Hledání schizmatické víry Bryn

Dílo sv. Dimitriho Rostovského „Hledání schizmatické víry Bryn“ (dokončeno v březnu 1709) je polemickým dílem namířeným proti starověreckému schizmatu, které vzniklo ve druhé polovině 17. století. Jméno je spojeno s lesy Bryn (provincie Kaluga), které byly jedním z center šíření „starověké zbožnosti“. Esej se skládá ze 3 částí: 1. Studie o podstatě víry a tvrzení, že víra schizmatiků není správná ani prastará (30 kapitol). Světec dokazuje, že starověrci nedodržovali starověká dogmata pravoslavné církve, poukazuje na rouhačské spisy Habakuka, které obsahují učení o třech bytostech v Nejsvětější Trojici, o vtělení Syna Božího nikoli přirozeností, ale pouze milostí naplněnou mocí, o sestupu Krista do pekla atd., Nepřihlížet k sestupu Krista do pekla v těle. vlastní. Umožňují i ​​ženám vykonávat posvátné funkce. 2. Vyvrácení jejich učení, včetně rouhání se svátostem, církvi a kněžství (33 kapitol). Například učení o „mentálním“ příchodu Antikrista na svět od opravy knih, učení o zastavení svaté oběti, popření úcty ke svatým relikviím a ikonám atd. 3. Kritika domnělých „dobrých skutků“ schizmatiků. Odhaluje se morální stránka hnutí – pokrytectví, krutost a zločiny spáchané pod rouškou „zbožnosti“ (23 kapitol). Světec používá příklady z Písma svatého, díla církevních otců, ale i svědectví svých současníků (Metropolitů Ignáce z Tobolska a Štěpána z Javorského). Věnoval pozornost i malým detailům, například sporu o holení vousů, aby ukázal nesmyslnost některých požadavků schizmatiků. Dílu připisují zvláštní hodnotu četná autorem shromážděná fakta o praktikách schizmatiků: sebeupalování, rituální zabíjení nemluvňat, zvrácené formy „přijímání“ (například rozinky z rukou dívky v barevných šatech), pseudoasketické praktiky (dobrovolný půst až k smrti, odloučení v jámách), vytváření „kristovského“ kultu rouhání „Panna Maria“ a „apoštolové“) a morální rozklad v rámci sekt. Rozkolníci získali důvěru bohatých rodin, napodobovali zbožnost a pak sváděli lidi plačtivými kázáními o „brzkém konci světa“ a „Antikristovi v Moskvě“. Mnoho sekt (kněží, bespopovtsy) mělo své vlastní „kláštery“ a „rozhovory“, kde uprchlí kněží nebo samozvaní „starší“ vykonávali bohoslužby, křtili lidi a dokonce vysílali „svolné modlitby“ v šátcích. Svatý Demetrius zdůrazňuje, že odpadnutí od církve vede k duchovní katastrofě. Knihu zakončuje modlitbou za obrácení ztracených a pokorně podrobuje své dílo soudu církve, čímž dává příklad poslušnosti a lásky k pravdě. Pátrání po schizmatické víře Bryn, jejich učení, jejich skutcích a prohlášení, že jejich víra je špatná, že jejich učení je škodlivé pro duši a jejich skutky se nelíbí Bohu Viz také: Hledání svatého Demetria A.N. Muravyov Prozíravému čtenáři Pokorný biskup Dimitrij, z Boží milosti, metropolita rostovský a Jaroslavl Poslouchejme: jak to vědí imámové a schizmatičtí učitelé? Ze slov, kterými vychvalují svou víru, Z jejich falešného rouhačského učení a Toto mé ubohé dílo, pokud se někomu dostane pocty od prozíravých a Bohem moudrých čtenářů, prosím, ať se nediví lidovému a nudnému psaní, protože to nebylo napsáno kvůli moudrým a zkušeným v Písmu Božím, ale kvůli těm nejprostším lidem je moc Písma svatého, neznalá, pro koho je i jednoduchá srozumitelná konverzace holá. Na takovéto staří svatí a učitelé rozšířili svou konverzaci ve společné řeči, jako svatý Zlatoústý, který měl od počátku ve zvyku skládat svá slova moudře: napomenutí svou manželkou odložte moudrou rétoriku, ale existují běžné řeči. Jediný způsob, jak jsem ho naučil lidi v církvi, bylo, když jistá žena z lidí vykřikla: Duchovnímu učiteli, dovolte mi dát řeku Janu Zlatoústému! Prohloubili jste studnici svatého učení, ale naše mysl je příliš krátká a nelze ji dosáhnout. Když si myslel, že by bylo užitečné rozšířit mezi lidi chytře utkané slovo, dal si pozor, aby nepoužíval sofistikovaná vetianská slova, ale jednoduchá, moralizující slova, aby ozdobila svůj rozhovor, jako by i ten nejprostší posluchač pochopil a přijal výhody. Stejně tak biskup Komanský 1 (jak je psáno v jeho životě) hieromučedníkovi Alexandrovi: Nestarat se o krásu slov v jeho mluveném učení k lidu, ale mít pilnost o prospěch duší a ve svém rozhovoru mít mnoho hovorů; Je to jednoduché sloveso, ale velmi užitečné pro duši. A když se jistý mladý attický filozof rychle vysmíval lidové mluvě; ten filozof měl modrou vizi: Představoval si, že vidí hejno bílých holubic, nádherně krásných, zářících jistou podivuhodnou září, podle slov žalmu: krill holubice byl postříbřený a prostor v třpytu zlata 2, a k divákovi zazněl tento hlas: Hle, toto jsou slova, kterým ses smál biskup Alexandr! Filosof vstal od vidění, styděl se za svůj hřích. Ale Kristus sám je náš Spasitel, vždy mluví k lidu knihy, k moudrým učitelům Židů, předává jim Boží slova, naplněná moudrostí, přináší důkazy z knih proroků: když rozšiřoval slovo prostým lidem, v jednoduchých podobenstvích jim vysvětloval své kázání o království nebeském, řka: stejně tak je zbořeno království nebeského člověka a jeho vesnice. a kupeckému muži a hrachovému zrnu a kvasu, který manželka vzala a schovala do tří moučných směsí, až to všechno vykynulo 3 . A ve své pokoře, protože prostí lidé vložili svou víru ve stádo, přísluší mi rozšířit jednoduchá slova napomenutí na ty, kteří se odchýlí do schizmatického omylu. Kristus mě poslal (a Apoštola řeku), abych kázal evangelium ne v moudrosti slova 4 . Proti schizmatické tvrdohlavosti jsou dvě poctivé knihy docela v souladu, dokonce i nejsvětější patriarchové moskevští psali s vysvěcenou katedrálou, jemuž se knihy jmenují takto: Hůl vlády a Duchovní testament. A nepotřebujete lepší odpovědi na námitky šílených odpůrců svaté církve; Ale prozatím není známo, zda se tyto knihy někde v naší Rostovské diecézi najdou, a sotva se najdou: nenáviděná schizmatická ruka je ničí. Z tohoto důvodu jsem napsal tuto krátkou knihu podle svého postavení: pro ty, kteří se ocitnou jako vlci mezi stádem, není vhodné, aby byl pastýř posedlý spánkem. Nejváženějším archimandritům a opatům a celému mnišskému řádu, A poctiví kněží, jáhni a duchovní ve všech městech a vesnicích našeho stáda, Za celou diecézi Rostov, věrný křesťanský lid, každého postavení a věku, moji milovaní bratři a duchovní děti, Požehnání a pokoj od našeho Pána Ježíše Krista. Naše pokora vůči tobě, milovaní, nestačí! Konverzaci lze vést pouze ústními slovy, ale užitečná konverzace je vhodná i písemně. Ústní konverzace je slyšet jen poblíž: a dokonce i spisy jsou vydány a odehrávají se na koncích vesmíru. Slovo mluvené ústně je brzy vyřazeno z lidské paměti, ale to, co je napsáno, zůstává nezapomenutelné. I když mluvím svými ústy a učím vás, soudci budou předáni písmu a posláni do diecéze; Nyní je pro mě nemožné pro víno procházet naším stádem a všude učit Boží lid ústně i vizuálně. Toto je mé poselství, místo mě se probuďte, procházejte městy a vesnicemi naší diecéze a učím a nabádám vás, abyste se nenechali svést schizmatickým falešným učením, ale abyste pevněji stáli v pravoslavné víře a drželi se naší matky, Svaté katolické apoštolské církve. V první řadě oznamuji tvé lásce smutek a muka mé duše pro tebe, slyším, jak do tebe vcházejí těžcí vlci 5, přicházejí z dubových hájů a pouští Bryn a kradou svými falešnými slovy a tajnými šepty (jako had Eva) ovce Kristovy, ne ke spáse, ale často ke spáse, k Božímu stádu, zničení a stádu: klamou nevědomé duše, pohlcují mě a stravují svými herezemi a přivádějí mě dolů do nespokojeného břicha pekla. Ale i od vás povstali stejní lidé (jak slyším) mluvící o zkažených, kteří po sobě strhli učedníky (říkám prosté lidi) 6 . Pro tyto věci cítím smutek a nemalý zármutek, stejně jako David, který se nad takovými lidmi rmoutí a říká: Přijal jsem zármutek od hříšníků, kteří opouštějí tvůj zákon 7 . Když jsem to oznámil, pravím vám s Kristem, svým Spasitelem: Dávejte si pozor na lživé proroky, 8 posaďte se a varujte se lživých učitelů. V dávných dobách byli učitelé nazýváni proroci. Stejně jako apoštol si ve svém dopise Titovi vzpomínám na Kréťany, kteří řekli: Prorok k nim promluvil: Kréťané vždy lžou 9 . Jejich prorokem byl (podle Zlatoústého legendy) Kréťan Epimenides, který byl také pyitou, filozofem, knězem idolů a učitelem helénských zákonů Kréťanů. Kdykoli Kristus Pán nabádá ty, kdo ho následují, aby se měli na pozoru před falešnými proroky, napomíná je, aby se měli na pozoru před falešnými učiteli, kteří jsou ze schizmatických klášterů Brand, jako ti, kteří přicházejí z hnízd démonů. Dejte si pozor na ty, kteří jsou milovaní! Pozor, přijdou k vám v rouše beránčím, ale uvnitř jsou to vlci, predátoři 10 . Ale říkáte: kdo je podle lidských znalostí vlk nebo dobrý člověk? Kristus odpovídá, řka: Po ovoci poznáte je; Stejně jako se strom pozná po ovoci. Dobrý strom nese dobré ovoce, zlý strom nese špatné ovoce: pod zlým stromem může stvořit dobré ovoce. Sedí a tito, říkám, jsou prolhaní učitelé, vlci v rouše beránčím, pocházející z jejich ovoce jsou známí 11, podstata je podle slov apoštola: strom borovice, neplodný, dvakrát mrtvý 12, zbavený ovoce a listí, víra a spása naděje, odpadlé z církve, vytržené z církve zlo, chybí mu ovoce jako ovoce jablka dobra? Sodomský. Svatý Zlatoústý píše, že v té zemi, kde byla ve starověku Sodoma, rostou stromy a přinášejí ovoce 13. Ovocem Božího hněvu je vzpomínání. Trní (jabloně) stojí jako jasný (krásný) fenomén, vlastní a dává neznalým mnoho vkusné naděje. Kdyby je vzali se zlomenou rukou, nebylo by ovoce, ale ukázalo by se, že je uvnitř uloženo mnoho prachu a popela. Takové jsou stromy schizmatických učitelů a takové jsou jejich plody, které se zvenčí zdají být krásné a prospěšné duši svým půvabným učením; ale když poruší jejich učení uvažováním a úvahami, bude shledáno jako Sodomské jablko plné prachu, lží a zápachu duševní újmy. A po ovoci je poznáte. V této spolehlivé zprávě nabídněme zde stromy Bryn Garden, učitelům, říkám, schizmatikům, tyto tři primární plody: a se skutečným vyhledáváním to rozebereme testováním a se zdravým uvažováním a rozvahou uvidíme, co v nich je. Zde bude v první části stručně navržena PRÁVO pravoslavné víry. 32. srpna, list 661 na zadní straně. Svatý Zlat. dne odesláno. 1Solun. 4, morální. 8, liška. 2265.