho nasledujú, aby si dávali pozor na falošných prorokov, napomína ich, aby si dávali pozor na falošných učiteľov, ktorí sú zo schizmatických kláštorov Brand, ako tí, ktorí pochádzajú z hniezd démonov. Dajte si pozor na tých, ktorí sú milovaní! Pozor, prídu k vám v ovčom rúchu, ale vnútorne sú to vlci, dravci 10 . Vy však hovoríte: kto je podľa ľudského poznania vlk alebo dobrý človek? Kristus odpovedá: Podľa ovocia ich poznáte; Tak ako sa strom pozná po ovocí. Dobrý strom rodí dobré ovocie, zlý strom rodí zlé ovocie: pod zlým stromom môže vytvárať dobré ovocie. Sedia a títo, hovorím, sú ležiaci učitelia, vlci v ovčom rúchu, pochádzajúci z ich ovocia sú známi 11, podstata je podľa slov apoštola: borovicový strom, neplodný, dvakrát mŕtvy 12, zbavený ovocia a listov, viera a spása nádeje, vypadnutý z cirkvi, vytrhnutý z cirkvi, zlo, chýba ovocie ako ovocie jablka dobro? Sodomský. Svätý Zlatoústy píše, že v tej krajine, kde bola v staroveku Sodoma, stromy rastú a prinášajú ovocie 13. Ovocím Božieho hnevu je spomínanie. Tŕne (jablone) stoja ako jasný (krásny) fenomén, vlastnia a dávajú neznalým veľa vkusnej nádeje. Keby ich vzali so zlomenou rukou, nebolo by tam žiadne ovocie, ale ukázalo by sa, že je vo vnútri uložený veľa prachu a popola. Také sú stromy schizmatických učiteľov a také sú ich plody, ktoré sa zvonku zdajú byť krásnymi a pre dušu blahodarné svojím čarovným učením; ale keď porušili ich učenie uvažovaním a úvahami, nájde sa ako Sodomské jablko plné prachu, klamstiev a smradu duševnej ujmy. A po ovocí ich poznáte. V tejto spoľahlivej správe ponúknime tieto stromy Brynovej záhrady, učiteľom, hovorím, schizmatikom, tieto tri primárne plody: a so skutočným Hľadaním to rozoberieme testovaním a so zdravým uvažovaním a uvážením uvidíme, čo v nich je. Tu bude v prvej časti stručne navrhnutá SPRÁVNOSŤ pravovernej viery. 32. august, list 661 na zadnej strane. Svätý Zlat. dňa odoslaný. 1Solun. 4, morálny. 8, líška. 2265.