Часть III. О делах раскольнических

1. О суштини расколничких послова Трагање за расколничким стварима. Не желим овде да говорим о тајним и непознатим делима људи, у наставку о гресима који настају или из слабости или из незнања, а иако не нападају Цркву Христову. Нека моја уста не говоре о таквим људским делима 632; Ко ће ме натерати да им судим? а ја сам грешник, и подложан сам људским немоћима; Чак и ако нам је свети Илија (према Јаковљевим речима) човек 6. сервилан 633; Колико смо још грешници? Довољно је да свако размишља о својим гресима; Наш Господ је заједнички судија свима, иако суди живима и мртвима. Али ми говоримо о тим стварима, чак и док их они заправо раде, насупрот Светој Цркви Христовој. И не делују из слабости, него из злобе ђавоље, и не из незнања, него намерно из тврдоглавости; о таквим стварима нам се износи реч. Суштина њих су, како чујемо, и добра (по људском мишљењу) дела: много постова, непрекидних молитава, много поклоњења, трезвености и уздржавања од опијања, и од једења меса и рибе, а сама ствар је њихов пуст (као по угледу на Свете Оце) боравак, и други подвизи, иако ми и не чинимо подвиге и трудове, у благу. свевидећи, размотриће то. Али наше уши почињу да слушају о њиховом хвалисању, у коме се они уздижу изнад Цркве Христове, хвалећи се својим трудовима и трудовима молитвеним и постом: а ми се прекоримо за јело и пиће, и за сав живот наш као грешни, а себе као свете кривимо. Неопходно је да размислимо о чињењу добрих дела, као што чинимо и о злима: они се својим злим делима заправо супротстављају Светој Цркви Христовој замишљајући своја дела добрим, кријући се, као свиња која копа нос, поткопавају цркву, многи од обичних људи су заведени својим лицемерјем. Хајде да причамо о делима уопште, о злу и о добру, па ћемо извршити претрагу. У људима се обично раде најважније ствари: неко добро, неко зло. Зла дела су увек зла; нижа дела понекад могу бити добра, као што чађ не може бити шмрк, прасак је злато, жуч је мед. з) Понекад је постојање доброте потпуно видљиво, али је угађање Богу непознато. 2) Понекад су, под ликом доброте, велики људи зли и немили су Богу. 3) Иако су истински добри, они су ипак неплодни, не заслужни себи спасења. Пре свега, хајде да укратко говоримо о добрим делима. Поглавље 2. О делима која изгледају добра, а непозната о богоугодности 1) Разматрање дела која изгледају као добра, али су непозната о богоугодности. Добра дела; богоугодно, записано у Божанственом Писму: у заповестима Божијим, у Еванђелским и Апостолским саборима, у поучним и посним књигама; а имами су безбројне слике богоугодности у житијима светих, на које, по својој снази, морамо да се угледамо, а можемо их видети у живим врлинским људима; али ми сами не можемо истински знати да ли је оно што радимо Богу угодно. Када би човек знао да су његови поступци угодни Богу, онда би знао и за своје спасење. Али као што се зна о угађању Богу, свом животу и свом спасењу, нико се не може похвалити. Не очајавајмо у свом спасењу; имами се надају Богу, који хоће да спасе свакога: али нико од нас не може рећи: угодио сам Богу, један сам од спасених, дела су моја добра и Господу угодна. Глагол прилива: ко ће те похвалити да имаш чисто срце? или ко се усуђује да буде чист од греха 634? Потрудимо се, колико можемо, да се заштитимо од гнева Божијег; Трудимо се, наша веома слаба снага, ојачана Божијом помоћи, издржаће ако би било прихватљиво да се појавимо пред лицем Христовим. Али сви наши подвизи и трудови не могу рећи за себе: ми смо љубљени од Бога. Црква речитије говори: правда и мудрост и њихова дела су у руци Божијој, а човек не види љубав и мржњу 635 . Који стих у преводу је разјашњенији од овога: суштина правде и мудрости, и њихова дела су у руци Божијој: иначе човек не зна да ли је достојан љубави (од Бога) или мржње. Добро дело је пост, али не пости до изнемоглости тела онај ко је угодан и драг; понекад Бог каже: Ово није пост који сам изабрао 636. А Свети Златоуст у Маргарити одбацује питање говорећи: 637 Да ли је истина да и ако постимо, шта је пост? Да ли то пост значи уздржавање од хране, или је уздржавање од пожуде? Чак и ако се уздржавамо од телесне хране, нећемо се уздржавати од духовних пожуда; нема радости у стварању уздржавања од хране, која је плод стварања зла. Ако се уздржавам од хлеба, али не могу да се уздржим да се не љутим на ближњег, нисам више човек; Јер тако звер не може: звер не једе хлеб, него једе месо 638. Добро је дело не пити пијана пића, нити јести месо или рибу, ради уздржања: али није онај ко је мио и Богу мио да једе, ко се уздржава од опојних пића, и од једења меса или рибе, каже свети Златоуст, резонујући: Ако неко не пије вина или једе месо, нека се не поноси ничим. створио. Свака стока нити једе месо нити пије вино, па ни вол, магарац и овца. Добро је да се неко ко је исцрпио своје тело баци на голу земљу у мали сан, али му није мило и драго је Богу; о таквом исти учитељ истом речју каже: Ако неко лежи на земљи, не захтевајући ни постељу, ни крпу, него само кости тела, нека се тиме не хвали, немој се величати, као да мисли да се поправио више од свих, јер је то у природи зверства. Ово никако није дивно, али још богохулније, ако смо причасници суштине речи, бићемо гори од стоке. До овде Златоуст. Добро дело је непрекидна молитва; али није онај који је угодни и драги Богу онај који наставља молитвено појање многочасовно, јер сам Господ у Јеванђељу каже: нећеш бити услишен са превише речи 639. А свети Теофилакт тумачећи речи Господње вели: Не доликује се молитвама наставити, него често, а мало говорити. И опет: непотребно слово (у молитви) је празнословље. Али и у Златоустовим Беседама о апостолским посланицама, на фолију 1830, на брезу је написано: Ко превише говори у молитви, не моли се, него беспослено прича. Добро је дело оптерећивати се многим трудовима, живети у пустињским скитовима и на сваки могући начин умртвљивати своје тело: али он већ није угодио Бегу да тако нешто учини, доле је позната порука да ће му таквим трудом угодити. Налазимо нешто у књигама отаца, као што су пост, пустиња, труд, у савршеном умртвљењу наших тела, живели смо живот, али смо у незнању нашег спасења отишли ​​из овог живота. Свети Јован Преславни јадикује за извесним пустињаком Стефаном 640, који је много година провео у пустињским трудовима, дивним животињама и господом која је била, који је леопарду дао хлеб из његове руке у пустињи: он је брзо умро у страшној муци од претећих лица која су му се јављала, и био је мучен од њих, али на било шта друго, него на нешто друго, можете одговорити; и заиста је визија претећа и страшна, (каже Климакус) невидљив и неопростив тест. Ох чудо! ћутљиви човек и пустињак су говорили о неким својим гресима, као да није имам рекао ништа против овога; у монаштву скоро четрдесет година, плачући: јао мени, јао мени! а Климак завршава легенду о томе: и тако је субјект отишао из тела. Који суд, или шта је крај, или његов одговор, или крај теста, не показују се. До овде Цлимацус. То нам даје страх и стрепњу због непознатости нашег спасења, јер не знамо да ли је наше тобожње постојање добрих дела угодно Богу или није? Да ли заслужујемо љубав од њега, или заслужујемо мржњу? Ова реч Божија у псалмима је страшна: када прихватим време, судићу о праведности 641. Није изненађујуће што морамо да судимо својим гресима; али ово је страшно, јер су наша правда наша добра дела: пост, молитва, уздржање, трезвење, убијање и многа друга дела, као да хоћемо да судимо гресима. Зашто је то тако? Због тога се много пута и у нашим добрим делима открива извесна грешност; Нико није савршен, али највише од свега под својим добрим делима обично гајимо мишљење о себи, као да смо богоугодни, а већ смо праведни и свети; Неко мишљење, као ватрена ватра, уништава све наше трудове и подвиге, и све наше заслуге. И није изненађујуће што грешни човек не буде достојан Царства небеског: биће дивно ономе ко овде треба да буде праведан и свет, а тамо ће бити лишен Царства небеског. Није чудо да онај ко иде дугим путем не може ући у стомак; дивно је уско и тужно што пут онога који пролази не води у смрт, али не и у стомак. Није чудно да пијаница, прождрљивац, не добије насладу небеских благослова: чудесно је за постача, који се не причешћује пијаним пићем, и отуђује се од сласти небеских. Није изненађујуће што човек пунашног тела, уморан и дебео, не може да прође кроз уска врата раја; чудесно је да онај ко је исушио и исцрпио своје месо многим уздржањима и трудовима, а само су му кости прекривене кожом, не може се угурати у тај уски улаз, и наћи се ван небеских села. Када праведни Судија почне да суди о нашој праведности као и о нашим гресима, у том часу ће се открити нека тајна извесна кривота, а не у јединој праведности, коју човек не може да види у себи, или, штавише, не жели: да су расуђивали сами са собом, (каже Апостол) не би били осуђени на тајну Моја пре тога, велим 642. свевидећи судија; тада ће (по Апостолској речи) Господ изнети на светлост тајну таму, и откриће савете срца 643. Пошто је већ објављено да постоје, који греси неће бити откривени? Шта је чистије од сунчевих зрака, још просветљујуће од целог ваздуха? а када зрак сунчеве светлости уђе у храм кроз прозор или рупу, о, колико се у њему прашине у покрету види! У нашим добрим делима, и последњег дана ће бити обасјана, када се испоље многе наше слабости и недостаци! Ко може бити чист од грехова, макар и не учињених самим делом, него достојном мишљу? И како се неко може појавити чист пред Богом, пошто су пред њим (по Јововом глаголу) звезде нечисте: колико је више човек гној, а син човечији црв 644? Тада су многа наша добра дела високоумна, док су свети и праведници као ја, појавиће се, као што су греси немили Богу, гнусни: све што човек замишља да је високо у себи, гнусно је пред Богом. И сва наша истина, створена са надменошћу, бачена је пред њим као крпе; Слушамо пророка Исаију како говори: као пристаниште злих духова, сва наша правда 645. И таква су наша добра дела, уздамо се у овог врло интелигентног кнеза. заједно са својим гресима биће приписани и послани на муке праведним судом Божијим; Због тога Апостол корисно штити глагол: са страхом и трепетом изврши спасење своје 646. Не само са страхом, него и са трепетом: са страхом ради, реци Господу, и са трепетом му се радуј 647. И кад би знао да на спасеном путу стојиш, бој се, писано је и немој пазити да и станеш, 64. дела си толико постигао, да си примио дар чуда, изгонио демоне, прорицао будућност, исцељивао болесне, иначе се плаши; Јер сам Господ каже у Јеванђељу: многи људи ће ми рећи овога дана: Господе, Господе! зар нисмо у твоје име пророковали, и у твоје име демоне изгонисмо, и у твоје име створисмо многе моћне силе? И тада ћемо им се исповедати, као што никог другог о теби не знамо: идите од мене, ви који чините безакоње 649. О страшне судбине твоје, Господе! који се неће уплашити у срцу, који неће уздрхтати у души слушајући тако страшни одговор од Бога, не само грешницима, него и појединим чудотворцима који су мислили да су свети, који су најављивали будућност, који су изгонили демоне, који су створили многе силе, иако све стичу не у немару и лежању у лењости и у лењости, него у посту и труду, као што је Господњи труд говорио о посту и труду. демона: овај нараштај не излази осим молитвом и постом 650: али праведни Судија, и молитве и постови и други трудови оних који нису благовољени, не само да се не убраја у добро дело, него га назива и безакоњем, онима који су постили и радили и молили се говорећи: Одступите од мене безакоња. Цхесо за такос? можда за неко тајно, високо интелигентно мишљење о себи? али ко може рећи? Судбине Господње су многе, многе 651. Његов суд није испитан, и његови путеви нису истражени. Ко разуме ум Господњи? или ко ће му бити саветник 652. Ради тога Давид, који ће избегавати судове Господње, моли му се: не иди на суд са својим слугом, јер се нико живи неће оправдати пред тобом 653. Не величај се својим хвалисањем, и не уздижи се изнад Цркве Христове, Бриније, која се за светитеља претвара; не говори превише о својим подвизима и трудовима, о дугим молитвама и многим постовима, о пијењу воде без пијења и пијењу кваса. Када не можете бити познати, да ли је суштина вашег тобожњег доброг дела угодна Богу или није? Опрости, не кривим твоја дела, за која се говорило да су добра; Али нећу умирити твоју надменост и хвалисање: ниси се дигао са земље, него мислиш да си већ виши од небеса, али нас спушташ у ад. Поглавље 3. О лицемерним делима 2) Разматрање дела која изгледају као добра, али под њиховим ликом су велике ствари зле и непријатне. Добра дела учињена хињено, лицемерно, нису добра, већ зла: као што ни вук у овчијој кожи није овца, већ само слика овце, и сама по природи и расположењу вук; Ова лицемерна дела носе лик светости, страхопоштовања и богоугодности, а изнутра су сама суштина зла и безакоња и гнева Божијег. Али под лицемерном сликом добрих дела крије се зло: ево, ја то доводим у стварност. Прво зло је горда сујета. Друго зло је узалудан рад. Треће зло је осуда других. Четврто зло је претензија. Пето и последње зло је његово сурово уништавање преварених. Овде сви суде да ли је мали дух који се крије под ликом лицемерних дела. Величина је зло, под ликом добрих дела, горда сујета; јер сам Бог, који се опире гордима, опире се. Он се опире, јер не тражи славу Божију, него своју славу; не угађа Богу, него угађа човеку, и не ради Бога ради, него себе ради; нека је поштован као свет, нека му угоде људи, јер је велики светитељ Божији. Такав, кад пости, помрачи своје лице, као да је човек који пости; Кад год се моли, он се моли у збиљи, настављајући своју молитву, да бисмо видели људе како се моле 654. А када чини било шта добро, не чини то у тајности, него у стварности, да би га људи хвалили. Таквог Христос Спаситељ упоређује са потопљеним гробом, са лицемерним Фаријама у Јеванђељу, говорећи: Тешко вама књижевници и лицемери, јер сте као гроб потопљен, који сте споља црвени, а изнутра пуни костију мртвих и сваке нечистоте. Тако и ти, споља изгледаш као праведан човек, а изнутра си пун лицемерја и безакоња 655. Постоји велико зло, под ликом лицемерно учињених добрих дела, испразност труда, као да пропада сав труд учињен за пројаву човека, и пост и молитва и сваки подвиг. Овде добија своју награду људске похвале, али у наредном веку она се неће наћи, свети Јован Климак речитије изражава испразност труда, говорећи: Таштина је губитак рада, пропаст за зној, клевета за благо, ограда од неверја, претходница презира, претапање у под; Делимично клање суштине (моравски) клевета свако дело и плод. Морал чека жито, а сујета подобије богатства (врлинске); ов убо (мордити) радује, нека краде; ов (испразно) и трошити га. И опет: сујетни пост без награде и молитва без користи; похвала ради људских тапета чини. Сујетни постач прихвата прљаве трикове, исушујући своје тело, и не прима мито. Ко се не би насмејао сујетном раднику? До овде Цлимацус. Велико зло, под ликом лицемерно учињених добрих дела, друга осуда, као што се види у сујетном фарисеју, који се молио са цариником у цркви, говорећи: Боже, хвалим те, као што не волим друге људе: грабљивице, неправеднике, прељубнике, или као овај цариник 657, који је био осуђен пре него што је Пхардемнед осуђен. Бог: фарисеј је осуђивао друге, сам је био осуђен, а његова добра дела су била узалудна. Велико зло, под ликом лицемерно учињених добрих дела, јесте обмана других у лажну веру. И да се лажна дела приписују као да су истинита, а лажног светитеља да поштујемо као да су пресвете, и да његове речи имају као да су речи истине, и да се повинују његовом учењу. На тако лицемеран начин многи јеретици су многе од православне вере преварили на зло; такав је сличан сатани, претварајући се у Анђела светлости 658; тама се јавља као светлост, да би преварила човека и одвела га са спасеног пута. Последње и веће зло је вечно уништење; ако чиниш добра дела лицемерно, из сујете, бићеш осуђен као да чиниш зло; Лицемерје и сама сујета су зло. Ако исцрпиш своју снагу на лицемерним делима, бићеш осуђен као зли слуга, који краде од свог господара поверено богатство и на зло га расипа. А та се, с обзиром на таленте које јој је Бог дао, не окреће Божијем слављењу, већ својој великој похвали. Осудите друге, и Антихрист ће бити осуђен. Није ли записано у књигама отаца: јер онај који осуђује брата свога је антихрист? Шта је претрпео Јован Савајски, за шта једно - о, јеж суда свога брата, који је у виђењу Христа Господа распетог на крсту отеран, прозван Антихристом, и скинут му мантију? Ако хоћете, прочитајте о томе у Прологу, октобра месеца 22. дана. Они који су друге обмањивали биће осуђени као заводник, који по речи Господњој неће јести, и положиће му се воденични камен на врат, а он ће бити бачен у море 659. Не гине онај који сам гине, него и они који су од њега заведени бивају заведени њиме и са собом доносе пропаст: као што ни та змија, коју је свети Јован Богослов видео оборену с неба, није пала сама од себе, него је са собом однела трећину звезда небеских 660 . Преварени пропадају заједно са оним који их је преварио; Ово свети Златоуст каже у својој Посланици Филипљанима у разговору 2661, говорећи: Има ли горег од ђавола, који је намеравао да проповеда, да нанесе заступничке муке онима који се покоравају? Видиш ли са колико злих боде свој народ? Он намерава да их мучи и клоне од проповеди и од њихових трудова. До овде Златоуст. Под ликом лицемерно учињених добрих дела крије се само велико и жестоко зло. Ево противника Цркве Христове, који замишљају и претварају се да су свети и праведни и преподобни, нека испитују сопствену савест, и нека испитују своја дела, да ли се под ликом њихових добрих дела крије петоструко зло. Ја, грешник, не осуђујем те, него штитим своје стадо, поверено ми од Христа Учитеља мог, по мом положају, говорећи вербалној овци Христовој речи Христове: пази на себе од кваса фарисејског, што је лицемерје 662; Чувај се лицемера који ти долазе, обмањујући те сликама добрих дела. Љубљени, не верујте сваком духу, него кушајте духове ако су од Бога: јер многи лажни пророци (лажни учитељи) изиђоше у свет 663. Поглавље 4. О добрим делима, али бесплодним; из поноса 3) Разматрање добрих дела, али неплодних, која себи не заслужују спасење. Добра дела која не доносе плод спасења су она која се чине: Или не из саме љубави према Богу, него из самољубља. Или раде ствари ван православне католичке цркве. О ДОБРИМ ДЕЛАМА ИЗ ПОНОСА Оно што се не чини из љубави према самом Богу, него из самољубља, овде се проучавају добра дела: Човек или воли Бога боље од себе, или воли себе боље од Бога. Љуби Бога боље од себе, не тражећи себе у делима, него самога Бога. Волите себе боље од Бога. он не тражи Бога, него себе у својим делима. Тражи Бога у делима својим, богољупче, сва добра дела која чиниш чине Бога ради, љубави Божанске, да би угодила ономе ко га воли. Тражи у својим делима себичну особу, онога који чини сва добра дела, ради себе, ради себе, ни за какво добро, ни привремено ни вечно. Зарад привременог добра, себичан чини добра дела, и или неће завршити у узалудности, у казни, у прекору. као казна и извршење за злочин; или може добити какву корист, или почаст и похвалу од људи за добра дела: зао човек не чини зло из страха од муке, него би чинио зло на сваки могући начин, да нема казне и погубљења. Добар човек чини добро ради сопственог интереса или почасти и похвале ради човека, али не би учинио добро ни на који начин, да за то не очекује од себе какву-такву награду, или поштовање и похвалу. И једно и друго је добро, суштина ствари, онај који не чини зло из страха од муке, а други који чини добро ради награде и почасти: и једни и други не чине се из љубави према самом Богу, него из самољубља, ради сопственог интереса; Због тога је суштина јалова пред Богом, не заслужна за вечно спасење, али овде прихватају своју награду и корист. Јер ко не чини зло из страха од муке, награда и корист су оно што не пада у муку. Ономе ко чини добро ради свог добра, постоји и сама награда, примљена корист и част и похвала, ради којих чини добро. Али и за вечно добро, свако треба да ради за добра дела, па макар и сујетнији. није више богољубац, он остаје неплодан или врло бесплодан у својим трудовима; Мало заслужује или не заслужује себи спасење, како јој објашњава: Три су суштина кривице (разлози), ради којих човек, желећи себи спасење, избегава зло и чини добро: 1) Или страх ради вечне муке, 2) Или примајући Царства небеског ради, 3) Или ради саме божанске љубави. Чини добро, бојећи се ради вечне муке, има у рангу роба и роба, ко то чини, да га не бију и мучили; и да се не би плашио муке, не би чинио добро, али би на сваки могући начин избегавао да чини зло. Чини добро; примајући ради царства небеског, он је у рангу најамника, ко ради, нека добије награду: да није очекивао награду за себе, не би хтео да ради у добрим делима. Чините добра дела љубави божанске, у чину сина, који се не боји муке, нити награђује чај, него ради саме љубави очинске; и имати за себе као муку наљутити оца свога: и волети оца свога, и бити од њега вољен од оца, па то имати као велику награду и богатство. И све што чини, чини да би угодио свом вољеном оцу, а не ради своје посебне добити или добити; сав очај имати као свој, и сав очај бити свој, говори. Не хули се слуга који чини добро, нити се хули најамник када се труди у добрим делима; али син, који је хваљенији и узвишенији од ових, има једну и другу намеру; она хоће у свему да угоди оцу, занемарујући себе: ови траже своје добро, мало се старају о томе да угоде Богу: и имају добра дела, али намера није похвална, чак и ако намеравају на криви крај, да би угодили Богу, него да би нашли добро себи. Јер страх од муке чува своју целовитост, да не би претрпео ране: жеља за небеским царством тражи своје добро и свој интерес. А суштина без љубави је као грана без корена, која не доноси плод, већ се суши и постаје бескорисна. О томе Сицу обавештава Свети Григорије Беседовник (Двоеслов) у разговору 7 на Јеванђеље: Као што из једног корена произилази много грана дрвета, толико ће се и врлине родити из једне божанске љубави. Нема зелене гране доброг дела ако остане на корену љубави. До овде Григорије. Из које његове речи се то јасно види, јер свако добро дело, макар и не из љубави према Богу, већ ради себе, чини се само ради добра, личи на грану која је пала са дрвета, која више не доноси плод, него се суши, а дело је недолично. Добро је плашити се муке, а страх ради муке плашити се зла и чинити добро: али ако се тај страх раствори божанском љубављу, ако она гранчица остане на корену љубави, које се треба бојати, и волети Бога, онда дела доброг човека неће бити лишена плода свог спасења. А без божанске љубави постоји само страх, страх Божији, да не прождере звер жестоку, или да не убије мучитеља; Тај страх уништава све што чини добро; грана без корена суши се и постаје без плода: страх без љубави не заслужује спасење. Добро је желети Царство небеско и чинити добра дела ради овога, али ако се та жеља раствори божанском љубављу; Ако грана остане на корену љубави, онда желиш да будеш на небу. не само на своје задовољство, него и на славу Божију, да га хвалимо у векове, тада добра дела неће бити лишена плода свог спасења. А без божанске љубави, сама жеља за царством небеским је као грана без корена, која не доноси плод, него вене; Апостол то потврђује када каже: „Чак и да сам имам сваке вере, чак и да сам планине напустио, ја нисам имам љубави, ја сам ништа.” И ако све имање своје поделим; а и да издам тело своје спаљујући га, нисам имам љубави, нема ми користи 664. Поглавље 5. О добрим делима, али бесплодним; још увек ван православне цркве О добрим делима и ван православне цркве Они који су ван Православне Цркве чине добра дела, макар и веома добра, али су ипак бесплодна, неудостојна спасења; Јер сада ван цркве, чија је глава Христос, реци: што није са мном, то је на мени, и што се са мном не сабира, расејава 665. Ко се држи Христове цркве, приклони се самоме Христу, упрегнут у цркву своју, као глава тела, и одузеће од онога који је присутан. Ако се неко отуђује од Цркве Христове, отуђује се и од самог Христа, поглавара цркве; Без Христа све што мисли да сакупи добра дела за спасење, не сабира, него се расипа, и не заслужује себи спасење. Члан који је анимиран и контролисан из тела главом, ако је одсечен, може ли бити жив и активан? Може ли штап који је одсечен од винове лозе, или грана одломљена од јабуке, дати плод? Уопште не. Чак и хришћанин, чак и да је живео врлинским животом, ако је одвојен од заједнице Православне Цркве Христове, не може добити спасење. Чујте, Његова Светост Атанасије, Патријарх александријски, у свом симболу на почетку каже: Ко хоће да се спасе, пре свега доликује да држи католичку веру; Чак и ако их неко не одржи целим и беспрекорним, изузев сваке збуњености, он ће пропасти заувек. Исто тако, на крају стоји: Ово је католичка вера, чак и ако неко не верује исправно и на одређени начин, неће се моћи спасити. До овде Афанасије. Из чега се јасно виде његове речи, као да се нико не може спасти ван Православне Католичке Цркве; као што се у дане Нојеве нико није спасио од потопа, који се нашао изван Нојеве лађе, него је само избегао од оних који су ушли у лађу, али су сви који нису ушли изгинули: то значи и о светој цркви Христовој (чији Нојев брод није био прототип), јер ни један неће добити спасење од ње од оних који се не налазе у њој (који се не налазе у њој светитељу: он се не налази у њој светитељу). Кипријан) који црква нема за твоју мајку 666. А Јеванђеље каже: ако ко не слуша цркву, буди као незнабожац и цариник 667. Не гледај на његова добра дела кад је послушан цркви. У Агарјанима се налази много врлих људи, који чувају истину, показују милосрђе, никога не вређају, али чине љубав и добра дела не само своме народу, него и хришћанима, али их њихова добра дела неће спасти; Суштина Христа и Христових цркава су још увек туђе. Као и они, они који на себи носе име Христово, хришћани који су оцрњени, али су туђи Цркви Христовој, пропасти ће својим (макар и да имају) добрим делима. О томе саопштава свети Златоуст у свом тумачењу Павлове посланице Филипљанима, глава 1, у разговору 2 668, говорећи: Ђаво је најгоре ништа, свуда своје трудове намеће бескорисним стварима и кида их на комаде. И не само да не оставља небеске награде да се прими, него и да донесе благу вест о мученици кривца. Не само проповед, него и пост и девичанство, што ће их не само лишити награде, него и нанети велико зло онима који пролазе, за које он на другом месту каже: „горена савешћу“ 669. До овде Златоуст. Пазимо како им пост, и чистота, чак и девичанство, и проповед јеретика, и други њихови подвизи и трудови, не само да им не доносе спасење, него се и залажу за вечне муке. Позната су истинита уста Златоустова. Поглавље 6. О моралу лицемерних учитеља Понудивши разматрање о расколничком замишљеном постојању добрих дела, нећу занемарити лицемерне учитеље њиховог карактера, којима заводе душе благих и простих људи, јер смо чули како ови грабљиви вуци долазе у стадо Христово у овчијој кожи. У првом виде (како чујемо) раскошне, богате куће; не улазе у сиромашне и просјачке куће. Ситсе и вук ради; Не долази он тамо, где неће да украде нешто за себе, него где чује скуп стоке, тамо долази. Виде и особе којима је пријатно да се диве њиховим чарима, који су суштина обичних људи, а посебно женског пола. Такође, уселивши се у било коју кућу, они показују велико поштовање, и речју и карактером показују се као слуге Божије, свете, праведне и преподобне. Они доносе свој хлеб са собом, и не желе ништа друго него да окусе храну која им се нуди, све док становнике те куће не заведу у своју злу веру. Не једу своју храну, јер се гнушају прљавштине, него само показују свој пост, и посте до увече, или сваки други дан, и више, једући мало хлеба који су са собом донели. Они своју молитву усрдно настављају ка Богу са нежношћу, да би људи били видљиви; О таквим молитвеницима Христос говори у Јеванђељу: Они се дуго моле без јела, али ће ови добити беспотребну осуду 670. Они нуде читање књига, и из тога проширују своје учење, не да би поучавали спасоносном путу, него да би обмањивали своје истомишљење. Са онима који их слушају разговарају са уздахом и нежношћу и сузама. Приказују цео лик светиње, сва дела богоугодности, али са подмуклим расположењем, лукавом намером, по сличној параболи, коју читамо у 671. књизи Климака: Лисица се претвара да спава, а демон се претвара у целомудреност; Мораћете да пушите, али ћете упропастити своју душу. Они и лицемери се претварају да су целомудреност, светиње, пост, молитва и друга измишљена добра дела, али лицемерно, за чар благих душа. Људи, проста бића, која не разумеју њихову превару, чуде се таквом животу, постом, молитвама, кротком расположењу, и поштују их као велике светитеље Божије, и отворених усана у сладости слушају њихову поуку. Тада они, пошто су већ прокрчили пут до људских неуких срца, почињу свој јеретички кукољ. У почетку се хули на Цркву Божију да нема веру, и на духовни поредак и на књиге и на сваку црквену светињу и све Свете тајне. Исти Брински манастири величају своје обреде и веру и живот са великом похвалом. Истовремено, они пророкују о другом Христовом доласку, говорећи да ће се то већ догодити, Антихрист ће већ владати у свету. И тако обмањују благе душе, и одвајају ме од Цркве Христове, и уводе ме у своју злу веру, и од њих примају многе милостиње, и враћају се својима с користољубљем, као вукови украденом храном; Са собом одводе и неке људе, надајући се да ће их спасити, а заправо на њихово уништење. Поглавље 7. Врлински живот не потврђује неправедну веру Подстичемо те и молимо, овце Христове, чувај се од оних обмањивача, од лицемерних праведника, који имају образ побожности, а одбацили су силу њену; одступите од ових: као што су се Јаније и Јамвреја одупирали Мојсију, тако се и ови одупиру истини, људи покварени умом, а неискусни у вери 672. Доле, будите заведени сликом свог врлинског живота коју показују, добро је познато да чији врлински живот не потврђује веру неправедног човека. Јер понекад се у врлинским стиче злу веру, као што се код неврлих стиче права вера: али зато што нечији врлински живот не потврђује веру неправедних, то се јасно види одавде. Записано је у житију светог Кирила, патријарха александријског 673. (такође у Прологу, фебруара 25. дана; неки Старац се нашао у нижим земљама Египта, иако је био свет у животу, и груб и прост, из незнања свог глагола, пошто је Мелхиседек син Божији. Ово је Кирил јавио старцу и послао пресветом позиву; Старац је учинио знак, па му је Бог показао, и он је говорио о Мелхиседеку, из незнања је рекао: Патријарх се послужио таквом мудрошћу, са кротошћу говорећи: Аво, молим те, мисао ми говори, да је Мелхиседек Син Божији, а друга мисао ми говори, ни једно ни друго, а ја јесам намерно те позвао да се помолиш Богу, и обавестио ме Старац, уздајући се у свој живот, са смелошћу је говорио: ослаби ме три дана, и ја ћу питати Бога о томе, и рећи ћу ти отворено. Старац тада оде у своју келију, и затвори се на три дана, молећи се Богу да му открије о Мелхиседеку; и добивши тражено, отишао си светом Кирилу говорећи: човек је Мелхиседек, а не Син Божији. Глагол патријарх: колико имаш, оче? Он му рече: Бог ми је показао све патријархе једног по једног, и видео сам сваког како пролазе преда мном, од Адама до Мелхиседека; и рече ми анђео: Ево, ово је Мелхиседек; будите познати, дакле, будите господари, јер заиста је то оно што јесте. Свети Кирило се веома обрадова, као да је спасио душу тог старца, и захваливши га пусти. И оде старац проповедајући свима да је Мелхиседек човек, а не син Божији; Са таквом мудрошћу светитељ Божји Кирил упути незналице на прави пут. Гледамо: свет беше Он старац и чудотворац, и прими све што смо од Бога тражили, а о Сину Божијем остаде у кривој вери; и пропао би на све могуће начине да је у тој злој вери погинуо. Да ли је могуће да његов врлински живот потврди ту погрешну веру која Мелхиседека назива Сином Божијим? А у Лимонару, у глави 37, одајемо почаст једном столпнику који беше у Јерапољским земљама, који се држао зле вере Севировске, и који је касније пресвети Јефрем, Патријарх антиохијски, чудесно прешао у православље. Тај столпник, који је потпуно остао у злој вери Севирова, својим врлинским животом столпника, у посту и молитвама, да ли је било могуће потврдити веру Севирова, чак и ако је држао? Шта причамо о Евдоксији, Патријарху цариградском, јави му се свети великомученик Теодор Тирон, заповедивши да се на Свету Педесетницу за хришћане одржи слава, као што је и писано у Синаксару у суботу првог Великог поста. Није ли врлинским животом живео онај патријарх Евдоксије, син некадашње свете мученице Кесарије, који је за Христа изгорео у огњу? Иначе, врлински живот не може потврдити његову неправедну веру; Због зле вере Аријев умрије и јеретици изгинуше, а оца проклеше светитељи. Исто тако и патријарх Сергије, који потопи ризу Пречисте Дјеве у море, и својим молитвама потопи у море скитске лађе код Цариграда, у пету суботу Великог поста постави акатист Пречистој Дјеви Богородици у славу; Зар она не пролази кроз честит живот? Иначе, врлински живот не може потврдити његову неправедну веру; поглавар монотелитске јереси, о којој се опширно пише у житију светог Максима Исповедника, 21. јануара; и у тој јереси умрије патријарх Сергије, и приписан је јеретицима, а отац проклет од светих. То је тачно, јер нечији врлински живот не потврђује неправедну веру. Исто је познато и из речи светог Јована Златоуста 674. у којима заповеда онима који живе врлински, а неистинитим поучавају, да поучавају, говорећи: Ако је учење вере покварено, ако ће и анђео бити (животом), не послушајте; Ако закон учи, не обраћај пажњу на живот, него на глагол. До овде Златоуст. Убо и Брињане, будите врли у свом имагинарном животу. Они не могу потврдити своје погрешне вере. Вера, кажем, ни једна вера; ипак у њима (као и пре Рекхом) нема једне вере, него многе. Постоји само неколико манастира, само неколико вера; и свака испосница хоће да своју веру увелича и правду створи; и шаљу у свет тајне, лицемерне проповеднике и учитеље, попут Апостола Христових, којима се ови учитељи саветују овом Апостолском речју: лажне апостоле, ласкавце, претварајући се у Апостоле Христове 675: и није чудо; Јер сам сатана се преображава у Анђела светлости: није велико, чак и ако се његов слуга преобрази, као слуга праведности, чија ће смрт бити по њиховом делу. Глава 8. О делима злих расколника, и о учитељима Злих расколничких дела које они очигледно чине у супротности са Црквом Светих, како нам се саопштава, је безброј, и о њима се не може детаљније писати, осим ако овде не понудимо оне најзапаженије. Немојмо је приносити у своје име, будући да се скромни није родио и одрастао у овим земљама, нити смо икада чули о расколима који се налазе у овој земљи, ни о Бринским шумама, ни о манастирима, ни о разлици у њиховој вери, ни о њиховим делима; али већ овде, по Божјој вољи и по наредби Суверена, он је почео да живи, сазнавши на уво из многих извештаја. Понудимо нешто што је аутентично (познато), нешто што смо научили од лажних наратора, нешто што смо чули од самодока. оваја исто на писму пријахом. На почетку ћемо понудити неке из блажене успомене Високопреосвећеног Игњатија, митрополита сибирског, из три његове посланице, које је у данима свога пасторала у Сибиру писао целој својој епархији, изобличујући и уништавајући штету расколничких јеретика, позивајући верне да се овде не заводе. У првом писму он говори о тројици расколничких учитеља који су били у сибирским земљама у Тјумену, зову се: Оска (Јосиф) лажни монах, звани и Астомен, по рођењу Јерменин, из града Казања; Да, Јакунка (Јаков) је отпадник, надимак Лепихин; да Аврамко (Аврам) Јеврејин, надимак Мађар, лажљиви монах. Ова тројица уче људе да не иду у цркву, да се не исповедају, да се не причешћују, да се не венчавају по црквеном обреду; Не прекрсти се на себи не по старом грчком обичају, не са прва три прста десне руке, него са два прста, по обичају јерменске јереси. И још једна апсурдна, противна Светој Цркви и штетна за душу, њена сопствена учења су расејана по народу: и муче Цркву Божију, обмањујући многе и вукући за собом. Од та три учитеља расколника, двојица са трећим, иако су се слагали у многим својим јересима, обојица се с тим нису слагали, пошто су Оска и Јакунка учили људе да се спаљују, за Христа; и многе је спалио, водећи их у шуме и дивљине, у празна места: а Аврамко се противио њиховом учењу и делима, не наређујући људе да се спаљују, него само да се клоне црквених и црквених тајни. Преосвећени Игњатије у својој трећој посланици при крају ће се присетити још једне њихове несугласице, како је Јакунка Лепихина поучавао псеудопророк Аввакум протојереј, који је рекао да долазак Антихриста не треба да буде чулан, већ само умно да се нађе у свету, а као што је Јевреји Аврамко вероватније пронађен: Антихрист ће доћи у своје време за њега, и цароваће у миру; Одвојивши се, дакле, од себе од својих ученика, Лепихини су названи правим верницима, док су Аврамовци називани сензуалистима. У бринским шумама до данас постоји манастир сензуалиста, за које се каже да су од њега водили Абрам Јеврејин, звани Мађар, лажљиви монах. А ово се зна за те лажне учитеље, јер је Оска Астомен, Јерменин, доведен у прогонство из Казања у сибирске земље 7168. (1660.) године света, после Авакума, првостолника, четврте године. Оска је прво била у Тјумену, а одведена је и у Енесеиск; свуда по градовима и селима, као и пут који му одговара, остављају трагове његовог расколништва код простих људи, које може преварити. А Јакунка Лепихин је раније био службени атаман у Верхотурју, али имавши прву жену, убио је и убио другу, и с њом родио кћер; Преступивши и у расколничко премудровање, назван је свештеником, и није освештан, свештенички је деловао осим на литургији: жене које су рађале молитвом, очишћавале бебе, крштавале људе, исповедале се и причешћивале се непознатом врстом причешћивања, која му се наводно нигде издалека не доносе; и пострижени у монашки обред; и сахрањивање мртвих, поштујући молитву за њихову дозволу. Одвео сам бившу Оску Јерменску из Тјумена у Енесејск, оставио иза себе Јакунка и Аврамка, кварећи народ Божији с правог пута, и писао многе хуле на Цркву Божију, међу којима су биле и ове: сам Јакунка, сам иконописац, приказао је на листу цркву и ђавола, који је на лику побеђивао око цркве, и на слици је побеђивао. на пречисте Христове тајне; Написавши много оваквих листова, раздао их људима, и послао их у околне крајеве, тако да се људи згражају на цркву и отуђују од пречистих Христових тајни. У својој другој посланици, Преосвећени Игњатије, Епископ сибирски, каже да су лажни учитељи, који уче људе спаљивању, сабравши ученике и истомишљенике, и следбенике њихових злих дела, ово сурово и нечовечно створење безакоња и мука: многе су преварили, и децу преварили, и децу у девичанство довели прво. са свим врстама блуда, чак и у за то припремљеним колибама у шумама, затворио сам их, и обезбедивши улаз, спалио сам их, а имање им узео себи. И тако ћу уништити преварене смрћу, убивши душу и тело, душу грехом, а тело огњем. Чешће је да људи живе са својим женама без венчања, да бебе рођене од њих крсте обични сељаци, а да они из светог чина не прихватају ни венчање ни крштење, што је испод сваког благослова. Глава 9. О Капиту, Авакуму и другима У својој трећој посланици, Преосвећени Игњатије, Епископ сибирски, после свог задовољног изобличавања јерменске јереси, а према опису некадашњих великоновгородских јеретика, који су скренули у јудаизам, прича о садашњим расколима и јересима почиње од извесног јересиарха Капитона монаха, који је живео у Короманском округу, који је живео у Короманском округу. ученика за себе. А од сељана, видевши његов посни живот, дођоше, и саживеше се с њим, и њега су имали за учитеља. Направио је такву представу поста, као да је хтео да дозволи сир и путер или рибу ни на празник Рођења Христовог ни на Васкрс; али сам јео хлеб и од семена, и од бобица и од других плодова земаљских са својим ученицима. На благословени празник Васкрсења Христовог, уместо црвених јаја, братији је даван скерлет (цебул). Ја, будући велики и свет, почех да презирем духовни чин, и не хтедох да примам благослове од духовника: и они почеше да измишљају нова учења и веру у своју злобу, и да стварају расколе и раздор у Цркви Христовој, наређујући им да се клоне заједнице цркве и благослова свештеника; научи се да не поштујеш нове свете иконе, већ само старе; и замисли на себи знак крста са два прста; и друге идеје супротне православљу изрекао си, и многе поучио, а почетак је постао Капитон, који се тако прозва у његово име. У царствујућем граду Москви дигоше се расколници: архијереј Аввакум, и архијереј Григорије, прозвани Нерон (овај се касније покајао и опроштено); да Лазар свештеник, да Никита свештеник, звани празни светитељ, и Федор ђакон, многи други из духовног и временског чина, и из двора цара Неција, браниоци јерменске двопрсте јереси, и други изумитељи раздора. Поглавље 10. Девојка се причешћује сувим грожђем У исто време, у окрузима Кинешма, Решем, и на Плесу, јављају се и други расколници, глагол Подрешетников, назван тако од свог учитеља, који је имао извесног сељанина по имену Подрешетњиков, који је, по јересиарху Капито, учио људе да не иду у Цркву Божију, да не треба да долазе б без духовних отаца и све црквене цркве. бити отуђен. Они сами, у својим домовима, обављају одређене црквене службе по свештеничком обреду, неосвећени, а одојчад се крсте: причешће им је било нека врста магије, не хлеба, него бобица, сувог грожђа, натопљеног чаролијом, и причестили су се у обреду мајке: изабраће једну девојку из подземља, ући ће у подземну кућу, хаљину у боји, а она ће изаћи из подземља на час, са ситом на глави, покривеном чистом крпом, а у решету су суво грожђе; а у колиби је много окупљених мужева и жена и деце. Изашавши из скровишта, девојка са решетом на глави вели по лику свештеника: Нека вас све помене Господ Бог у Царству своме, увек, сада и увек, и у векове векова; Они се поклонише и одговорише: Амин; Ова девојка то каже три пута, а они три пута одговарају Амин. И тада им та девојка даје тај богохулни принос, уместо причешћа светим тајнама: они који су окусили те бобице абије пожелеше да умру, као за Христа, или да се спале, или да се задаве, или да се удаве у води, као да су полудели; а многи људи су сами себе уништили. Поглавље 11. Демони се радују онима који су спаљени У оквиру Нижњег Новгорода постоје дворска села, названа Књагинино и Мурашкино; из тих села, и из околних насеља и села, сакупило се мноштво мужева и жена са децом, који су се спремали да се спале на извесном гумну у штали, и причестили се својим магијским причешћем, везујући се танким ужадима по двоје и по троје у снопове, остављајући између себе двоје људи да би их запалили и спалили. Ови људи, чак и ако су примили своје причешће у своје руке, али га нису јели, Бог је сачувао да виде смрт ових проклетих демонских мученика. Када су ова двојица запалила ватру, и цела штала је била захваћена пламеном, и иако су и сама ова двојица бачена у распламсану ватру да се спале, видели су изнад пламена у диму два црна демона, налик Етиопљанима, како лете по ваздуху, имају крила као слепи мишеви, (летећи мишеви), радују се и прскају наше природне руке. Ту демонску радост над изгубљенима, ово двоје људи видеше, задрхташе, и реше један другоме: Видиш ли, брате, како гинемо од учења проклетих? и стаде се крстити и бежати одатле. Дошавши код свештеника, она му све исповеди и покаја се; не баш свештенику, већ другима са сузама, рекли смо да смо видели демонску радост над изгубљенима, и захвалили Богу што их је избавио од те погибије. Поглавље 12. О бебином срцу, исеченом у чари Из града Вологде, на путу који води у Каргопољ, у земљи само од мора, на пустом месту, живео је неки непријатељ Божији, врачар и врачар, који је носио пустињско име, и имао лицемерну врлину, а замишљен од околних сељана био је свет и пречио; и многи су дошли да живе код њега, имајући га за учитеља и ментора. Не само мужеви, него и жене и девојке, та пустиња је већ испуњена; Својим учењем, својим ласкавим и лицемерним животом, Бјаху је привучен себи, као великом светитељу Божијем. Тај проклети умишљени светац потајно је учио свакога да живи блуд без икаквог стида, говорећи да плотска копулација по пристанку није грех, али има љубави; Само немој да се жениш, већ буди благословен у браку. Неки човек из града Вологде, оптерећен многим гресима, дође к себи, покајавши се пред Богом; и заветуј се да ћеш остатак живота проживети чисто, и иди у пустињу, да би после живота у тишини добио опроштење сагрешења од Бога. Чувши за овог пустињца, колико оних који су се код њега окупили живе у пустињи, отишао сам тамо, не знајући њихов тајни живот расипничког живота. И дошавши код овог пустињака и поглавара расипних пустињака, помоли му се да му заповеди да живи с њим у пустињи, као и осталима; рекао је и ономе који је дошао: љубљени брате, добро је што си дошао к нама, јер сада више нема на земљи Цркве Божије, која је све залутала и постала непристојна; У црквама и даље певају и читају на нов начин, али овде смо и даље прекривени милошћу Божијом, и не примамо никакве вести, и крштавамо се по предању блаженог Теодорита, али не прихватамо Никоново предање; Добро си побегао од Антихриста. Тај човек, чувши ово, са нежношћу му проговори: Ја сам поштен отац! Молим се да ме упутиш на пут спасења; Због тога сам дошао у твоју светињу, чувши живот твој по Богу, који може да приведе душе Христу Богу; спаси ме који хоће да се спасе. Проклети пустињак одговори говорећи: чедо добро, доликује ти да се прво кушаш постом, да не једеш неколико дана док нас Господ Бог не обавести о теби, па ћемо те онда са радошћу примити. Обећао је да ће без оклевања учинити све што му је заповеђено, да ће се спасти ради душе своје. Пустињак је заповедио да га уведу у унутрашњи, један из његових келија, мали храм, макар и призидан његовој келији, где је он сам живео; у овом малом храму постоји само мали прозор, који види пут, врло мали, тако да ће бити светлости у малом храму; очврснути улаз да не би могао да изађе нико ко је подметнут. Док је тај човек остао у осами три дана без хране и пића, почео је да прави мали бунар у зиду пустињачке келије, маховина се поцепала између брвана, и пошто су то урадили, погледали су шта тај пустињак ради. Видех га кроз овај бунар, гле, два човека дођоше пустињаку говорећи: Оче свети! Бог је опростио ову трудну девојку, родила мушко дете, шта му заповедаш? Исти проклети умишљени свети пустињак им рече: „Зар вам није раније речено, да кад та девојка роди дете, подижући ножем груди новорођене бебе, избришите срце и принесите ми га на тацни? Идите, дакле, и учините како вам је суђено. Отишло им је, мало је, одело, срце ново на пладњу. још живог и покретног, и даде му нож, изреже га на четири дела и рече им: узмите ово, и осушите га у пећи, самељете ове подле слуге тог проклетог пустињака и учинише шта им је заповеђено, и поново му донесоше срце здробљено. Пустињак, узевши лист хартије за писање, згњечивши га у ситне папириће, стави у те хартије мали део згњеченог срца, и дозвавши неке своје искушенике, рече им: узмите ове папире са светињом (он је своју чаролију назвао светињом), и идите у градове и места и села, и када не хтеде да уђете у људе, да не прихвате да уђу у цркву, да не прихвате да сви уђу у цркву. благослове данашњих свештеника, и не би им се исповедали, и не би се причестили ни у једној црквеној светињи, и крстили би на себи са два прста, али не би прихватили тропрсту структуру, јер је то печат Антихриста. И да ли те слушају или не слушају, ти из овог тумачења које ти је дато тајно стављаш у њихово пиће или пиће или у посуду у којој имају воду у својој кући, или у бунар. Када га окусе, онда ће нам се обратити истини, и имаће веру у ваше речи, и постаће мученици својом вољом. Видевши и чувши ово, човек који је седео повучен, потпуно је отупио од страха, не знајући шта да ради. Они почеше усрдно да се моле Господу Богу, прослављеном у Светој Тројици, за њихово избављење од такве несреће, и стадоше да се крсте са три прста (пре тога са два прста, како су брзо научили од оног злог пустињака). Господе, слушали су га они који су му се у невољи молили, оног човека који седи у капци, сиво је послао слободу: ујутру прођоше неки трговци поред те келије и видеше их затворене, и дозивајући их руком до прозора, потајно им исповедаше све, па и о себи и о пустињаку, шта је видео и што је чуо, и нека му се одатле предаше. Како да га избаве, поуче: нека кажу да им је слуга покрао имање, побегавши, и сакривши се овде, и нека моле пустињака да им да њиховог сужња. Трговци, пошто су се силно пожалили што су затворени, претварали су се да траже свог роба, који их је украо и побегао од њих; и Акиба је знао да се крије у тој пустињи; и молио се том пустињаку да им да њиховог слугу. Пустињак, позвавши човека са порте, рече му: шта си учинио, брате? Преварио си нас говорећи да тражиш спасење, али си, опљачкавши своје господаре, дошао к нама. Тај човек паде на земљу говорећи: Оче, сагрешио сам на небу и пред тобом, шапутали су ми зли људи: али молим те, не предај ме у руке Господа мојих; јер не треба да живим од њих. Рече пустињак: иди, брате, и служи им, како заповеда Апостол: слуге, послушајте Господа свога. Пустињак се молио тим лажним боговима, да не би учинили зло своме слузи, ако им врати имање. Дали су реч пустињаку да неће огорчити свог слугу; и јео сам више од тог човека. После одласка тих трговаца са овим човеком, то је објављено пустињаку, као да су све његове тајне биле познате трговцима од човека који се налазио у осами. Отшелник, сабравши се са свим својим ученицима, мушким и женским, спали њихове келије, оде у међе великог Новгорода, и настани се у пустињи на једном језеру, у манастиру Палеостровском, и узе у посед тај манастир; Многи људи из околних села почели су да хрле к њему, били су поласкани његовим учењем и привучени магијом. Чувши за њих, Његово Високопреосвештенство, митрополит Великог Новгорода Корнилије, посла им поштене људе од духовног чина и светске опомене до по цркви: ови разуздани пустињаци са својим вођом не само да нису послушали опомену, него су се и сами предали погибији. Најпре су похулили Свету Цркву и све православне хришћане затворивши се у тај манастир, и запаливши цркве, ћелије и ограду около, и тако је манастир спаљен и разорен. Глава 13. Изгорели под земљом вичу: о, пропали су! То самоспаљивање се проширило чак и на сибирске земље, од прогнаних расколника се умножава: када је Оска, јерменски лажни монах, доведен у Тјумењ, заводећи извесног свештеника у име Домецијана у његову поквареност; и заједно са прореченом Јакунком Лепихином вара многе, и води у пустињу, горећи. И Оска је одведен у Јенесејск, бивши свештеник Дометијан оде у пустињу, и нигде не нађе монах Иванишча, раван његовој злоби, узе од њега монашки постриг, и назван је Данило. После постриговања, сагради себи посебно пребивалиште у пустињи, недалеко од оног монаха Иванишће, излазећи у свет, ширећи јерес своју по селима, и кварећи неуке људе, да би се отуђили од Свете Цркве и свих црквених светиња и сакрамената: и рекао си им да је Антихрист већ владао и владао као да је у свету већ владао дан и свет. плаши најпростију душу; и сабравши оне који су га слушали, одведе их у пустињу у свој тамошњи стан. Сабравши мужеве и жене и децу, као хиљаду и седам стотина, писах монаху Иваничу тражећи савет: Сабравши (говор) мени у пустињи врлине, људи и жене и девојке и деца, и сви замолише за друго неоскврњено огњено крштење: шта ти онда заповеда светиња твоја? Проклети монах Иванишће му узврати реч достојну смеха, говорећи: Направио си кашу и једи је како хоћеш. Дометијан, као Данило, проклети отпадник и распусник, поче да спрема исте за паљење, и да прави колибе од дебељушкастог дрвета, већ га сазидавши, заповеди да се нанесе смола, и кора од брезе, и конопља, и да се припреми сумпор и гађање барута, како би народ захватио ватру када запали. Тако, за оне који се спремају за спаљивање, имали су довољно времена да се припреме, и желећи да их не пожурују, него и да се још више саберу у себе, о томе је обавештен Високопреосвећени Павле (који је био пре Игњатија), митрополит сибирски, и заболела га је душа за оне који су гинули, и убрзо послао к њима, да их удаљи од духовних чина и одведе их у свет духовну и разборитост. од својих злих подухвата. И када сам завршио поруку њима, и почео да их опомињем, затворили су се у колибе припремљене за паљење, и многе хуле на цркву и духовни ред, говорећи, спалиле. И огањ са стрелишта барута, и сумпора, и смоле, и брезове коре, и конопље, захватио је огањ одасвуд, и сагорео. На том месту где је горело дуго је сијао велики смрад, као да је немогуће да било ко прође то место, а да ми не зачепи ноздрве. Многи, који су у рану или вечерњу зору пролазили овим местом, чули су на том месту жалосне гласове, као да плачу под земљом: О, изгубљени су! о, умрли су! И много пута сам сведочио о таквим жалосним гласовима, какви су били по Божијем откривењу, као опомена на пропаст оних који су преварени, и као опомена другима, да не буду преварени расколничким лажним учењима. Исто се догодило и у томском округу: неки отпадник, по имену Васка Шапошњиков, поквари многе од мушког и женског пола и одведе их у пустињу, спаливши их. И сагради три велика дрвена храма, и све ће бити припремљено за скоро паљење. Војвода града Томска, чувши да се много народа скупило у пустињи и да гори, посла к њима свештенике и друге људе, опомињући их да се не погубљују. А када су приступили заведенима, Васка је закључао све окупљене у храму, и попео се на врх, говорећи онима који су долазили: ми горимо овим огњем, а ви горите вечним огњем и сада, и тамо ћете горети: бежите одавде; Кад год салитра и барут почну да кидају дворац, онда ће те батинама пребити. Ово је глагол, проклети, који плаши оне који су дошли, и нека оду; Не, имају пуно барута и шалитре. Дошавши тада чувши, повукоше се далеко од тих храмова; а Васка, сишавши у храм, рече: Изаћи ћу кроз прозор из храма, и запалити окупљену храброст, па ћу опет сићи. Рече му нека девојка: не иди, него иди и запали девојчицу; Он сам, који је хтео да се извуче из ватре да би их запалио, али самим пророчким што их је запалио, сам ће побећи. Припремио је тајну јаму између тих храмова и далеко је земаљски егзодус, да тамо побегне са имовином која остаје за спаљене. Са овом проклетом намером обмањујем људе и спаљујем их, да себи узму имање; Спаљујем људе и пуштам се да бежим. Хоћу да извучем тог проклетог Васку из храма, спаливши га у јежу, девојка и остали насрну на њега држећи га снажно говорећи: хоћеш да нас уништиш, а сам хоћеш да бежиш. И пустила је девојчицу кроз прозор, да се припремљена храброст распламса; Девојка се истопила и видела смрт оних који су изгорели. притрчавши свештеницима који су стајали издалека, и испричавши им све како је Васка држан у храму, а проклети погиба са свима који су од њега преварени. После спаљивања тих, туговао је и плакао неки сељанин истог Томског округа, као да је из своје куће Васка проклео осам душа, мушких и женских, преваривши их и одневши их у пустињу, спаљивањем их уништивши са собом. Сељанин је дошао на то место, где је спаљен преваром, ходајући по пепелу, плачући за својим домом; и кад зачу из пепела жалосне гласове: о, изгинули су! о, умрли су! Ужасну се на те гласове, па мало стаде, брзо оде оданде и објави по граду и по селима оно што је чуо. Ево три поруке Преосвећеног Игњатија, Епископа сибирског. Слично овоме, град Устјуг нам је испричао човек од живе стотке Максим Данилов, по надимку Пивоваров, када је ове 1709. године био са нама у Ростову о светој недељи светлог васкрсења Христовог, говорећи граду: На Устјугу Великом, у службеној колиби у делима, пише у 196. стварна година) у округу Устјуг, у Череповској волости, 120 верста од Устјуга, били су расколници са 300 људи у шуми; а из информација из сотских волости и сељака, губернатор Тимофеј Иванович Ржевски је знао да у шумама живе расколници; а он, намјесник, посла к њима људе да одведу те расколнике у град; а они неистомишљеници постадоше непослушни. А у тим шумама расколници су подизали велике храмове, а свуда около је била ограда, а испод храмова су се у земљи копале пећине. Они који су послани од намесника увек су хтели да их узму, постали су јаки расколници, и нису попуштали; и они храмови са великом гомилом их завијаху у сламу и палише, и сами у њима гореше, док се други у пећинама под храмовима гуше и савијаше. И дуги низ година на месту где су горели, целе ноћи сам чуо жалосне гласове како вриште: о, умрли су! о, умрли су! На том месту и дан-данас влада велики смрад. Расколничке вође не само да заводе шармантним речима, већ и привлаче магијским чаролијама на такво самонаметнуто паљење и уништење; као да је претходно створен, а наредну легенду створиће у стварности. Глава 14. О магијским зачарањима и о свештенику који је уронио у пећину огњену Текуће 1709. године, месеца фебруара, у првим данима, јеромонах Игњатије, старац, постриже Углецки манастир Васкрсења, пренео је усмено и писмом на наше смирење, и како је пострижен већ пре 26 година, а у свету му је име Јаков; живео је у Пошехонском округу, у Белоселској волости; Био сам свештеник у цркви Свете Петке седам година; и рекао да су у његовој парохији 1920. године спаљене душе оба пола и свих узраста, осим осталих околних села и засеока, у којима је безброј људи спаљено, заведено и очарано магијом од расколничких учитеља; а ваздух је много дана био испуњен смрдљивим смрадом од запаљених лешева. И као магијом омађијано паљењем, јеромонах Игњатије нам је саопштио праву вест, а у писму нам је дао следеће: У то (де) време, када је горело много народа у Пошехонском округу, кнез Иван Иванович Голицин из Москве је дошао у своју баштину у Белоселску волост, у своје село Кузмодаје, у своје село Персудемас, у селу Пошехонском. престају да праве секс. А његови сељаци су спаљени по злу учењу, такође у Пошехонском округу, имање бојара Ивана Максимовича Јазикова, село Кхолм, сељака Ивана Десјатине. Чувши за тог љупког човека, кнез нареди да га нађу и доведу пред себе, и упита за његово учење, и убеди га да прекине са таквим зверствима и убиствима; Тај човек, Иван Десјатина, баци са своје гомиле три бобице направљене од брашна, али те бобице беху као бруснице у величанству, и поче да трља те бобице ногом. Када је видео кнежевског свештеника на крсту (али старац Игњатије се не сећа имена тог свештеника), појури и зграби једну једину бобицу, покупи је, протрља је прстима о хлеб и баци је псу. Пас, појевши тај хлеб, побеже; а у дворишту се тада палила ватра ради кувања хране; а пас је потрчао према ватри, шкрипећи и бићући, и раширио се на ватру и изгорео. И он, свештеник крста, згњечи ту бобицу на хлеб и баци је псу, згњечи бобицу прстима, принесе је устима, иако је окуси; а абије је створен ван ума, и његово лице и очи су се промениле; и сви су били изненађени и ужаснути његовом изненадном променом и чуђењем. Кнез га, сажаљевајући га, одведе у подрум, а у подруму се у то време загрејала пећ за снабдевање храном за кнеза; и када су га унели у подрум, видео је огањ у пећини, и бачен је у пећину огњену, и тамо би изгорео, да га кнежев народ није убрзо извукао одатле за ноге; и глава и лице му изгореше, коса и коса изгоре; и остати луд за цео дан. Тада се он уразуми и уразуми, почевши са сузама да захвали онима који су га узели из ватре; и обавестио си кнеза, и свима јавно рекао: Када си ме увео у подрум, и видео сам пећину која гори, пећина ми се учини као рај, а ушће пећине као врата раја. У пећини, у огњу, видех седеће светле младиће, који ме зову к себи говорећи: дођи к нама; Абиие сам се окренуо према њима. Овај свештеник је са сузама рекао кнезу и свима; И беше један који нам је то испричао, јеромонах Игњатије, тада је Јаков још био призван у светске послове, и био је сведок и самочуо свега овога. И како је видео и чуо, то нам је пренео по свештеничкој савести и верујемо у њега, много старијег човека. Поглавље 15. О јеврејској и расколничкој магији Из поруке свештеника Јосифа, који је последњих година, по наређењу Владара, био на Олоњецкој верви, и писао расколничким учитељима те земље: Даниилу Викулину, и Андреју Дионисову, и целом мноштву њих. Тај свештеник Јосиф је, осуђујући расколнике због њихових чаролија, најпре навео чудесно магијско дело које су понекад стварали Јевреји у краљевини Пољској, исписано из књиге глагола Огледало пољске круне, из петог члана, као да су неки Јевреји дали велику цену од хришћанских жена да би им дали млеко за млеко; а жена јој је рекла о томе своме мужу, и по његовом учењу продала им је млеко од крви уместо људског хришћанског млека. Јевреји су радосно прихватили млеко, унајмили неког човека, и отишли ​​са њим на вешала, где је зликовац био обешен, и извршивши своју магију на млеко, наредили су најамнику да млеко које су зачарали сипају у ухо обешеног зликовца, и приклонили његово ухо мртвом зликовцу. Увек је нешто урадио када би Јевреја питао шта чује? Одговарам исто: чујем режање стоке. Јевреји, ожалошћени, одоше њеној жени хришћанки; и лајала као да их је преварила. Тада је настала велика куга на стоку по целој краљевини Пољској; На хришћане би дошло до куге, само да им је та хришћанска жена продала људско хришћанско млеко. Затим је довео свештеника Јосифа и рекао расколницима: па ви расколници, преко повлачења побожности, опчињавате се као Јевреји, ходајући по кући, и обмањујући и тело обичних људи, и који се не дотичу вашим чарима, очаравате оне, како то сазнајемо од поузданих сведока. У Березову на Волоку у Колском двору, примљен је један становник тог места, не последњи, који има пуну кућу и бројну породицу, и знајући ваше дражесне махинације, по имену Григорије, који је касније био монашки лик, и побожно сконча; о себи је причао: Кад се тамо сабраше расколници са твојим главарима, саградише тамницу на једном острву на језеру: тамо се један богати становник, заведен од њих са целим својим домом, до седамдесет људи, усели на то острво. и доста других се уселило тамо са њима; и отуда је почео често долазити у кућу овога Григорија и заводити. Он, знајући твоје лукавство, не обазире се на те чари, и опасно чува свој дом. После неког времена чули су ови свирепи људи да ће ускоро бити протерани из Олонца: тада је, нарочито, Григорије почео да долази к њему и на све начине га заводио на његову злу веру; Остао је непоколебљив, имајући брата у Олонцу у војничком чину, и од њега је био потпуно кажњен да не прихвати ваше лажно учење. Неко време када су ови расколници дошли, Григорије је осиромашио код њега: он је тада нарочито заштитио свој дом; Ове исте псовке са вашим чуварима, пошто су га видели, непоколебљиви су у својим чарима, шта раде? Често сам почео да напуштам колибу у предворју; Најпре је погрешио, неопрезно око тога, и задрхтао при помисли на шта иде: и сам изиђе, и стаде да се огледа у ходнику да види да ли је што подметнуо, а ништа није нашао. Стога, ради нужде, неки дође у потребу за водом, опет изиђе у крошњу, и скиде са посуде покривач, у коме је вода, као врх воде, плутала као брашно; Сакупио га је у посуду и згодније је погледао у виду неке кости сагореле у води: а пре тога су воду пиле његова жена и снаха и неколико деце. После поста, ови зли људи отидоше, и убрзо су чекали војску која ће на њих доћи из Олонца, укућани Григорија, који је пио зачарану воду, почеше да га моле да оде код расколника у тамницу, али их је он на све начине спутавао, молећи и молећи се са сузама: али их није било могуће обуздати од њега, који беже. А онда је убрзо стигла порука од ратника; Они су почетак злих духова (учитеља расколника), затворивши све у тај затвор, обманувши их, запаливши, а сами побегоше. И тако пропадоше сва огњена искушења. Гле клетве (свештеник Јосиф говори расколницима): гле чари твојих лукавстава, где не можеш преварити речима, тамо се служиш враџбинама, чаролијама и разарањима: таква је светост твоја. Јосифова порука је овде. Има расколничких говора о спаљивању и омађијању; такође и о њиховој другој самоуморној смрти, како их умиру од глади, а ми говоримо о ономе што су потпуно научили од самовида. Имају манастир, који се зове Сеарс, који, попут ломача, мами обичне људе, мужеве и жене, да се у посту и глађу изолују, акибе за Христа: доносе их као слике из живота светих, од којих су многи заволели Христа у посту, а други у изгнанству и тамницама вере ради глади и глади. И Писмо каже: као што нам кроз многе невоље доликује да уђемо у Царство небеско. Која је корист од овог постојања у животу? На земљи већ нема праве вере, нема духовника, епископи и свештеници сви су вукови, а цркве су штале и гадост пустоши; и Антихрист већ царује у свету, и доћи ће страшни дан суда. Доликује (кажу) да овде страда онај ко жели да се заиста спасе; и као мученици и исповедници умрли су од глађу и жеђи за ово кратко време, да би после избегавши од вечних мука царовали са Христом. Потрудимо се мало овде, да се не придружимо онима који су напустили праву веру, па нас ради ње прогоне и муче. Сигурно имамо кратко време глади и жеђи да се топимо, него да будемо осуђени на вечне муке са њима. Ово говоре проклети шармери, са много нежности, уздишући и плачући. А ако се ко превари, моле му се, да би се, одлазећи у једну келију или пећину, покајао за пређашња сагрешења, и као мученички овенчао посним венцем. Ствар је у томе да ти Морелери имају посебна места у шумама за ту сврху: дрвене куће и рупе у земљи. Неке вила имају мала врата, а заведена могу убацити и чврсто их затворити; други немају врата, али те пуштају одозго. Рупе или пећине су дубоке, из њих је немогуће никоме да изађе, а одозго су зачепљене и обезбеђене велмама. Некад саде један, некад два, па три и више. Засади су сиромашни, и првог, и другог, и трећег дана, а у највећем броју, студени од глади, вапе, урлају и моле се да их отуда пусте; али нема никога ко их слуша, нити има ко се смилује на њих. А још је страшније чути да тамо где су посађено двоје, троје или више, не трпећи глад, чије живо месо може да савлада једно друго. И нека нико не мисли да је то непоуздано, чак и ако се у тамници и глади једу једни друге, када се и сами у таквој потреби хранимо. Георгиј Кедрин Царградец пише, у Синопсису прича, о злогу грчком краљу Зинону, као да од силног пијанства често падам у лудницу, и падам на земљу за њим, и дуго лежим мртав, мрзела га је краљица Аријадна, жена његова, и не желећи да га види живог, усмртила га је Зинона као мртваца и усмртила га: Краљица га је подигла, положила у ковчег дубоко у земљу, али га није засула земљом, него је ставила велики камен на врата ковчега и поставила стражу. Када је цар Зинон стигао на време, почео је да вапи да га пусте, али га стражари не послушаше; Јер је краљичина заповест јака за њих. И бејаше жив три дана у гробу, плачући и јецајући, и умрије. После његове смрти, ковчег се отвори, и видевши га, тело му је у наручју поједено до појаса од глади; што је записано у грчким историјама. Вероватно има, као што чак и међу Брин Морелицима, затвореници у земљаним или дрвеним оквирима једу једни друге, и убеди их зелена гозба. Цуе тхе цри? ко плаче? неко јецање? шта је бол и туга? А какво је спасење од тог невољног мучеништва? И тако, проклињући дан свог рођења, гину смрћу крајности, телесном и душевном: не у царство небеско, него на муке паклене, душе тих одлазе, као самоубице. И какву корист имају од ове горке смрти? јер није пријатно Христу Господу да поднесе то мучеништво, чак и ако се неко удостоји да се погуби, као што ће се открити у наставку. Глава 17. Не стављају грех блуда, него љубав Христову И ово је чудесно, јер они себе предају на смрт, било огњем или глатком смрћу, Христа ради: али они не убијају своје телесне пожуде, које, наравно, истински слуга Христов мора да убије, него живе блуд. Не говорим ово за свакога; Чује се да многи од њих живе чисто и чедно: многи који су бројни не сврставају блуд у грех, већ љубав Христову називају проклетством, као да чујемо абие. Ростовски војвода, господин Семјон Еремејевич Пашков, испричао нам је да је прошле године, 1703. године, послат владарским декретом о послу у Балахонски округ, у Заузолску волост, тамо су, за време његовог боравка, учитељи расколници учинили тужну ствар: постоји село Бор, код Николе, у том селу приесту Сисматику. супруга са новцем, и одведени су у Брин расколничка места; Акиба у помоћ. И пре него што су стигли до реке Керженец, ти расколници доведоше тог свештеника у неки празан храм. А пре њиховог доласка, по Божјем промислу, тамо су стигла два пчелара из Толоконцовске палате, и, мало загрејавши пећ, уздахнули на поду и заспали. После сат времена су се пробудили, осетивши долазак ових расколника са свештеницима, иако су добро познавали пчеларе, њен муж, поп Сисој, био им је духовник; а ја ћутке седим на платну, и кришом гледам шта хоће да буде. Ови расколници уђоше са свештеником, и нађоше топлину храма, седокоси; Мислим да нема никог другог у храму, за пчеларе не знам. И ја сам почео да говорим свештенику: створи сестро, љубав Христова је са нама. Питала их је: какву љубав Христову имам да створи код вас? Они су јој решили: да буде са нама кроз плотску копулацију, то јест љубав Христову; Она се ужаснула и рекла: јеси ли ме због тога наравно наговорила од мог мужа? Надам се да ћеш примити спасење душе моје, и идем за тобом, као свети и помоћни учитељ и учитељ, али знаш да ћеш ме упрљати: и не удостојиш се да грешиш. Почели су силом да их терају на своје безакоње; и једног од њих удари руком у лице. Тада су пчелари, кришом седећи на креветима, шкрипу набијени барутом, једноставно без метка, пуцали на врх тих. безаконо и гласно. Ови проклети брински светитељи, уплашени великим страхом, брзо су побегли из храма, оставивши свештеника са новцем, и били су нестали. И обрадова се свештеник свом избављењу из руку безаконих блудника, који осуђују љубав Христову за блуд, желећи да је оскврне. Пчелари су узели храну, однели је њеном мужу, њеном духовном оцу, свештенику Сисоју, и дали му је целу са новцем и њеном чистотом. Свештеник се изузетно обрадовао када му је пчелар дао неколико рубаља новца да му је довео жену. Исти господин Семјон Еремјевич је рекао и ово да сељаци Заузолске и Толоконцовске волости воде своје кћери, сестре и снаје у Бринске шуме код светих отаца (тако се учитељи расколници зову свети оци) и предају их тамо као за љубав Христа. Само је демон заслепио проклете, јер се блуд не сматра грехом, већ се сматра врлином, и сматра се љубављу Христовом; законити брак назива се безакоње и ропски рад. Када те девојке затрудне, расколници одводе те трудне девојке на своја некадашња места, она из ког су места доведене. А када роде своје очеве или рођаке и живе шест недеља након рођења, Бринске шуме су такође додељене. Верујемо у ову причу коју је рекао мајстор; То исто слушамо и даље у нашој епархији. Недавно нам је јављено истинито о неким људима у граду Романов, мештанима, богатим имањима (не сећам се имена, они су од оних који тамо живе), од којих су тројица: Иван Григоријев, син Трусов, звани Миљников, протерао је три ћерке; Василиј Григоријев, син Трусов, звани Миљников, протерао је једну ћерку; Син Ивана Михајлова Шањин, звани Будале, протерао је једну ћерку; Фјодор Стефанов, син Ликов, једна ћерка; по једна ћерка; а четврти Миљников, три ћерке, послате су у Бринске шуме, у неки тамошњи женски манастир, са срећним новцем, са непознатом намером. Сигурно у Ростовској епархији нису имали женски манастири за девојке, ако су хтели да своје ћерке удају за Христа? Исто тако, овде у Ростову, једини тобоже љубазан човек, Иван Менкин, тајно је послао своју ћерку, стару за удају, у шизматичке настамбе, и за шта, Бог зна. Глава 18. О манастирима Брин За најјаснији израз дела расколничке, немиле, непријатељске Свете Цркве, и неких њихових манастира, укратко поменутих у првом делу, нека се овде понове мало детаљније. Расколничке настамбе у бринским шумама строго се називају манастирима и причаоницама. Због тога манастири, док лутају по пустињама, личе на древне свете оце пустињара. Тумачења се зову због тога, јер сваки манастир другачије тумачи Божанско Писмо у својој злонамерној мудрости, не по било чему другом; и по околним селима и засеоцима ширили су своје гласине, чешће него обични људи своје вере, и склони свом разуму. Пре свега, нека се принесе хришћанство. У том манастиру или манастиру постоји неки човек, који се зове Христос, и који се поштује као Христос; али му се клањају без знака крста. Уточиште тог Христа у селу званом Павлов Перевоз, на реци Оки, 60 верста од Доњег града. Кажу да се овај лажни Христос родио у Турченину; али он води са собом једну црвену девојку, и назива је материјалом за себе, а они који верују у њега називају је Богородицом. А девојка (тачније курва) је рођена Рускиња, из Нижегородског округа, села Ландјуха, ћерка једног суграђанина. Има лажних Христа и апостола 12 који обилазе села и села проповедајући Христа, правог, простим људима; а ко се превари доведе му се на поклоњење. Тај смисао, глагол Христос, чак и ако хули на Цркву Божију, не забрањује улазак у цркву, поштовање светих икона и крста и долазак на свештенички благослов; Дакле, овај лажни Христос допушта лицемерје онима који верују у њега: да вас не оскврни, али не бисте знали. Монах Пахомије, који нам је то испричао, чувши од сведока који је видео овог лажљивог Христа, довео га је ученик његов на поклоњење. Тада је Христос дошао на реку Волгу, у село Работки; 40 верста иза Нижњег Новгорода, низ Волгу. У том селу, на ивици реке, постоји трошна и празна црква, а онда су се људи који у њу верују окупили да се моле у ​​тој цркви. Христос изиђе из олтара народу у цркву и у трпезу, и видећи на његовој глави нешто велико је умотано у облику круне исписане на иконама, а нека мала црвена лица, у виду птица које лете око његове главе, кажу да су херувими; (Чини нам се да или демони у обличју таквих сањиво гледају у људе, или су херувими исписани бојама на папиру за писање, а око њих је причвршћена круна.) Седох са њим, и сав народ који се ту сабрани падоше, клањајући му се до земље, као истинитоме Христу; и поклонише се непрестаним молитвама много сати, док се нису изнемогли од молитве. У молитви сам му дозивао: Господе, помилуј ме говорећи; Овиј: О творче наш, помилуј нас. Он им је рекао извесну пророчку реч, говорећи шта ће се догодити, каква промена у ваздуху, и потврђујући их да верују у то без сумње. Ануфриевсхцхисха, као и Поповсхцхина. Тај манастир је највећи од свих; Ануфријевљева зла вера се шири у многим градовима и широм наше епархије. Они који се придржавају тог смисла и вере кажу Поповшчина, а сам поглавар Ануфрије каже не свештеник, него прост старац. Свештенике примају они који су раније постављени за патријарха Никона, али их нема много. Авакум, архијерејски јеретик, издан и изгубљен од проклетства, поштован је као светац, и назван је новим страстољубцем, и његов лик је насликан и поштован као светитељ, и служба му је сачињена, и прослава његовог сећања се празнује, и слова те јереси верују да их тако верују и верују, и тако верују и верују, триесенцијална Тројица. А његов ученик Ерофеј Андрејев сведочи о Аввакумовим писмима: Аввакумова писма су светлија од сунца и сва су љубазна. Јеретик сведочи о јеретику, а обојица, истомишљеници, добијају похвалу од свог највећег учитеља, ђавола у паклу. Манастири или разговори који угошћују данашње свештенике су: Павлиновшчина; Андрејановшчина, Јосифовшчина и други сличне злобе. Прихватају свештенике који су избачени и који се не покоравају светој цркви. Они поново крштавају људе који се држе своје вере и који су млађи од шездесет година; Наше православно крштење се зове јеретичко крштење и кажу да је јеретичко крштење крштење, али више од скрнављења: а они који су старији од шездесет година се не крштавају поново, кажу да се крсте истинским крштењем; пред патријаршијом Никоновом, а пре исправке књига, крштен је; На исти начин се шишају монаси. А садашњим свештеницима који су примљени прво се каже да проклињу своје свештеничко посвећење, и епископа који их је поставио. Дају им и власт од себе, што је свети чин, и служе од тих свештеника у празним црквама по старим Мисалима на седам просфора, али не често, само у резерви ради дарова, па зарад велике просфоре стварају, да ће дуго трајати. А други свештеници им говоре да су њихови дарови стари, и причешћују их. Ова ствар је достојна смеха: Неци села и села њима сличнија постоје на даљину, када се жена породи, и не могу брзо да јој позову свештеника, ради даљине, али пошто у другим селима свештеник случајно оде, брзо ће му послати човека са белом, чистом платом; Свештеник је изговорио молитву прикладну за породиље, изговоривши је у платну, и дао име беби, направио платно и дао га гласнику. Вративши исто, развио платно, тресе га по лицу породиље и изговара име бебе: и тако се моли за породиљу. Исто тако, када неко умре, али је прекасно доћи до умрлог и изговорити молитву допуштења; Узима бело, чисто платно, чита у платну молитву за допуштење, и чита је, и савија платно, шаље га да тресе крпу по лицу покојника, и тако се мртви, ослобођен свих грехова, сахрањује. О прелуди умови тих лудих расколника! И ово је достојно смеха: ако неко из њихове вере, повремено са нашим верницима, једе или пије, или уђе у цркву; над таквом молитвом се чита, као што се чита над посудом у коју ће пасти нешто лоше. Манастири или разговори, који не примају ниједног свештеника, јесу ови: Волосатовшчина, Андрејевшчина, Иларионовшчина и други се слажу са њима у расколима. То су неосвећена бића; и сами поступају на известан свештенички начин: крштавају, исповедају се и пострижу у монаштво, моле се породиљама и читају отпустену молитву за умрле. Њихове жене такође крсте бебе, и иду у књигу Кормилар, у којој постоји такво правило као што су свети оци, који заповедају женама да врше тајну крштења. Али они не живе у законитом браку, него у безакоњу, и заједно са њима у истим келијама живе жене и девојке и монахиње, и имају заједничку забуну. Њихови учитељи уче да је боље живети без венчања него се јеретички венчати (нас зову православни јеретици) и гнушају се оних који су венчани по црквеном обреду. А ако се роди дете онима који су, по црквеном обреду и хришћанском закону, венчани, онда са њима нити једу, нити пију, нити разговарају, нити се моле, као са нечистима. Због тога очеви и мајке који имају ћерке их не дају у законски брак, већ им наређују да живе са ким хоће без венчања. Кажу да је причешће древно, освећено још пре Никона, патријарха Акибе; а када се то причешће не растопи, праве бесквасно тесто, и остатак причешћа самељу у брашно, посипају га по тесту, и праве велике просфоре да ће дуго трајати, и пеку га; и шаљу у своје заједнице говорећи да је ово тело Христово. Када се поново не растопи, на исти начин праве просфору, посипајући тесто размућено у брашно остатком причешћа, и тако се њихово древно причешће, које је Никон раније осветио, никада не умањује. Ово су исте гласине о горионицима: Андреј Поморјанин је спалио више од три хиљаде људи; Космати старац је спалио више од две хиљаде људи. У ту сврху граде посебне храмове у великим шумама, а у један храм стављају сто и двеста душа или више; а мала деца, да не побегну, седе на лаве, а одећа им се ексерима чврсто прикује близу њих. И тако, умотавши колибу у сламу и бравуру, запалише је; и стани близу ватре, пазећи да нико не побегне од ватре; а ко побегне, убиће га и бациће назад у ватру. Спаливши те људе, они сами поједу своје ствари. Серапионизам: од Серапиона монаха. лажни учитељи који све више умиру од глади; многе монахиње окупиле су се у њихов манастир, а оне су биле старешине. После смрти тог Серапиона, његов брат, његов рођени монах Симеон, поче да убија све монахиње и њему сличне у том манастиру на самозатајно мучеништво, умирајући од глади у повучености педесеторо душа, оставивши само једну, чак и шесту газду, и пође са њом у Казањ, и тамо је ожени. Стефановшчина: од Стефана ђакона, он је већ умро, али остаје његово јеретичко значење. У том смислу (као у Феодосјевској области, о томе у првом делу), брак се назива блудом, а саме се називају девицама; али живе у заједници са женским полом, и чине блуд; предају се греху блуда, већ љубави. И једни и други крију се пред нашим верницима, акиби живе девичански. Али сам чин боравка у самицама са својим женама их разоткрива. Како сено може задржати ватру? Бебе рођене од њих носе у шуму далеко, и тамо их бацају; а те бебе постају храна за звери и птице или псе. Тако нам је рекао монах Макарије, који је био пореклом из Ростовског округа, села Зверинца, и пет година живео у близини Бринских манастира међу расколницима. Прешао је и у православље и замонашио се у новосаграђеном Успенском манастиру од игумана Питирима. И када нас је посетила у Ростову ове 1709. године, у свету недељу светлог васкрсења Христовог, испричала нам је шта се овде нудило. Козминшчина: на исти начин како називају брачним блудом, цркве светаца и свештеника и свете тајне се не говоре нигде на земљи; али се у својим молитвама за цара не моле Богу. Исто важи и за друге манастире. Манастир девојке, Ростов Град, монахиње Анфисе, стара, која је раније живела у Бринским шумама, прича Сицеву: пре више од двадесет година, монах Аврам на реци Керженец направио је себи манастир. Да је Аврамије створен као учитељ расколничке вере по сопственом тумачењу, обмањујући многе на своју злу веру, и јављајући се кроз постни живот; прелазе га они који долазе у његов манастир. И сакупи монахиње к себи, поново их крсти, и поново ошиша; Иначе, има две веома згодне монахиње, које је завео себи: Киликију и Матрону. Живи са Киликијом као права жена, мењајући блуд за спасоносну љубав; Имајући матрону уместо ћерке, живеће са Киликијом као мушко дете. За неко време Киликија се разболела. тешку болест, као да ће умријети, он ме сам исповједи, и причести ме, и постриже се у схиму: након неколико дана поче оздрављати, и устаде из кревета болести. Пошто сам био здрав, хтео сам да створим с њим блуд као и раније; али он није хтео, говорећи да је немогуће телесно волети са схимом; и већ са зарученом кћерком Матроном почеше да живе расипнички. Киликија постаде љубоморна, испуњена гневом и гневом, побеже у други манастир, и тамо унајми два силна човека, убивши посланика Аврамија; Отишли ​​су да нападну његов манастир. А Аврамиј, препознавши њихову злу намеру, побеже од њих; а један од оних људи баци за њим копље, и удари га у раме, и рани га; обојица рањени и спремни за бекство, побегли су, али су једва остављену живу победили Матрону и, узевши своје ствари, вратили се својима. Стога су овај старац Аврамије и Матрона виђени у граду Јарослављу, како тајно поучавају и заводе једноставне људе на њихову злу веру. Прилично поста и подвига тог расколничког учитеља! О години постојања света 7210, на почетку мог доласка у Ростов; из Бринских шума је изашао неки човек по имену Федка или Фјодор, пореклом из Ростовца, а са њим и две љупке монахиње. Тај је дошао у Ростов у женски манастир, и почео да убеђује овдашње монахиње, говорећи да је немогуће спасти се овде у граду, и нећеш се спасти ако не побегнеш у бринске шуме и сакријеш се у пустињи. Речено, давши им на благослов бруснице из бринских испосница, које су имали код себе у решету, па су те бруснице појели, са великом жељом хтели су да побегну у бринске шуме; а за њим потрчаше монахиње: Ефросинија и Мастригија; а друга два после њих. Тај Федка прође кроз град и округ Ростов, и заведе многе жене и девојке; Са својим животом, одведи их у Брин шуме. Када је стигао у свој манастир, узео је од њих њихове ствари и послао их у друге манастире. Ово су нам испричале игуманија Ростовског манастира Наталија и друге сестре. Њихова суштина је она врста манастира или говора који није ни свештенички ни безсвештенички; Ови људи немају никакво крштење, а многи од њих су одрасли без крштења, и венчали се без венчања, и рађали децу, и веома су туђи хришћанству. Какво је то хришћанство, где више нема ни крштења! Шта причамо о суботницима, који суботом посте као Ножидов? Нису ли ови обновили његово јудаизам, који је настао у великом Новгороду, за време великог кнеза Јована Васиљевича, под архиепископом новгородским Генадијем, у дане светог Јосифа, игумана волокаламског? Тада су многи људи духовног и светског ранга, заведени од извесних Јевреја који су дошли у Велики Новгород, отишли ​​из јудаизма без обрезања. Такође, чује се ново значење, недавно откривено из Бринове мудрости, говорећи да се Рогожници или Рубишници, који у дроњцима и простиркама ходају по свету, показују да су свеци; Црквена правила налажу да се такви људи протерују из градова. Кормилар, лист 191 на полеђини, правило 12. Али ко ће сматрати њихове луде изуме, и њихове зле вере, и њихову јеретичку мудрост, и дела истинске Цркве Христове која су противна побожности? А и овде се из разних сведочанстава памте њихова дела, онда нека се изнесу у кратком списку ради најзгоднијег расуђивања. Поглавље 19. Списак дела расколника који су се претварали да су добри. 3) Пре спаљивања, женски пол је оскрнављен блудом. 4) Спаљени краду њихову имовину. 5) Умро од глади. 6) Окривљују једни друге што живе повучено. 7) Девојка се причешћује магијским сувим грожђем. 9) Чаробњаци привлаче људе к себи. 10) Законити брак назива се блуд. 11) За блуд се каже да је кроз љубав Христову. 12) Од човека чине Христа, и клањају му се као Христу. 14) Јеретик Авакум, проклет, поштује се као светац. 15) Поново крштавају и шишају косу. 16) Преуређени су њима прихватљиви свештеници. 17) Њихови свештеници читају молитву у платну. 18) Делују несвети, прости свештенички људи. 19) Лажно се причешћују. 20) Не моле се Богу за краља. 21) Уопште немају гостионицу и крштење. 22) Иннии држе суботу на јеврејски начин. Да ли су сва њихова дела добра и богоугодна, свако може здраво да суди и види. Поглавље 20. Образложење расколничких случајева Да ли је добро спалити толико људи оба пола и нежних беба које ништа не воде? Да ли је ово очигледно убиство? Као што некога убијете бодежом или оружјем, предате на смрт и ватру да га спалите, то је и убиство. И заповест Божија заповеда: Не убиј 676; а градски закони кажњавају убице смрћу; а Бог је рекао и Ноју глагол: Они проливају крв човека, место његово биће проливено 677. А ако и један човек буде убијен, велика мрежа зла: колико ће више многи и безбројни бити жестоко погубљени. Маврикије, побожни грчки цар, беше љубазан и љубазан, и никога није убио, али само зато што није откупио од кагана заробљене, дате за малу цену, и био је крив за та посечења глава: за то је, праведним судом Божијим, Фока предат мучитељима на убиство, и он је први посекао главу својим сином, и посекао му главу. мач. Какав ће то суд претрпети расколничке вође, који су спалили толике хиљаде људи? У Прологу, месеца фебруара, 3. дана пише да се неки разбојник, убивши невино дете, покајао и замонашио; и остаде девет година у великом уздржању и монашким трудовима, и без оклевања о опроштењу грехова, надајући се на милост Божију. Сваки дан идем по њега у цркву, а појави се беба коју је убио и каже: Зашто си ме убио? И после девет година, оставивши за собом монашку одежду и светски пријем, отишао је у град Диоспољ, иако је по суду градском био мучен због својих греха: и када је тамо, добио је смртну казну као убица. Шта ће расколници? Хиљаде нежне деце ће се родити, а бебе које сисају брадавице биће ватрене смрти? Какав ће одговор дати Богу? Шта одговарају оним бебама које су од њих спалиле, када им на Страшном суду Божијем вапе: Зашто си нас спалио? А расколници, који сада спаљују свако доба мушко и женско, замишљају служење Богу 678, и поучавају обичне људе, да се не би ужаснули, и не посумњали у своје спасење, него би се усудили да иду у огањ за Христа, али са самом пророчком ствари за ништа. И раније поменути учитељ Авакум поучаваше њиховог расколника, говорећи: сви који су верни, не пуштајте уши, не оклевајте, идите смело у огањ, и пострадајте са радошћу Господњом, за доброг ратника Исуса Христа, ради правде, ради древних књига светитеља. И опет, угађајући по својој вољи спаљенима, вели: благословена је ова воља у Господу 679. Али о, помахнитали Авакуме, реци лажном учитељу или боље рећи мучитељу! Да ли си као ђаво, човекоубица од памтивека, који се радује убиству људи и настоји да убије људе? Учите и трудите се да људи пусте да умру, и да пропадну телом и душом. Тамо где су њихова тела спаљена, а тамо њихове душе сагорева огањ геене. Ти, који си крив за оба њихова погибије, шта си дао праведном судији Богу за свакога својим учењем и саветима мртвима? Is it a good thing for those who listened to schismatic teaching and advice to give themselves into fiery death, to be burned with their wives and children, and to be their own murderers? This means laying hands on oneself, killing oneself by some kind of murder, whether with a weapon, or by strangulation, or by water, or by fire: all that is suicide and that suffering does nothing to benefit, but rather to harm; Even if he sheds his own blood, he kills himself, since that blood is not for his salvation, but for his condemnation; and martyrdom is not the crown, but the cruelest hellish execution; јер је самоубиство већи грех од убиства. Велики је грех убити човека; убити се веће је од тога. We hear Saint John Chrysostom, in his conversations on Paul's Epistle to the Galatians, writing about those who themselves destroy their lives through forced death and boa constrictors, and other deaths, and saying: God torments such people more than murderers, and we are all disgusted (we abhor suicide); and in truth, if it is not good to kill others, much more so than yourself 680. И опет, Светитељ у својој Посланици Филипљанима, у разговору 13, каже: Распни се, кажем, да се не убијеш: не буди се; јер ово је пакост 681. До овде Златоуст. Гле, чуј универзално. велики учитељ Свети Јован Златоусти, који каже како говори о самоубиствима: као да се Бог не смилује таквим људима после њихове смрти. али мучи; и како су такве ствари гнусне Богу и људима, и како тако нешто није побожно, него је зло. А расколнички учитељ Авакум хоће да поучи своје ученике, и угађа тако нечему, говорећи: благословена је ова воља Господња. Али коме је боље поклонити веру: цариградском патријарху Хризостому или московском роспопу Авакаму? Да ли је то древни истински учитељ универзума, или нови расколнички лажни учитељ, процените сами. Знамо да су у давна времена свети мученици бацили Христа у огањ ради себе, али када су били побијени од својих мучитеља, и мучени Христа ради, и осуђени да буду спаљени огњем, и већ доведени у огањ, тада нису чекали да буду бачени у огањ: и дело њихово беше похвално пред Богом. И поред руку мучених, они сами нису на себе стављали ватру, већ су ниже у ватру урањали, али су чекали док их прљавштина не задобије, па би почели да их муче, и запалили би ватру на њих. Данашњи безбожни мученици су расколници, чак и ако нема гоњења за Христа, и нико их не тера да одбаце Христа, нико их не мучи за Христа; Иначе, они сами на себи пале огањ, и спаљују се без дозволе, и мисле да страдају за Христа. Али њихова нада је сујетна, њихова је нада сујетна; Јер они не страдају за Христа, него за свој инат, и душе њихове не иду ка Христу, него к ђаволу: нису Христови мученици, него демони; јер и ђаво има своје мученике. Ко су мученици ђавола? ови (како чујемо од Златоуста) који се убијају. И док расколници још горе, убијају се; јер они нису мученици Христови, него демонски мученици. Према овим правилима забрањују се стварање очинског помена: Свети Тимотеј, архиепископ александријски, 14. правило каже: Ако се ко убије, или се убо ножем, или задави, неће му се принети принос, осим ако је заиста уништио свој ум. Погледајте о томе у књизи Кормилар, страна 270 на полеђини. Јер ученици расколници, који сами себе уништавају огњем, недостојни су спомена после своје погубне смрти, као самоубице. За њих неће бити принесена никаква понуда. Њихово сећање ће бучно пропасти. Да ли је добро да се заведени пред спаљивањем својих жена, девојака и деце упрљају блудом, што се догодило у Тјумену? 0 Његово Високопреосвештенство Игњатије, митрополит сибирски, блаженог спомена, сведочи у својој другој посланици, као што је написао горе у овом трећем делу. Ако је за једним дететом заведена туга жестока, као и сам Христос Господ у Јеванђељу, када каже: ко заведе од ових малишана који верују у мене, неће јести, и млински камен (млински камен) полудеће му о врату, и утопиће се у бездану морском, колико ће родити многе, много више ће родити, 682. деца, девојке и жене, оскврњене блудом, тешко оскврнитељима, од њих ће се не само једна љутити за врат тешког камена, него због великог искушења личности; и ваљаће се у огњеном бездану, чак и у паклу. Јер такви заводници чине чисто зло: уништавају душу и тело; душа је грех, а тело је огањ. Ужасно је размишљати о обојици, о врсти пресуде коју ће трпети. Да ли је добро да себи крадете имовину спаљених људи? Није ли то оно због чега заводе и пале, да би се обогатили од свог имања? А да ли је ово очигледна пљачка, убијање људи ватром зарад имовине? И заиста најбруталнија је ова пљачка од расколника. често на путу од разбојника. Разбојник, седећи на путевима, само жели да одузме имовину: расколник настоји да уништи душу. Разбојник може да убије тело, али не може да убије душу; расколник убија и душу и тело. Пошто сте свели човека на јерес која уништава душу, ви предајете своје тело у ватру и предајете своју душу у пакао. Да ли је добро затворити оне који су од велике вредности у удаљеним колибама, или у дубоким подрумима, и изгладњивати ме, и бити страшна кривица вековима? од ове нечувене муке, затворене за радосну смрт, немоћни да издрже сурову глад, да једни друге живе поједу, ко ће кога победити? Где се у небеском свету чује таква мука? а ко је од пре векова измислио начин богоугодности и спасења? Заиста овај пут није да угодимо Богу, него да разгневимо Бога; и не спасење, него уништење. И такви јадници почињу своју муку још у овом животу и са њом одлазе у вечни каменац. О безбожни изум и нељудска муко! Да ли је добро да девојка, уместо истинског хришћанског причешћа, причести људе у областима Кинешема и Решема зачараним сувим грожђем, као што је горе поменуто; У којој магијској тајни су се они који су учествовали, полудевши, уништили или ватром, или водом, или дављењем? Да ли је добро да новорођенче извади срце и осуши га, меље у брашно, а одмрзнуто сипа у човекову храну и пиће, и сипа у ризнице за људску чар, и таквим враџбинама привлачи људе на своје јеретичко истомишљење? Да ли је добро законски брак, венчан по црквеном обреду, наплатити као блуд? Није ли то противно закону Божијем и законима града? И код неверних је сачуван закон брака, али код расколника који се претварају да су верни и свети, тај природни закон је уништен. Где ће ставити Свето Писмо, уста самог Христа у Јеванђељу, говорећи: Не верујете ли да је мене створио Онај који је од памтивека створио мушки и женски пол? И рече: Због тога ће човек оставити оца и мајку, и прилепиће се уз жену своју, и обоје ће постати једно тело. Штавише, двоје је, али је тело једно: ако Бог сједињује, нека човек не раставља 683. А ко би се од верних усудио да закон Божији и закон Богом створене природе назове блудом, када о томе сведочи Апостол говорећи: брак је у свима частан, и постеља неоскврњена 684? Да ли је добро чинити блуд, чак и ако то није у стварности, него се покајати, а блуд назвати љубављу Христовом? где је Христос заповедио такву љубав? а кога од Апостола, или од Пророка, или од светих, отац учи да остане у блуду? Штавише, зар сви не забрањују живот расипника, сурово га кажњавају, а понекад чак и погубљују смрћу за расипна дела? Није ли у Мојсијевом закону заповеђено да се каменују блудници и прељубници 685? А шта о таквим стварима каже свети Апостол? Сваки блудник и зли дух неће имати наследства у царству Христа Бога 686. И опет: Бог суди блуднику и прељубнику 687. Самом Христу, Господу нашем, пречистом и неокаљаном, рођеном од пречисте Дјеве, и извору сваке чистоте која постоји, будући да је расипна нечистоћа немила и подла, моћно се види одавде, записано је у Апокалипси: Христос Господ наш, јавивши се своме љубљеном ученику Јовану, рече му оштар ангел, говорећи о њему, оштар ангел рече: обе стране: имам је против тебе, као што си ти имаш који држиш учење Валама, који је научио Валака да изнесе искушење пред синове Израиљеве, да једе храну жртвовану идолима и да чини блуд: Тако ти и имаш држиш учење Николаита, које ја мрзим. Покајте се: свеједно ћу брзо доћи и заратити против њих мачем уста својих 688. До овде су речи Христове. Слушамо ово; Пошто Христос Господ мрзи учење Николаита, и ја га (говор) мрзим. А шта је са Николаитским учењем? Исто важи и за Валаамово; као што је у давна времена Валак поучавао да се народ Израиљски заведе расипним женама: у дане апостола Николај Антиохијски учио је људе да имају заједничке жене и да чине блуд без страха и уздржавања, јер у томе није било греха. Господ је наоштрио свој мач против таквих, и у стварности је изјавио да учење тог Николаита мрзи блуд, и да жели да ратује против блудника мачем из уста својих. Али проклети расколници се не ужасавају што љубављу Христовом називају блуд. Кажу: јер нису сви такви, не чине сви блуд, и не сматрају блуд за грех. Одговарам: не говоримо о свима; јер то налазимо у књигама; јер има много прљавштине од мушкараца и жена који чувају чистоту и девичанство, чак и у идолопоклонству; Колико још може бити у Брињанима оних који остају у девичанству и чистоти? И чујемо и видимо, па говоримо. Често чујемо девојке и боровнице како беже из наше епархије; Видимо оне који се одатле враћају трбухом за крухом, а чему још докази? Да ли је добро простог сељака назвати Христом, и поштовати га као Христа, и молити му се као Христос, и веровати у њега? Није ли то и сам Христос предсказао у Јеванђељу, говорећи: Онда ако вам ко каже: Ево, Христос је овде или овде; Немајте вере: хоће ли се појавити лажни Христови? 689 Да ли је добро бити лицемер и изгледати као личност као да си свет и праведан и поштован? Лицемерје не може донети спасење врлинском мужу. Штавише, под ликом светости, зли који зло мисли, и превара човека који кожу вуку овчијом кожом покрива, не тражи спасење, него пропаст, не само самом лицемеру, већ и онима који су од њега прецењени. Да ли је добро поштовати јеретика Авакума, који је био проклет од Роспопа, и одсечен од Цркве Христове као трули уд, међу светима, поштовати његов лик, и славити његов празник, и имати његове јеретичке књиге као православне, и држати се његовог духовно штетног учења? Да ли је добро крстити оне који су крштени православним крштењем у расколничку веру? Зар Апостолска правила то не забрањују? Погледајте у књизи Кормилар, на страни 12 на полеђини, правило 47: Ако ко крсти правим крштењем, нека се избије. 690 А шта каже свети Златоуст? Сахранимо га (Христа) крштењем у смрт. Као што не постоји други пут да Христос буде распет, испод нас је да се крстимо. А испод пише: Ко се крсти, опет ће га распети. Is it a good thing for priests to be rearranged, monks to have their hair cut, for unconsecrated simple men to dare to perform priestly duties, to baptize and confess? Како један простак, неприхваћен од свештеничке власти, може да ослободи човека његових грехова? Isn’t that thing worthy of laughter, when a priest says a prayer into a cloth and sends it to a woman in labor or to a dead man to shake the cloth over her face? can that prayer do? Да ли је добро да прости, неосвећени људи причешћују непознате људе, а уместо истинског тела Христовог причешћују људе празним и лажним причешћем? Ако и свештеник који од оних који су им дошли, треба да врши литургију у празној цркви по старој Служби на седам просфора: шта је онда служба онога који се изопштио из Цркве православне, и проклео своје свештено освећење, и освећеног и епископа, и одбацио све светиње од простих људи, а примио власт неосвећених? Каква је инвазија Духа Светога тамо где се хули на Духа Светога? Зар је добро не молити се Богу за краља, у чијој власти они живе, и мрзити се његовим именом у молитви, као јеретички? Свето Писмо заповеда да се молимо за неверне цареве. Сици свети пророк Варух пише Јудеји у ропству у Вавилону: Молите се за живот Навуходоносора, краља вавилонског, и за живот његовог сина Валтазара, да им дани буду као дани неба на земљи, да живимо под кровом Навуходоносоровим, и под балдахином његовог сина Валтасаровог. Ко је био Навуходоносор? а ко је био Валтазар? Нису ли идолопоклоници зли? И Посланик нам наређује да се молимо за њих. Тако је и свети апостол Павле увек учио молити се за цара и за све који су били на власти: ко је у то време био цар? Није ли Нерон зли идолопоклоник, велики гонитељ Цркве Христове и жестоки мучитељ верних? и Апостол се благоволео моли за њега. Брињани ће, ако не у свима, бар у многим својим манастирима отерати хришћанског православног цара од својих молитава. Нису ли они достојни својих молитава, са неверних усана, да се у њима сети име хришћанског православног краља? И како учи свети Златоуст, послушајте ово: Угледајте се на Бога, ако свако хоће да се спасе, доликује се слепо молити за свакога; Ако сви хоће да се спасу и ти; Ако хоћеш, моли се: Ово је угодно Богу, и што смо њему слични, због тога смо, као што смо и с њим хтели 692. Не бој се другога, моли се за Грке, а и она хоће ово: бој се, само се моли за њу, јер она ово неће. Да ли је прикладно молити се за Елину? Очигледно је да је за јеретике достојно молити се (прилично је молити се;) за све људе је достојно молити се, а не отерати их. До овде Златоуст. Молимо се за гадове, да их Господ просветли светлошћу свете вере; Молимо се за јеретике који су отпали од Цркве, да их Господ поново обрати Цркви Својих Светих. Брињани не желе да се моле за вернике. Да ли је добро звати се хришћанин, а не имати право крштење, по црквеном обреду, него се без потребе крстити од простих неосвећених мушкараца или жена, или уопште немати крштење? Поента је да су они исти, како су раније говорили, који су одрасли и рађали децу, а нису крштени. Да ли је добро обновити старозаконски сабатизам Јевреја, као да се у њима чује неко добро? Зар Оци светих не забрањују ово правило? Погледајте у књизи Кормилар, лист 14, правило 53, и лист 18, правило 64, и лист 59, правило 17. Брињане каже: не раде сви манастири и манастири такве ствари. Одговарам: чак и да немају сви исте радње, сваки манастир или неку посебну намену треба чинити у супротности са православном црквом, као да се већ раније појавила. Сви једноумни и једнодушни расколници, и хуле на Цркву Христову са безбожницима, све их ђаво колективно ухвати у мрежу своје ђавоље воље, и сви заједно врше вољу ђавољу. 693 Договарајте се једни са другима у расколима и хулама на Цркву Божију по ђавољој вољи; један је обећавалац лоших дела једни другима, по Апостолском суду: ко греши у једној ствари, за све је крив. 694 Глава 21. Ко цркву раскида, сва добра дела зла су Ако се код расколника дешавају нека добра (по људском мишљењу) дела, као што су многи постови, продужене молитве и друге сличне ствари; Иначе, све је и у њима немило, будући да ствара раскол, од оних који раздиру Цркву Христову, са којима је поглавар цркве у раздору – крајње се љути Христос. Шта ради Господ наш Христос кад се љути, као расколници који се противе својој Светој Цркви, поштеном крвљу својом искупљеним; и стварајући неслогу међу вернима, али по угледу на Арије, раскидајући хаљину Христову, или боље речено само тело Христово, које је његова црква, одсецајући половину? Чујте да велики црквени учитељ, свети Јован Златоуст, каже: Ништа не нервира Бога толико да раздвоји цркве, чак и ако смо учинили безбројна добра, а од оних који су његово тело одсекли, примићемо не мању казну, одсецајући погубљење цркве 695. године. Слушајте овде, сви, глагол Златоуста: Ако ко, макар и безброј људи, чини добро, и ако се испуњење цркве прекине завадама и расколима, неће се спасти, него ће погинути; Тек тада ће Христа наљутити свако ко је осујетио његово тело. А такође је тај васељенски учитељ својим другим глаголом применио да застраши оне који стварају расколе, иако је довео безименог светог мученика Кипријана, епископа картагинског 696, најстаријег учитеља цркве, јер је Кипријан био пре Златоуста више од сто година. Кипријан Картагински је страдао у лето после Христовог рођења 261. године; Хризостом је посвећен за ђакона у Антиохији од архиепископа Мелетија у лето 382. године; Због светог Кипријана Златоуст цитира изреку без имена: Неки свети човек је говорио нешто што се чинило дрско, али је и речено. шта је ово? Испод, мученичка крв може искупити овај грех; говор: реци ми зашто си мученик? или славу Христа ради? Предајте душу своју за Христа, зашто је Христос, разоривши цркву, своју душу дао за другога? Чујте Павла како говори: Јер нисам достојан да се назовем Апостол, прогонише цркву Божију и разорише је 697. До овде Златоуста. Гле, чујеш два света црквена учитеља, Кипријана и Златоуста; они који знају да крв мучеништва не може да спере грех расколништва који може да растргне Свету Цркву. Најнељубазније и најзлолије дело од свих расколничких и нељубазних дела је најнељубазније и најзлобније дело које творе за Цркву Христову, којим се уништавају њихова добра дела (ако у њима има икакве суштине). Нека свети Кирило Александријски овде не промаши да о расколницима, написаним у речи о изласку душе, каже ово: И црква и светосавље лишени су сами себе, а непријатељи Божији и демони су пријатељи 698 . Глава 22. Искрене вести о расколничким пословима, као да нису богоугодни Чули смо раније да је Високопреосвећени Игњатије, митрополит сибирски, блаженог спомена, у свом трећем писму својој сибирској епархији писао да је у нижегородским границама дворска села народа Књагинин и Мурашкин, када су са својим женама и децом на гумну у штали запалили, упалили су се у црном Есенију два црна Есенија. ватра лети у ваздуху, и прска од радости, и говори: наше, наше природно! А када је у Тјумењу много људи спаљено у шумама, целе ноћи су се на том месту чули жалосни гласови: о, они су умрли! о, умрли су! Из тог места је дуго избијао велики смрад. Исто ће се десити и у Томском округу, о чему смо раније говорили. Исто се догодило и у округу Устјуг, у Череповској волости, о чему је истински говорио тамошњи човек Максим Данилов, који је био виши од највишег. Моћно је разумети немилост Божију због расколничких јереси, и од смрти свештеника Никите, празног светитеља, који је распет, који се покајао за своју јерес, и вратио се наг, као свиња у калтину; о чему Преосвећени Игњатије, у својој трећој посланици при крају, каже да се 7190. године, у време смутње која је у Москви настала од узнемирених стрелаца, он Никита и његови штитоноше, имајући време као и они сами, и на корист побуњеника царског града, доселили се у насеље Стрелце, па чак и даље од режима Јауца, и даље од режима Јауца Титов: црвени трг, вичући уз велики вапај, са много смелости народу говорећи: стани уз Православље народа за праву веру; сада нема праве цркве на земљи, ни у Русији ни у Грцима; Само ми и даље држимо православну веру хришћанску, и крштавамо се, како је писао блажени Теодорит, са два прста, осликавајући у томе Божанство и човечанство Сина Божијег: а ко се крсти са три прста биће са Антихристом у вечним мукама, то јест, ту је печат Антихристовца који не пропада, тако да народ чешће не улази. данашње цркве, а ниједна светиња из цркве не прихвата. Молим вас, нека патријарх са свим духовним властима оде на Губилиште, и нека се тамо води расправа о вери. Петог дана јула, проклети јеретик Никита са својим истомишљеницима дошао је бестидно у царске одаје, смело тражећи расправу о вери са патријархом и епископима. Поставивши аналогије код цркве Архангелског Саборног храма, и поставивши иконе које су донели са собом, и стајући на саме клупе, вичући и хулећи на цркву, и учећи народ да се крсти на себи (на јерменском) са два прста, а не у лику Свете Тројице, са три прста. Њима је Његова Светост Патријарх Јоаким послао два свештеника из велике саборне цркве, опоменувши Никиту и оне са њим, да престану са тако злим подухватом. Појурили су ка свештеницима, али ја сам био задовољан, јер су свештеници једва могли да побегну из руку батина. Видевши све веће јеретичке гласине и побуну, патријарх је захтевао краљевску одбрану Свете Цркве. Блажени цареви Јован Алексијевич и Петар Алексијевич наредили су да се катедрала налази у њиховој царској фасетираној одаји, у којој је катедралом председавала њихова царска мајка, блаженопочивша краљица Наталија Кириловна, и њихова царска тетка, благородна кнегиња Татјана ро-михаиловна, њихове кнегиње и сестре Марије. Алекиевна; Њихови суседи су Његова Светост Патријарх Јоаким и његови епископи. И Никита је ушао празних руку са својим истомишљеницима, предајући свитак у коме су биле исписане све његове сумануте спекулације. и све хуле на Свету Цркву, и молбе, тражећи праведну пресуду, од блажених царева, у црквеним исправкама. Задовољивши се рикањем из светих књига, Никита се разоткри и постиди свег свог јеретичког зла, он бестидно навали на његово преосвештенство Атанасија, архиепископа холмогорског, који га је преступио, и удари га у прса, због чега су га безобразлук и нерасуђивање уз наредбу изгонили од стране Никите и краљеви изгонили. Они као град марширају ка стратишту; Великим гласом као вукови, ја сам из свег гласа повикао: победоносни, победоносни: нико не може ништа против нас на сабору. Када су се попели на губилиште, а затим се обратили народу, сам Господ Бог је, не трпећи хуле на цркву своју, изненадним погубљењем изобличио њихову јеретичку мудрост: јер је зли дух ударио вођу јеретика Никиту у празну рупу, и Никита је пао на земљу, отупио и опседнуо. Тада је сав народ, видевши Божју освету на њему, то знао. јер је Никита очигледни јеретик, и хулник на Свету Цркву, и непријатељ Божији; а ујутру су се сви пешадијски пукови испунили љубомором, ухвативши тог проклетог јеретика, његових првих саучесника, и везавши их, одведоше га на грађански суд, и по царској заповести Никита је погубљен смрћу, као јеретик и бунтовник народа. Одавде знамо да видимо Божје негодовање због расколничке злобе; јер јеретик Никита, који је очигледно хулио на Цркву Божију, очигледно је био издан у област сатане пред лицем целог московског народа. И Никитин је постао поседнут, очигледно откровење његове зле вере, и свих његових истомишљеника. Изнад свега тога, монах Пахомије, који се помиње у првом делу књиге, доведен је у тамошње шуме из Пошехонског округа у детињству, и два пута су га поново крстили расколници после његовог правог крштења овде: први пут је поново крштен у смислу званом Беспоповшчина; Друго значење је глагол Поповсхцхина, његово име у свету је Панка, он је Пантелеимон. Обративши се светој цркви, замонашио га је претходно поменути игуман Питирим: исти разлог нам је дао тај монах Пахомије, што је истинита вест, за време свог боравка тамо међу расколницима. У смислу Ануфријевског, постоји манастир старешине Јелене, у коме се налази више од сто монахиња. Имали су велику ствар: пре пет година умрла је старица, која је лежала несахрањена два дана, чекали су свог учитеља и ментора Ануфрија, али он је негде био одсутан. И још пре него што је Ануфрија дошла к њима на сахрану ради покојника, оживела је она мртва старица, и села на исто место; и стадоше дозивати газду говорећи: мајко! дођи к мени. Биће страха од свих који су били тамо. И дође к њој газда, она оживи, и нареди да се скупе код ње све монахиње, и свима који су јој дошли, она им рече: да смо сви ми Ануфријевски осећај да не идемо у рај, него да се мучимо; онда умри, лези и опет умри. Тада се све монахиње силно ужаснуше, и многе почеше размишљати о томе да се удаље одатле и да се врате у свету цркву. У међувремену дође Ануфриј, и видевши чудо које се догодило, стадоше их убеђивати говорећи: тада је сатана деловао, и то је за вас било сањано привиђење, а не сама истина. Син Ивана Васиљева, смисао Беспоповшчине, живео је на Јазвицу, (Починок или село се тако зове, Шереметјевљево имање је умрло пре око четири године, и лежао је један дан да се умије, и дотерао. Његова мајка, чучећи до његовог тела, плачући, чак је оживела од мртвих, ја сам дремала, ја сам дрмала. Уплашена мајка, бежи од њега, Он дошавши к себи, са сузама стаде дозивати своју мајку, и дођоше му мајка и они који су били у храму, и оживели су почели да говоре где је он у својој души, и шта је видео, и показујући душе свих манастира и манастира који су већ горели. мртвих, учитеља разних манастира, и простих, све сам их видео у огњу (говору) и у тамном пољу, у коме ми је речено, да су душе оних који Бога не познају, и оних који нису чули учења хришћанства, у тами, али не у огњу. Дакле, питај ме: хоћеш ли се покајати, и хоћеш ли почети да идеш у цркву, и хоћеш ли ићи у све манастире и рећи им шта видиш овде? У супротном ћу те добром вољом ставити у ватру. Обећао сам да ћу се покајати и учинити све што је заповеђено. Тај муж, изводећи ме из тих страшних места, пренео ме је преко неког блата (прљавштине) и ја ћу тамо лежати. Повикао сам: давим се, давим се, и нашао сам се жив. Иван је оживео из мртвих, како му је мајка причала, а њему слични су тада оживели. И идите у све испоснице, говорећи о себи како сте умрли, и како сте кроз муке вођени, и шта сте видели, и како сте брзо враћени у живот. Али нисам му дао веру, него сам му се смејао и псовао га. После тога, са платном изиђе одатле у неки град (Пахомије се не сећа тачног града), и поживевши кратко међу православнима, упокоји се у побожности. Из оваквих откривених вести свако се моћно може уверити у расколничка дела, будући да су она немила Богу, и то не спасење, него муку коју заслужују. Нека то чују сви који напуштају Цркву Христову, и они истински пастири и учитељи, који иду стопама лажних учитеља расколника: и нека послушају и виде кога слушају, коме верују, коме иду: убице, убице, врачаре, врачаре, јеретици, лицемери, безаконици, блудници, блудници, блудници. највиших светиња Божијих, одбацивача благодати Духа Светога, по чијем се лику хули прави пут, на чију лику се обешчашћује Христос Господ наш у пречистим тајнама Његовим, на чију лику се руга хришћанска срамота, у чијој се погибији радују демони, у чије се душе прихвата огањ геене после смрти. Какво спасење могу они који сами себи траже и надају се? Да ли је могуће прихватити уништење чак и као њихове вође? Гле, љубљени верни народе, праве овце стада Христовог, а Светој Цркви искрена чеда његова! Пробијањем кроз здраво расуђивање, пронађен је трећи плод Брин баште, њихова дела и истинска потрага: О њиховим наводним добрим делима, А о нељубазним, чак и они одобравају. И нашао сам у том воћу, као у црвеноцветној јабуци Содомској, не слаткастог укуса, него смрдљивог праха и пепела, нашао сам га као: Њихова добра дела нису Богу угодна; још лицемерно учињено. Чак и ако чине ствари које нису лицемерне, оне нису Богу угодне, нити заслужују спасење: раде се ван православне католичке цркве, без које се нико не може спасти. Ко може да одобри њихова зла дела која су очигледно против Цркве светих? Да ли је онај који воли мрак назвати светлошћу, а ноћ даном, и златом златом, и огњем водом, и чађи снегом, и жучним медом: зло ће назвати добрим. Али тешко таквима, виче пророк Исаија: тешко онима који говоре добро на зло и зло на добро, који стављају таму у светлост и светлост у таму, који стављају горко слатко и слатко горко 699 . Поглавље 23. Крај књиге, и опомена вернима Ситса је аутентично тражена: Погледај, народе Божији, и схвати превару и штету души расколника, и чувај се од паса, чувај се од зликоваца 700. Чувај се вукова који долазе из шума Бринских, тајно у овчијој кожи, и покушавају да те преваре лажним пророчанствима и учењима, и покушавају да те привуку у пропаст. Ово су заиста лажни пророци и лажни учитељи, о којима је прорекао свети првоврховни апостол Петар, говорећи: Лажних пророка је било међу људима, као што ће међу вама бити лажних учитеља, који ће унети јереси на пропаст, а Господ који их је купио биће пометен, доносећи брзу пропаст себи којом ће нестати, а многи ће поћи на истински пут: у умножавању ласкавих речи ухватићеш се: суд их од памтивека неће дотаћи и пропаст им неће спавати 701. Ово су суштина којима свети првоврховни апостол Павле заповеда да се чувате, говорећи: Молим вас, браћо, чувајте се оних који стварају свађу и свађу, осим учења које сте научили, и одступите од њих 702. То су они који другачије уче, и не приступају здравим речима Господа нашег Исуса Христа, и учењу, које је утемељено на доброј вери, и горде се, ништа не знајући, болесни од зле вере, такмиче се и врте речи 703. То су суштина, од њих произилази завист, ревност, богохуљење, неуображеност злога, зли разговори људи покварених умом и лишених истине, оних који не презиру постојање умишљене добити, своју злу побожност 704. У својој злоћи и обмани замишљају себе да буду своји људи, они сами себе замишљају, замишљају се својим људима. и искористи богате својом милостињом. Од таквих обмањивача, лишених истине, покварених ума, лукавих богохулника, Павле наређује Тимотеју да се повуче: То су они који зарањају у куће и плене невесту, гресима бременити, разним пожудама вођени, увек уче, и никада не могу да дођу на ум истине 705. То су зли људи и чаробњаци који напредују у најгорем, варајући се и бивајући преварени 706. Ово су суштина чији морал свети Јован Златоуст објашњава говорећи: они нису само вукови, него и изразитељи безакоња, и противници, и душмани, и хулитељи, и лицемери, и разбојници, и разбојници, и лажни учитељи, и лажни учитељи, и лажни пророци, и пророци, и пророци. противници Христови, и заводници, и синови злога, и духобори, који су похулили благодатни дух, који неће бити ослобођени ни у овом свету ни у будућности, хули се на прави пут 707. За то су деца рђавог ђавола, као што им Господ рече ђавола70: као што им рече Господ ђавола70. И опет Богослов Јован; позната, изговорена, суштина детета ђавољег. До овде Златоуст. Чувајте се таквих, о љубљени! Молим се и опомињем вас; Послушајте њихове бајке у наставку. Сица и свети Павле опомињали су Тимотеја: одричи се гадних и женских бајки: научи се побожности 709. Посматрај њихове разговоре, пази на њихова лажна учења, радије бежи од њиховог суживота и прими у своје домове оне који траже са пута истинске покварености. Послушајте користан савет Светог Јована Богослова који каже: ко преступи и не остане у науци Христовој, нема Бога: него остане у науци Христовој, овај ће имати Оца и Сина 710 . Ако неко дође к вама и не донесе ово учење, не примајте га у свој дом, и не говорите да му се радујте. Његовим злим делом саопштава се глагол радовати му се. Као да дотакнеш жегу (катран), поцрнећеш од ње, (Сирах каже) 711: са јеретицима се општежи, бићеш као они. Знајте да је у православљу познато да је сваки који прима расколнике, непријатеље Цркве Христове, и пријатељује са њима, и даје им милостињу од свог имања, непријатељ самога Христа, који је глава његове цркве. Као неко ко се спријатељи са непријатељем краљевим и храни га, он није пријатељ краљева, већ непријатељ. Ситса постаје непријатељ Свете Цркве, која је тело главе Христове, слуга није веран Христу, већ је непријатељски расположен према њему. И као син који воли непријатеља свог оца, који не воли истински свог оца, и сам је мање достојан љубави од оца: ето хришћанина, који воли непријатеље Христове, расколнике и јеретике, који не воли истински Христа, сам је мање вољен од њега; Христос за онога ко га воли воли. Како она за себе може да каже да воли Христа, који комуницира са онима који цепају хаљине Христове, и посеку његово тело, свету цркву која је са њим повезана? Ако заиста волиш Христа, буди далеко од оних попут Христа који хуле на цркву, и као пси лају на њу, и као вукови урлају и раскидају је. Добро је угледати се на Давида када каже: Нису ли они који су мрзели Тебе, Господе, мрзели на тебе и на грешке Твоје? Мрзео сам потпуном мржњом и постао непријатељ 712 Ово сам принео вашој љубави, о верни народе! Свој разговор са Вама завршавам речима Светог Јована Богослова, овим: Онај који познаје Бога послушаће нас; али ко није од Бога неће нас послушати: по томе познајемо Духа истине и духа преваре 713. Бог, премилостиви, не жели погибију грешника, који су покварени у расколе и раздоре, и својих светитеља који су отпали од цркве, да их, уз поруку њихових судбина, упути на прави пут, и да их поново споји са својим светим изабраним стадом. Нека вас деца ваша, која се држе своје мајке, свете Цркве католичке, и остају у православљу, утврди и учврсти непоколебљиво у светој вери, а црква ваша нека чува врата пакла непремостива до свршетка века, амин. Представљам ову књижицу свог бедног дела на суд цркве, Преосвећених епископа и целог духовног чина. Не замишљам себе да сам мудар, нити верујем у свој лош разум. И ако нешто није у реду са тим, молим вашу љубазну исправку. Спреман сам да у свему послушам заповест цркве, иако сам последњи члан, и најнижи искушеник и радник. Маргарета, реч 12, лист 450. Реч 22, лист 180 и 181. Дана 2 Тим. 1, морализирање. 2, лист 2318. Није послато. Галатима глава 1, члан 4 лист 1469. Лифе 2:24; и Матт. 19:4, 5 и 6. У ЕУР Поглављу 6 разговори. 9, лист 2857. На 1. Тимотеју. 2. разговори 7, лист 2423. Није послато. у Ефес. Цх. 4, као. 11 лист 1692. Кирил. Алекса, у речи о изласку душе, лист 495. Маргарета, реч 13 о лажним учитељима, лист 466.