Часть III. О делах раскольнических

1. Про суто розкольницьких справ Розшук про розкольницькі справи. Не хочу я говорити тут про справи людських таємних і безвісних, нижче про греси, що бувають або від немочі, або від незнання, і що на церкву Христову не відновлюють лайки. Хай не зголошують уста моя людських діл 632 таких; хто мене постави судді над ними? і я грішний, і немощам людським підлягає; бо святий Ілля (за Яковлем словеси) людина 6е улесливий нам 633 ; коли більше ми грішні. Довжить комусь своя гріхи зріти; є спільний всіх суддя Владика наш, хоча судити живих і мертвих. Але про ті справи мова є, яже, діються яви, на противагу святій Христовій церкві. І не від немочі діються, але від злості диявольської, і не від незнання, але навмисне від упертості; про такі справи належить нам слово. Суть же в них, як чуємо, і добра (за людською думкою) справи: багато пошани, молитви продовжені, поклонів число багато, тверезість і утримання від хмільного пиття, і від отрути м'яс і риб, і саме те їхнє пустельне угождати мняться, що ми не схуднемо, розгляне ж та всевидець Бог. Але ніжніше доноситься слуху нашому про їхнє вихваляння, що над церкву Христову звеличуються, хваляться за свої подвиги і праці молитовних і постницьких: нас же докоряють про їдість і пиття, і про все життя наше в грішні ни, собі ж у святі осудливі. Потреба мені належить і про добрі справи розгляд сотворити, як і про злих, бо злими вони своїми ділами яви противяться святій церкві Христовій, що мниться ж добрими їх діла, отай, як свиня риє носом, підкопують церкву, багато від простолюдинів лицемірством. Про справи вже загально ріки, про злих і про добрі, зробимо розшук. Сугубі в людях справи зазвичай робляться: ово добра, ово зла. Зла справа завжди суть зла, нижче можуть коли бути добра, як не може бути сажа снетом, блато золотом, жовч медом. і) Овогда зовсім бачаться бути добра, але про Богоугодження невідома. 2) Овогда під образом доброти дуже суть зла і неугодна Богу. 3) Овогда аще і воістину суть добра, обоче безплідна, спасіння собі не заслуговує. Перше про добрі справи роземотрим коротко. Глава 2. Про справи уявних бути добрими, але про Богоугодження невідомих 1) Розгляд про справи, що бачаться бути добрими, але про богоугодження невідомих. Справи добра; богоугодна, веми написана в Божественному Пієанії: ово в заповідях Божих, ово в радах Євангельських та Апостольських, ово в книгах учительських та постницьких; і імами незліченні образи богоугодження в житіях святих, що їх по силі нашій наслідувати повинні єси, і в живих чеснотних чоловіках та бачити можемо; але самі в себе не можемо їх справді знати, чи завгодно творимо Богу, що творимо. Бо коли б людина знала, що діла його до вподоби Богові, то й про спасіння свій був би відомий. Але як про богоугодження, сіце і про спасіння своєму відомий бути ніхто не похвалиться. Не впадаємо у відчай спасіння нашого; імами надію на Бога, що хоче всім спастися: але не може хто від нас говори: я угоди Богові, я від числа врятованих ємо, моя діла є добра і сприятлива Господу. Глаголет Припливник: хто ся похвалить чисто мати серце? або хто зважиться чисти бути від гріха 634 ? Тящимся, дуже можемо, дотриматися собі від прогнівання Бога; трудимося, наскільки немічна наша сила, поміччю Божою укріплювана, понесе, хоч би що завгодно нам явитися перед лицем Христовим. Але всі наші подвиги і праці не можуть говорити про себе: ми любимо Бога. Красне то міркує Церковник, говорячи: праведності, і мудрості, і чинення їх у Божій руці: любов і ненависть нема людина бачи 635 . Якесь писання ін переказ ясніше шанує сіце: суть праведності і мудрості, і роблення їх у руку Божу: ото не вістка людина, чи любови (від Бога) чи ненавидіння гідний є. Добра справа є піст, але не той уже вгодний і люб'язний є Богу, що поститься до знемоги тіла; іноді бо говорить Бог: не такого посту аз вибрах 636 . А Златоуст святий у Маргариті каже, говорячи: 637 А що ж і постимося, що бо пост? Бо бо й кинутих тілесних утримаємось, а не втримаємось похоті душевні, нікого ж втіхи створити стриманість брашна, що плід чинить злості. Коли ж утримаюсь від хліба, а не втримаюсь від гніву, що на ближнього, вже нема людина; бо звір так чинить: бо звір не їсть хліба, а плоті їсть 638 . Добре є справа не пити пиячного пиття, ні їсти м'яса, ні риб, стриманості заради: але не вже той вгодний і люб'язний їсти Богові, що утримається від хмільних питво, і від браші м'ясних чи рибних, каже бо, міркуючи Златоуст святий: Аще вина хто не п'є, більше худоби створив. Бо всяка худоба м'яса не їсть, ні вина п'є, і віл, і осел, і вівця. Добре є діло, що виснажує тіло своє, кидати собі на голій землі до малого сну, але не той уже вгодний, і люб'язний є Богу; бо той самий учитель у тому самому слові каже: Якщо хтось на землі лежить, не вимагаючи ліжка, ні рогозини аж ніяк, але самі кістки тілесні ліжка йому є, нехай не хвалиться про це такий, не величається, ніби мається на увазі виправив більше всіх, бо суть в есте. Ніяк шкіра ця дивна, але більше і хульна, якщо ми причасниці суще словесі, гірше худоби будемо. До тут Златоуст. Добре є справа продовжена молитва; але не той уже вгодний і люб'язний їсти Богові, що продовжує спів молитовний на багато годин, бо сам Господь в Євангелії рече: не в багатоглаголанні почуті будете 639 . А святий Феофілакт, яка словеса Господнього тлумачить, каже: Не годиться продовжувати молитви, але часто, мало ж глаголати. І ще: лишеглаголання (у молитві) є марнослів'я. Але й у Златоустових на Апостольські послання бесідах, на аркуші 1830 р., на брезі написано: «Ще лише глаголет у молитві, не молиться, але марнословить». Добре є справа, що обкладати себе багатьма працями, в пустельних скитах жити, і всіляко убивати тіло своє: але не вже догодив їсти Бігу така твори, нижче відомо, що працею яким догодить йому. Знаходимо ж деякі в батьківських книгах, що постницьке, безлюдне, працелюбне, в повному тілі свого умертвіння, життя проводиша, в невіданні ж порятунку свого від життя цього від'їди. Плачеться святий Іван Ліствичник про якогось пустельника Стефана 640 , що багато літ у пустельних працях проводи, звірі дивують лагідні тому буваві, бо леопарду з хлібної хліба дававши в пустелі: помираючи ж був у випробуваннях страшних від бачу, і в випробуванні страшному від бачиш їх, на якесь відповідало добре, на інше ж не можете дати відповіді; і бе воістину бачення грізно і страшно, (глаголет Ліствичник) невидиме і непрощанне випробування. О диво! мовчальник і самітник говорили про якісь свої гріхи, бо проти цього, що говори, не імам; маючи близько чотиридесяти років у чернецтві, маючи сльози: на жаль мені, на жаль мені! і закінчує про те оповідь Лествичник сіце: і тако випробуваний від тіла йде. Що суд, чи що кінець, чи відповідь його, чи закінчення випробування, явно не сотвори. До тут Лествичник. Нам же звідси страх і боязнь про невідомість порятунку нашого, бо не знаємо, чи згодна Богові наша уявна бути добра справа, чи ні? чи любови від нього, чи ненавидіння есми гідні? страшно є Боже в псалмах це слово: коли прийму час, я правосуддя 641 . Не дивно, бо гріхи наша мати судити; але те жахливо, як і правди наша, сісти добра наша діла: пощення, молитви, помірності, тверезості, умертвіння, і інші багато подвиги, як і гріхи судити хоче. Навіщо так? Для того, як багато разів і в добрих наших справах якась грішність; бо ніхто досконалий їсти, а найбільше звичаї в нас під добрими нашими діли таїтися думка про себе, якби ми догоджаємо Богові, і вже єси праведні і святі; така думка, як пожежа вогненна, всі наші праці та подвиги, і всі наші заслуги губить. І не дивно людині грішній не сподобитися царства небесного: дивно буде тому, що мнимий є тут праведний і святий, а там він від царства небесного чекається. Не дивно просторим шляхом ідучому не внести в живіт: дивно тісний і сумний шлях тому, хто проходить, у смерть, а не в живіт улучити. Не дивно п'яниці, чревоугоднику, не одержати насолоду небесних благ: дивно постнику, пиячного пиття аж ніяк не їдить, відчужену бути солодощів небесних. Не дивно дебелому тілом людині, що втихла, отолстевшему, не пройти у вузькі ворота небесних обителів: дивно висушив і виснажив тіло своє багатьма стриманістю, і праці, і тільки кістки шкірою покривні майну, не втиснутися в той вузький. Коли ж праведний Суддя почне правоти нашу як і гріхи судити, в той час не об'єднується не в єдиних правотах таємна якась кривота, що сама в собі людина бачити не може, або більше мови, не хоче: бо бохом собі міркували, (глаголет Апостол) не був би засуджений. Таємна, глаголю, кривота наша перед всевидячим Суддею здається; тоді бо (за апостольським словом) Господь у світлі приведеш таємна темрява, і оголосить поради сердечні 643 . Чим же оголошеним сущим, яких гріхів не знайдеться? що чистіше сонячних променів, що всього повітря просвічують? а коли промінь сонячний віконцем або свердловиною в храмину прийде, о коли багато безлічі в ній рухомого праху бачиться! Сице в добрих справах наших, що в останній день освітлені мають бути, о коли багато наших немочі і нестачі з'являться! Хто ж може чистий бути від гріхів, а то й не справою скоєних, обоче помислом пожаданих? І як хто може чистий з'явитися перед Богом, перед ним же (за Іовлем дієсловом) зірки нечисті суть: як більше людина гній, і син людський черв'як 644 ? Тоді багато нашої доброї справи є високорозумом, святих же і праведних собі бути меніхом, та з'являться, як і гріхи Богові негідна, мерзотна: все бо, що людина вважає в собі бути високо, то перед Богом мерзотно. І вся правда наша, з високим розумом чинна, є перед ним як рубище повалено; чуємо Ісаю пророка глаголючи: як порт нечисть вся правда наша 645 . І така добра наша справа, на ніж пишномовні сподіваємося. купно з гріхами звинувачуються, і на муки праведним судом Божим пошлеться; задля того корисно оберігає Апостол глаголяй: зі страхом і трепетом свій спасіння робіть 646 . Не просто, зі страхом, але й з трепетом: працюйте, говоріть, Господеві зі страхом, і радійте йому з трепетом 647 . Коли б ти знаєш собі на врятованому шляху, стоїть, бо бійся, пишеться бо: мняйся стояти, нехай бережеться, нехай не впаде 648 . Коли б ти подвигами твоїми і в міру досягнув, що б тобі чудотворення дар сприйняти, що біси виганити, майбутня віщувати, недужні цілити, бо бійся; Сам же Господь в Євангелії каже: багато кажуть мені в цей день: Господи, Господи! чи не в твоє ім'я пророцтвом, і твоїм ім'ям біси вигнаних, і твоїм ім'ям сили багато сотворихом? І тоді сповімо їм, бо ніколи вас не знаєш: відійдіть від мене, що чинять беззаконня 649 . Про страшні доль твоїх Владико! хто не залякається серцем, хто не затремтить душею, чуючи таку відповідь Божий грізний, не тільки до грішних, а й до якихось чудотворців, що думалися святим бути, будучи нровозвестившим, демони вигнавшим, сили багато сотворені, що вся здобувається не в нераді Почесність і праця, як і Господь про вигнання бісів рече: цей рід не виходить, тільки молитвою і постом 650 : а Суддя праведний, і молитви і почуття та інші труди тих, про яких не благоволити, не точити в добре діло не ставить, але і беззаконням молитися глаголющі: відійдіть від мене, що чинять беззаконня. Що заради тако? чи не за якусь таємну про себе пишну думку? але хто знати може? Долі Господні безодня багато 651 . Невипробуй суд його, і не досліди шлях його. Хто бо розум розум Господній? чи хтось радник йому був 652 . Тож заради Давида, доль Господніх усунеться, молиться до нього: не прийди до суду з рабом твоїм, бо не виправдиться перед тобою кожен живий 653 . Не величайся бо вихвалянням твоїм, і над церкву Христову не підносися ти Бриня, що мчить бути свята; ні говори про твої подвиги і праці, про довгі молитви і про багато пощень, про безхмільне водопиття і квасопитие. Коли не можеш бути відома, чи приємна суть Богу та ваша добра, що мниться бути добра справа, чи ні? Вибачте мені, не діла ваша, глаголема бути добра, охуджую; але пишноти й хвалу вашого не вблаготворюю: не біля землі під'їстеся, а вже вище небес стоять думаєте, нас же до пекла скидаєте. Глава 3. Про справи лицемірні 2) Розгляд про справи уявних бути добрими, під їхнім чином велика бувають зла і небогоугодна. Діла добра, чинна вдавано, лицемірно, та не суть добра, але зла: як вовк в одязі овчею немає вівця, але тільки образ овчий, сам же і єством і вдачею вовк є; сице діла лицемірна образ носять святості, благоговіння, богоугодження, всередину ж суть саме зло і беззаконня і богопрогнівання. Кая ж під лицемірним добрим ділом образом приховуються зла: се на яву зводимо я. Перше зло є гордосне марнославство. Інше зло – марна праця. Третє зло – другоосудження. Четверте зло - переливання інех. П'яте, останнє зло - люта згуба своя і спокушених. Тут кожен розсуди, чи мала суть та зла, що під лицемірною справою таїться. Велиє зло, під образом добрих справ, пихатість гордість; ніж те самому Богові, що гордий противиться, противиться. Опирається, бо не Божа, але шукає своєї слави; не Богові, але людиною догоджає, і не заради Бога трудиться, але собі заради; нехай шанований буде як святий, нехай ублажають його людини, бо велика Божа угодника. Такий, коли постить, затьмарює обличчя своє, бо нехай з'явиться людиною, що постить; коли молиться, молиться яви, продовжуючи молитву свою, бо нехай бачитимуть люди молитися 654 . І що добро творячи, творить над таємниці, але яви, хай хвалим буде люди. Уподобляє такого Христос Спаситель наш поваленому труні, до лицемірних Фарієїв в Євангелії, говорячи: горе вам книжниці і фарисеї лицемір, бо подобаєтесь гробом поваленим, що ззовні бо є червоні, а всередині повні суть кісток мертвих, і всяка нечиста. Так само й ви, ззовні ви є праведною людиною, а всередині ви повні лицемірства і беззаконня 655 . Велике зло, під образом добрих лицемірно чинних діл, марність праць, бо вся праця, на явище людиною творяться, і постання, і молитва, і всякий подвиг гине. Тут сприйме винагороду свою людське хвалення, а в майбутньому столітті не знайдеться, червоне ту марність праць виявляє святий Іван Ліствичник 656 , говорячи: Марнославство є робленням марнотратство, потов пагуба, скарбові навіть, невіру огорожу, презорству; дробна убо суті (мрій) на всяку ж справу і плід навіє. Очікує мравій здійснитися пшениці, і марнославство зібратися багатству (чесноту); ов бо (мравій) радіє, нехай вкраде; ов же (пихатий) і розточити. І паки: Помилкові піст без винагороди і молитва без прибутку; хвали бо ради людської обоя робить. Марнославний постник лагідність приймає сугубу, тіло бо висушуючи, і мзди не приймаючи. Хто не посміється марнославному робителю? До тут Лествичник. Велике зло, під образом добрих лицемірно чинних справ, другоосудження, як то бачити є в пихатому фарисеї, з митарем в церкві, що молився, що глаголаше: Боже, хвалу тобі віддаю, бо несмо якоже й інші людині: хижаків, неправедних 657 . Митар же, що від фарисея 6е засуджений, той перед Богом знайдетеся виправданий: а фарисей інші засуджували, сам засуджений іде, і в нікчемному бутті добра його діла. Велике зло, під образом добрих лицемірно чинних справ, є спокуса інших, на що вірити лже. І хибна діла аки істинна звинувачувати, і вдаючого святця аки самого святого почитати, і словеса його аки словеса правди мати, і вченню його коритися. Таким лицемірним чином багато єретиків багатьох принади від православної віри в зловживання; такий подібний є сатані, що перетворюється на Ангела світла 658 ; темрява світлом є, нехай спокушає людину, і від спасеного шляху спокусить її. Останнє ж і більше зло є смерть вічна; Бо чини добра діла лицемірно, на марнославство, рівні засуджується, як і чини зла; само бо лицемірство і марнославство зло є. Виснажуй свої сили на лицемірні справи осудиться як лукавий раб, що довірене собі від пана багатство краде, і зле марнотратите. І тому, дарована собі від Бога дарування, не на Боже прославлення, але на своє велехвалення звертає. Засуджуй інших, осудиться як і антихрист. Чи не пишеться в батьківських книгах: як засуджує брата свого антихрист? Що постраждає Іван Саваїтський, як за одне - ох, що суду брата промови, бути у видінні від Христа Господа на хресті розп'ятого відгнаний, антихристом наречений, і мантії позбавлений? Давай і шанує про те в Пролозі, місяці жовтня о 22 день. Інші спокушалися, як спокусник, йому ж, за дієсловом Господнім, уне є, нехай обкладеться камінь жерновний про шею його, і кинутий буде в море 659 . Не сам же гине такий, але й спокушених від нього тягне за собою в ту ж смерть: як і той змій, якого святий Іоанн Богослов вигляді з небес повалена, не сам паде, але відторгне з собою третину зірок небесних 660 . Гинуть спокушені купно з тими, хто їх спокусив; говорить то святий Златоуст на послання до Пилип'ян в бесіді 2 661 , говорячи: Чи є що найгірше диявола, що надумав проповідь, клопотливу муку прийняти підкоряються? чи зриши, скількими злими прободає своїх сі? Борошно і мука їм від проповіді і від своїх трудів умишляє. До тут Златоуст. Толь великий і лютий злий криється під образом добрих справ, лицемірно чинних. Тут супротивники церкви Христової, що мняться і мнимі бути святі і праведні і преподобії, нехай розглянуть самі своє сумління, і нехай зазнають справи своя, чи нема під образом добрих їхніх справ п'ятого зла. Я грішний не засуджую тих, але свою паству, довірену мені від Христа Владики мого, за моєю посадою оберігаю, говорячи до словесних вівців Христових словеса Христового: прислухайтесь собі від квасу фарисейського, що є лицемірство 662 ; блюдіться від лицемірників, що приходять до вас, удаваними добрих діл образи вас спокушають. Улюблені, не всякому духу віруйте, але спокушайте духи, якщо від Бога суть: бо багато лжепророки (брехливі вчителі) вийшовши у світ 663 . Глава 4. Про справи добрі, але безплідні; ніж від самолюбства 3) Розгляд про справи добрі, але безплідні, спасіння собі не заслуговують. Діла добра, плоду порятунку не приносить, бувають та, що робляться: Або не від самої любові до Бога, а від самолюбства. Або яже поза православною кафолічною церквою робляться. ПРО СПРАВИ ХОРОШИХ ЯЖЕ ВІД САМОЛЮБІЯ Та, що не від самої любові до Бога, а від самолюбства робляться, добрі справи досліджуються сице: Людина або Бога любить краще за себе, або собі краще за Бога. Люби Бога краще за себе, той не собі у справах своїх шукає, але самого Бога. Люби собі краще за Бога. той не Бога, але собі у ділах своїх шукає. Шукай Бога у справах своїх боголюбець, вся добра діла, що робить, робить Бога заради, любові заради Божественної, нехай догодить тому, що його любить. Шукай же собі у справах своїх самолюбець, той вся, що робить, добрі справи, собі заради робить, свого заради нікого добра, чи тимчасового чи вічного. Тимчасового заради добра самолюбець добрі справи робить, та чи не потрапить на марність, у студ, на ганьбу. у покарання та страту за злодіяння; або нехай одержить користь якусь, або честь і похвалу від людей за добре чинення: злий за страх мук не робить зла, а всіляко б чинив зло, щоб не було покарання і страти. Добрий користі заради чи честі і похвали заради людської робить добре, а всіляко б не робив добра, а то б за те якої відплати, або шанування та хвалювання від чоловік собі не сподівався. Обою добра сутність справи, і того, що не чинить зла за страх мук, і іншого, що творить добре за відплату і честь: обоє обидва та, ніж від самої любові до Бога роблять, але від самолюбства, заради своєї користі; тому заради безплідна суть перед Богом, яка не заслуговує на себе вічного спасіння, але тут свою відплату і користь приймають. Бо хто не робить злого за страх мук, відплата і користь є те саме, що не потрапляє в муки. Той, хто чинить добра, свого заради добра, то є відплата, одержувана користь і честь і похвала, яка заради добра робить. Але й вічного заради добра працюй хто добрими діла, аще буде самолюбець більше. ніж боголюбець, той малоплідний, або вельми безплідний у працях своїх перебуває; бо мало заслуговує, або аж ніяк не заслуговує на себе спасіння, що каже: Три суть провини (причини), заради яких людина, спасіння собі бажай, ухиляється від зла, і творить добре: 1) Або страху заради мук вічних, 2) Або отримання заради царства небесного, 3) Чи заради любові божественної. Роби добра, страху заради вічних мук, є в чину раба і невільника, що робить, нехай не буде бієн і мучений; і коли б мук не боявся, не робив би добра, але на зла всіляко б ухилився. Роби добра; здобуття заради царства небесного, є в чину найманця, що робить, нехай прийме винагороду: якщо б не сподівався собі відплати, ніяк не схотів би в добрих трудитися справах. Роби ж найдобріші заради любові божественної є в чину сина, що робить не мук боячись, ні відплати чаю, але самої заради любові отців; і мати собі як борошно те саме, що прогнівати батька: а що любити батька, і коханому йому бути від батька, то мати - як превелика відплата і багатство. І вся, що робить, на догоду улюбленому батькові робить, і не на особливу свою користь і набуття; бо вся відчаю мати як своя, і вся своя відчаю бути глаголет. Не ганьбиться раб, добра роби, ні огіржується найманець, у добрих справах працюй: але син, більший за них похваляний і возвеличуваний є, ніж той намір, а той тих; той бажає в усьому благоугодити батьку, нехтуючи собі: ці ж свого добра шукають, мало дбайливо про богоугодження: і мають добрі справи, але намір нехвально, яким ще наміряють не в той кінець, ніж щоб Богові догодити, але щоб собі добро знайти. Бо страх мук свою береже цілість, нехай не понесе ран: бажання ж небесного царства свого добра і корисливості шукає. І суть без любові те, що гілка без коріння, яка не приносить плоду, але всихає, і непотрібна буває. Сице про те сповіщає святий Григорій Бесідовник (Двоєслов), в бесіді 7 на Євангеліє: Як багато гілок дерева від єдиного коріння походять, то багато чеснот від єдиної любові божественної народяться. Ні мати, яка зеленості гілка-доброї справи, якщо ті буде на корені любові. До тут Григорій. Від яких його словес яві відоме це, бо всяка добра справа, а не від любові до Бога, але свого заради тільки добра буває творимо, є як гілка від дерева, що відпала, що не плодоносити, але всихає, і непотрібна содеетея. Добро є боятися мук, і боязні заради мук блюстися зла, чинити ж добре: але якщо та боязнь розчинена буде любов'ю божественною, якщо та гілка перебуватиме на корені любові, що боятися, купно і любити Бога, тоді добра людина того діла не позбавляються плоду спасіння свого. А без любові божественної сама тільки боязнь, що боятися Бога, як звіра люта-хай не з'їсть, аки мучителя-хай не вб'є; та страх вся, що робить добра, губить; гілка то без коріння суті, всихає, і без плоду буває: страх без любові не заслуговує на себе спасіння. Добро є і царства небесного бажати, і робити добра здобуття заради того, але якщо те бажання розчинене буде любов'ю божественною; та коли гілка перебуватиме на корені любові, щоб бути в небесі. не тільки своєї заради втіхи, але слави заради Божого, щоб хвалити того на віки, тоді добра людина того діла не втрачає плоду спасіння свого. А без любові божественної, саме тільки бажання небесного царства, є яка гілка без коріння, що не плодоносить, але в'яне; стверджує то Апостол глаголяй: якщо імам усю віру, так як і гори преставляти, любові ж не імам, аніж ємь. І коли роздам уся маєтка моя; і якщо я віддам тіло моє, щоб спалити, а любові не їм, ані користь 664 . Глава 5. Про справи добрі, але безплідні; нижче поза православною церквою Про справи добрі, що поза православною церквою Та, що поза православною церквою, робляться добра діла, аще й зело будуть добра, інакше суть безплідна, яка не заслуговує на себе спасіння; ніж поза церквою, що глава Христос, говорив: що нема зі мною, на мене є, і що не збирає зі мною, розпускає 665 . Бо Христа притримається до церкви, дотримується самого Христа, що припрягся церкви своєї, як голова тілу, і вину присутнього оній. Чужайся ж Христові церкви, цурається самого Христа-глави церковної; без Христа ж вся, що мається на увазі збирати добра справи на спасіння, не збирає, але марнує, не заслуговує на себе спасіння. Член, від тіла головою пожвавлюваного і керована, відтятий чи може живий і дієвий бути? Різка від виноградної лози відрізана, і гілка від яблуні відламалася, чи можуть пліднити? Нікошкірі. Сице і людина Християнський, коли б і доброчесне життя проходив, коли відлучиться від з'єднання православної Христової церкви, не може порятунку отримати. Прислухайтеся, що святіший Афанасій, патріарх Олександрійський, у своєму символі на початку говорить: «Що хоче спастися, перш за все належить йому тримати кафоличну віру; еже якщо хто цілий і непорочний не дотримається, крім всякого здивування, на віки загине. Також і наприкінці глаголет: Ця є кафолічна віра, що якщо хто вірно і відомо вірити не буде, спастися не зможе. До тут Афанасій. Від яких його словес насправді бачити є, бо ніхто ж може врятований бути поза православною кафолічною церквою; Як у дні Ноєві ніхто не спасеться від потопу, що поза кораблям Ноєва знайдетеся, але тільки рятуючись, що в корабель унидоша, не ввійшли ж усі загинули: бо розуміти є й про святу Христову церкву (тобто неотриманий корабель і прообразом), всередину її: бо не гідний тієї мети Бога в батька собі, (глаголєт Кіпріан святий), що церкві не має в матір 666 . І Євангеліє говорить: якщо хто не слухає церкви, буди тобі як язичник і митар 667 . Не дивись на добрі справи його, коли немає церкви слухняний. Багато хто і в Агарянах знаходять доброчесних людей, що правду зберігають, милосердя показують, нікого ж образливі, любов і благодіяння інем, не тільки своїм, а й Християнам творять, обоє та їх добра добра спасіння їм не роблять; ніж чужі суть Христа і Христові церкви. Подібностей і тії, що ім'я Христове на собі носять, Християни нарікаються, церкві ж Христові цураються, загинути зі своїми (але я мають) добрими діла. Яві то сповіщає Златоуст святий у тлумаченні на Павлове до Пилипійців послання, на главу 1, в бесіді 2668, говорячи: Ніщо ж диявола найгірше, сіце всюди праці некорисними своїх сі обкладає і роздере. І не тільки на трижнень (мзди) небесні не залишає одержати, але й муці винних творити звістку. Бо не точку проповідь, а й пост сицевий, і дівоцтво їм законочинить, що не точку мзди позбавить, а й велике зло наведе те, що проходить, про що говорить інде: спали свою совість 669 . До тут Златоуст. Ми ж прислухаємося, як і піст, і чистота, якщо й незаймана, і проповідь єретичних, і інші їхні подвиги і праці, не точність їм спасіння не приносять, а й муку вічну клопотають. Неправдива вуста Золотоустови щось вапна. Глава 6. Про звичаї вчителів лицемірних Сицеве про розкольницькі уявні добрі справи розгляд запропонувавши, не премину лицемірного вчителів їх характеру, яким вони спокушають душі незлобивих і простих людей, чути бо нам є, як ті вовці хижаки приходять в Христове стадо в овечих шатах. У перших вбачають (якоже чуємо) будинків небагатих, багатих; в убогі ж і жебраки будинки не входять. Сіце і вовк робить; не приходить туди, де не чає що собі в їжу викрасти, але де чує худоби збори, там приходить. Ще ж вбачають і осіб зручність тих, що схиляються до принади їх, які суть простолюдини, а особливо підлога жіноча. Ті, що вселилися в дім, виявляють велике благоговіння, і словом і вдачею з'являється бути Божі раби, святі, і праведні і преподобії. Приносять з собою свій хліб, і нікчемно хочуть скуштувати від пропонованих їм їстів. Не їдять бо кинутих їх, ово аки поганими гидливо, ово ж постництво своє являюще, і постять до вечора, або через день, і більше, мало куштуючи від принесеного з собою хліба. Продовжують молитву свою старанну до Бога з розчуленням, і бачитимуться люди; про таких молебниках промовляє Христос у Євангелії: Непщуванням довго моляться, ці приймуть зайве осуд 670 . Пропонують читання книжне, і від того простягають вчення своє, нехай врятований шлях навчать, але та на своє однодумство спокусять. Розмовляють же до тих, хто слухає їх із зітханням і розчуленням і сльозами. Весь образ святині, вся діла богоугодження виявляють, але підступною вдачею, лукавим наміром, за подібно до них притчі, юже в Лествичниковій чтем книзі 671 : Додає собі лисиця сон, демон цнотливість; ова ж нехай куря має, ов же та душу погубити. Оце вони і лицемірники прикидають собі цнотливість, святиню, піст, молитву та інша уявна бути добра справа, все ж лицемірно, на красу душ незлобивих. Люди ж, просто суті, не розуміючи їхньої підступності, дивуються такому оніх життю, пощенню, молитвам, лагідній вдачі, і шанують їх як великих Божих угодників, і відкритими усти слухають вчення їх у насолоду. Тоді вони, згладжені вже шлях до людських неосвічених сердець, починають свої єретичні всеваті кукіль. На початку церкву Божу зневажають, як не мають віри, і чин духовний і книги і всяку церковну святиню і всі таїнства. Також скити свої Бринські і чин і віру і життя високими похвалами звеличують. При цьому пророкують про друге Христове пришестя, сказующе, що вже те настоїть, вже й антихрист царює у світі. І так спокушають незлобиві душі, і від церкви Христової відокремлюють я, у своє ж зловірство приводять, і приймають від них милостині багато, і повертаються в свою з корисливістю, як вовці з викраденою їжею; ще й особи якась із собою ведуть, акіби на спасіння, справою ж на смерть. Глава 7. Доброчесне життя не утверджує неправої віри Ми ж сповіщаємо вас і молимо, про словесність Христові вівці, стережіться тих прелестников, лицемірних праведників, які мають образ благочестя, сили ж відкинулися його; цих відвертайтеся: як бо Іанній і Ямврій протистоїться Мойсеєві, так і ці опираються істині, людині розбещені розумом, і не знають про віру 672 . Нижче спокушайтеся чинним ними чином доброчесного життя їх, ведуче відомо, що доброчесне чиє життя не стверджує віри неправі. Бо знайдете іноді і в доброчесних зловірство, як і в нечесних правовір'я: а як доброчесне чиє життя не стверджує віри неправі, яві то звивається звідси. Пишеться в житії святого Кирила патріарха Олександрійського 673 , (теж і в Пролозі, лютого в 25 день; знаходиться Старець якийсь бяше в нижніх країнах Єгипту, той аще й святий життю, отож грубий і простий, від невігластва свого глаголаше, як Мел. Святішому Кирилові і пославши, покликання до себе старця онаго; каже мені помисел, бо Мелхиседек є Син Божий, а інша думка каже мені, ні, але людина є, і архієрей Божий; Владика поне три дні, і я запитаю в Бога про це; Бо старець відійшов у келію свою, і на три дні зачинив собі, молячись до Бога, нехай явить йому про Мелхиседека; і отримавши те, що просить, пройде до святого Кирила, говорячи: людина є Мелхиседек, а не Син Божий. Дієслова патріарх: як весі отче? він же сказав йому: Бог показує мені всі патріархи по одному, і побачив того, що мимохідь передо мною, від Адама до Мелхиседека; І сказав Ангел: Ось Мелхиседек є цей; відомий бо буде владико, бо воістину таке є. Зрадівши ж зело Кирило святий, бо врятував їсти душу того старця, і дякувавши, відпусти його. І шед старець проповідав усім, бо Мелхиседек людина є, а не син Божий; такою мудрістю угодник Божий Кирило невігла на правдивий шлях наставив їсти. Ми ж дивимося: святий був Той старець, і чудотворець, і вся від Бога просима отримували, а в неправій про Сина Божого віру перебував; і загинув би всіляко, коли б у тому зловірстві помер. Чи, може, доброчесне його життя стверджувати ту неправу віру, що Мелхиседека Сином Божим називає? І в Лимонарі, в розділі 37, чтемо про якогось стовпнику, в Ієрапольських країнах колишньому, зловір'я Севірова тримався, а потім святійший Єфрем, патріарх Антіохійський, чудово до правовір'я обрати. Той стовпник донележачи в Севіровому зловір'ї перебувавши, стовпницьким своїм добродійним житієм, у пощаннях і моліннях, що проводився, чи можете утвердити віру Севірову, що тримаєтеся? Що ж мова йде про Євдоксію патріарха Цареградстема, йому ж святий великомученик Феодор Тирон з'явився, наказуючи влаштувати коливо у святу чотиридесятницю Християн заради, як про те в Сінаксарі суботи першої великого посту пишеться. Той Євдоксій патріарх, син колишній святого мученика Кесаріа, у вогні спаленого за Христа, чи не проходив доброчесного життя? Таке доброчесне життя не може утвердити віри його неправою; Бо Арієва зловірства бяше, і в тому помрі, і з єретики загинули, прокляттям від Святих батько відданий. Також і Сергій патріарх, ризу пречистої Діви в морі омочливий, і кораблі Скіфські під Царгородом у морі молитвами своїми похмурий, акафіст пречистої Діві Богородиці на похвалу співати в суботу п'яту великого посту уставив; чи то не проходжаше доброчесного житія? Таке доброчесне життя не може утвердити віри його неправою; начальник бо яше єресі Монофелітської, про яку просторо в житті преподобного Максима сповідника, січня в 21 день пишеться; і в тій єресі Сергій патріарх помре, і з єретики звинувачений, прокляття від Святих отець відданий. Це є, бо доброчесне чиє життя не стверджує віри неправою. Теж відомий і від словес святого Іоанна Золотоустого 674 , іміж він доброчесно жителів, неправовірно ж учнів блюстися наказуючи, вчити глаголя: Аще бо віри вчення мати розбещене, аще й Ангел буде (житієм,) не підкоряйся; якщо ж право вчить, не жити дослухайся, але дієсловом. До тут Златоуст. Бо й Бриняни, житієм своїм уявним бути доброчесним. не можуть утвердити неправих вір своїх. Вір, кажу, а не єдиної віри; ніж у них, (якоже і колись рехом) не єдина віра, але багато. Еліко скитів, тільки вер; а кожен скит свою віру хоче звеличити і право сотворити; і посилають у світ таємні, лицемірні ж проповідники своя і вчителі, як апостоли Христові, на яких учителях радяться Апостольська словеса ця: лжеапостолі, творці лестощів, що перетворюється на Апостоли Христові 675 : і не дивно; Сам же сатана перетворюється на Ангела світла: не велике бо, а й служитель його перетворюються, як служитель правди, яким кончина буде за ділом їх. Розділ 8. Про справи розкольницьких злих, і про вчителів Справи розкольницька зла, явно в протилежність церкви Святій від них творна, як про тих доноситься нам, суть незліченна, про них докладну писатн і глаголати не можливо, хіба найзнатніша тут запропонуємо. Не від себе ж запропонуємо, бо смиренний не в цих країнах народжений і вихований, нижче чутних колись про розколи, що в країні цій знаходять, ні про ліси Бринські, ні про скити, ні про розбіжність вір їх, ні про справи їх; але вже тут, за Божим зволенням і за указом Государевому жити почати, заведи слухом від багатьох доношень. Запропонуємо убо та, що справді (відомо), ово від неправдивих оповідачів уведахом, ово від самовидців чухом. ова ж листі прияхом. На початку запропонуємо якась від блаженної пам'яті преосвященного Ігнатія митрополита Сибірського, від трьох його послань, що він у дні свого в Сибіру пастирства писав на всю єпархію свою, викриваючи і винищуючи шкоду розкольницького єретицтва, вірних ж умовляючи неприйнятно. У першому посланні розповідає про трьох учителів розкольницьких, що були в країнах Сибірських на Тюмені, їхні ж імена: Оська (Йосиф) лжечернець, йому назва Астомен, родом Вірменин, від граду Казані; Так Якунька (Яків) відступник, прозванням Лепіхін; і Аврамко (Аврам) жидів, прозванням Угорський, брехливий чернець. Тії три чаху людей не ходити до церкви, не сповідатися, не причащатися, не вінчатись церковним чином у законний шлюб; хресне знамення на собі творити не за стародавнім від Грек прийнятим звичаєм, не трьома першими пальці праві руки, але двома пальцями, за звичаєм Вірменської єресі. І інша безглузда, церкви Святий гидка і душевна, своя вчення розсіваху між народом: і терзаху церкву Божу, багатьох приваблює, і слідом собі привабливо. Від тих трьох розкольницьких вчителів, два з третім аще й злагоді бяху в багатьох єретицтвах своїх, обоче в цьому не погоджусь, бо Оська з Якунькою почала людей сжигатися, акіби за Христа; і попалгошачи багатьох, відвівши в ліси і в нетрі, в порожні місця: а Аврамко заперечував те їхнє вчення і діло, не велячи людем сжигатися, але тільки церкві чуждатися і церковних таїнств. Ще ж й іншу їхню незгоду преосвященний Ігнатій у третьому посланні своєму близько кінця згадаю, бо Якунька Лепіхін навчений від псевдопророка Авакума протопопа, говорячи не бути антихристовому приходу чуттєво, але тільки подумки тому в світі обретатися, і вже як чуттєво антихрист прийде свого часу, і запанує у світі; Розділився бо їм від себе з учнями своїми, ліпихинці нарицаху правовірцями, аврамівців же іменоваху чуттєвиками. Є ж і донині в Бринських лісах скит чуттєвих дієслівних, що їх уявили від нього Аврамка жидовина, прозванням Угорського, монаха брехливого. І це про тих лжевчителів буде відомо, як Оська Астомен, Вірменин, з Казані в Сибірські держави на заслання провезений був влітку події 7168 (1660), після Авакума розпротопопи, на четвертий рік. Бути ж Оська перша в Тюмені, таже в Єнесейськ відвезений; всюди ж по градах і весях, а може шлях йому належне, залиши сліди розкольництва свого в людях престижних, що їх може спокусити. А Якунька Лепіхін був у Верхотур'ю служивий отаман, мав же першу дружину, вбию, і поять іншу, і роди з нею доньку; Таже в розкольницьке мудрування ухилився, назвався піп, і не освячений цей, ієрейський діяв окрім літургії: дружини, що народжують молитвою, очищали, немовлята хрещали, людей сповідували, і причащали невідомо яким причастям, якими йому видалиться; і в чин чернечий ті, що визволяють постригаші; і мертвих ховаючи, дозвільну їм шануючи молитву. Відвезену ж колишню Оську Вірменину від Тюмені до Єнесейська, залишивши по ньому там Якунька і Аврамко, розбещуючи люди Божого від шляху правого, і написав багато хулів на церкву Божу, між якими хулами бе і ця: Якунька сам цей іконописець змія, оплетена навкруги церкви, і виблискуючи отруту свою погану на пречисті Христові таємниці; Такі листи багато хто написав, людям роздавши, і в навколишні посилавши межі, та люди мерзнуть церквою, і цураються пречистих Христових обрядів. У другому посланні своєму преосвященний Ігнатій архієрей Сибірський розповідає, що лжевчителі онії, учні людей спалюватися, зібравши собі учні та однодумні товариші, і поспішники злим ділам своїм, це люте і нелюдське творячи беззаконня і мучіння, багатьох діви, і отрочата, перше оскверняху тих всяким блудом, таже в хати, на те в лісах уготовані, зачиняю оні, і закріпивши вхід, спалах, а маєтку їх взимку собі. І тако сугубою смертю згублених зраджених, душу і тіло вбиваюче, душу гріхом, тіло ж вогнем. Найчастіше ж людей жити з дружинами без вінчання, немовлят від яких народжуються веляху хрестити простим мужикам, від священного ж чину приймати ні вінчання, ні хрещення, нижче якого чи благословення. Глава 9. Про Капітона, Авакума та інших У третьому посланні своєму преосвященний Ігнатій архієрей Сибірський, за достатнім викриттям єресі Вірменської, і за описом колишніх єретиків Великоновгородських, що в жидівство ухилилися, про нинішні розколи та єресі оповідання починає від якогось єресіарха Капітона. того, хто жив, і учні собі зібрав. Неції ж від поселян, що бачили його постницьке життя, прийшли, і співмешкали на тому, і наставника собі того маєтку. Він же показав велике постачання, бо ні на свято Різдва Христового, ні на святий Великдень хочеться дозволити на сир і на олію, або на рибу; але точкою хліб, і з насіння, і з ягід, і з інших плодів земних їсти з учні своїми. У пресвітле ж свято Воскресіння Христового замість червоних яєць цибулини (цебулю) червлені даяше братам. Мені ж собі бути великими і святими, почати зневажати чин духовний, і не хочеш приймати благословення від духовних осіб: також почато нове винаходити вчення і віру за своєю зломудрістю, і творити розколи і розбрат у церкві Христовій, велячи чуждуватися з'єднання церковного і благословення ієрейського; учаше ж не покланятися святим іконам новим, але старим тільки; і вірменськи уявляти на собі хресне знамення двома пальцями; і інша неприємна правовір'ю розуму тієї промови, і багатьох навчи, і був початок Капітоном, від імені його так пройменованим. У царюючому ж граді Москві повстали розкольники: Авакум протопоп, так Григорій протопоп, прозванням Неронів (цей згодом покаяючись, і прощений бути); так Лазар піп, так Микита піп, званий пустосвят, так Федір диякон, інші багато від духовного і мирського чину, і від двору Царьова неці, Вірменські двоперстні єресі оборонці, та інших розбрат винахідники. Розділ 10. Дівчина родзинками причащає В ті часи, у повітах Кинешемських, і Решемських, і на Плесі, з'явившись іні розкольники, глаголемий подрешетники, названий тако від вчителя свого, його мав якогось поселянина, що зветься Подрешетников, іже, наслідуючи єресіарху Капіону, духовних імети, ні до благословення ієрейського приходити, і всіх обрядів церковних чужатів. Ті самі в будинках своїх творяху якісь церковні служби по чину ієрейському, не освяченні були, і немовлята хрещахові: причастя ж у них бяше якесь чарівне, не хліб, але ягоди, родзинки глаголемі, чаруванням напоєні, і їхня прическа у підпілля хати ввівши ю, в кольорову сукню нарядять, та по годину виходити з підпілля, що носять на голові своїй решето, вкрите чистим платом, а в решеті ягоди родзинки; а в хаті безліч чоловіків і дружин і дітей, що зібралися. Вийшовши ж із підпілля дівка з решетом, що на чолі своєму носять, каже за ієрейською подобою: всіх вас нехай згадає Господь Бог у царстві своєму, завжди, нині і повсякчас, і на віки віків; вони ж вклонилися відповідають: амінь; це ж дівка ця каже тричі, а вони тричі амінь сповіщають. І потім дівка та дає їм те богохульне приношення, замість причастя святих таїн: а ті, що скуштували від тих ягід, аби бажають собі смерті, якби за Христа, чи зіжнись, чи удавития, чи у воді утопитися, яки шаленіли від розуму; і багато так собі собі занапастили. Розділ 11. Про тих, що спалюються, радіють біси У межах Нижнього Новгорода знаходяться села палаццові, Княгиніне прозвання, та Мурашкіне; від тих сіл, і від навколишніх слобід і сіл, що зібралося безліч мужів і жінок з дітьми, приготувавшись спалившись на гумні якомусь в овині, і причастя свого чарівного причастя, пов'язавшись тонкими вервами по два і по три в снопи, давши же запалили їх. Чоловіки ж тії ще і прияшая в руці свої причастя їх, але не завтракавши, Богом дотримавшись, на пізнання смерті окаянних оних мучеників демонських. Коли ж тії два запалили вогонь, і обійнятий полум'я весь овин оний, і хочуху вже й самі ті два в розгорівся вогонь собі вкинути на спалення, аби побачивши верху полум'я в диму двох бісів чорних, по подобі ефіопів, по повітрі літаючих, криле мають і тих, що плескають руками, і голосно волають: наші, наші є. То бісівське над загиблими радість вони і дві людини побачивши, здригнувшись, і вирішили один до одного: чи бачиш, брате, як гинемо від вчення проклятого? і почав хресний знак на собі творити і бігти звідти. Прийшовши ж до священика, весі своє, сповідавши йому вся, і каявшись; не точію ж священикові, але й вієм іншим з плачем повідаху те, що бачачи над загиблими, бісівське радість, і завдяки ху Бога визволив їх від того смерті. Глава 12. Про серце дитяче, розрізане в чарування Від граду Вологди, в дорозі, що веде до Каргополя, на країні, ніж від моря, в місці пустинному живе якийсь ворог Божий, волхв і чародій, пустельножительне носиш ім'я, і ​​лицемірну майте чесноту, і уявний бяше від навколишніх поселян святий і преподоб; і багато хто прийшов співжиття вашому тому, що має його собі вчителя і наставника. Не точію ж чоловіків, а й дружин і дівиць та пустеля вже наповнилася бяше; Бо вченням його приємним і лицемірним життям тягне за собою бягу до нього, як до великого угодника Божого. Учаше ж той окаянний уявний святець таємно, що всім жити блудно без усякого зазору, говорячи, бо нема гріх тілесне злягання за згодою, але любов є; тільки не вінчаєтеся, нижче і благословитеся на шлюб. Якийсь чоловік від Вологди граду, обтяжений бувши багатьма гріхами, і в почуття прийшов, каявшись перед Богом; і поклади обітницю, що інший час життя своє пожити чисто, і йти в пустелю, та в безмовності поживши, отримає від Бога прощення своїх гріхів. Чуючи ж про оного пустельника, бо багато хто до нього живе в пустелі, піде там, не знаючи таємного їхнього життя блудного. І прийшов до того пустельника й пустельників блудних начальникові, моли його, щоб наказав йому при собі жити в пустелі, як і іншим. він же говорив до того, що прийшов: брате коханий, добрий прийшов до нас, нині бо нема вже на землі церкви Божої, усі ухилившись і непотрібний бувши; понижче в церквах співають і читають за новим, а в нас ще тут милість Божа покриває, і новини ніякої не прийнятний, і хрестимося за переказами блаженного Феодорита, а Ніконова перекази не прийнятний; Добре ж сотвориш уникнувши від антихриста. Чоловік той, чувши це, з розчуленням мовив до нього: я, чесний отче! благаю тебе, щоб навчити мене на шлях спасіння; Тому заради прийдеш до твоєї святині, чувши твоє по Бозі життя, що може привести душі до Христа Бога; спаси убо мене желающего спастися. Окаянний же той пустельник відповів, рече: чадо добре, личить тобі перш постом спокуситися, та не їси, нижчі п'єші дні якісь, коли нам повідомить про тебе Господь Бог, і тоді ти приймаємо з радісно. Він же пообіцявся вся наказана йому творити без сумніву, спасіння заради душі своєї. А пустельник наказав запровадити його у внутрішню, єдину від келій своїх, храминку малу, хоч би як долучення до келії його, де сам живеш; у храминці ж оній єдино тільки бяше віконце, до дороги зряче, зело мале, точку та світло буде в храминці; вхід же затверди міцне, в кожному всадженому ніяк не вийти звідти. Перебуваючи ж оця людина в затворі того дня три без їжі та пиття, початий у стіні келії до того пустельника творити малу свердловину, між колод мох змучений, і створивши, дивлячись, що творить той пустельник. Зрячу ж йому оною скважнею, се прийшли до пустельника дві людини глаголюще: отче святий! Дівчину оцю вагітну Бог пробачив їсти, народила немовля мужа підлозі, що наказуєш про нього творити? Той же окаянний уявний святий пустельник сказав їм: Чи не зріхаєш вам раніше цього, та коли та дівчина народить отроча, аби в новонародженого немовля ножем піднявши груди, зімете серце, і нехай принесете на блюді до мене? ідіть бо, і зробіть, як каже вам. Вони ж аби відійшли, по малій частині принесла на блюді дерев'яному воно новонародженого немовля серце. ще живе, що живе і рухається, і вдадоша йому; він же взем ножа, своїми руками розрізає його на чотири частини, і сказав їм: Прийміть це, і в печі висушивши, виштовхніть. Погані ті слуги окаянного оного пустельника, що йшов сотвориш наказав їм, і поки принісши до нього стовчене на муку те серце немовля. А пустельник, вземляй аркуш паперу паперового, і на дрібні папірці роздробивши, вклади по малій частині стовченого серця в ті папірці, і покликавши якісь послушники свої, промовив до них: Поберіть папірці ці зі святинею (чарування своє святинею нарік,) і йдіть до градів та ваги, і йдіть до градів та ваги. людем, щоб аж ніяк не ходили до церкви, і в попів нинішніх благословення не приймали б, і до них не сповідалися б, і жодної святині церковної не причащалися б, а хрест би на собі творили двома пальцями, а триперстного становища нехай ніяк не приймають, тобто печатку. І якщо вас послухають або не послухають, ви від цього даного вам потовчення таємно вкладайте їм у браму чи в питво або в посудину, де в них вода буває в домі, або в криницю. Коли від того скуштують, тоді до нас звернуться на істину, і віру словесам вашим, і самовільні мученики будуть. Ця бачивши і чувши сиві в затворі, людина вся від страху заціпеніла, і не знаючи що творити. Почато ж старанно молитися до Господа Бога, у Трійці Святій славимому, про своє від такої біди визволення, і хресне знамення на собі розпочато трьома пальцями творити, (перш бо двома пальцями те творяше, як від поганого оного пустельника навчений бути). Бог же, що моляться йому в бідах слухали, людині тому, що в затворі сидить, посла визволення сицевим чином: в утрійці купці якісь мимо келії то грядяху, затворений ж тих узрів, і рукою до віконця покликавши, сповідавши їм таємно вся, яже молячи їх, нехай позбавлять його звідти. Як же їм визволити його, навчи: нехай скажуть, що раб їхній, скрадання маєтку їхнього, біжа, і криється тут і нехай молять пустельника, віддати їм раба їхнього. Купці ж жаліло зело про зачинений том, прикинувшись, акіби шукають раба свого, що краде їх і втік від них; І знайшла Акіби, що ховається в пустині тій, і молиша пустельника того, щоб віддавала їм їхнього раба. А пустельник, покликавши від затвора чоловіка, каже йому: Що це ти зробиш братові? спокусив Ти нас, сказуючись, акіби спасіння шуканий, ти ж, окрад господів своїх, притік Ти до нас. Чоловік той, що впаде на землю, говорив: Згрішили отче на небо і перед тобою, злі люди на це мене наполягли: але благаю ти, нехай не віддаси мене в руці моїх господ. бо не житиму мені від них. А пустельник сказав: Іди брате, і служи їм, як каже апостол: Роби слухайтеся Господа свого. Моляше ж пустельник удаваних гоєподей тих, нехай не зроблять зла рабові своєму, якщо маєток їх верне. Вони ж даючи слово пустельникові, щоб не озлобити раба свого; і поемше людину того від'їдеш. По відході ж купців тих з людиною оною сповіщено бути пустельникові, бо всі таємниці його відомі сотворившись купцям цим від людини, що була в затворі. А пустельник той зібрався з усіма учнями своїми, з чоловічою статтю та жіночою, і келії оні спалив, іде в межі великого Новгорода, і вселившись у пустелі на озері якомусь, у Палеостровському монастирі, і заволодіючи монастирем тим; почата бо і тамо до нього багато від навколишніх весей збиратися, вченням його втішним прелицаемы і чарами залучаються. Чувши ж про них преосвященний Корнилій, митрополит великого Новгорода, посла до них чесні мужі від духовного чину і мирського сповіщати я до згідно з церковним: ті ж розпусники пустельники з поводженням своїм не точити сповіщення не послухавши, а й смерті віддаючись. Бо хулівши насамперед багато Святу церкву і всі православні Християни, зачинившись у монастирі тому, і запаливши церкви, і келії і огорожу навкруги, і так вей з монастирем згоріша і загинула. Розділ 13. Спалені волають під землею: ох, загинули! Те самоспалювання простягнеться навіть і до Сибірських країн, від посилальних розкольників множимо: коли бо Оська Вірменин лжечернец привезений бе на Тюмень, принади в своє розбещення якогось попа, ім'ям Дометіана; і купно з передбаченим Якунькою Лепіхіним звабливо, багатьох, і в пустелі відводище, спалах. Таже Оське в Єнесейськ відвезену колишню, піп Дометіан шед у пустелю, і здобуде ніде ченця Іванища, рівна собі злобою, пострижеться від нього в чернецтво, і названий був Даниїл. Пострижуючи ж своїм, влаштуй собі особливе в пустелі оселю, не зело далеко від того ченця Іванища, виходячи ж у світ, розсівавши своє єретице по селах, і розбещує люди невіглащі, щоб цуралися Святої церкви і всіх церковних святинь і таїнств: і казаше вже настоїть, і страшні душі прості; і, збираючи тих, хто послухає його, відводив у пустелю до свого житла. Зібравши ж чоловіків і жінок і дітей, як тисячу і сім сотень, писавши до ченця Іванища, просячи поради: Зібравшись до мене в пустелю доброчесності, мужі ж і дружини, і діви, і отрочата, і просять усіх другого неоскверняемого хрещення вогнем. Окаянний же чернець Іванище відписав йому сміху гідне слово, говорячи: заварив їси кашу, та їси убо ю, як хощеш. Дометіан же, що й Даниїл, окаяний відступник і розпусник, почати приготовляти аж до спалення, і робити хати від дебелого дерева, що влаштувавши, наказав наносити смоли, і берести, і коноплі, ще ж приготована і сіркою, і пороху стрільбищ. обійнятий бути, коли запаляться. Так їм до спалення готується достатній час, і жертися не прискорюючим, але й ще множинні до себе збираючим, повідавши про те преосвященний Павло (що перед Ігнатієм), митрополит Сибірський, і похворівши душею про тих, що гинуть, посла до них незабаром від духовного чину й мирського чоловіка. їх починання. І коли посланні до них доїдоша, і умовляти я начаша, вони аби затворившись в хатах, на печіння уготованих, і багато хули на церкву і на чин духовний глаголаше, запалюючись. І аби від пороху стрільбищного, і сірки, і смоли, і берести, і коноплі, звідусіль вогонь був обійнятий, і згорів. На місці ж тому, де спалившись, сморід великий виходив довгий час, бо не можна б комусь місце пройти, не заткнувши ніздрів своїх. Багато ж, як трапилися в ранню чи вечірню зорю міновати місце оце, чуючи плачевні на тому місці голоси, як під землею кричущі: ох, загинули! ох, загинули! І свідчили мені багато про таких жалюгідних голосів, які були за Божим одкровенням, на сповіщення смерті спокушених, на сповіщення ж іншим, нехай спокушаються розкольницькими лжеучительства. Також буде і в Томському повіті: Відступник якийсь, іменем Васька Шапошников, розбести багато від чоловічої та жіночої статі і зведе в пустелю, що спалив я. І влаштуй великі три храми дерев'яні, і вся, аж до швидкого запалення, уготована. Воєвода ж граду Томська, чувши, що зібравшись багато в пустелі, посла до них ієреї та інші мужі, що повідомляти я, щоб не загубили самі собі. І коли тиї до спокушених доїдоша, Васько всіх зібраних у храміні замкнув, сам же нагору піднявся, говорячи до тих, що прийшли: ми горимо тутешнім вогнем, ви ж вогнем вічним і нині горите, і там горіти будете: відійдіть звідси; коли почне селітра і порох рвати хороми, тоді і вас колодами поб'є. Це ж дієслова окаянний, лякаючи тих, що прийшли, і відійдуть; бо не в них багато пороху і селітри. Ті, що прийшли, то чути, відступивши далеко від храмин тих; а Васька, зійшовши до храму, глагола: вийду у вікно з храмини, нехай запалю зібране навкруги хврастие, і поки семо внизу. Девка ж сказала йому: Не йди ти, але малу дівчинку пішли защі; він же сам хочеш вийти заради акіби запалення, саму ж річ і запалив їх, сам втече. Бо приготував би між храминами тими таємну яму і земний результат далекий, і туди втече з маєтком, що залишає до спалюваних. З тим бо наміром окаянной тии принад людей і спалах, та маєтку тих собі возмуть; людей бо спалиху, а самі втечі вдаваюся. Хочу вже тому окаянному Ваську вийти з храмини, акіби в їжу защі, дівка та з іншими, що нападає на нього, держаху того міцне, глаголючи: нас хочеш погубити, а сам хочеш бігти. І спустивши вікном малу дівчинку, нехай запалить уготоване хвросте; А дівчинка тане запаливши, і смерть спалюваних бачивши. біга до ієреїв, що здалеку стояли, і звести їм вся, як Васька в храміні утриманий, і загине окаянний з усіма принадними від нього. По спаленні тих, поселянин якийсь того ж Томського повіту тужаше і плакаті, бо від дому його Васька він проклятий осм душ чоловічої та жіночої статі, спокусивши і в пустелю звід, загуби з собою спаленням. Прийшов же поселянин той на те місце, де спалювалися спокуси, ходили над попілом, плачучи за домашніх своїх; і обидва почули плачевні голоси від попелу, а вихідні: ох, загинули! ох, загинули! він же жаху від тих голосів сповнився, і мало постояв, іде скоро звідти, і звести в граді та в селіх, що чуючи. До тут від трьох послань преосвященного Ігнатія, архієрея Сибірського. Тому подібно до повідання нам Устюга міста людині вітальні сотні, Максим Данилов, прізвиськом Пивоварів, бувши в нас у Ростові цього 1709 року про святий тиждень світлого воскресіння Христового, говорячи: На Устюзі великому, в наказній хаті у справах пишеться: в 196, або 196, або згадаю) в Устюзькому повіті, в Черепівській волості, від Устюга граду 120 верст, у лісі були розкольники з 300 осіб; і за сповіщенням сотських волостей тих і селян відомо було воєводі Тимофію Івановичу Ржевському, що живуть у лісах розкольники; і він воєвода посилав до них людей, щоб взяти тих розкольників до міста; і вони розкольники вчинилися неслухняні. А в тих лісах були зроблені у них розкольники великі храмини, і навколо огорожі, а під храминами копали були в землі печери. Послані ж від воєводи хотіли взяти їх, вони розкольники учинилися сильні, і не далися; і ті храмини свої з великою людністю обволокли соломою, і запалили, і самі в них згоріли, а інші в печерах, що під храминами, задхлися і вигинули. І багато років у тому місці, де вони згоріли, по всій ночі чути голоси плачевні кричущі: ох, загинули! ох, загинули! Є ж і дотепер на тому місці сморід великий. До такого мимовільного спалювання і смерті ватажки розкольницьки не тільки чарівними словеси спокушають, а й чарівними чарами приваблюють; якось і раніше відомо створися, і наступне оповідь яви створить. Глава 14. Про чарівні чарування, і про попу, в піч вогненну впав У нинішньому 1709 році, місяці лютого, в перших числах, доніс словесно і на листі нашому смиренності ієромонах Ігнатій, старі літа, Вуглецького Воскресенського монастиря постриженик, а як він пострижений вже тому 26 років, а в світі ім'я йому бе Яків; жив він у Пошехонському повіті, у Білосільській волості; попом був у церкві святої П'ятниці років сім; і казав, що в його приході спалилося душ обох статей і будь-якого віку 1920, крім інших навколишніх сіл і сіл, в яких незліченна безліч народу попалилися, спокушені і чарами зачаровані від розкольницьких вчителів; і виповнювалося повітря від трупів згоряючих смердючого смороду на багато днів. А як чаром зачарований вдавахуся спаленню, звістка істинна він ієромонах Ігнатій оповіді, і на листі нам подасть сицеве: У той час, в чим багато людей в Пошехонському узвозі спалахуся, князь Іван Іванович Голіцин з Москви Кузмодем'янське для вмовляння селян своїх, щоби перестали жертися. А палилися (де) селяни його зі злого навчання, того ж Пошехонського повіту, вотчини болярина Івана Максимовича Язикова, села Холма, селянина Івана Десятини. Про того мужика чарівника знавши князь, велів його знайти, і собі поставити, і про його вчення питав, і вмовляв перестати від такого злочину і душогубства; мужик тієї Іван Десятина викинув із зепи своєї три ягоди, роблені від якогось борошна, бяху ж ті ягоди величністю подібні до журавлини, і почав, ті ягоди ногою розтирати. То побачивши хрестовий княжий піп, (а як ім'я тому попу старець Ігнатій не згадає) кинувся, і схопив єдину ягоду, і підняв, і розтер пальцями на хлібі, і кинув собаці. Собака ж з'ївши той хліб, біжить геть; а на подвір'ї в той час зневажений був вогонь заради варення страви; і текши собака на вогонь вижжя і скогля, поширившись на вогні, і спалиться. А хрестовий він піп, як ту ягоду на хлібі розтер і собаці кинув, пальці своя, іміж ягоду розтирав, принесе до вуст, хоч смак її пізнати; і аби створися без розуму, і обличчям і очима змінися; і всі ті раптові його зміни і здивування здивувалися, і жахали биша. Князь же, шкодуючи про нього повів його звести в підклет, а в підклеті на той час топилася піч заради припасів страви про князя; і коли піп він у підклет введений був, і побачив у піщі вогонь, аби вкинувся в піч огненну, і згорів би тамо, якщо не скоро люди княжії звідти за ноги витягли його; І опіняться голова його та обличчя, головні голови та брада огорі; і залишитися без розуму цілодобово. Потім прийде до себе і опритомнів, почавши зі сльозами дякувати тим, хто його знімав від вогню; І повідавше князеві, і всім явно говорячи: Коли мене в підклет введоша, і побач пещу палаючу, здалася мені піща як рай, а вустя печі як двері райська. У печі ж у вогні бачили сидячі пресвітлі юнаки, що кличу мене до себе, кажучи: Іди до нас; аз же абіє до них кинувся. То поп оний князеві і всім казав зі сльозами; а був при тому цей, що нам ця донесе, ієромонах Ігнатій, тоді ще в мирських поспіх званий Яків, і всього того самовидець і самочутник. І як бачиш і чуючи, так і донесете нам за священичим сумлінням і маємо йому віру, людині вже набагато старішу сушу. Глава 15. Про жидівське і розкольницьке чаклунство Від послання Йосипа священика, що в минулих нещодавно роках за указом Государеву був на Олонецькому верву, і писав до розкольницьких в ній країн учителем: до Даниїла Вікуліна, та до Андрія Діонісова, і до всього сонмищу їх. Той священик Йосип, викриваючи розкольників про чарування їх, приведе першу, що творилася іноді від жидів у королівстві Польському, дивовижна чарівна справа, виписана з книги глаголеної Зерцало Корони Польської, з артикула п'ятого, як жиди якоїсь від жінок Християнських. Християнського; А жінка звістила про це чоловікові своєму, і за його навчанням продасть їм ссавця кравіяго, замість людського Християнського. Жиди ж з радістю то млеко прийняли, нанявши якусь людину, і йдучи з ним до висильниць, на ній же лиходій повішений бисть, і здійснивши там своя над млекою чарівна чарівність, повелівши наятому людині, так млеко то обволхвованное ними влиє в ухо вихо мертвого лиходія. Він же коли то сотвори, запитавши його жидові, що чує? Той же відповів: гарчання худоби чую. Жиди ж засмутилися, ідоша до дружини тієї Християнської; і гавкаю, що обманула їх. Потім було на всьому королівстві Польському великий мор на худобу; мав би той мор побути на Християн, коли б дружина та Християнська людського Християнського млека продала їм. То священик він Йосип привів, говорить до розкольника: так і ви розкольниці, над відступ благочестя, чаруванням як і жиди дієте, що ходить по дому, і обоя плоті простих чоловік принадний, і які принади вашої не вслідують, тих чарівністю сподобаєтеся, як У Березовому на Волоці в Кольському присуді, тамтешнього місця мешканець, людина не остання, ім'я домівка повна, і родину неабияку, і знає підступи ваші чарівні, іменем Григорій, що згодом чернечий образ, прийнятий, і благочесно помер; той сам про себе повідаю: Коли тамо зібралося розкольниці з вашими ватажками, влаштувавши на озері острог на острові: якийсь тамтешній мешканець багатий, спокушений від них з усім домом своїм, чоловіків до сімдесяти, в той острів уселися. та інших не мало з ними там вселившись; і почавши звідти в дім того Григорія часто приходити і спокушати. Він же, знаючи лукавство ваше, не прислухався до того красу, і домашня своя небезпечно охороняла. За деякий час, що чула люті люди, як скоро з Олонця буде на них висилка: тоді як начаша до нього Григорію приходити, і всіляко спокушати до свого зловірства; він же непохитний перебував, бо мав брата в Олонці в чину військовому, і від нього зовсім покараний бути не приймати хибного вашого вчення. Якогось часу прийшли розкольники, обнощувавши у нього Григорія: він же найбільше тоді оберігав домашня своя; ти ж окаянні з вашими стаїнники, що бачила його непохитна до принади їх, що творять? Почала часто виходити з хати в сіни; він же спершу оплошився недбало про те, що теж здригнувся помисли, за чим виходять: і вийде сам, і початий у сінях оглядати, чи не підклавши що, і нікчемно знайдете. Тому деякі заради потреби дійде потреба води, він же поки вийде в сіни, і знімемо покриття з посудини, в якому вода, вигляді верху води, акіби борошно плаває; він же збираючи те на судинку і зручніше розгляне, виді деякі кістки палені у воді: а перш того часу, дружина і невістка його і кілька дітей воду оцю пишу. По обнощуванні ж, ті злі люди від'їдеша, а вже незабаром чекають воїнства, що має прийти на них від Олонця, домашні убо Григорієві, які зачаровану воду пишучи, начаша проситися в нього до розкольника в острог, він же всіляко втримав зо їх, утримати, бо втікаючи від нього до цих проклятих. І потім незабаром прийшли посланні воїни; вони і ж злобії почали згубники (розкольницькі вчителі), що зачинили всіх в острозі тому, що їх звабили, запалили, а самі втікали. І тако всі спокуси вогнем загинули. Зріть окаянні, (піп Йосип до розкольника глаголет): дивіться принади ваше підступ, де словеси не можете спокусити, там ви чарівництво вжив, обаяєте і погублюєте: така ваша святість. До цього послання Йосипове. То про спалювання і чарування розкольницьких мовлення; ще й про іншу їхню мимовільну смерть, як уморяються гладом, та мова, що зовсім від самовидців уведахом. Є у них скит, глаголений Морельщики, тіі, як і спалювачі, простих людей, чоловіків і дружин спокушають, що в затвор постництвом і гладом помрети, акіби за Христа: наводять ж їм в образ від житій святих, як багато Христа любові в постах гладом і жагою померли. І Писання – де каже: бо багатьма скорботами личить нам внести в царство небесне. У житті ж ця побутова користь? Бо віри праві на землі немає, отців духовних нема, архієреї та ієреї – всі вовці, а церкви – хліви та гидоту запустіння; і антихрист уже царює у світі, і страшний день судний настоїть. Подобає бо (вони глаголют), що хоче істинно спастися, постраждати тут; і як мученики і сповідники гладом і жагою скончатися в малому цьому часі, та вічних, що вибули мук, з Христом воцаритися. Постраждаємо бо тут мало, та не прилучаємося тим, що віру праву залишиш, і нас її заради женуть і мучать. Уне є нам у малому часі гладом і жагою істаяти, ніж з ними у вічні муки осудитися. Так промовляють окаянні чарівники, з багатьом розчуленням, зітхаючи і плачуть. І коли кого зваблять, благають його, так, що йшли в єдину келію або в печеру, покається колишніх гріхів своїх, і постницьким вінцем як мученик увінчається. Суть у тих Морельщиков влаштовані те особливі місця у лісах: ово хороми дерев'яні, ово ж ями землі. Хороми інші з малими дверцятами, а може всаджують спокушеного, і міцно зачиняють; інші ж без дверей, але згори тамо впускають. Ями ж або печери глибокі, з яких не можна кому вийти, і зверху бо загороджують і закріплюють дуже. Посаджують же іноді єдиного, іноді двох, і триєх, і багато. Посадженні бо бідні, по першому, і другому, і третьому дні, і по множинних, стуживши від глада, кричать, кричать, молять, щоб спущення були звідти; але немає того, хто слухає їх, ні милосердного про них. А що жахливіше їсти чути, бо де посади будуть два чи три, або багато, не стерпівши глада, один одного жива ясткою якого здолати може. І нехай не думає кому це недостовірно бути, що в ув'язненні і гладі їсти один одного, коли і сама собі людина в такій нужді їсть. Пише Георгій Кедрін Цареградець, у Синопсі історій, про Зінона царя Грецького злочестивого, бо від багатого пияцтва біснуванню нань часто знаходжу, і падаю йому на землю, і як мертву довго лежать, цариця Аріадна жінка його ненавидіти, і його ненавидіти його, Оце: коли збеснився Зінон упаде на землю, і як мертвий, цариця вземли його, поклади в труні в землі глибоко, землею ж не засинає, але камінь великий здійняли над дверима труни, і сторож пристави. Іде ж за часом цар Зінон у собі прийшов, початий волати, нехай випущений буде, але не послухавши його сторожі; бо їм міцна від цариці заповідь. І живий до трьох днів у труні бувши, волаючи і ридаючи, помре. По смерті ж того, відкрита труна, і бачачи її виїдши на руках тіло своє навіть до рамінь від глада; то пишеться у Грецьких історіях. Ймовірно, є, як і у Бринських Морелициків ув'язнені в земних або дерев'яних затворах їдять один одного, гладом зеленим переконуються. Кий там крик? кий плач? яке ридання? Яка туга і скорбота? і яке там спасіння від мимовільного того мучеництва? І так проклинаюче день народження свого гинуть смертю сугубою, тілесною і душевною: не в царство бо небесне, а в пекельні муки душі тих відходять, як самогубців. І яка їм користь від гіркої смерті? бо Христу Господеві те мучеництво не є приємним, щоб хтось сам собі занапастити дозволить, як то нижче виявлено буде. Глава 17. Не ставлять у гріх розпусти, а на любов Христову І це дивно, бо на смерть собі чи вогненну чи гладну зраджують, акіби Христа заради: пожадань же своїх тілесних, котрі, звичайно, потрібні справжньому рабові Христовому умертвляти, не умертвляють, але живуть блудно. Це ж говорю не про всіх; чути бо є, бо багато в них живуть чисто і цнотливо: множіші ж розпусту і в гріх не ставлять, але любов'ю то Христовою нарікають окаянні, як аби почуємо. Воєвода Ростовський пан Семен Єремійович Пашков розповів нам, у минулому де 1703-му році був він за Указом Государеву посланий за справою в Балахонський повіт, в Заузольську волость, там при його побуті від учителів розкольницьких содеясь річ сицева: є село Бор від Ніколи підговорили жінку його з грошима, і повели до Бринських розкольницьких місць; акіби на порятунок. І не дійшовши річки Керженця ті розкольники привели ту попадю в якусь храмину порожню. А перед їхнім приходом, за Божим виглядом, два бортники Толоконцовської Палацової волості прийшли тамо, і пекти мало протопивши, зітхнувши на палаті спочивати, і заснувши. По годині ж прокинувшись, відчувши прихід оних розкольників з попаддю, юже вони бортники добре знаша, чоловік її піп Сисий духовний їм батько; і мовчки сидячи на полотнах, і дивлячись таємно, що хоче бути. Розкольники ж тії з попаддю ввійшовши, і теплу храмину знайшовши, сивоша; Мені ж думали, що ніхто не є в храмі, бо не веду в них бортників. Таж почавши до попадання глаголати: сотвори сестро, з нами Христову любов. Вона ж їх запитання: яку любов Христову з вами імам творити? Вони ж вирішили їй: буди з нами злиттям тілесним, тобто любов Христова; А вона жахнулась й сказала: Чи заради ви мене від чоловіка мого підговорили? аз чаях спасіння душі моєї вами отримаєте, і послідуєте вам, як святим і душекорисним наетавником і вчителем, ви ж повідомите мене осквернити: і не дозволяли їм на гріх. Вони ж почали насильно примушувати до свого беззаконня; і один від них ударю рукою в особі. Тоді бортники онії, на полатях таємно сидячі, мають пищаль заряджену порохом просто без кульки, стрілиша верхи тих. беззаконників, і крикнуша. Вони ж окаяні святці Бринські, страхом великим страхом, бігши скоро з храмини, залишивши попаддю з грошима, і безвісти биша. І зраділа попадя про своє визволення від рук беззаконних блудників, що блуд любов'ю Христовою нарікаюче, бажаючи осквернити. Бортники ж ті поемше попадю, ведя до чоловіка її, до батька свого духовного до попа Сисою, і вдаша йому цілу з грошима і з чистотою її. Піп же зело зрадів, давши бортником тим кілька рублів грошей за приведення до нього дружини його. Той же Пан Семен Єремійович повідає і це, що Заузольській і Толоконцівській волостей селяни дочок своїх, і сестр, і свояківниць дівок, відводять у Бринські ліси до святих отців, (так само розкольницьких вчителів святими отцями нарікають), і вдають їх там на любов. Толь окаянних тих осліпи демон, бо блуду не точію в гріх не звинувачують, але в чесноту імуть, в любов Христову шанують; законне ж подружжя заперечують беззаконням та невільницькою роботою. Коли ж ті дівки оточують, і вони розкольники тих чреватих дівок відводять у колишні місця, з якого місця наведено. А як вони народять у батьків своїх або у властивих, і шість тижнів після народження поживуть, поки в бринські ліси теж відводяться бувають. Цьому передреченого пана розповіді емлем віру; поніже і в нашій єпархії теж чуємо. Донесено нам нещодавно справді про якихось у град Романове, посадських людей, маєтком небідних, (імен їх не згадую, ведуть там, що живуть,) від яких три: Іван Григор'єв син Трусів, прізвисько Мильників, заслав три дочки; Василь Григор'єв син Трусів, прозванням Мильників, заслав одну дочку; Іван Михайлов син Шанін, прозванням Дурнів, заслав одну дочку; Федір Стефанов син Ликов одну дочку; за єдиною дочкою; а четвертий Мильников три дочки, відпустили в Бринські ліси, в якийсь тамо жіночий скит, з задоволеними грошима, з наміром невідомо яким. Чи їсти їм не було і немає монастирів дівочих у Єпархії Ростовській,але хотіли дочці своя уневестити Христові. Також і в нас у Ростові єдиний уявний бути добрий чоловік Іван Менкін дочку свою дівчину, шлюбних років доросла, таємно вислав у розкольницькі житла, а навіщо, Бог звістка. Розділ 18. Про скити Бринські На ясне ж поява справ розкольницьких небогоугодних, церкви Святий противних, поки деякі скити їх, в першій частині коротко згадані, тут і повторяться ширше мало. Житло розкольницьке в лісах Бринських суто називаються: скити та чутки. Скити того заради, що блукають у пустелях, акіби давнім святим отцем пустинножительним подобається. Толки ж заради того звуться, бо кожен скит Божественне Писання по своєму зловмисному мудруванню тлумачить інакше, не згідно з інем; і по навколишніх селах і селах чутки свої розповсюджують, аж до своєї віри людей простих учнів, і до свого толку схиляюче. На перших бо Христовщина нехай запропонується. У тому скиті чи толку знаходиться якийсь мужик, якого звуть христом, і як Христа шанують; а кланяються йому без хресного знамення. Притулок того христа в селі, званому Павловим перевезенням, на річці Оці, за Нижнім містом 60 верст. Скажуть же того лжехриста родом бути Турченіна; а веде з собою дівчину красноличну, і кличе матерію собі, а віруючі в нього звуть богородицею. А дівиця (або більше байдужість) та родом російська, з Нижегородського повіту, села Ландюха, посадського людини дочка. Мати ж той лжехристос і апостолів 12, що ходить по селах і селах проповідують христа, акіби істинного, простим мужикам та бабам; і кого зваблять, призводять до нього на поклоніння. Той толк, глаголемий Христовщина, коли й хулить церкву Божу, входить до церкви входити, до ікон святих і до хреста прикладатися, і до ієрейського благословення приходити не забороняє; Так бо христос оцей хибний віруючим в онь попускає лицемірства заради: не сквернити де вас те, щоб не знали були. Повіданий же нам це монах Пахомій, чуючи від самовидця, що бачила того христа брехливого, бо приведений до нього від учня його на поклоніння. Бе ж тоді той христос на рік Волг, в селі Работки дієсловом; за нижнім Новгородом верст 40, Волгою вниз. Є ж у тому селі на брезі річки церква старенька і порожня, і зібравшись тоді до нього люди віруючі в онь на благання в церкві оній. І вийшов той христос той із вівтаря до людей до церкви й до трапези, і бачившись на чолі його щось велике повернено за подобою вінця, на іконах писаного, і деякі малі обличчя червоні, за подобою птахів літа біля голови його, що їх кажуть бити; (нам же уявляється, що або бісів у таких подобах мрійливо людом зряхуся, або фарбами писані бяху херувими на папері письма, і окрест вінця причеплені.) Сидшу ж йому, всі люди там зібралися занепало вклонившись тому до землі, акістинному; і кланяюсь, що невпинно молиться на багато годин, довше знемоги їм від молитви. У молитві ж волаю до нього овії: Господи, помилуй мене, промовляючи; овії ж: про творця наш, помилуй нас. А до них пророча якась словеса глаголаше, говорячи що буде, яке повітря зміна, і стверджував їх вірити в він безсумнівно. Ануфріївщиця, яже і Попівщина. Той скит або толк болій всіх, бо віра злочестива Ануфрієва по багатьох містах розширюється і по нашій єпархії. Ті, що притримуються того штибу і віри, кажуть Попівщина, а сам начальник Ануфрій кажуть не піп, але простий старець. Попов сприймають тих, які раніше Никона патріарха ставлені були, яких небагато знаходиться. Авакума розпротопопу єретика, прокляттю відданого і загиблого, у святих шанують, і нарікають його новим страстотерпцем, і образ його пишуть і поклоняються тому як святому, і службу йому написали, і свято пам'яті його роблять, і листи того веречать так, і так вірують. трійку Трійцю. І свідчить про Авакумові листи учень його Єрофей Андрєєв: світліший за сонце листи Авакумови, і всі добрі. Єретик про єретику дає свідчення, обидва ж зі своїми однодумцями похвалу імуть від початкового вчителя свого диявола в пеклі. Скити чи чутки, які попів нинішніх сприймають, це суть: Павлинівщина; Андріянівщина, Йосипівщина, та інші в зловірстві тим подібні. Приймають попів тих, котрі суть вивержені і не підкоряються святій церкві. Перехрещують людей, які пристають до їхньої віри, які суть нижче шістдесяти років; наше бо православне хрещення нарікають єретичним хрещенням і глаголют, бо хрещення єретичне не хрещення, але більше осквернення: а що вище шістдесяти років, тих не перехрещують, бо кажуть їхнім істинним хрещенням хрестилися; ніж раніше патріаршества Ніконова, і раніше виправлення книг хрестившись; також і ченців перестригають. А попів нинішніх, яких сприймають, наказують їм проклянути своє ієрейське освячення, і того архієрея, який ставив. Також дають їм від себе владу, що дія священна, і служать від тих попів неці отай у порожніх церквах по старих Служебниках на седми просфорах, але не часто, тільки запасних заради дарів, чесо заради великої просфору творять, щоб на довго стало. А інші попи їх кажуть, бо старі у них дари суть, і тими причащають. Є ж сміху гідна річ ця: Неці села і села, що їхня толка, на дальній відстані сущі, коли народить дружина, і не можуть незабаром покликати до неї попа, ово дальності ради, ово ж як в інші села трапляється попу від'їти, пошлють до нього нашвидку людину з платом; Піп же молитву, що личить породілям, у платі промовивши, і ім'я немовляті нарек, зів'є плат, і дасть посланому. Той же вернувся, плато розвинув, над обличчям породіллі потрясе, і ім'я немовляті скаже: і тако породілля буває обмолитвена. Подібно і коли помре хто, а попу за дальністю чи за якоюсь іншою справою недоречно до мертвого приїти, і дозвільну молитву проговорити; взем плат білий, чистий, в плат молитву дозвільну читає, і прочитання, і плат зігнувши, посилає потрясти плат над обличчям померлого, і тако мертвий, акіби дозволений від усіх гріхів своїх, поховається. Про безумного розуму божевільних тих розкольників! Ще й це гідно сміху: якщо хтось від їхньої віри з нагоди з нашими правовірними буде їсти, або пити, або до церкви прийде; над таким читають молитву ту, що шанується над судиною, в якій що впаде погано. Скити чи чутки, які попів ніяких же не приймають, суть ці: Волосатівщина, Андріївщина, Іларіонівщина, та інші згодні їм у розколах. Тії неосвячені сущіше, самі якась ієрейська діють: хрестять, сповідують і постригають у чернецтво, і молитовні породіллі і мертвим дозвільну молитву читають. Ще ж і баби у них хрестять немовлят, і йдуть на книгу Кормчу, акіби в тій є таке святих отець правило, що велить бабам таємницю хрещення вчиняти. А живуть не в законному шлюбі, а в беззаконні блудному, і перебувають з ними купно в єдиних келіях дружини та дівиці та черниці, і буває у них спільне змішання. Бо вчать вчителі їх, бо краще є жити без вінчання, ніж вінчатися по єретичному, (нас православних нарікають єретиками) і гребують тих, що вінчани суть по церковному чину в шлюб. І якщо в тих, хто за церковним чином і Християнським законом вінчався в подружжя, народиться отроча, то вже вони з ними тоді не їдять, ні п'ють, ні розмовляють, ні моляться, як з поганими. Тому батьки і матері, які мають дочок, не вдають їх законному шлюбу, але наказують без вінчання з ким хочуть жити. Причастя у них розповідають давно, ще раніше Никона патріарха акіби освячене; і коли того причастя не стає, роблять тісто прісне, і розтерши решту причастя на борошно, посипають тим тісто, і роблять великі просфори, щоб надовго стало, і печуть: і розсилають по своїх путях, притча, як те тіло Христове є. Коли ж паки не стає, поки також просфори роблять, посипаюче тісто розтерте на борошно частиною, що залишає причастя, і тако в них стародавнє причастя, акіби раніше Нікона освячене, ніколи ж не применшується. Ті ж чутки суть і спалювачі: Андрій Поморянин спалив людей більше трьох тисяч; Волосатий старець спалив людей понад дві тисячі. А влаштовують на те особливі храмини по великих лісах, і садять в одну храмину по сто і по двісті душ і більше; а дітей малих, щоб не втекли, садять на лавах, і їхній одяг цвяхами біля них міцно прибивають. І так обволокши хату соломою та хврастом, запалять; і стояти біля вогню бережучи, щоб хтось не втік із вогню: а хто втече, вони того приб'ють, і поки в огонь вкинуть. Попаливши людей тих, пожитки їх собі емлют. Серапіонівщина: від Серапіона ченця. лжевчителі, що учаше моритися гладом на смерть; зібравши ж до себе в свій скит ченець безліч, і начальник їм бути. А по смерті того Серапіона, наста брат його рідний чернець Симеон, той усіх ченець і що в скиті тому бяху трудників на мимовільне спокушаючи мучеництво, поморив гладом у затворах душ із п'ятдесят, залишивши ж єдину, що 6е начальниця, іде з нею та на Каза. Стефанівщина: від Стефана диякона, тій уже помре, а толк його єретичний залиш. У тому сенсі (яшкірі і в Феодосіївщині, про яку в першій частині) шлюб блудом нарікають, самі ж звуться незаймані; а живуть купно з жіночою статтю, і розблукуються, нижче ставлять собі в гріх розпусти, але в любов. У обох таяться перед нашими правовірними, акіби незаймано живуть. Але саме тих із дружинами в єдиних келліях перебування викриває їх. Як може бо сіно з вогнем вмістити? Немовлята, що народилися від них, заносять у ліс далечінь, і кидають їх тамо; і бувають ті немовлята на їжу звіром і птахам чи псом. То казав нам чернець Макарій, що родом є повіту Ростовського, села Звіринця, а жив біля скитів Бринських між розкольниками років п'ять. Також зверніться до православ'я, і ​​пострижеться в чернецтво на новозбудованому Успенському монастирі від ігумена Питирима. І бувши в нас у Ростові в цьому 1709 році, про святий тиждень світлого воскресіння Христового, повідаючи нам те, що тут запропонував. Козмінщина: також де шлюб блудом нарікають, церков святих і священиків і святих таїн ніде не сказують на землі; а в молитвах своїх за царя Бога не благають. Теж і з інших скитів. Монастиря дівочого, Ростова града, черниця іменем Анфіса, літа стара, що в Бринських лісах жила раніше, та каже річ сицеву: тому тому понад двадцять років, Аврамій монах на річці Керженці зробила собі скит. Той Аврам сотворився вчитель розкольницької своєї віри за своїм толком, приваблював до свого лихоліття багато, і постницьке життя проходити було; А ті, що приходять до нього в скит, його перехрещували. А збирав до себе черниць, яких перехрещував, перестригав; бяху в нього видатні дві черниці, яких він привабив до себе: Кілікія і Матрона. З Кілікією всі аки з істою дружиною живе, звинувачуючи блуд в душерятувальне кохання; Матрону ж мав замість дочки, і прижить з Кілікією отроча чоловіча статі. За кілька років Кілікія розболілася. хворобою тяжкою, він же чаю як помре, сповідав ю сам, і причастив, і постриже в схиму: вона ж по кількох днях, поча приходити в здоров'я, і ​​вста від одра хвороби. Здорова ж бувши, захоче ще з ним любов блудну творити як і раніше; але він не волав, говорячи, що не можна любитися тілесно зі схимницею; а вже з нареченою дочкою Матроною почати жити блудно. А Кілікія, заревнувавши, і сповнені гніву та люті, біжучи в інший скит, і найнявши там двох сильних людей, посла убити Аврамія; вони ж ішли нападоша на скит його. А Аврамій, пізнавши їхній злий намір, втік від них; і один із тих людей кинув за ним копієм, і вдари його в плече, і врази; обидва вражений тікаючи втечі, втечі, а вони Матрону бивши, ледве живу залишивши, і побравши пожитки їх, у свою вернувшись. Тому цей старець Аврамій з Матроною були видні в граді Ярославлі, що вчали таємно і приваблювали до свого зловірства людей престижних. Неабияке постництво та подвиг того розкольницького вчителя! Про літа буття світу 7210, на початку мого в Ростов наступу; іде від лісів Бринських волочай якийсь ім'ям Федька чи Федір, Ростовець родом, а з ним дві черниці чарівниці. Той прийшов у Ростов у дівочий монастир, почай підмовляти черниць тутешніх, говорячи, що неможливо тут у граді спастися, і не будете врятовані, якщо не побіжіть у Бринські ліси і сховаєтесь у пустелі. То говорячи, що давав їм на благословення від Бринських пустель ягоди журавлини, їх же з собою мав з решето, які ж журавлину ту їли, або аби бажанням великим захотіли бігти в ліси Бринські; і побігаючи в слід його черниці: Євфросинія та Мастригія; та інші дві за ними. А Федько той піде градом і повітом Ростовським, і багатьох зваб жінок і дівчат; з пожитку їх поведе в Бринські ліси. Де досягши свого скита, пожитки від них вибрав, а самих їх по інших скитах розвів. Це потім розповіла нам ігуменя Наталія дівочого Ростовського монастиря та інші сестри. Суть же в них і такі скити чи чутки, що ні до попівщини, ні до безпопівщини чіпляються; тиї хрещення в собі не мають ніякого, і багато в них поросли без хрещення, і одружилися без вінчання, і діти поплодили, і дуже Християнства чужі. Яке бо там Християнство, де вже немає і хрещення! Що ж говоримо про Суботників, що ножидівські суботи постять? Чи не оновили тії жидівства оного, що повстало б у великому Новгороді, в князювання великого князя Іоанна Васильовича, при архієпископі Новогородському Геннадії, в дні преподобного Йосипа ігумена Волокаламського? Тоді бо багато духовного і мирського чину людини, спокуси були від деяких жидів, у великий Новгород прийшли, жидовствоваху отай без обрізання. Ще ж і інший чутно новий толк, що від Бринської мудрості нещодавно з'явився, що дієслово Рогожники чи Рубищники, що в рубищах, рогожах по світу ходяще, святими собі являють; таких наказують правила церковна від градів виганяти. Кормчія, лист 191 на обороті, правило 12. Але хто визнає божевільна їх винаходи, і зловірних вір їхньої відмінності, і єретична мудрість, і справи істинному церкви Христовій благочестю противна? А яже тут від різних свідчень згадуванням справи їх, та нехай запропонуються коротким переліком до зручного міркування. Глава 19. Перелік справ розкольницьких уявних їм бути добрих. 3) Перед спаленням жіночу стать блудом опоганюють. 4) Спалених людей маєтку собі викрадають. 5) Морять гладом на смерть. 6) Їх виною один одного яст жива у затворі. 7) Дівчина ізюмом чарівним причащає. 9) Чари людей до себе привертають. 10) Шлюб законний блудом нарікають. 11) Блуд любов'ю Христовою промовляють бути. 12) Чоловіка христом роблять, і як Христу кланяються тому. 14) Єретика Авакума проклятого у святих шанують. 15) Перехрещують та ченців перестригають. 16) Попов, прийнятних ними, переставляють. 17) У платі молитву читають попи їх. 18) Несвященні, прості мужики єрейські діють. 19) Причастя хибне творять. 20) За царя Бога не благають. 21) Інни та хрещення аж ніяк не мають. 22) Інни суботують по жидівськи. Ця вся справа їхня добра чи суть і богоугодна, чи всякий здоровим розумом розсудь і виж. Розділ 20. Міркування справ розкольницьких Чи добре є справа, що спалювати безліч людей обох статей і немовлят незлобивих, нічого провідних? Чи не є явне вбивство? Як кого дреколом чи зброєю яким вбити, сице і вогню на спалення зрадити, теж вбивство є. А заповідь Божа велить: Не вбивай676; і градські закони вбивців стратять смертю; Ніж і Бог до Ноя глагола: Проливали кров людському, в неї місце його проллється 677 . І якщо єдину людину вбити велику мережу зло: якщо багато і незліченні зрадити смерть є люто. Маврикій благочестивий цар Грецький добрий бе і предобрий, ні вби кого, але тільки як не викупи бранців від Кагана, за малу ціну відданих, і бути винен тим відвідин: за то праведним судом Божим відданий був на вбивство Фоке мученикові, що перше обезголові. Який суд понесуть розкольницькі ватажки, чи тисячі людей попалили? У Пролозі, місяця лютого, в третій день пишеться, що розбійник якийсь, вбиваючи неповинне дітище, покаяючись і був інок; і перебувати дев'ять років у великому стриманості і працях чернечих, і про прощення гріхів своїх не вагаючись, сподіваючись на Боже милосердя. Обидва по всі дні, іду йому до церкви, що було вбите від нього немовля, говорячи: Чого мене вбив? І по дев'яти літах, залишивши чернече вбрання, мирське ж прийом, йде в Діосполь град, хоча по градському суду мучений бути за гріхи своя: і ять був там, приймуть смертну кару як вбивця. Що ж створять розкольники, толікі тисячі незлобивих відрокують, і сусих соски немовлят, що вогненної смерті зрадила? Яка відповідь дадуть Богу? що сповіщають тим попаленим від них немовлятам, коли ті на страшному суді Божому заволають до них: Навіщо нас пожгосте? А розкольники, що нині спалюють всякого віку чоловіча й жіноча статі, мляться службу приносити Богові 678 , і вчать простих людей, щоб не лякався, і про спасіння своє не вагаючись, на вогонь дерзали акіби за Христа, а саму річ ні за що. І вчити розкольницький їхній згаданий вчитель Авакум, говорячи: всякий вірний, не розвішуй вух тих, не замислюйся, прийди з відвагою у вогонь, і з радістю Господа заради пострадай, як добрий воїн Ісус Христос, правди заради, давніх заради книг святих. І поки, ублажаючи спалюються своєю волею, каже: блаженний свавілля цього про Господа 679 . Але про безумного Авакума лжевчителеві, чи більше говори мучителеві! Чи неси ти подібний до диявола людиногубця споконвіку, що радіє за вбивство людське, і на вбивство людей, що подвизає? Бо вчиш і подвизаєш людей самих собі вдавати смерті, і гинути телеси купно і душами. Бо тілеса їх згоряють, а там душі їхній вогонь геєнський приймає. Ти ж, обом смертю їхньої суті винен, яку відповідь праведному судді Богу даси за всіх, твоїм вченням і порадою загиблих? Чи добра справа, що послухала розкольницького вчення і поради, самі собі вдати в смерть вогненну, і спалювати з дружинами та дітьми своїми, і бути самим собі вбивцями? Це тобто покласти на собі руки, що самого собі вбити якимсь або вбивством, якщо зброєю, навіть задушенням, навіть водою, або вогнем: все те самогубство є і нікчемно користує те страждання, але більше шкодити; а коли кров свою виллє собі вбивали, то кров йому не на спасіння, а на осуд; і мучеництво то не в вінець, а в люту пекельну кару; бо великий є гріх самогубство, більші за вбивство людини. Великий гріх щоб убити людину: саму собі убити більший є більше за нього. Чуємо святого Іоанна Золотоустого, в бесідах на Павлове до Галатів послання, пишучи про тих, що самі гвалтованій смертю і удавою, і іншими такими смертями руйнують життя своє, і говорячи: Бог такі мучить більше ніж мужі вбивці самогубці); і в правду, якщо інших вбивати не добро, набагато більше собі 680 . І той самий Святий на послання до Пилип'ян, у розмові 13 глаголет: Розіпни тобі самого, глаголю, нехай не вбивай сам собі: не буди; бо це безбожно 681 . До тут Золотоустий. Це чуєте вселенського. великого вчителя святого Іоанна Золотоустого, що каже, що про самогубців міркує: бо Бог такі по смерті їх не милує. але мучить; і як такі є мерзотні Богу і людиною, і як така справа не є благочестивою, але нечестивою. А розкольницько вчитель Авакум учнів своїх жечиться вчити, і ублажує таке діло, говорячи: блаженний свавілля це про Господа. Але кому краще вірити: Чи златоустому патріарху Цареградському, чи Авакуму Роспопе Московському? чи старому справжньому всесвіту вчителю, чи новому розкольницькому лжевчителеві, самі судіть. Віми, як давні святі мучениці у вогонь собі вкидали Христа заради, але коли бяху від мучителів яти, і за Христа мучені і на вогняне засуджені спалення, і вже до вогню приведені, тоді вони не чекають ввернення самі собі вметаху в вогонь: і А крім рук мучительських самі на собі вогню не накладали, нижче у вогонь ввергалися, але чекали, доки їх погані імуть, і мучити почнуть, і вогонь на них запалять. Нинішні ж неблагочестиві мученики розкольницьки, якщо й немає гоніння за Христа, і ніхто не примушує їх до відкидання Христа, ні мучить їх хто за Христа; обоє вони самі на собі вогонь запалюють, і спалюються самовільно, і уявляють, акіби мучаться за Христа. Але суєтна їхня надія, марно їхня надія; не за Христа бо страждають, а за свою впертість, і йдуть душі їх не до Христа, а до диявола: бо не є мученики Христові, а демонські; бо й диявол має мученики свої. Хто ж мученики дияволи? тиї, (якоже від Золотоустого чуємо), що самі собі вбивають. А далі розкольники, що паляться, самі собі вбивають; бо не є Христові мученики, а демонські. За таких і поминання творити батьківська забороняють правила: святішого бо Тимофія архієпископа Олександрійського правило 14 говорить: якщо хтось сам собі вб'є, або заколе, або придушить, приношення не принесеться за нього, тільки якщо не буде воістину розум занапастив. Зри про те в книзі Кормчією, лист 270 на обороті. Бо й розкольницькі учні, що самі собі вогнем гублять, недостойні суть по згубній смерті своєї поминання, як самогубці. Принесення за них не принесеться. Пам'ять їх із шумом загинули. Чи добра справа, що спокушених, перед спаленням їх, дружин, дівчат і відрокують, поганити блудом, що бути на Тюмені? 0 чесом свідчить блаженної пам'яті преосвященний Ігнатій митрополит Сибірський у другому своєму посланні, як то вище в частині цій третій написах. Коли ж за одного юнака спокушене горе люто, як сам Христос Господь в Євангелії промовив: бо коли спокусить єдиного від цих малих, що вірують у мене, нехай йому їсти, щоб обернеться жорна осельського (камінь жоренний) за шею його, і потоне в безодні морстей 682 . Коли більше за спокусу багатьох відрокують, дівчат і дружин, розпустою осквернених, осквернителем горе, від яких кому не єдиний обеситься о ший камінь тяжок, але великої спокуси осіб; і впаде в безодні вогненної, що в пеклі. Бо суто зло творять такі спокусники: душу і тіло гублять; душу гріхом, а тіло – вогнем. Про обом тому який суд понесуть, подумати жахливо. Чи добра справа, що спалених людей маєтку собі викрадати? Чи не на те зле приваблюють і спалюють, щоб від маєтків їх, багатитись? і чи це не є явний розбій, що вбиває вогнем людині заради маєтку? І воістину найлютіший цей розбій від розкольників. ніж буває шляхом від розбійників. Розбійник бо, на дорогах засідай, маєток тільки відібрати хоче: розкольник і душу погубити шукає. Розбійник ще й убиває тіло, але душі не може вбити: розкольник і душу з тілом вбиває. Бо звівши людину в душогубну брехню, тіло вогню, душу ж віддаєте пеклі. Чи добре є діло, щоб зачиняти перелицених у хатах глухих, чи в глибинних погребах, і морити я гладом, і бути виною страшного і від віків. нечутного муки цього, що зачиненим на гладну смерть, не стерпівши лютого глада, їсти один одного жива, який кого здолає? Де в піднебесній таке чується мука? і хто від віків такий винайдете шлях богоугодження та спасіння? Воістину шлях цей немає богоугодження, але богопрогнювання; і не спасіння, але смерті. І починають такі бідні ще в житті це борошно своє, і з тим ідуть у вічний тартар. Про безбожний винахід і нелюдське мучення! Чи добре є справа, що дівці замість Християнського істинного причастя, родзинками обволхвованих людей причащати, що бути в повітах Кінешемському та Решемському, як про те вище дієсловом; Якого чарівного причастя причащалися, збожеволіли, самі собі погубляху, овії вогнем, овії водою, інії ж задушенням? Чи добре діло, немовляті новонародженому вилучити серце, і висушити її, потовкти на муку, і всипати отай в єстві та пиття людиною, і в криниці сипати на чарівність людську, і такими чарівництва залучати людей до свого єретичного однодумства? Чи добра справа, осудити в блуд шлюб законний, по чину церковному вінчаний? Чи це не противно закону Божому і законам градським? І в невірних закон подружжя зберігається, а в розкольницях, що мчать бути вірними і святими, закон той природний руйнується. Де ж подінуть Святе Письмо, уста самого Христа в Євангелії промовлене: чи не чли, як сотворив споконвіку чоловіча стать і жіноча, створив я їсти? І сказав: Задля цього залишить чоловік батька свого і матір, і приліпиться до дружини своєї, і буде обидва в тіло єдине. До того ж неста два, але тіло єдине: що Бог Бог поєднав, людина нехай не розлучає 683 . І хто від правовірних закон той Божий і закон Богом створеного єства сміється нарицати блудом, коли і Апостол про нього свідчить, говорячи: чесна дружина у всіх, і ложе не погано 684 ? Чи добра справа блудити, а то й не яви, але отай, і нарікати блуд любов'ю Христовою? де таке кохання повеле Христос? і хто від Апостол, чи від Пророк, чи від святих отець вчить у розпусті перебувати? Чи не більше всі забороняють блудного життя, карають жорстоко, а іноді й смертями стратять за блудні справи? Чи не наказано в Мойсеовому законі камінням побивати блудників і перелюбників 685 . А святий Апостол про таких що каже? Всякий блудник і нечисть не мати надбання в царстві Христа Бога 686 . І ще: блудником і перелюбом судить Бог 687 . Самому ж Христу, Господу нашому, пречистому і нескверному, від пречистої Діви народженому, і джерелу всякої чистоти сущому, якщо не люба і мерзотна нечистота блуда, потужно бачити звідси, пишеться в Апокаліпсисі: Христос Господь наш, явився коханому учневі своєму Напиши, се глаголет мій меч взаємно витончений: імам на тебе, як імаши, що тримають вчення Валаамове, що навчаючи Валака покласти спокусу перед синами Ізраїлевими, їсти ідоложертвенная, і блукати: Так імаши і ти тримаєш. Покайся: якщо ні, прийду скоро, і лайку створю з ними мечем уст моїх 688 . До тут словеса Христового. Ми ж прислухаємося до цього; бо Христос Господь ненавидить вчення Ніколаїтського, якого ненавиджу. І якесь те Ніколаїтське вчення? Теж, що й Валаамове; Як тому тій давнині навчив Валака спокуси людей Ізраїлевих блудними дружинами: сіце Микола Антіохіанін у дні Апостольські навчав людей, що спільно дружини мати, і блукати без побоювання і стриманості, бо гріха в тому не сказаше бути. Бо Господь накинув меч свій на такі, і явно сповістив, що вчення того Миколаїтського, сісти розпусту, ненавидить, і хоче боротьба сотворити на блудники мечем уст своїх. А окаяні розкольники не жахаються заперечувати розпусту любов'ю Христовою. Речуть вони: бо не всі суть такі, не всі ті, що блудять, і в гріх розпусти не осудної. Відповідаю: ними не говоримо про всіх; бо знаходимо у книгах; як і в поганях багато від чоловіка й жіночої статі бяху, що зберігають чистоту і дівоцтво, а ще й в ідолопоклонінні; Якщо в Бринянах можуть бути присутні в незайманості і чистоті. Або що чуємо і бачимо, то дієсловом. Бо чуємо часто, що тікають від єпархії нашої туди дівиці та черниці; бачимо ж звідти тих, що повертаються з черевами, і на що більше свідчення? Чи добра справа, що простого мужика наречи христом, і почитати його аки Христа, і молитися до нього аки до Христа, і вірити в нього? Чи не про це передрікає сам Христос в Євангелії, говорячи: Тоді коли хто говорить вам: оце тут Христос, чи онде; Не майте віри: бо встануть лжехристи? 689 Чи добре є діло, що лицемерствувати, і бути людиною, якими б святими і праведними і преподобними? Бо лицемірство і доброчесного чоловіка порятунку не приносити. Коли більше під образом святості лукава мислячому, і на красу людиною вівчою шкірою вовконрав'я покриває, не порятунок, але смерть виходить, не тільки самому лицемірцю, а й прелиценним від нього. Чи добре є діло, що єретика Авакума розпапу проклятого, і від церкви Христової аки гнилий вуд відтятого, у святих почитати, образу його поклонятися, і святкування йому чинити, і книги його єретичні аки православні мати, і вчення його душевного притриматися? Чи добра справа, що хрещених православним хрещенням, тих перехрещувати в розкольницьку віру? Чи не забороняють цього Апостольські правила? Зри в книзі Кормчією, на аркуші 12 на звороті, правило 47: Хрещеного істинним хрещенням якщо хто хрестити друге, нехай вивержеться. 690 А Златоуст святий що каже? Згрібаємось йому (Христу) хрещенням у смерть. Якби нема друге розп'ятися Христу, сице нижче хреститися нам. І нижче там же каже: Іще друге собі хрещай, поки його розпинає. Чи добре є справа, що попів переставляти, ченців перестригати, неосвяченим простим мужикам дерзати ієрейська дія, хрещати і сповідувати? Як може простець, ієрейська влада не прийнятий, дозволити людину від гріхів її? Чи нема сміху гідна річ та, бо в платню молитву піп намовляє, і посилає до родильниць чи до мертвого, що стрясти над обличчям плат тієї? Чи може що та молитва? Чи добре є те, що прості мужики неосвячені причастя невідомо творять, і замість істинного тіла Христового тему порожнім і хибним причастям людей причащають? аще й піп який, від що до них пристали, здійснити десь у порожній церкві по старому служнику на седми просфорах літургію: то яке служіння того, що відлучилися православній церкві, і освячення своє ієрейське прокляття, і святив і архієрея, і всі святі. простих неосвячених мужиків? Яке там Духа Святого нашестя, де Дух Святий похулений є? Чи добра справа, що за царя Бога не молити, в якій живуть державі, і гребувати ім'ям його в молитві, як єретичного? Писання ж святе і за невірних царів молитися наказує. Сице святий пророк Варух до Юди свого в полоні Вавилонському пише: Моліться за життя Навуходоносорове царя Вавилонського, і за життя Валтасара сина його, нехай будуть дні їх, як і дні небесні на землі, нехай живемо під сінню Навуходоносоровою, і під сенію. Хто був Навуходоносор? і хто був Валтасар? чи не ідолопоклонники безбожності? А пророк велить молитися за них. Також і святий апостол Павло навчав молитися за царя і за вся, що на владі бяху 691 : в той час хто бяше цар? Чи нерон нечестивий ідолопоклонник, великий гонитель церкви Христа і лютий мучитель вірних? а Апостол молиться за нього наказом. Бриняни ж, а то й не у всіх, обоче в багатьох скитах своїх царя Християнського правовірного від молитов своїх помістять. Хіба не суть гідні їх молитви, що від неправовірних вуст виходять, щоб ім'я царя Християнського правовірного було в тих згадуване? а святий Золотоустий як учить, прислухайтесь: Наслідуй Бога, коли всім хоче спастися, вліпоту за всіх належить молитися; аще всім тій захотілося спастися, хощі і ти; Якщо ж хощеші, молися: Богові це завгодно, і як подоби йому по цьому буваємо, за ним же хотіти з ним 692 . Нехай не вбоишся інше за Еллін молися, і той цього хоче: вбийся точкою що на ня молитися, цього бо не хоче. Якщо ж про Еллін молитися годиться; явно є, так як і про єретиць (належить молитися;) за всіх бо людей молитися варто, а не відганити. До тут Златоуст. Бо молимося ми про поган, нехай просвітити їх Господь світлом святої віри; молимося за єретиць відпалих церкві, щоб звернути їх Господь до церкви Святої своєї. Бриняни ж за правовірних не хочуть молитися. Чи добра справа, що Християнами нарікатися, а хрещення істинного, за чином церковного б'ючого, не мати, але від простих неосвячених мужиків чи баб без потреби хрещеному бути, або хрещення не мати? Бо суть і такі, як раніше сказано, що й поросли, і діти поплодили, а хрещення не мають. Чи добре є справа, що старозаконне суботування жидівське відновити, як то про якийсь у них сенс чується? Чи не забороняють цього правила отець Святих? Зри в книзі Кормчією, лист 14, правило 53, і лист 18, правило 64, і лист 59, правило 17 . Рекут Бриняни: не у всіх скитах і толку така справа робляться. Відповідаю: якщо й не в усіх єдині справи, інакше кожен скит або толк особлива якась робити в противність церкві православної, як то вже з'явись раніше. Усі ж однодумно і одностайно розкольницько, і хуляще безчестивими хуленьми церкву Христову, всі купно уловлені суть диявольського мережу в свою його диявольську волю, і всі купно роблять диявольське бажання. 693 Бо один у розколах і в хуліннях на церкву Божу за диявольським бажанням погоджуйся, один одного недобрих діл є обіцянок, за цим Апостольським судом: грішний в єдиному бути всім винен. 694 Глава 21. Роздирає церква вся добра справа зла суть Але ж у розкольницях і добра (на думку людську) якась творяться справи, як і багато посту, продовжені молитви та інша тим подібна; але та вся в них суть як і недобра, ніж у розкол чинна, від тих, що роздирають церкву Христову, що розбратом глава церковна – Христос прогніваний буває до – зела. Бо сіце прогневана творить Владику нашого Христа, як розкольництво, яке чинить опір церкві його Святій, чесною того кров'ю викупленої; і що чинить розбрат у вірних, але подобою Арієву, що роздирає Христову ризу, чи більше саме тіло Христове, що є церква його, пресує полма? Чуєте, що великий вчитель церковний святий Іоанн Златоуст каже: Ніщо ж так дратує Бога, бо що церкві розділятися, якщо й незліченна будемо чинити блага, від яких тіло його припиняють, не меншу приймемо страту, що спричиняє виконання церковне. Прислухайся тут до всякого дієслова Золотоустого: Коли хто й незліченна буде вчиняй блага, а коли виконання церковне розбратами і розколами пресекає, не врятується, але загине; Ніж прогнівляє Христа тільки, якби хтось пересікав його тіло. І ще той вселенський учитель до дієсловів своїх інша, на залякування творить розколи прикласти хоча, наводити без'їменпо святого священномученика Кипріана єпископа Карфагенського, найдавнішого вчителя церковного, бо Кіпріан перед Златоустом більше ніж сто років. Кіпріан Карфагенський постраждав у літо після Різдва Христового в 261; Златоуст ж у Антіохії Мелетієм архієппскопом на диякони освячений літо 382; того ж святого Кипріана промову Златоуст неодмінно наводячи глаголет: Чоловік якийсь святий рече, щось бути зневажливим, але обоче промовив. Що це є? Нижче мученицька кров може цього загладити гріха; рече: Бо риці мені, чого ради мученик ти? Чи не заради Христової слави? віддай бо душу за Христом, як церкву руйнувавши, за нюже Христос душу зрадить? Чуєш Павла, що каже: бо несмо гідний наречися Апостол, зане гнаний церкву Божу, і руйную 697 . До тут Золотоустий. Це чуєте двох Святих учителів церковних, Кіпріана та Золотоустого; повідомляють, що кров мученицька не може обмити гріха розкольництва, ніж церква Святу роздирати. Усіх недобрих двл розкольницьких недобра і найлютіша є справа, найчинніша від них церква Христова розбрат, що й добра їхня (але суть у них) справи знищуються. Нехай же не проминеться тут і святого Кирила Олександрійського про розкольниці промову, в слові про кінець душі написане, це: Що церкви і причастя собі віддалення, врази Божі бувають і демонів друзі 698 . Глава 22. Звістка відверта про розкольницькі справи, бо не є богоугодною. Чутком перш, що блаженної пам'яті преосвященний Ігнатій митрополит Сибірський, у третьому своєму у свою Сибірську єпархію посланні написав їсти, яка в Нижегородських межах, сіл палацових, Княгиніна та Мурашкіна люди, коли з дружинами своїми та з дітьми на гумні в овені. чорні, що в диму над вогнем у повітрі літають, і плещуть з радістю, і промовляють: наші, наші є! А коли на Тюмені безліч людей у ​​лісах спалювалися, почулися би по всій ночі на тому місці плачевні голоси: ох, загинули! ох, загинули! Смород великий від того місця довгий час сходаше. Теж бути і в Томському повіті, як про це раніше мовиться. Теж і в Устюзькому повіті, в Череповській волості, якою про те справді казав тамтешній чоловік Максим Данилов, що вище наиисахом. Можно ж розуміти Боже про розкольницькі єресі неблаговолення і від кончини попа Микити пустосвята розпопленого, що покаявся бе від єресі своєї, і поки в ню, як свиня в калтинний, повернутися; про котрого преосвященний Ігнатій у посланні своєму третьому близько кінця розповідає, бо в 7190 році, під час колишнього в Москві від збентежених стрільців збентеження, він Микита зі сковниками своїми, маючи час собі подібний, і посібник крамольників, що бентежать царський град, уселися в слободу стріл. Титова: і звідти виходячи на червону площу, кричали криком великим, з багатьма сміливістю до народу глаголя: зачекайте православ'я народи за справжню віру; нині немає правдивої церкви на землі, ні в Русі, ні в Греках; тільки ми ще тримаємо православну Християнську віру, і хрестимося, як блаженний Феодорит написав їсти, двома пальцями, що зображують у тому Божество і людство сина Божого: а трьома пальці хто хреститься, той з антихристом у вічній муці буде, тобто печатка народу входити до сьогодення, і ніяких від церкви святинь приймати. Прошаше ж, нехай вийде патріарх з усіма духовними владами на Лобне місце, і нехай буде там суперечка про віру. Таже липня місяця о 5-му день, проклятий той єретик Микита з однодумцями своїми, безстудно до царських палат прийшов, сміливо прохаючи словоспрі про віру з патріархом і з архієреї. Поставивши ж поблизу церкви Собору Архангельського аналогії, і поклавши принесені з собою ікони, і самі ставши на скаміях, кричали хуляще церква, і народ народ хресний на собі знак творити (вірменськи) двома пальцями, а не в образ Святої Трійці, трьома пальці. Святіший же патріарх Іоаким посла до них із соборні великі церкви два ієреї, сповіщати Микиту, і що з ним, нехай перестануть від такого злого почину. Вони ж спрямувалися на ієреї ті, біша я досить, бо ледве вимоги ієреям тим уникнути від рук тих, що б'ють. Бачив же патріарх еретичну поголос, що множилася, і заколот, затребувавши царські оборони церкви Святої. Пресвітлі бо царі, Іван Алексійович і Петро Алексійович наказуючи собору побути в їхній царській грановитій палаті, на якому соборі голові їхня царська мати, благовірна цариця Наталія Кирилівна, і їхня царська тітка, благородна царівна Татіана Михайлівна, та їхні царські сестри; сусідив же їм найсвятіший патріарх Іоаким з архієреями. І ввійшов Микита пустосвятий зі своїми однодумцями, подавши сувій, в якому написано все шалене його розумування. і всі хули на Святу церкву, і чолобитна, нею просячи правого суду, у пресвітлих царів, у церковних виправленнях. Творящуся ж достатній від святих книг розголосу, Микита про все своє єретичне лиходійство викритий і ганебний був, кинувшись безстудно на препресвєшеного його преосвященного Афанасія архієпископа Холмогорського, і вдари його в персі, за якесь сміливість і безстудіння, аби від палати царські. Вони ж ідуть градом до Лобного місця; великим голосом як вовці виюще волання: переможцем, переможцем: не могоша бо проти нас на соборі анітрохи не говори ніхто. А ті, що підійшли їм на Лобне місце, і тягачи до народу взиваючим, сам Господь Бог, не стерпівши зневажання тих на церкву свою, викрий єретичне мудрування їх раптовою стратою: бо злий дух порази провідника єретичного Микиту пустосвята, і аби пад на землю Микита оцепені. Тоді всі люди, що бачить на ньому Божу помсту, пізнавши. бо явний єретик є Микита, і хульник церкви Святий, і ворог Божий; і в утрії ревнощі, що всі зчинилися, піхотні полці, яша того проклятого єретика, йому перші бяху посібники, і зв'язавши привівши в цивільний суд, і наказом царським страчений бути смертю тієї Микити, як єретик і обурювач народу. Нам же звідси відомо бачити є Боже про розкольницькі зловживання неблаговолення; бо Микиту єретика, що зневажав церкву Божу, яві зрадить в область сатані перед лицем всього Московського народу. І бути Нікітіне біснування, викриття явне зловірства його, і всіх того однодумців. Понад них усіх, Пахомій чернець, якого в першій частині книжки сіючи згаданом, що в дитинстві своєму з Пошехонського повіту в ліси вони завезені бувши, у віці тамо, і двічі від розкольників був перехрещений після тутешнього істинного хрещення; інше ж з пантелику, говоримо Поповщина, ім'я йому б у світі Панька, сісти Пантелимон. Звернувся ж до святої церкви, пострижений є в чернецтво згаданим ігуменом Питиримом: той монах Пахомій приводу нам та, що звістка справді, під час бо його тамо між розкольниками перебування деяхуся. У толку Ануфріївському є скити жіночий стариці Олени, в якому скиті черниць більше ста знаходиться. Були ж у них річ сицева: тому тому років із п'ять, померла єдина стариця, і лежала не похована дві доби, чекали вчителя і наставника свого Ануфрія, а він був ніде у відлучці. І спершу навіть прийти до них Ануфрію поховання заради померлої, та мертва стариця оживе, і сивий на ньому лежало місце; і почати звати до себе начальницю, кажучи: матінко! піди до мене. Бути ж страх на всіх там колишніх. І приступи до неї начальниця, вона ж ожила, веліла зібрати до себе всіх черниць, і приступивши до неї всім, сказала їм те: що де ми всі Ануфріївського толку не в рай йдемо, а на муку; то рекши, аби ляже, і ще помре. Тоді всі черниці жахалися зело, і почали багато смішлятися, щоб від'їсти звідти, і повернутися до святої церкви. Тим часом Ануфрій прийшов, і чудо, що творилося, зазнавши, почав їх умовляти, кажучи: де сатана подіяв, і привид вам бути мрійливим, а не сама істина. Іван Васильєв син, толку Беспоповщини, жив на Язвицях, (Починок чи село тако нарікається, Шереметьєвих вотчина той помер був тому тому буде років з чотири, і лежав день обмити, і вбраний. Мати ж його присідало тілу його плачучи, також оживши мертвий, почати кричати. Він же схаменувся, покликаний до себе матір, і приступи до нього матір з колишніми, і початий оживати, де бою душею, і що ефіопи прийшли пояша мя по велике. вогненним, і показу всіх скитів і толків душі в пекло мучені, лютим вогнем горячі, яких знав колись у живих колишніх, а вони вже померли, вчителі різних скитів, і прості, тих усіх у вогні бачив. Тих душі в темряві, але не в вогні. Води мене запитання: чи покаєшся ти, і почнеш ходити до церкви, і чи підеш по всіх скитах розповідати, що бачиш тут? якщо ж ні, то посаджу тебе в вогонь з твоїм толком. Я ж обіцяв покаятися, і вся наказана творити. Чоловік же, зводячи мене від тих страшних місць, приведе над якусь тину, (грязь) і врину мя тамо. А в криках: тону, тону, і знайшовся живий. То Іван оцей від мертвих ожив, розповіді матері своєї, і що там тоді прилучившись. І піде по всіх скитах, говорячи яже про себе, яко помер бе, і як ведений був по муках, і що виді, і як в живі паки повернуто бути. Але не яша йому віри, більше ж посміявся тому, і лаявся. Він же після того, вийшов звідти з матерію в якесь місто, (саме міста сказати Пахомій не згадає,) і поживши малий час між православними, переставшися в благочестя. Від таких звісток відвертих можна всякому переконатися про розкольницькі справи, якщо суть Богу неугодні, і не спасіння, але муку їм заслуговують. Хай же чують всі, що залишають церкву Христову, і справжніх тоя пастирів і вчителів, слідом розкольницьких лжевчителів ідуть: і нехай слухають, кого слухають, кому віру емлют, кому вслідують: людиногубцям, душогубцям, вол лицемірцям, блудникам, беззаконникам, відступникам святої віри, хулителям найвищих святинь Божих, позначникам благодаті Духа Святого, іміж шлях істинний хулиться, іміж Христос Господь наш у пречистих його таємницях безчеститься, іміж Християнське нарица їх же душі по смерті вогонь геєнський сприймає. Теми, що наслідують якого собі порятунку, можуть сподіватися і сподіватися? Хіба тож смерті, ніж ватажків їх приймає. О, улюблені правовірні люди, істинні Христові стада вівці, і святій церкві його щира чада! Розломом здоровим міркуванням і третій Бринського саду плід, діла їх, і справжнім розшуком розшукали: Про уявні бути добрі справи їхні, І про недобрих, які вони схвалюють. І здобув у тому плоді, як у Содомському червонокольоровому яблуку, не смак солодкий, але смердючий порох і попіл, здобув глаголю, бо: Добрі справи їх не є богоугодними; ніж лицемірно чинна. А коли й не лицемірно в них робляться, то й та не суть приємна Богу, ні заслуговують їм порятунку: ніж робляться поза православною кафолічною церквою, без якої нікому спастися можливо. Недобра ж їхня справа, явно в протилежність церкві святих творена, хто може схвалити? хіба той, що любить нарикати темряву світлом, і ніч вдень, і блато золотом, і вогонь водою, і саджу снігом, і жовч медом: той і зле нарече добрим. Але горе такому, вигукує Ісая пророк: горе глаголятому злу добро, і добру зло, що ставить темряву світло, а світло темряву, що вважає гірке солодко, а солодке гірко 699 . Глава 23. Закінчення книжки та умовляння правовірним Сице розшуком справжнім досліджується: Дивіться, про людину Божу, і розумійте принадність і щирість розкольників, і стережіться від псів, стережіться від злих робітників 700 . Блукаєте від вовків, що з лісів Бринських виходить, до вас таємно в шатах овчих приходять, і брехливими пророцтвами і вченими вас спокусити, і в свою смерть притягни дбали. Ті то справді лжепророки і лжевчителі, про яких же передрікає святий верховний Апостол Петро, говорячи: Були брехливі пророки в людях, як і в вас будуть брехливі вчителі, що внесуть брехні погибелі, і викупляв їх Владики наслідують їх нечистотам, іміж дорога істинна похулиться, І в примноженні улесливих словес вас вловлять: їх же суд споконвіку не торкне, і смерть їх не спить 701 . Ті то суть, яких блюстися велить святий верховний Апостол Павло, говорячи: молю ви браття, стережіться від тих, хто чинить чвари і розбрати, крім вчення, якому ви навчитеся, і ухиляєтеся від них 702 . Ті то суть, що інакше навчають, і не приступають до здорових словес Господа нашого Ісуса Христа, і вченню, що з благовір'я, і ​​пишаються, нікчемно ведучі, недужливо ж зловірством, змагаються, і словопряться 703 . Ті то суть, від яких же буває заздрість, завзяття, хули, непщування лукава, бесіди злі розбещених людей розумом, і позбавлених істини, що не хтають бути придбання уявне, їм своє благочестя злочестиве 704 . У злочестя бо сутніше, уявляють собі благочестиві буті, і прельщающе людей, набувають собі маєтку їх, користуються багатими милостині їх. Від таких чарівників, істини позбавлених, розумом розбещених, лукавих хулітелей, Павло Тимофію велить відступати: Ті то суть ті, що поринають у доми, і полонить жениця обтяжені гріхами, водні пожадливістю різними, завжди учні, і ніколи в розум істини приїти могутні 705 . Ті то суть лукаві люди, і чарівники, які процвітають на найгірше, спокушають і спокушають 706 . Ті то суть, яких звичаї пояснює святий Іоанн Золотоуст, говорячи: не тільки вовці суть, але і казителі нечестивості, і противниці, і вороги, і нав'ятниці, і хульниці, і лицеміри, і татіє, і розбійниці, і лжеучи красуні, і лукавії противниці Христові, і шахраї, і сини лукавого, і духоборці, що охулили дух благодатний, що їм не відпуститься ні в цьому віці, ні в майбутньому, аніж шлях правдивий хулітися мати 707 . До цього ж чада лукавого диявола, як глаголала до них Господь: бо ви вашого батька диявола 708 . І ще Богослов Іван; відома, мовлення, суть дияволового чада. До тут Златоуст. Таких блюдіться, про кохання! благаю ви, і умовляю; нижче слухайте байкою їх. Бо бо святий Павло Тимофія сповіщав: Поганих і бабиних байок заперечуйся: навчай собі до благочестя 709 . Блукаєте співбесіду їх, нижче слухайте лжевчительство їх, якщо більше бігайте співжиття їх, нижче в свої доми приймайте таких, що шукають ви від шляху істинного розбестити. Слухайте корисної поради святого Іоанна Богослова, що каже: кожен переступай, і не перебували у вченні Христовому, Бога не мати; перебували ж у вченні Христовому, цього Отця та Сина мати. Якщо хтось приходить до вас, і цього вчення не приносите, не приймайте його в дім, і радіти йому не говоріть. Глаголяй бо йому радіти, повідомляється ділом його злим. Як бо торкайся пеклі (смолі), очорниться нею, (глаголет Сирах) 711 : сіце спілкуйся єретикам, точний їм буде. Ведіть же відомо, про правовірність, бо всякий вітай розкольників, ворогів сущих Церкві Христові, і дружбу з ними мав, і милостиню їм від маєтків своїх твори, ворог є самому Христу, що є глава церкви своєї. Як бо хто співдружний з ворогом царем, і живи того, немає друг царів, але ворог. Сице подружжя ворогом Святої церкви, що є тіло глави Христа, немає раб вірний Христу, але ворожий йому є. І як син любиш ворога отця, не любити воістину батька свого, нижчий сам від батька гідний любові: сіце Християнин, люби вороги Христові розкольники та єретики, не любити воістину Христа, нижчий сам від нього коханий є; Христос бо люблячі його любить. Як же той може про себе говорити, що любить Христа, що спілкується тим, хто роздирає Христову ризу, і пригнічує тіло його, пов'язану йому церкву святу? Коли Христа воістину любиш, далі будеш від тих, хто Христову хуляти церкву, і як пси гавкають на ній, і як вовці виють і терзають ю на уди. Добре наслідувати Давида, говорячи: Чи не ненавидячі Тебе, Господи, зненавиділи, і про поразки Твої істини? Досконалу ненависть зненавидів я, і чи вороги були 712 Ця любов вашої запропонувавши, о правовірні люди! навершаю мою до вас розмову словеси святого Іоанна Богослова, цими: Хто знає Бога, послухаєш нас: а що нема від Бога, не послухаєш нас: про це пізнаємо Духа істини і духу лестощів 713 . Бог же премилосердий, не хоч смерті грішних, розбещені в розколи і розбрати, і відпалі церкві його святі, нехай обернути їх на правий шлях, іміж звістка долями, і нехай приєднати тих паки святому своєму обраному стаду. Вас же чад своїх, що притримуються матері своєї святої кафолічної церкви, і в правовір'ї тих, що нехай, нехай утвердить і зміцнить у святій вірі непохитні, і церква свою нехай дотримає нездоланну пекельною брамою до кінця віку, амінь. Цю книжку вбогої праці моєї вважаю міркуванням церковному, Преосвященнішим архієреям, і всьому духовному чину. Не бо думаю про себе мудрий бути, не сподіваюся на свій убогий розум. І якщо в ній здається неправо, прошу люб'язного виправлення. Я ж готовий у всьому підкорятися церковному велінню, що є останнім членом, і найнижчим послушником і працівником. Маргарит, слово 12, лист 450. Слово 22, лист 180 та 181. На 2Тим. 1, нравоуч. 2, лист 2318. На посланий. до Галат. гл.1 ст.4 лист 1469. Побут. 2:24; та Мф. 19:4, 5 та 6. на Євр. гл.6 бесід. 9, лист 2857. На 1Тимоф. 2 . бесід. 7, лист 2423. На посланий. до Ефес. гол. 4, нрав. 11 лист 1692. Кирило. Алекс, у слові про кінець душі, лист 495. Маргарит, слово 13 про лжевчителів, лист 466.