Часть III. О делах раскольнических

1. Për thelbin e punëve skizmatike Kërkoni për çështje skizmatike. Nuk dua të flas këtu për veprat e fshehta dhe të panjohura të njerëzve, më poshtë për mëkatet që ndodhin ose nga dobësia ose nga injoranca, edhe pse nuk sulmojnë Kishën e Krishtit. Të mos flasë goja ime për vepra të tilla njerëzore 632; Kush do të më bëjë të gjykoj mbi ta? dhe unë jam një mëkatar dhe i nënshtruar dobësive njerëzore; Edhe nëse Shën Elia (sipas fjalëve të Jakobit) njeriu 6 është servil ndaj nesh 633; Sa më shumë jemi ne mëkatarë? Mjafton që secili të mendojë për mëkatet e veta; Zoti ynë është gjykatësi i përbashkët i të gjithëve, edhe pse ai gjykon të gjallët dhe të vdekurit. Por ne po flasim për këto çështje, ashtu siç po i bëjnë në të vërtetë, në kundërshtim me Kishën e Shenjtë të Krishtit. Dhe ata nuk veprojnë nga dobësia, por nga ligësia e djallit dhe jo nga injoranca, por qëllimisht nga kokëfortësia; për çështje të tilla na paraqitet një fjalë. Thelbi i tyre, siç dëgjojmë, janë edhe veprat e mira (sipas mendimit njerëzor): shumë agjërime, lutje të vazhdueshme, shumë përkulje, maturi dhe abstenim nga pirja e dehur, nga ngrënia e mishit dhe e peshkut, dhe gjëja kryesore është qëndrimi i tyre i braktisur (si imitimi i Etërve të Shenjtë) dhe bëmat e tjera dhe punët e mia, edhe pse ne nuk bëjmë shëmbëlltyrën time sipas Zotit. ai që sheh gjithçka, do ta marrë parasysh. Por veshët tanë fillojnë të dëgjojnë për mburrjet e tyre, në të cilat ata e lartësojnë veten mbi Kishën e Krishtit, duke u mburrur për mundin dhe mundin e tyre të lutjes dhe agjërimit: por ne na qortojnë për të ngrënë dhe pirë dhe për gjithë jetën tonë si mëkatarë, ndërsa fajësojmë veten si shenjtorë. Është e nevojshme që ne të mendojmë të bëjmë vepra të mira, ashtu siç bëjmë me të ligat: me veprat e tyre të liga ata në fakt kundërshtojnë Kishën e Shenjtë të Krishtit duke i imagjinuar veprat e tyre si të mira, duke u fshehur, si një derr që gërmon hundën, ata minojnë kishën, shumë nga njerëzit e thjeshtë janë joshur nga hipokrizia e tyre. Le të flasim për veprat në përgjithësi, për të keqen dhe për të mirën, dhe ne do të bëjmë një kërkim. Gjërat më të rëndësishme te njerëzit zakonisht bëhen: disa të mira, disa të këqija. Veprat e liga janë gjithmonë të liga; veprat më të ulëta ndonjëherë mund të jenë të mira, ashtu si bloza nuk mund të jetë shami, shpërthimi është flori, vreri është mjaltë. i) Ndonjëherë ekzistenca e mirësisë është plotësisht e dukshme, por kënaqësia e Zotit është e panjohur. 2) Ndonjëherë, nën imazhin e mirësisë, njerëzit e mëdhenj janë të këqij dhe janë të pakënaqur për Zotin. 3) Edhe pse janë vërtet të mirë, ata janë ende shterpë, nuk e meritojnë shpëtimin për veten e tyre. Para së gjithash, le të flasim shkurtimisht për veprat e mira. Kapitulli 2. Për veprat që duken të mira, por të panjohura për të kënaqur Zotin 1) Shqyrtimi i veprave që duken të mira, por që janë të panjohura për kënaqësinë e Zotit. Veprat e mira; të pëlqyera për Zotin, shkruar në Shkrimin Hyjnor: në urdhërimet e Zotit, në këshillat ungjillore dhe apostolike, në librat e mësimdhënies dhe të agjërimit; dhe imamët janë imazhe të panumërta të kënaqjes së Zotit në jetën e shenjtorëve, të cilat, sipas fuqisë sonë, duhet t'i imitojmë dhe mund t'i shohim në njerëz të gjallë të virtytshëm; por ne vetë nuk mund ta dimë vërtet nëse po bëjmë atë që po bëjmë është e pëlqyeshme për Perëndinë. Nëse një person do ta dinte se veprimet e tij ishin të këndshme për Zotin, atëherë ai do të dinte edhe për shpëtimin e tij. Por, ashtu siç di të kënaqësh Perëndinë, jetën dhe shpëtimin e dikujt, askush nuk mund të mburret. Le të mos e humbim shpresën për shpëtimin tonë; imamët shpresojnë te Zoti, i cili dëshiron t'i shpëtojë të gjithë: por askush nuk mund të thotë prej nesh: Unë e kam kënaqur Zotin, jam nga të shpëtuarit, veprat e mia janë të mira dhe të pëlqyera për Zotin. Folja e hyrjes: kush do të të lavdërojë që të kesh një zemër të pastër? apo kush guxon të jetë i pastër nga mëkati 634? Le të përpiqemi, sa më mirë të mundemi, të mbrohemi nga zemërimi i Perëndisë; Ne punojmë, forca jonë shumë e dobët, e forcuar nga ndihma e Perëndisë, do ta përballojmë nëse do të ishte e pranueshme që ne të dilnim përpara fytyrës së Krishtit. Por të gjitha bëmat dhe mundimet tona nuk mund të thonë për veten tonë: ne jemi të dashur nga Zoti. Kisha flet më elokuente, duke thënë: drejtësia, urtësia dhe veprat e tyre janë në dorën e Zotit, por njeriu nuk sheh dashuri dhe urrejtje 635 . Cili shkrim në përkthim është më shpjegues se ky: thelbi i drejtësisë dhe urtësisë, dhe veprimet e tyre janë në dorën e Zotit: përndryshe, një person nuk e di nëse ai është i denjë për dashuri (nga Zoti) apo urrejtje. Një vepër e mirë është agjërimi, por nuk është ai që është i pëlqyeshëm dhe i dashur për Zotin që agjëron deri në rraskapitje të trupit; ndonjehere Zoti thote: Nuk eshte ky agjerimi qe zgjodha 636. Dhe shenjtori i Krizostomit ne Margarite e largon pyetjen duke thene: 637 A eshte e vertete se edhe nese agjerojme cfare eshte agjerimi? A është agjërimi që do të thotë largim nga ushqimi, apo largim nga epshi? Edhe nëse e përmbahemi nga ushqimi trupor, nuk do ta përmbahemi nga epshet shpirtërore; nuk ka gëzim në krijimin e abstenimit nga ushqimi, i cili është fryt i krijimit të së keqes. Nëse heq dorë nga buka, por nuk mund të mos zemërohem me fqinjin tim, nuk jam më burrë; Sepse bisha nuk mund të bëjë gjëra të tilla: bisha nuk ha bukë, por ha mish 638. Është një vepër e mirë të mos pish pije të dehura, as të mos hash mish e peshk, për hir të abstenimit, por nuk është për të ngrënë ai që është i pëlqyeshëm dhe i dashur për Zotin, ai që përmbahet nga pijet dehëse dhe nga ngrënia e mishit ose e peshkut, thotë Shën Krizostomi, duke arsyetuar: "Nëse dikush nuk pi verë, le të jetë më i mirë për veten e tij ose jo. bagëti. krijuar. Çdo bagëti nuk ha mish dhe nuk pi verë, madje edhe kau, gomari dhe delet. Është një gjë e mirë që dikush që ka rraskapitur mishin e tij të bjerë në tokë të zhveshur për të fjetur pak, por nuk i pëlqen dhe është i dashur për Perëndinë; për një person të tillë, i njëjti mësues thotë me të njëjtën fjalë: Nëse dikush shtrihet përtokë, duke mos kërkuar shtrat, fare leckë, por vetëm kockat e trupit të tij, le të mos mburret me këtë, mos u madhëroni, sikur mendon se e ka korrigjuar veten më shumë se gjithë të tjerët, sepse kjo është në natyrën e kafshës. Kjo nuk është aspak e mrekullueshme, por edhe më blasfemuese, nëse jemi pjestarë të thelbit të fjalëve, do të jemi më keq se bagëtia. Deri këtu Zlatoust. Vepra e mirë është lutja e vazhdueshme; por nuk është ai që është i pëlqyer dhe i dashur për Zotin që e vazhdon këndimin e lutjes për shumë orë, sepse vetë Zoti thotë në Ungjill: nuk do të dëgjohesh me shumë fjalë 639. Dhe Shën Teofilakti, duke interpretuar fjalët e Zotit, thotë: Nuk është e përshtatshme të vazhdosh lutjet, por shpesh, dhe të thuash pak. Dhe përsëri: folja e panevojshme (në namaz) është fjalë kot. Por edhe në Fjalimet e Krizostomit mbi letrat apostolike, në folio 1830, mbi brezin shkruhet: Ai që flet shumë në lutje nuk lutet, por flet kot. Është një vepër e mirë të takosh veten me shumë mundime, të jetosh në vetmitë e shkretëtirës dhe ta ngordhësh trupin në çdo mënyrë: por ai nuk e ka kënaqur tashmë Begun të bëjë një gjë të tillë, mesazhi më poshtë dihet se me një punë të tillë ai do ta kënaqë atë. Ne gjejmë diçka në librat e etërve, si agjërimi, shkretëtirë, punëtor, në mortifikimin e përsosur të trupave tanë, jetuam një jetë, por në të panjohurën e shpëtimit tonë u larguam nga kjo jetë. Shën Gjoni i Klimakut qan për një banor të shkretëtirës Stefan 640, i cili kaloi shumë vite në punë në shkretëtirë, kafshë të mrekullueshme dhe zotërinj që ishin, që i dhanë bukë leopardit nga dora e tij në shkretëtirë: ai vdiq shpejt në një sprovë të tmerrshme nga fytyrat kërcënuese që iu shfaqën, dhe u përgjigj në një masë të mirë prej tyre, por deri diku mund t'i përgjigjeni tjetër; dhe me të vërtetë vizioni është kërcënues dhe i frikshëm, (thotë Climacus) një provë e padukshme dhe e pafalshme. O mrekulli! njeriu i heshtur dhe vetmitari folën për disa nga mëkatet e tij, sikur të mos ishte imami ai që tha diçka kundër kësaj; duke qenë gati katërdhjetë vjet në monastizëm, me lot: i mjeri unë, i mjeri unë! dhe Klimaku e përfundon legjendën për këtë: dhe kështu subjekti u largua nga trupi. Çfarë gjykimi, ose çfarë përfundimi, ose përgjigja e tij, ose fundi i sprovës, nuk tregojnë. Deri këtu Klimacus. Kjo na jep frikë dhe frikë për të panjohurën e shpëtimit tonë, pasi ne nuk e dimë nëse ekzistenca jonë e supozuar e veprave të mira është e pëlqyeshme për Zotin apo jo? A e meritojmë dashurinë prej tij, apo e meritojmë urrejtjen? Kjo fjalë e Perëndisë në psalme është e tmerrshme: kur të pranoj kohën, do të gjykoj drejtësinë 641. Nuk është për t'u habitur që ne duhet të gjykojmë mëkatet tona; por kjo është e tmerrshme, sepse drejtësia jonë janë veprat tona të mira: agjërimi, lutja, abstenimi, maturia, vrasja dhe shumë bëma të tjera, sikur duam të gjykojmë mëkatet. Pse është kështu? Për këtë arsye, shumë herë dhe në veprat tona të mira zbulohet njëfarë mëkati; Askush nuk është i përsosur, por mbi të gjitha, nën veprat tona të mira, ne zakonisht ushqejmë një mendim për veten tonë, sikur të jemi të pëlqyer për Zotin dhe tashmë jemi të drejtë dhe të shenjtë; Disa mendime, si një zjarr i zjarrtë, shkatërrojnë të gjitha mundimet dhe bëmat tona dhe të gjitha meritat tona. Dhe nuk është për t'u habitur që një njeri mëkatar nuk duhet të jetë i denjë për mbretërinë e qiejve: do të jetë e mrekullueshme për atë që supozohet të jetë i drejtë dhe i shenjtë këtu, por do të privohet nga mbretëria e qiejve. Nuk është e mrekullueshme që ai që ecën në një rrugë të gjatë nuk mund të hyjë në bark; është mrekullisht e ngushtë dhe e trishtueshme që rruga e atij që kalon nuk të çon në vdekje, por jo në bark. Nuk është për t'u çuditur për një pijanec, një grykës, të mos marrë kënaqësinë e bekimeve qiellore: është e mrekullueshme për një agjërues, i cili nuk pi në pije të dehur dhe është i tëhuajtur nga të qenit ëmbëlsirat e qiellit. Nuk është për t'u habitur që një njeri me trup të shëndoshë, i lodhur dhe i shëndoshë, nuk mund të kalojë nëpër portat e ngushta të banesave qiellore; është e mrekullueshme që ai që është tharë dhe rraskapitur mishin e tij me shumë abstenenca dhe mundime, dhe vetëm kockat e tij janë të mbuluara me lëkurë, nuk mund të shtrydhet në atë hyrje të ngushtë dhe të gjendet jashtë fshatrave qiellorë. Kur Gjykatësi i drejtë fillon të gjykojë drejtësinë tonë si dhe mëkatet tona, në atë orë do të zbulohet një shtrembërim i fshehtë, jo në drejtësinë e vetme, të cilën njeriu nuk mund ta shohë në vetvete, ose, për më tepër, nuk dëshiron ta shohë: po të kishin arsyetuar me veten e tyre, (thotë Apostulli) nuk do të ishin dënuar, do të zbulohej më parë sekreti im. Gjykatësi që sheh gjithçka; atëherë (sipas fjalës apostolike) Zoti do të sjellë errësirën e fshehtë në dritë dhe do të zbulojë këshillat e zemrës 643. Duke qenë se ekziston tashmë, cilat mëkate nuk do të zbulohen? Çfarë është më e pastër se rrezet e diellit, edhe më ndriçuese se i gjithë ajri? dhe kur një rreze dielli hyn në kishë nga një dritare ose një vrimë, oh, sa pluhur lëvizës mund të shihet në të! Në veprat tona të mira, edhe në ditën e fundit ato do të ndriçohen, kur të shfaqen dobësitë dhe të metat tona të shumta! Kush mund të jetë i pastër nga mëkatet, edhe nëse nuk kryhet nga vetë vepra, por më tepër nga një mendim denjues? Dhe si mund të shfaqet dikush i pastër para Perëndisë, pasi para tij (sipas foljes së Jobit) yjet janë të papastër: aq më tepër njeriu është qelb dhe i biri i njeriut një krimb 644? Atëherë shumë nga veprat tona të mira janë mendjemadh, ndërsa shenjtorët dhe të drejtët janë si unë, do të shfaqen, ashtu si mëkatet janë të papëlqyeshme për Zotin, të neveritshme: gjithçka që njeriu imagjinon të jetë e lartë në vetvete është e neveritshme para Zotit. Dhe e gjithë e vërteta jonë, e krijuar me mendjemadhësi, hidhet para tij si lecka; Ne dëgjojmë profetin Isaia duke thënë: si porti i shpirtrave të këqij, gjithë drejtësia jonë 645. Dhe të tilla janë veprat tona të mira, ne mbështetemi te ky princ shumë inteligjent. së bashku me mëkatet e tyre ata do të ngarkohen dhe do të dërgohen në mundim nga gjykimi i drejtë i Perëndisë; Për këtë arsye, Apostulli e mbron në mënyrë të dobishme foljen: përpuno shpëtimin tënd me frikë dhe me dridhje 646. Jo vetëm me frikë, por edhe me dridhje: puno, thuaj, për Zotin me frikë dhe gëzohu me të me dridhje 647. Edhe sikur ta dije se po qëndronte në rrugën e shpëtuar, kini frikë, është shkruar: edhe mos kini kujdes që të qëndroni. vepra që kishe arritur aq shumë, nëse kishe marrë dhuratën e mrekullive, po të kishe dëbuar demonët, të profetizoje të ardhmen, të kishe shëruar të sëmurët, përndryshe ki frikë; Sepse vetë Zoti thotë në Ungjill: shumë njerëz do të më thonë këtë ditë: Zot, Zot! A nuk ishte në emrin tënd që ne profetizuam dhe në emrin tënd dëbuam demonët dhe në emrin tënd krijuam shumë fuqi të fuqishme? Dhe atëherë ne do t'u rrëfejmë atyre, pasi nuk kemi njohur askënd tjetër për ju: largohuni nga unë, ju që bëni paudhësi 649. O fatet e tua të tmerrshme, o Zot! të cilët nuk do të kenë frikë në zemër, që nuk do të dridhen në shpirt duke dëgjuar një përgjigje kaq të tmerrshme nga Perëndia, jo vetëm për mëkatarët, por edhe për disa mrekullibërës që mendonin se ishin shenjtorë, që shpallnin të ardhmen, që dëbonin demonët, që krijuan shumë fuqi, edhe pse ata fitojnë gjithçka jo nga pakujdesia dhe duke gënjyer në përtaci, por në shumë lutje dhe duke u shprehur drejt Zotit për agjërimet, demonët: ky brez nuk del veçse me lutje dhe agjërim 650: por Gjykatësi i drejtë, dhe lutjet dhe agjërimet dhe punët e tjera të atyre që nuk janë të favorizuar, jo vetëm që nuk llogaritet si vepër e mirë, por edhe e quan paligjshmëri, për ata që kanë agjëruar, kanë punuar dhe janë lutur, duke thënë: Largohuni nga unë, ju që bëni paudhësi. Cheso për tacos? ndoshta për ndonjë mendim sekret, shumë inteligjent për veten? por kush mund ta thotë? Fatet e Zotit janë shumë e shumë 651. Gjykimi i tij nuk është testuar dhe rrugët e tij nuk janë eksploruar. Kush e kupton mendjen e Zotit? ose kush do të jetë këshilltari i tij 652. Për këtë, Davidi, që do t'i shmanget gjykimeve të Zotit, i lutet: mos u gjyko me shërbëtorin tënd, sepse asnjë i gjallë nuk do të shfajësohet para teje 653. Mos u lavdëro me mburrjen tënde dhe mos u ngrit mbi Kishën e Krishtit, Brynia, që pretendon të jetë shenjtore; mos fol shumë për bëmat dhe mundimet e tua, për lutjet e gjata dhe agjërimet e shumta, për pirjen e ujit pa pirë dhe pirjen e kvas. Kur ju nuk mund të njiheni, a është thelbi i veprës suaj të mirë të këndshme për Zotin apo jo? Më falni, nuk i fajësoj veprat tuaja, për të cilat u tha se janë të mira; Por unë nuk do ta qetësoj arrogancën dhe mburrjen tënde: ti nuk je ngritur nga toka, por mendo se tashmë je më lart se qiejt, por po na zbret në ferr. Kapitulli 3. Rreth veprave hipokrite 2) Shqyrtimi i veprave që duken të mira, por nën imazhin e tyre gjërat e mëdha janë të liga dhe të papëlqyeshme. Veprat e mira të bëra në mënyrë shtirëse, hipokrite, nuk janë të mira, por të liga: ashtu si një ujk me petk delesh nuk është dele, por vetëm shëmbëlltyra e një dele, vetë një ujk nga natyra dhe prirja; Këto vepra hipokrite mbajnë imazhin e shenjtërisë, nderimit dhe kënaqësisë së Zotit, por përbrenda janë thelbi i së keqes dhe paligjshmërisë dhe zemërimit të Zotit. Por nën imazhin hipokrit të veprave të mira fshihet e keqja: ja, unë e sjell atë në realitet. E keqja e parë është kotësia krenare. Një e keqe tjetër është puna e kotë. E keqja e tretë është dënimi i të tjerëve. E keqja e katërt është pretendimi. E keqja e pestë dhe e fundit është shkatërrimi mizor i të mashtruarve. Këtu, të gjithë gjykojnë nëse shpirti i keq që fshihet nën imazhin e veprave hipokrite është i vogël. Madhështia është e keqe, nën imazhin e veprave të mira, kotësi krenare; sepse vetë Zoti, që i reziston krenarëve, reziston. Ai reziston, sepse nuk kërkon lavdinë e Perëndisë, por lavdinë e tij; nuk e kënaq Zotin, por i pëlqen njeriut dhe nuk punon për hir të Zotit, por për hir të tij; Ai që nderohet qoftë i shenjtë, le t'i pëlqejnë njerëzit, sepse ai është një shenjtor i madh i Perëndisë. Një i tillë, kur agjëron, e errëson fytyrën, sikur të ishte një njeri që agjëron; Sa herë që falet, falet realisht, duke vazhduar namazin e tij, që t'i shohim njerëzit duke falur 654. E kur bën ndonjë të mirë, nuk e bën në fshehtësi, por në realitet, që të lavdërohet nga njerëzit. Krishti, Shpëtimtari ynë, e krahason një të tillë me një varr të fundosur, me farët hipokritë në Ungjill, duke thënë: Mjerë ju skribë dhe hipokritë, sepse jeni si varri i fundosur, që nga jashtë janë të kuq, por nga brenda janë plot me eshtra të vdekurish dhe çdo papastërti. Kështu edhe ti, nga jashtë dukesh si njeri i drejtë, por nga brenda je plot hipokrizi dhe paligjshmëri 655. Ka një të keqe të madhe, nën imazhin e veprave të mira të bëra në mënyrë hipokrite, kotësinë e punës, sikur e gjithë puna e bërë për shfaqjen e njeriut, dhe agjërimi, lutja dhe çdo vepër humbet. Këtu ai merr shpërblimin e tij të lavdërimit njerëzor, por në shekullin e ardhshëm nuk do të gjendet, Shën Gjon Klimaku e shpreh kotësinë e punës në mënyrë më elokuente, duke thënë: Kotësia është një humbje pune, një gërmadhë për djersën, një shpifje për thesarin, një gardh mosbesimi, një pararendës i një përbuzjeje, një dyshemeje që shkrin; Therja e pjesshme e esencës (moraviy) shpif për çdo vepër dhe fryt. Morali pret grurin, dhe kotësia e pret shëmbëlltyrën e pasurisë (të virtytshmit); ov ubo (mordity) gëzohet, le të vjedhë; ov (kot) dhe e shpërdoroj. Dhe përsëri: agjërimi i kotë pa shpërblim dhe lutja pa përfitim; lëvdata për hir të letër-muri njerëzore bën. Agjëruesi i kotë pranon marifete të pista, duke i tharë trupin e tij dhe nuk pranon ryshfet. Kush nuk do të qeshte me një punëtor kot? Deri këtu Klimacus. E keqja e madhe, nën imazhin e veprave të mira të kryera në mënyrë hipokrite, një dënim tjetër, siç shihet në fariseun e kotë, i cili lutej me taksambledhësin në kishë, duke thënë: Zot, të lëvdoj, pasi nuk më pëlqejnë njerëzit e tjerë: grabitqarët, njerëzit e padrejtë, kurorëshkelësit ose si ky taksambledhës 657. Tagrambledhësi, i cili u dënua më parë nga i drejti Fariseu dënoi të tjerët, ai vetë u dënua dhe veprat e tij të mira ishin të kota. E keqja e madhe, nën imazhin e veprave të mira të bëra në mënyrë hipokrite, është mashtrimi i të tjerëve në besim të rremë. Dhe t'i imponosh veprat e rreme sikur të ishin të vërteta, dhe të nderosh shenjtorin e shtirur si të ishin më të shenjtët, dhe t'i thuash fjalët e tij sikur të ishin fjalë të së vërtetës dhe t'i bindesh mësimeve të tij. Në një mënyrë kaq hipokrite, shumë heretikë kanë mashtruar shumë nga besimi ortodoks në të keqe; një i tillë është i ngjashëm me Satanin, duke u shndërruar në një Engjëll të Dritës 658; errësira duket si dritë, që ta mashtrojë njeriun dhe ta largojë nga rruga e shpëtuar. E keqja e fundit dhe më e madhe është shkatërrimi i përjetshëm; nëse bën vepra të mira në mënyrë hipokrite, nga kotësia, do të dënohesh njësoj sikur të bësh keq; Vetë hipokrizia dhe kotësia janë të këqija. Nëse e shteron forcën tënde në vepra hipokrite, do të dënosh si një shërbëtor i lig, që vjedh pasurinë që i është besuar zotërisë së tij dhe e shpërdoron atë në mënyrë të keqe. Dhe ajo, duke pasur parasysh talentet që i janë dhënë vetes nga Zoti, nuk i drejtohet lavdimit të Zotit, por lavdërimit të saj të madh. Dënoni të tjerët dhe Antikrishti do të dënohet. A nuk është shkruar në librat e etërve: sepse ai që dënon vëllanë e tij është Antikrishti? Çfarë vuajti Gjoni i Savaisit, për një gjë - oh, iriq i gjykimit të vëllait të tij, i cili në vegimin e Krishtit Zoti i kryqëzuar në kryq u dëbua, u quajt Antikrishti dhe u zhvesh nga manteli? Nëse ju lutemi, lexoni për këtë në Prolog, muaji tetor në ditën e 22-të. Ata që mashtruan të tjerët do të dënohen si joshës, i cili, sipas fjalës së Zotit, nuk do të hajë dhe do t'i vendoset një gur mulliri në qafë dhe do të hidhet në det 659. Nuk është ai që humbet vetë, por edhe ata që joshen prej tij joshen prej tij dhe sjellin me vete shkatërrimin: ashtu si ai gjarpër, të cilin Shën Gjon Teologu e pa të rrëzuar nga qielli, nuk ra vetë, por mori me vete një të tretën e yjeve të qiellit 660 . Të mashtruarit humbasin bashkë me atë që i mashtroi; Shën Krizostomi këtë e thotë në letrën e tij drejtuar Filipianëve në bisedën 2661, duke thënë: A ka gjë më të keqe se djalli, i cili synonte të predikonte, t'u shkaktonte mundime ndërmjetësuese atyre që nënshtrohen? A e sheh me sa të këqij e shpon popullin e vet? Ai synon mundim dhe lëngim për ta nga predikimi dhe nga mundimet e tyre. Deri këtu Zlatoust. Vetëm e keqja e madhe dhe e egër fshihet nën imazhin e veprave të mira të bëra në mënyrë hipokrite. Këtu janë kundërshtarët e Kishës së Krishtit, të cilët imagjinojnë dhe pretendojnë të jenë të shenjtë, të drejtë dhe nderues, le të shqyrtojnë ndërgjegjen e tyre dhe le të testojnë veprat e tyre, nëse nën imazhin e veprave të tyre të mira ka pesëfish të liga. Unë, një mëkatar, nuk i dënoj ato, por mbroj kopenë time, të besuar nga Krishti, Mësuesi im, sipas pozitës sime, duke u folur deleve verbale të Krishtit fjalët e Krishtit: kini kujdes nga kvass-i i farisenjve, që është hipokrizia 662; Kujdes nga hipokritët që vijnë tek ju, duke ju mashtruar me imazhe të veprave të mira. Të dashur, mos i besoni çdo shpirti, por tundoni shpirtrat nëse janë nga Zoti: sepse shumë profetë të rremë (mësues të rremë) kanë dalë në botë 663. Kapitulli 4. Për veprat e mira, por të pafrytshme; nga krenaria 3) Konsiderimi i veprave të mira, por të pafrytshme, të cilat nuk e meritojnë shpëtimin për vete. Veprat e mira që nuk japin frytin e shpëtimit janë ato që bëhen: Ose jo nga dashuria e vetë Zotit, por nga dashuria për veten. Ose bëjnë gjëra jashtë Kishës Katolike Ortodokse. RRETH VEPRAVE TË MIRA NGA KRENARIJA Ajo që nuk bëhet nga dashuria për vetë Zotin, por nga dashuria për veten, këtu studiohen veprat e mira: Një person ose e do Zotin më mirë se veten, ose e do veten më mirë se Zotin. Duaje Zotin më mirë se veten, duke kërkuar jo për veten në veprat e tua, por për vetë Zotin. Duaje veten më mirë se Zoti. ai nuk kërkon Zotin, por veten në veprat e tij. Kërkoje Zotin në veprat e tua, o dashnor i Zotit, të gjitha veprat e mira që i bën, bëhen për hir të Zotit, për hir të dashurisë hyjnore, që të kënaqin atë që e do. Kërkoni në veprat tuaja egoistin, atë që i bën të gjitha të mirat, i bën për vete, për hir të tij, për asnjë të mirë, as të përkohshme, as të përjetshme. Për hir të së mirës së përkohshme, një person egoist bën vepra të mira dhe ose nuk do të përfundojë në kotësi, në ndëshkim, në qortim. si dënim dhe ekzekutim për krimin; ose mund të marrë një lloj interesi vetjak, ose nderim dhe lavdërim nga njerëzit për veprat e mira: një i keq nuk bën të keqen nga frika e mundimit, por do të bënte të keqen në çdo mënyrë të mundshme, nëse nuk do të kishte dënim dhe ekzekutim. Njeriu i mirë bën mirë për hir të interesit vetjak ose nderimit dhe lavdërimit për hir të njeriut, por nuk do të bënte mirë në asnjë mënyrë, nëse për këtë nuk do të priste nga vetja një lloj shpërblimi, nderimi dhe lavdërimi. Të dyja janë të mira, thelbi i çështjes, ai që nuk bën të keqen nga frika e mundimit dhe tjetri që bën të mirën për shpërblim dhe nder: të dyja nuk bëhen nga dashuria për vetë Zotin, por nga dashuria për veten, për hir të interesit vetjak; Për këtë arsye, thelbi është shterpë para Zotit, duke mos merituar shpëtimin e përjetshëm, por këtu ata pranojnë shpërblimin dhe interesin e tyre. Për atë që nuk bën keq nga frika e mundimit, shpërblimi dhe interesi vetjak janë pikërisht ajo që nuk bie në mundim. Atij që bën mirë për hir të së mirës së tij, atëherë ka vetë shpërblimin, interesin vetjak të marrë dhe nderimin dhe lavdërimin, për hir të të cilave bën mirë. Por edhe për hir të së mirës së përjetshme, kushdo duhet të punojë për vepra të mira, edhe nëse është më kot. nuk është më i dashuruar për Perëndinë, ai mbetet i pafrytshëm ose shumë i pafrytshëm në punët e tij; Ai meriton pak ose nuk e meriton shpëtimin për veten e tij, siç i shpjegon: Tre janë thelbi i fajit (arsyet), për hir të të cilave një person, duke dëshiruar shpëtimin për veten e tij, shmang të keqen dhe bën të mirën: 1) Ose frikë për hir të mundimit të përjetshëm, 2) Ose marrjen për hir të mbretërisë së qiejve, 3) Ose për hir të vetë dashurisë hyjnore. Bëj mirë, duke u frikësuar për hir të mundimit të përjetshëm, ka në rangun e robit dhe robit, kushdo që e bën atë, që të mos rrihet dhe mundohet; e sikur të mos i frikësohej mundimit, nuk do të bënte mirë, por do t'i shmangej të keqes në çdo mënyrë. Bëj mirë; duke marrë për hir të mbretërisë së qiejve është në rangun e mercenarit, kush punon le të marrë shpërblim: po të mos priste shpërblim për veten e tij, nuk do të kishte dashur të punonte në vepra të mira. Bëj të mira për hir të dashurisë hyjnore, në rangun e një biri, që nuk i frikësohet mundimit, as shpërblimit të çajit, por për hir të vetë dashurisë së babait; dhe ta kesh si mundim për vete të zemërosh babanë e tij, dhe ta duash babanë dhe të jesh i dashur prej tij nga babai, pastaj ta kesh si shpërblim dhe pasuri të madhe. Dhe çdo gjë që bën, e bën për të kënaqur babanë e tij të dashur, dhe jo për përfitimin ose përfitimin e tij të veçantë; flet i gjithë dëshpërimi për të pasur si të vetin, dhe gjithë dëshpërimi për të qenë i vetmi. Shërbëtori që bën mirë nuk blasfemohet, as rrogëtari nuk blasfemohet kur punon në vepra të mira; ajo dëshiron të kënaqë babain e saj në çdo gjë, duke lënë pas dore veten: këta janë duke kërkuar të mirën e tyre, duke u kujdesur pak për të kënaqur Zotin: dhe kanë vepra të mira, por qëllimi nuk është i lavdërueshëm, edhe nëse synojnë për qëllimin e gabuar, për të kënaqur Zotin, por për të gjetur të mirën për veten e tyre. Sepse frika e mundimit ruan integritetin e saj, që të mos pësojë plagë: dëshira për mbretërinë qiellore kërkon të mirën dhe interesin e saj. Dhe thelbi pa dashuri është si një degë pa rrënjë, që nuk jep fryt, por thahet dhe bëhet e padobishme. Shën Gregori Besedovniku (Dvoeslov) e informon Sicën për këtë në bisedën 7 mbi Ungjillin: Ashtu si shumë degë të një peme vijnë nga një rrënjë e vetme, aq shumë virtyte do të lindin nga një dashuri e vetme hyjnore. Nuk ka degë të gjelbër të një vepre të mirë nëse ajo qëndron në rrënjën e dashurisë. Deri këtu Gregory. Nga cila nga fjalët e tij kjo dihet qartë, pasi çdo vepër e mirë, edhe nëse nuk bëhet nga dashuria për Zotin, por për hir të vetvetes, bëhet vetëm për hir të së mirës, ​​është si një degë e rënë nga pema, e cila nuk jep më fryt, por thahet, dhe vepra është e pahijshme. Është mirë të kesh frikë nga mundimi dhe të kesh frikë për hir të mundimit të kesh frikë nga e keqja dhe të bësh të mirën: por nëse kjo frikë shpërbëhet nga dashuria hyjnore, nëse ajo degë mbetet në rrënjën e dashurisë, që duhet pasur frikë, dhe të duash Zotin, atëherë veprat e njeriut të mirë nuk do të privohen nga fryti i shpëtimit të tyre. Dhe pa dashuri hyjnore ka vetëm frikë, frikë nga Zoti, që të mos gllabërojë një bishë të egër ose të vrasë një torturues; Ajo frikë shkatërron çdo gjë që bën mirë; një degë pa rrënjë thahet dhe bëhet pa fryt: frika pa dashuri nuk meriton shpëtim. Është mirë të dëshirosh mbretërinë e qiejve dhe të bësh gjëra të mira për hir të kësaj, por nëse kjo dëshirë shpërbëhet nga dashuria hyjnore; Nëse dega qëndron në rrënjën e dashurisë, atëherë ju dëshironi të jeni në parajsë. jo vetëm për kënaqësinë e tij, por edhe për lavdinë e Perëndisë, për ta lavdëruar përgjithmonë, atëherë veprat e njeriut të mirë nuk do të privohen nga fryti i shpëtimit të tyre. Dhe pa dashuri hyjnore, dëshira e thjeshtë për mbretërinë qiellore është si një degë pa rrënjë, që nuk jep fryt, por thahet; Këtë e pohon i Dërguari kur thotë: “Edhe sikur të jem imam i të gjithë besimit, edhe sikur të kem hequr dorë nga malet, nuk jam imam i dashurisë, nuk jam asgjë”. Dhe nëse shpërndaj gjithë pasurinë time; edhe sikur ta tradhtoj trupin, duke e djegur, nuk jam imam i dashurisë, nuk më ka dobi 664. Kapitulli 5. Për veprat e mira, por të pafrytshme; ende jashtë kishës ortodokse Për veprat e mira, edhe jashtë kishës ortodokse Ata që janë jashtë kishës ortodokse bëjnë vepra të mira, edhe nëse janë shumë të mira, por prapë janë të pafrytshme, nuk e meritojnë shpëtimin; Tani për tani, jashtë kishës, koka e së cilës është Krishti, thuaj: ajo që nuk është me mua është mbi mua, dhe ajo që nuk mblidhet me mua, shpërndan 665. Kush i përmbahet kishës së Krishtit, i përmbahet vetë Krishtit, i mbërthyer në kishën e tij, si kokën e trupit dhe do t'ia heqë atij që është i pranishëm. Nëse dikush është i tjetërsuar nga Kisha e Krishtit, ai është i tjetërsuar nga vetë Krishti, kreu i kishës; Pa Krishtin, çdo gjë që mendon të mbledhë vepra të mira për shpëtim nuk mbledh, por shpërdorohet dhe nuk e meriton shpëtimin për vete. Një pjesëtar që animohet dhe kontrollohet nga trupi nga koka, nëse pritet, a mund të jetë i gjallë dhe aktiv? A mund të japë fryt një shufër që pritet nga hardhia ose një degë e shkëputur nga një pemë molle? Aspak. Edhe një i krishterë, edhe nëse ka bërë një jetë të virtytshme, nëse është i ndarë nga bashkimi i Kishës Ortodokse të Krishtit, nuk mund të marrë shpëtimin. Hearken, Shenjtëria e Tij Athanasi, Patriarku i Aleksandrisë, në simbolin e tij në fillim thotë: Kushdo që dëshiron të shpëtohet, para së gjithash i takon të mbajë besimin katolik; Edhe nëse dikush nuk i mban të plotë dhe të pafajshëm, përveç çdo hutimi, ai do të humbasë përgjithmonë. Po kështu, në fund thotë: Ky është besimi katolik, edhe nëse dikush nuk beson drejt dhe në një mënyrë të caktuar, nuk do të mund të shpëtohet. Deri këtu Afanasy. Nga të cilat duken qartë fjalët e tij, sikur askush nuk mund të shpëtohet jashtë Kishës Katolike Ortodokse; ashtu si në ditët e Noeut askush nuk u shpëtua nga përmbytja, i cili u gjet jashtë anijes së Noeut, por shpëtoi vetëm nga ata që hynë në anije, por të gjithë ata që nuk hynë u shkatërruan: kjo do të thotë edhe për kishën e shenjtë të Krishtit (prototip i së cilës anija e Noeut nuk ishte), pasi asnjë i vetëm nuk do të marrë shpëtimin nga ata që nuk janë të denjë për Zotin: Qiprian) që kisha nuk e ka për nënën tënde 666. Dhe Ungjilli thotë: nëse dikush nuk e dëgjon kishën, bëhu si pagan dhe tagrambledhës 667. Mos i shiko veprat e tij të mira kur është i bindur ndaj kishës. Tek hagarianët gjenden shumë njerëz të virtytshëm, të cilët ruajnë të vërtetën, tregojnë mëshirë, nuk ofendojnë askënd, por bëjnë dashuri dhe vepra të mira jo vetëm ndaj popullit të tyre, por edhe ndaj të krishterëve, por veprat e tyre të mira nuk do t'i shpëtojnë; Thelbi i Krishtit dhe i kishave të Krishtit janë ende të huaja. Ashtu si ata, ata që mbajnë mbi vete emrin e Krishtit, të krishterët e denigruar, por të huaj për Kishën e Krishtit, do të humbasin me veprat e tyre të mira (edhe nëse kanë). Kjo është ajo që thotë Shën Chrysostom në interpretimin e letrës së Palit drejtuar Filipianëve, kapitulli 1, në bisedën 2 668, duke thënë: "Asgjëja më e keqe e djallit, kudo ai imponon mundin e tij me gjëra të kota dhe i bën copë-copë. Dhe jo vetëm që nuk i lë për të marrë shpërblimet qiellore, por edhe për të sjellë lajme të mira për martirizimin e fajtorëve. Jo thjesht hytbe, por edhe agjërim e virgjëri, që jo vetëm do t'ua heqë shpërblimin, por edhe kalimtarëve, për të cilët diku tjetër thotë: “të djegur nga ndërgjegjja” 669. Deri këtu Zlatoust. Ne vëmë re se si agjërimi dhe pastërtia, madje virgjëria, dhe predikimi i heretikëve, dhe bëmat dhe mundimet e tjera të tyre, jo vetëm që nuk u sjellin shpëtim, por edhe ndërmjetësojnë për mundimin e përjetshëm. Dihet goja e vërtetë e Zlatoustit. Kapitulli 6. Rreth moralit të mësuesve hipokritë Duke ofruar një shqyrtim të ekzistencës imagjinare skizmatike të veprave të mira, nuk do t'i shpërfill mësuesit hipokritë të karakterit të tyre, me anë të të cilëve ata joshin shpirtrat e njerëzve të butë dhe të thjeshtë, sepse kemi dëgjuar se si këta ujqër grabitqarë hyjnë në kopenë e Krishtit me petkun e deleve. Në të parën ata shohin (siç dëgjojmë) shtëpi luksoze e të pasura; nuk hyjnë në shtëpitë e varfra e lypëse. Sitse dhe ujku bën; Nuk vjen atje, ku nuk do të vjedhë diçka për vete, por ku dëgjon një mbledhje bagëtish, vjen atje. Ata shohin gjithashtu persona që janë rehat duke admiruar hijeshitë e tyre, të cilat janë thelbi i njerëzve të thjeshtë, dhe veçanërisht gjinia femërore. Gjithashtu, pasi kanë hyrë në çdo shtëpi, ata tregojnë nderim të madh dhe me fjalë e karakter e tregojnë veten si shërbëtorë të Perëndisë, të shenjtë, të drejtë dhe nderues. Ata sjellin bukën e tyre me vete dhe nuk duan gjë tjetër veçse të shijojnë ushqimin që u ofrohet, derisa t'i joshin banorët e asaj shtëpie në besimin e tyre të keq. Ata nuk hanë ushqimin e tyre, sepse urrejnë fëlliqësinë, por vetëm tregojnë agjërimin e tyre dhe agjërojnë deri në mbrëmje, ose çdo ditë tjetër, dhe më shumë, duke ngrënë pak nga buka që kanë sjellë me vete. Ata e vazhdojnë lutjen e tyre me zell ndaj Zotit me butësi, në mënyrë që njerëzit të jenë të dukshëm; Krishti flet për libra të tillë lutjesh në Ungjill: Ata luten për një kohë të gjatë pa ngrënë, por këta do të marrin dënim të panevojshëm 670. Ata ofrojnë leximin e librave dhe prej kësaj ata e zgjerojnë mësimin e tyre, jo që të mësojnë rrugën e shpëtuar, por që të mashtrojnë në të njëjtin mendim. Ata flasin me ata që i dëgjojnë me psherëtimë, butësi dhe lot. Ato tregojnë gjithë imazhin e faltores, të gjitha veprat për të kënaqur Zotin, por me një prirje tinëzare, një qëllim tinëzar, sipas një shëmbëlltyre të ngjashme, të cilën e lexojmë në librin 671 të Klimacus: Një dhelpër shtiret sikur fle, por një demoni pretendon dëlirësi; Do t'ju duhet të pini duhan, por do të shkatërroni shpirtin tuaj. Ata dhe hipokritët shtiren si dëlirësi, faltore, agjërim, lutje dhe vepra të tjera të mira imagjinare, por në mënyrë hipokrite, për hijeshinë e shpirtrave të butë. Njerëzit, qeniet e thjeshta, që nuk e kuptojnë mashtrimin e tyre, mahniten me një jetë të tillë, agjërim, lutje, prirje të butë dhe i nderojnë si shenjtorë të mëdhenj të Zotit dhe me buzë hapur i dëgjojnë me ëmbëlsi mësimet e tyre. Pastaj ata, pasi kanë shtruar tashmë rrugën drejt zemrave injorante njerëzore, fillojnë egjrat e tyre heretike. Në fillim, Kisha e Perëndisë blasfemohet se nuk ka besim, dhe rendin shpirtëror dhe librat dhe çdo faltore kishe dhe të gjitha sakramentet. Të njëjtat manastire të Brynit lartësojnë ritet, besimin dhe jetën e tyre me lavdërime të larta. Në të njëjtën kohë, ata profetizojnë për ardhjen e dytë të Krishtit, duke thënë se kjo tashmë do të ndodhë, Antikrishti tashmë do të mbretërojë në botë. Dhe kështu ata mashtrojnë shpirtrat e butë dhe më ndajnë nga Kisha e Krishtit dhe më çojnë në besimin e tyre të mbrapshtë, dhe pranojnë shumë lëmoshë prej tyre dhe kthehen në të tyret me interesa personale, si ujqërit me ushqim të vjedhur; Ata marrin edhe disa njerëz me vete, me shpresën për t'i shpëtuar, por në fakt në shkatërrimin e tyre. Kapitulli 7. Një jetë e virtytshme nuk konfirmon një besim të padrejtë Ne ju këshillojmë dhe lutemi, o dele e Krishtit, kini kujdes nga ata mashtrues, nga të drejtët hipokritë, që kanë imazhin e devotshmërisë, por kanë hedhur poshtë fuqinë e saj; largohuni prej këtyre: ashtu si Janes dhe Jambres i rezistuan Moisiut, ashtu edhe këta i rezistojnë të vërtetës, njerëz të korruptuar në mendje dhe pa përvojë në besim 672. Më poshtë, të josheni nga imazhi i jetës së tyre të virtytshme që ata tregojnë, dihet mirë se jeta e virtytshme e të cilëve nuk e vërteton besimin e një njeriu të padrejtë. Sepse nganjëherë te njerëzit e virtytshëm fitohet besimi i keq, ashtu si te njerëzit e pavirtytshëm fitohet besimi i drejtë: por ngaqë jeta e virtytshme e dikujt nuk e vërteton besimin e të padrejtit, kjo duket qartë nga këtu. Është shkruar në jetën e Shën Kirilit, Patriarkut të Aleksandrisë 673, (gjithashtu në Prolog, ditën e 25 shkurtit; një farë Plaku u gjet në vendet e poshtme të Egjiptit, edhe pse ishte i shenjtë në jetë, i vrazhdë dhe i thjeshtë, nga padituria e foljes së tij, pasi Melkizedeku është biri i Zotit dhe më së shumti e dinte. njeriu, dhe plaku bëri një shenjë, dhe ai kërkoi nga Zoti, pastaj Zoti ia tregoi, dhe ai foli për Melkizedekun, nga padituria tha: patriarku përdori një mençuri të tillë, me butësi duke thënë: Abvo, të lutem, prapëseprapë mendimi më flet, se Melkisedeku është Biri i Perëndisë, dhe një mendim tjetër nuk flet me mua, por një njeri, Mendime, ju thirra qëllimisht për t'iu lutur Zotit dhe më njoftoni Plaku, duke besuar në jetën e tij, foli me guxim: më dobësoni për tre ditë dhe unë do ta pyes Zotin për këtë dhe do t'ju them hapur. Më pas, plaku shkoi në qelinë e tij dhe u mbyll për tri ditë, duke iu lutur Perëndisë që t'i zbulonte për Melkisedekun; Dhe, pasi morët atë që u kërkua, ju shkuat te Shën Kirili duke thënë: njeriu është Melkisedeku dhe jo Biri i Perëndisë. Folja patriarku: sa peshon o baba? Ai i tha: Zoti më tregoi të gjithë patriarkët një nga një dhe pashë secilin duke kaluar para meje, nga Adami te Melkizedeku; dhe engjëlli më tha: Ja, ky është Melkizedeku; bëhu i njohur, pra, zot, sepse me të vërtetë kjo është ajo që është. Shën Kirili u gëzua shumë, sikur të kishte shpëtuar shpirtin e atij plaku dhe, pasi falënderoi, e la të shkonte. Dhe plaku shkoi duke u predikuar të gjithëve se Melkisedeku ishte burrë dhe jo bir i Perëndisë; Me një mençuri të tillë, shenjtori i Zotit Kirill i udhëzoi injorantët në rrugën e vërtetë. Ne shikojmë: i shenjtë ishte ai plaku dhe mrekullibërësi, dhe mori gjithçka që kërkuam nga Perëndia, por qëndruam në besimin e gabuar për Birin e Perëndisë; dhe do të kishte humbur në çdo mënyrë të mundshme, po të kishte vdekur në atë besim të lig. A është e mundur që jeta e tij e virtytshme të konfirmojë atë besim të gabuar që e quan Melkisedekun Birin e Perëndisë? Dhe në Limonar, në kapitullin 37, ne nderojmë një stilit të caktuar që ishte në vendet e Hierapolis, i cili iu përmbajt besimit të keq të Sevirovit dhe që më vonë Efraimi i Shenjtë, Patriarku i Antiokisë, u konvertua mrekullisht në ortodoksinë. Ai stilist, i cili mbeti plotësisht në besimin e mbrapshtë të Sevirovit, me jetën e tij të virtytshme si stilist, në agjërim dhe lutje, a ishte e mundur të konfirmohej besimi i Sevirovit, edhe nëse ai mbahej pas tij? Çfarë po flasim për Eudoksinë, Patriarku i Kostandinopojës, iu shfaq dëshmori i madh i Shenjtë Teodor Tiron, i cili urdhëroi që të krishterët të mbahej një festë në Rrëshajën e Shenjtë, ashtu siç shkruhet në Synaksarion të shtunën e Kreshmës së Parë. A nuk bëri një jetë të virtytshme ai Patriarku Eudoksi, i biri i ish martirit të shenjtë Cezaresë, i djegur në zjarr për Krishtin? Përndryshe, një jetë e virtytshme nuk mund ta vërtetojë besimin e tij të padrejtë; Për shkak të besimit të mbrapshtë të Arievit, ai vdiq dhe heretikët vdiqën, dhe babai u mallkua nga shenjtorët. Po kështu, Patriarku Sergius, i cili zhyti në det rrobën e Virgjëreshës Më të Pastër dhe zhyti në det anijet skita pranë Kostandinopojës me lutjet e tij, ngriti një akathist të Virgjëreshës Më të Pastër Nënës së Zotit në lavdërim të Shtunën e pestë të Kreshmës; A nuk po kalon një jetë të virtytshme? Përndryshe, një jetë e virtytshme nuk mund ta vërtetojë besimin e tij të padrejtë; shefi i herezisë monotelitiane, për të cilën shkruhet gjerësisht në jetën e Shën Maksimit Rrëfimtarit, më 21 janar; dhe në atë herezi Patriarku Sergius vdiq, dhe iu ngarkua heretikëve, dhe babai u mallkua nga shenjtorët. Kjo është e vërtetë, sepse jeta e virtytshme e dikujt nuk konfirmon një besim të padrejtë. E njëjta gjë dihet nga fjalët e Shën Gjon Gojartit 674, në të cilën ai urdhëron ata që jetojnë me virtyt, por i mësojnë ata që nuk janë të vërtetë të vëzhgojnë, të mësojnë, duke thënë: Nëse mësimi i besimit është i prishur, nëse do të jetë edhe një engjëll (nga jeta), mos u bindni; Nëse ligji mëson, mos i kushtoni vëmendje jetës, por foljes. Deri këtu Zlatoust. Ubo dhe Brynyane, jini të virtytshëm për jetën tuaj imagjinare. Ata nuk mund të konfirmojnë besimet e tyre të gabuara. Besim, them unë, jo një besim të vetëm; megjithatë në to (si para Rekhom) nuk ka një besim, por shumë. Ka vetëm pak manastire, vetëm pak besime; dhe çdo vetmitar dëshiron të lartësojë besimin e tij dhe të krijojë drejtësi; dhe ata dërgojnë në botë predikues dhe mësues të fshehtë hipokritë, si Apostujt e Krishtit, për të cilët këta mësues bisedojnë me këtë fjalë apostolike: apostuj të rremë, punëtorë lajkash, duke u shndërruar në Apostuj të Krishtit 675: dhe nuk është çudi; Sepse vetë Satani është shndërruar në një engjëll drite: nuk është e madhe, edhe nëse shërbëtori i tij shndërrohet, si një shërbëtor i drejtësisë, vdekja e të cilit do të jetë sipas veprës së tyre. Kapitulli 8. Për veprat e skizmatikëve të këqij dhe për mësuesit Veprat e mbrapshta skizmatike që kryhen qartë prej tyre në kundërshtim me Kishën e Shenjtorëve, siç na raportohen, janë të panumërta dhe nuk mund të shkruash për to me hollësi, nëse nuk ofrojmë këtu më të shquarit. Le të mos e ofrojmë në emrin tonë, pasi i përuluri nuk ka lindur dhe nuk është rritur në këto vende, as kemi dëgjuar ndonjëherë për skizmat që gjenden në këtë vend, as për pyjet e Brynit, as për manastiret, as për dallimin në besimet e tyre, as për veprat e tyre; por tashmë këtu, me vullnetin e Zotit dhe me dekretin e Sovranit, ai filloi të jetojë, pasi kishte mësuar me vesh nga shumë raporte. Le të ofrojmë diçka që është autentike (e njohur), diçka që kemi mësuar nga transmetuesit e rremë, diçka që kemi dëgjuar nga vetë dëshmitarët. ovaya njëjtë në shkronjën priyahom. Në fillim do të ofrojmë disa nga kujtimi i bekuar i të nderuarit të drejtë Ignatius, Mitropolitit të Siberisë, nga tre letrat e tij, të cilat gjatë ditëve të baritut të tij në Siberi i shkroi gjithë dioqezës së tij, duke denoncuar dhe shkatërruar dëmin e heretikëve skizmatikë, duke i këshilluar besimtarët që të mos josheshin këtu. Në letrën e parë ai flet për tre mësues skizmatikë që ndodheshin në vendet e Siberisë në Tyumen, emrat e tyre janë: Oska (Jozef) murgu i rremë, i quajtur edhe Astomen, armen nga lindja, nga qyteti i Kazanit; Po, Yakunka (Jakobi) është një apostat, me nofkën Lepikhin; po Avramko (Avram) një çifut, i mbiquajtur hungarez, një murg gënjeshtar. Këta të tre po i mësojnë njerëzit të mos shkojnë në kishë, të mos rrëfehen, të mos kungohen, të mos martohen ligjërisht sipas riteve të kishës; Bëni shenjën e kryqit mbi veten tuaj jo sipas zakonit të lashtë grek, jo me tre gishtat e parë të dorës së djathtë, por me dy gishta, sipas zakonit të herezisë armene. Dhe një tjetër absurde, në kundërshtim me Kishën e Shenjtë dhe të dëmshme për shpirtin, mësimet e veta janë të shpërndara midis njerëzve: dhe ata mundojnë Kishën e Perëndisë, duke mashtruar shumë dhe duke i tërhequr pas vetes. Nga ata tre mësues skizmatik, dy me të tretën, megjithëse ishin dakord në shumë herezi të tyre, të dy nuk ishin dakord me këtë, pasi Oska dhe Yakunka i mësuan njerëzit të digjnin veten, për Krishtin; dhe ai dogji shumë, duke i çuar në pyje dhe në shkretëtirë, në vende të zbrazëta; dhe Avramko kundërshtoi mësimet dhe veprat e tyre, duke mos urdhëruar që njerëzit të digjen, por vetëm për t'iu shmangur kishës dhe sakramenteve të kishës. I Drejti Reverend Ignatius, në letrën e tij të tretë afër fundit, do të kujtojë një tjetër nga mosmarrëveshjet e tyre, siç u mësua Yakunka Lepikhin nga pseudo-profeti Avvakum Kryeprifti, i cili tha se ardhja e Antikrishtit nuk duhet të jetë sensuale, por vetëm mendërisht të gjendet në botë, dhe tashmë akiba është gjetur më shumë në Jehun. koha e tij për të dhe ai do të mbretërojë në paqe; Prandaj, pasi u ndanë nga dishepujt e tyre, Lepikhinët u quajtën besimtarë të vërtetë, ndërsa Avramovitët u quajtën sensualistë. Edhe sot e kësaj dite, në pyjet e Brynit, ekziston një manastir sensualistësh, për të cilët thuhet se kanë rrjedhur prej tij Abram çifuti, i mbiquajtur hungarez, një murg gënjeshtar. Dhe kjo dihet për ata mësues të rremë, sepse Oska Astomen, një armen, u soll në mërgim nga Kazani në vendet e Siberisë në vitin e botës 7168 (1660), pas Habakukut, rostopriestit, në vitin e katërt. Oska ishte fillimisht në Tyumen, dhe u dërgua gjithashtu në Eneseisk; kudo nëpër qytete e fshatra, si dhe rruga që i përshtatet, lënë gjurmë të skizmatizmit të tij te njerëzit e thjeshtë, të cilët mund t'i mashtrojë. Dhe Yakunka Lepikhin ishte më parë një ataman shërbyes në Verkhoturye, por pasi kishte gruan e tij të parë, ai vrau dhe vrau një tjetër dhe lindi një vajzë me të; Duke u devijuar edhe në urtësinë skizmatike, ai u quajt prift dhe nuk u shenjtërua, prifti vepronte përveç liturgjisë: gra që lindnin përmes lutjes, pastronin foshnjat, pagëzonin njerëzit, rrëfenin njerëzit dhe merrnin kungim me një lloj të panjohur kungimi, që supozohej se i silleshin nga larg; dhe u nënshtruan në ritin e manastirit; dhe varrosja e të vdekurve, nderimi i lutjes për lejen e tyre. E çova ish-Oska armenin nga Tyumeni në Eneseisk, lashë atje Yakunka dhe Avramko, duke e korruptuar popullin e Zotit nga rruga e drejtë dhe shkrova shumë blasfemi kundër Kishës së Zotit, ndër të cilat ishin blasfemitë: Vetë Yakunka, vetë piktori i ikonave, përshkroi në një fletë kishën dhe djallin, në imazhin e saj duke u rrëfyer rreth kishës. misteret më të pastra të Krishtit; Pasi shkroi shumë fletë të tilla, ua shpërndau njerëzve dhe i dërgoi në zonat përreth, në mënyrë që njerëzit të neveriten nga kisha dhe të largohen nga sakramentet më të pastra të Krishtit. Në letrën e tij të dytë, Reverendi i Drejtë Ignatius, Peshkopi i Siberisë, thotë se ata janë mësues të rremë, që i mësojnë njerëzit të digjen, pasi kanë mbledhur dishepuj dhe miq me mendime të njëjta, dhe ndjekës të veprave të tyre të liga, këtë krijesë mizore dhe çnjerëzore të paligjshmërisë dhe mundimit: ata kanë mashtruar virgjëresha, fëmijët, në fillim dhe në vende të zbrazëta. i përdhosa me të gjitha llojet e kurvërisë, madje edhe në kasollet e përgatitura për këtë në pyje, i mbylla dhe pasi sigurova hyrjen, i dogji dhe ua mora pronën për vete. Dhe kështu unë do të shkatërroj ata që janë mashtruar nga vdekja, duke vrarë shpirtin dhe trupin, shpirtin me mëkat dhe trupin me zjarr. Është më e zakonshme që njerëzit të jetojnë me gratë e tyre pa dasmë, që foshnjat e lindura prej tyre të pagëzohen nga fshatarë të zakonshëm dhe për ata të rangut të shenjtë të mos pranojnë as dasmë e as pagëzim, që është nën asnjë bekim. Kapitulli 9. Rreth Kapitonit, Habakukut dhe të tjerëve Në letrën e tij të tretë, i nderuari i drejtë Ignatius, peshkopi i Siberisë, pas denoncimit të kënaqur të herezisë armene dhe sipas përshkrimit të ish-heretikëve të Velikonovgorodit, të cilët devijuan në judaizëm, historia e skizmave dhe herezive aktuale fillon nga një hereziark i caktuar Kapiton, i cili hyri në lagjen Ko, murgu, Ko. i cili mblodhi dishepuj për vete. Dhe nga fshatarët, pasi e panë jetën e tij agjëruese, erdhën dhe bashkëjetuan me të dhe e patën për këshilltar. Ai bëri një shfaqje të tillë agjërimi, sikur donte të lejonte djathë e gjalpë apo peshk as në festën e Lindjes së Krishtit dhe as në Pashkë; por unë hëngra bukë, nga farat, nga manaferrat dhe nga frutat e tjera të tokës me dishepujt e mi. Në festën e bekuar të Ngjalljes së Krishtit, vëllezërve në vend të vezëve të kuqe u dhanë qepë të kuqe flakë (cebul). Unë, duke qenë i madh dhe i shenjtë, fillova të përçmoj gradën shpirtërore dhe nuk doja të pranoja bekime nga personat shpirtërorë: ata gjithashtu filluan të shpiknin mësime të reja dhe besim në ligësinë e tyre dhe të krijonin përçarje dhe mosmarrëveshje në Kishën e Krishtit, duke i urdhëruar ata të shmangnin bashkimin e kishës dhe bekimet e priftit; mësoni të mos nderoni ikonat e reja të shenjta, por vetëm ato të vjetra; dhe imagjinoni mbi veten tuaj shenjën e kryqit me dy gishta; dhe ti shqiptove ide te tjera ne kundershtim me ortodoksin dhe mesove shume dhe fillimi u be Kapitoni qe u quajt keshtu ne emrin e tij. Në qytetin mbretëror të Moskës, u ngritën skizmatikët: Avvakum kryeprifti dhe Gregori kryeprifti, i mbiquajtur Nero (ky më vonë u pendua dhe u fal); po Llazari prifti, po Nikita prifti, i quajtur shenjtori bosh, dhe Fedor dhjak, shumë të tjerë nga rangu shpirtëror dhe tokësor, dhe nga oborri i Car Netsit, mbrojtës të herezisë armene me gishta të dyfishtë dhe shpikës të tjerë të mosmarrëveshjes. Kapitulli 10. Vajza kungon me rrush të thatë Në të njëjtën kohë, në rrethet e Kineshma, Reshem dhe në Pleso, u shfaqën skizmatikë të tjerë, folja Podreshetnikov, e quajtur taco nga mësuesi i tij, i cili kishte një fshatar të quajtur Podreshetnikov, i cili, duke ndjekur hereziarkun Kapito, i mësonte njerëzit që të mos shkonin në Kishën e Zotit, as të vinin te të gjithë etërit shpirtërorë dhe të gjithë etërit sacra. kisha duhet të tjetërsohet. Ata vetë, në shtëpitë e tyre, kryejnë disa shërbime kishtare sipas ritit priftëror, duke mos qenë të shenjtëruar, dhe foshnjat pagëzohen: kungimi i tyre ishte një lloj magjie, jo bukë, por manaferrat, rrushi i thatë, i mbushur me magjepsje, dhe ata morën kungim në ritin e nënës: ata do të zgjedhin një vajzë të ngjyer nga mesi, me vullnetin e tyre dhe me veshje. vishet, dhe ajo do të dalë nga nëntoka për një orë, e veshur me një sitë në kokë, e mbuluar me një leckë të pastër dhe në sitë ka rrush të thatë; dhe në kasolle janë mbledhur shumë burra e gra dhe fëmijë. Pasi doli nga streha, vajza me sitë në kokë thotë në shëmbëlltyrën e priftit: Zoti Perëndi ju kujtoftë të gjithëve në mbretërinë e tij, gjithmonë, tani e përgjithmonë dhe në shekuj të shekujve; Ata u përkulën dhe u përgjigjën: Amen; Kjo vajzë e thotë këtë tre herë, dhe ata përgjigjen Amen tre herë. Dhe pastaj ajo vajzë u jep atyre atë ofertë blasfemuese, në vend të kungimit të mistereve të shenjta: ata që shijuan ato kokrra të bardha dëshironin të vdisnin, si për Krishtin, ose të digjnin veten, ose të mbyten, ose të mbyten në ujë, sikur të ishin çmendur; dhe shumë njerëz e kanë shkatërruar veten. Kapitulli 11. Demonët gëzohen për ata që digjen Brenda Nizhny Novgorod ka fshatra pallatesh, me nofkën Knyaginino dhe Murashkino; nga ato fshatra, dhe nga vendbanimet dhe fshatrat përreth, ishin mbledhur një mori burrash e grash me fëmijë, të përgatitur për t'u djegur në një lëmë të caktuar në një hambar dhe morën pjesë në bashkësinë e tyre magjike, duke u lidhur me litarë të hollë nga dy e nga tre në duaj, duke lënë dy njerëz midis tyre që të mund të viheshin në zjarr dhe të digjeshin. Këta njerëz, edhe nëse e pranuan kungimin në duart e tyre, por nuk e hëngrën, Zoti i ruajti për të parë vdekjen e këtyre martirëve të mallkuar demonikë. Kur këta të dy ndezën një zjarr dhe i gjithë hambari u përfshi nga flakët, dhe megjithëse këta të dy u hodhën në zjarrin e ndezur për t'u djegur, ata panë mbi flakë në tymin e dy demonëve të zinj, në ngjashmërinë e etiopianëve, që fluturonin në ajër, duke pasur krahë si lakuriqët e natës, (minjtë fluturues), duart tona gëzohen, spërkasin natyrshëm. Atë gëzim djallëzor për të humburit, këta dy njerëz e panë, u drodhën dhe vendosën me njëri-tjetrin: E shikon, o vëlla, si po humbasim nga mësimet e të mallkuarve? dhe filloi të bëjë shenjën e kryqit mbi veten dhe të ikë që andej. Pasi erdhi te prifti, ajo i rrëfeu gjithçka dhe u pendua; jo saktësisht priftit, por të tjerëve me lot, u thamë se pamë gëzim demonik për të humburit dhe falënderuam Zotin që i çliroi nga ai shkatërrim. Kapitulli 12. Rreth zemrës së foshnjës, e prerë në hijeshi Nga qyteti i Vologdës, në rrugën që të çon në Kargopol, në një vend vetëm nga deti, në një vend të shkretë, që jetonte një armik i caktuar i Zotit, një magjistar dhe një magjistar, që mbante një emër të shkretëtirës dhe kishte një virtyt hipokrit dhe imagjinar nga fshatarët përreth ishte i shenjtë dhe i nderuar; dhe shumë erdhën të jetonin me të, duke e pasur atë si mësues dhe këshilltar. Jo vetëm burra, por edhe gra e vajza, ajo shkretëtirë tashmë është mbushur; Nga mësimet e tij, nga jeta e tij lajkatare dhe hipokrite, Byahu tërhiqet drejt tij, si nga shenjtori i madh i Zotit. Ai shenjtor imagjinar i mallkuar fshehtas i mësoi të gjithëve të jetonin kurvërinë pa asnjë turp, duke thënë se bashkimi trupor me pëlqim nuk është mëkat, por ka dashuri; Thjesht mos u martoni, por jini të bekuar në martesë. Një burrë nga qyteti i Vologdës, i ngarkuar me shumë mëkate, erdhi në vete duke u penduar para Perëndisë; dhe bëni një betim për të jetuar pjesën tjetër të jetës tuaj të pastër dhe shkoni në shkretëtirë, në mënyrë që pasi të jetoni në heshtje, të merrni faljen e mëkateve tuaja nga Zoti. Pasi dëgjova për këtë banor të shkretëtirës, ​​sa shumë njerëz që ishin mbledhur tek ai jetonin në shkretëtirë, shkova atje, duke mos ditur jetën e tyre të fshehtë të jetës plangprishës. Dhe pasi erdhët te ky vetmitar dhe shefi i banorëve të shkretëtirës plangprishës, lutuni që ta urdhërojë të jetojë me të në shkretëtirë, si të tjerët; ai i tha edhe atij që erdhi: vëlla i dashur, është mirë që erdhët tek ne, sepse tani nuk ekziston më Kisha e Perëndisë në tokë, e cila të gjithë kanë humbur dhe janë bërë të pahijshme; Në kisha ende këndojnë e lexojnë në një mënyrë të re, por këtu ne jemi ende të mbuluar nga mëshira e Zotit dhe nuk pranojmë asnjë lajm dhe pagëzohemi sipas traditës së Bekuar Teodoretit, por nuk e pranojmë traditën e Nikonit; Ju bëtë mirë duke ikur nga Antikrishti. Ai burrë, duke e dëgjuar këtë, i foli me butësi: Unë jam një baba i ndershëm! Unë lutem që të më udhëzosh në rrugën e shpëtimit; Për këtë arsye, erdha në faltoren tuaj, pasi dëgjova jetën tuaj sipas Perëndisë, e cila mund t'i çojë shpirtrat te Krishti Perëndi; më shpëto mua që dëshiron të shpëtohet. Eremiti i mallkuar u përgjigj duke thënë: fëmijë i mirë, të takon të tundohesh duke agjëruar më parë, që të mos hash për disa ditë derisa Zoti Zot të na njoftojë për ty dhe pastaj të të presim me gëzim. Ai premtoi të bënte gjithçka që i kishte urdhëruar pa hezitim, për të shpëtuar veten për hir të shpirtit të tij. Eremiti urdhëroi që ta sillnin në brendësi, një nga qelitë e tij, në një kishë të vogël, edhe sikur të shtohej në qelinë e tij, ku jetonte vetë; në këtë kishë të vogël ka vetëm një dritare të vogël, që sheh rrugën, shumë e vogël, në mënyrë që të ketë dritë në kishën e vogël; ngurtësojeni hyrjen që të mos ketë si të dalë kush është mbjellë. Ndërsa ai burrë qëndroi në izolim për tre ditë pa ushqim dhe pije, filloi të krijonte një pus të vogël në murin e qelisë së vetmitarit, myshku u gris midis trungjeve dhe pasi e bënë atë, ata panë se çfarë po bënte ai vetmitar. E pashë nga ky pus, ja, dy burra erdhën te vetmitari duke thënë: Atë i Shenjtë! Zoti e fali këtë vajzë shtatzënë, ajo lindi një fëmijë mashkull, çfarë urdhëroni të bëni për të? I njëjti eremit i shenjtë imagjinar i mallkuar u tha atyre: "A nuk ju është thënë më parë se, kur ajo vashë të lindë një fëmijë, duke ngritur gjoksin e foshnjës së porsalindur me thikë, të fshini zemrën dhe ta sillni tek unë në një pjatë? Shkoni, atëherë dhe bëni si ju është caktuar. është ende gjallë dhe lëviz, e mori një thikë, e preu me dorën e tij në katër pjesë dhe u tha: Merreni këtë, dhe pasi e thani në furrë, bluajeni këta shërbëtorë të poshtër të atij të mallkuarit, shkuan dhe bënë atë që kishin urdhëruar, dhe i sollën përsëri zemrën e atij foshnjeje. Eremiti, duke marrë një fletë letre shkrimi, duke e shtypur në copa të vogla letre, futi një pjesë të vogël të zemrës së grimcuar në ato copa letre dhe duke thirrur disa nga rishtarët e tij, u tha atyre: merrni këto copa letre me faltoren (magjepsjen e tij e quajti faltore) dhe shkoni në qytete e qyteza e fshatra dhe kur të hyni në shtëpi, të mos i pranoni të gjithë njerëzit, të mos thoshin kështu. bekime nga priftërinjtë e sotëm dhe nuk do t'u rrëfenin atyre dhe nuk do të merrnin pjesë në asnjë faltore kishe dhe do të bënin kryqin mbi vete me dy gishta, por nuk do të pranonin strukturën me tre gishta, sepse ajo është vula e Antikrishtit. Dhe nëse të dëgjojnë ose nuk të dëgjojnë, ti fshehurazi e fut këtë interpretim që të është dhënë në pijen ose pijen e tyre ose në një enë ku kanë ujë në shtëpinë e tyre ose në një pus. Kur ta shijojnë, atëherë do të kthehen tek ne tek e vërteta dhe do të kenë besim në fjalët tuaja dhe do të bëhen dëshmorë me vullnetin e tyre të lirë. Pasi e pa dhe e dëgjoi këtë, burri i ulur në izolim ishte krejtësisht i mpirë nga frika, duke mos ditur se çfarë të bënte. Ata filluan t'i luten me zell Zotit Zot, të lavdëruar në Trininë e Shenjtë, për çlirimin e tyre nga një fatkeqësi e tillë dhe filluan të bënin shenjën e kryqit mbi veten e tyre me tre gishta (përpara se ta bënin këtë me dy gishta, siç kishin mësuar shpejt nga ai vetmitar i keq). Zoti, ata që i luteshin në telashe e dëgjuan, atij njeriu që rrinte në qepen, dërgoi lirinë gri: në mëngjes kaluan pranë asaj qelie disa tregtarë dhe i panë të mbyllur, dhe duke i thirrur në dritare me dorën e tij, fshehtas ua rrëfeu gjithçka, madje edhe për veten dhe për vetmitarin, atë që pa dhe atë që dëgjoi, dhe u lutën t'ua dorëzonin prej andej. Si mund ta çlirojnë, ta mësojnë: le të thonë se shërbëtori i tyre ka vjedhur pronën e tyre, duke ikur dhe duke u fshehur këtu, dhe le t'i luten vetmitarit t'u japë atyre robin. Tregtarët, duke u penduar shumë që ishin mbyllur, bënë sikur po kërkonin skllavin e tyre, i cili u kishte vjedhur dhe iku prej tyre; dhe Akiba e kuptoi që fshihej në atë shkretëtirë dhe iu lut atij vetmitar që t'u jepte shërbëtorin e tyre. Eremiti, duke thirrur një njeri nga porta, i tha: çfarë ke bërë, o vëlla? Ju na mashtrove duke thënë se po kërkonit shpëtimin, por ju, pasi grabitët zotërinjtë tuaj, erdhët tek ne. Ai njeri ra përtokë duke thënë: Atë, kam mëkatuar në qiell dhe para teje, më pëshpërisnin njerëzit e këqij, por të lutem, mos më tradhto në duart e zotërve të mi; sepse unë nuk duhet të jetoj prej tyre. Eremiti tha: shko, vëlla, shërbeji, siç urdhëron i Dërguari: robër, bindjuni Zotit tuaj. Eremiti iu lut atyre perëndive të shtirura, që të mos i bënin keq shërbëtorit të tyre, nëse ai ua kthente pronën. I dhanë fjalën vetmitarit që të mos e hidhëronte shërbëtorin e tij; dhe hëngra më shumë se ai njeri. Pas largimit të atyre tregtarëve me këtë njeri, iu njoftua vetmitarit, sikur tregtarët t'i njihnin të gjitha sekretet nga njeriu që ishte në izolim. Eremiti, pasi u mblodh me të gjithë dishepujt e tij, meshkuj dhe femra, dogji qelitë e tyre, shkoi në kufijtë e Novgorodit të madh dhe u vendos në shkretëtirë në një liqen të caktuar, në manastirin Paleostrovsky dhe mori në zotërim atë manastir; Shumë njerëz nga fshatrat përreth filluan të dynden tek ai, ata ishin të lajkatur nga mësimet e tij dhe të tërhequr nga magjia. Duke dëgjuar për ta, Hirësia e Tij Cornelius, Mitropoliti i Novgorodit të Madh, u dërgoi atyre burra të ndershëm nga grada shpirtërore dhe këshilla e kësaj bote sipas kishës: këta banorë të lirë të shkretëtirës me udhëheqësin e tyre jo vetëm që nuk e dëgjuan këshillën, por edhe iu dorëzuan shkatërrimit. Para së gjithash, ata blasfemuan Kishën e Shenjtë dhe të gjithë të krishterët ortodoksë duke u mbyllur në atë manastir dhe duke i vënë zjarrin kishave, qelive dhe gardhit përreth, dhe kështu manastiri u dogj dhe u shkatërrua. Kapitulli 13. Të djegurit bërtasin nën tokë: oh, u shkatërruan! Ai vetëdjegia është përhapur edhe në vendet siberiane, nga skizmatikët e mërguar është shumëfishuar: kur Oska, murgu i rremë armen u soll në Tyumen, duke joshur një prift në emër të Dometianit në korruptimin e tij; dhe së bashku me Yakunka Lepikhin të profetizuar, ajo mashtron shumë dhe çon në shkretëtirë, duke u djegur. Oska u dërgua gjithashtu në Yeneseisk, ish-prifti Dometian shkoi në shkretëtirë dhe nuk e gjeti askund murgun Ivanishcha, të barabartë me keqdashjen e tij, mori zotimet monastike prej tij dhe u quajt Daniel. Pas besimit tënd, ndërto një banesë të veçantë në shkretëtirë, jo shumë larg atij murgu Ivanishcha, duke dalë në botë, duke përhapur herezinë tënde nëpër fshatra dhe duke korruptuar njerëzit injorantë, në mënyrë që ata të largohen nga Kisha e Shenjtë dhe nga të gjitha faltoret dhe sakramentet e kishës: dhe ju u tha atyre se Antikrishti tashmë kishte mbretëruar në botën e gjyqit, sikurse kishte mbretëruar në ditët e fundit dhe frikëson shpirtin më të thjeshtë; dhe, si mblodhi ata që e dëgjonin, i çoi në shkretëtirë, në banesën e tij atje. Pasi mblodha burra, gra dhe fëmijë, si një mijë e shtatëqind, i shkrova murgut Ivanishch, duke i kërkuar këshilla: Duke më mbledhur (fjaluar) në shkretëtirën e virtytit, burra dhe gra, virgjëresha dhe fëmijë, dhe të gjithë kërkuan një pagëzim të dytë të pandotur me zjarr: çfarë të urdhëron atëherë faltorja jote? Murgu i mallkuar Ivanishche i ktheu një fjalë të denjë për të qeshur, duke i thënë: Ti bëre qull dhe haje si të duash. Dometiani, si Danieli, i mallkuari femohues dhe i liri, filloi të përgatiste të njëjtën gjë për djegie dhe të bënte kasolle nga pema e shëndoshë, pasi e kishte ndërtuar tashmë, ai urdhëroi të aplikohej rrëshirë, lëvorja e thuprës dhe kërpi, si dhe përgatitej squfuri dhe baruti i shkrepur, që njerëzit të përfshiheshin nga zjarri kur të ndizet. Kështu, për ata që po përgatiten për djegie, kanë pasur kohë të mjaftueshme për t'u përgatitur dhe duke dashur të mos i shpejtojnë, por edhe të mblidhen edhe më shumë pranë vetes, për këtë u informua i nderuari Pal (i cili ishte para Ignatius), Mitropoliti i Siberisë, dhe i dhembi shpirti për ata që po humbisnin, dhe së shpejti u dërgoi atyre nga rangu shpirtëror dhe i larguar nga ata, për t'i udhëhequr njerëzit e tyre të ndershëm dhe të lavdëruar nga bota. ndërmarrjet e liga. Dhe kur mbarova mesazhin për ta dhe fillova t'i këshilloj, ata u mbyllën në kasollet e përgatitura për djegie dhe u dogjën shumë blasfemi kundër kishës dhe rendit shpirtëror, duke folur. Dhe zjarri nga baruti, squfuri, rrëshira, lëvorja e thuprës dhe kërpi, u përfshi nga zjarri nga kudo dhe u dogj. Në atë vend ku ishte djegur, një erë e keqe ndiente për një kohë të gjatë, sikur të ishte e pamundur që dikush të kalonte atë vend pa më ndalur hundët. Shumë, që u ndodhi të kalonin këtë vend në agim herët ose në mbrëmje, dëgjuan në atë vend zërat vajtues, si të qanin nën tokë: Oh, ata humbën! oh, ata vdiqën! Dhe dëshmova shumë herë për zëra të tillë vajtues, madje siç ishin sipas shpalljes së Zotit, si paralajmërim për shkatërrimin e atyre që u mashtruan dhe si paralajmërim për të tjerët, që të mos mashtroheshin nga mësimet e rreme përçarëse. E njëjta gjë ndodhi në rrethin e Tomskut: një farë apostate, i quajtur Vaska Shaposhnikov, korruptoi shumë nga seksi mashkull dhe femër dhe i çoi në shkretëtirë, duke i djegur. Dhe ndërtoni tre kisha të mëdhenj prej druri dhe gjithçka do të përgatitet për djegien e afërt. Voivodi i qytetit të Tomskut, duke dëgjuar se shumë njerëz ishin mbledhur në shkretëtirë dhe po digjeshin, dërgoi priftërinj dhe burra të tjerë tek ata, duke i këshilluar që të mos shkatërroheshin. Dhe kur iu afruan të joshurve, Vaska i mbylli të gjithë të mbledhurit në kishë dhe u ngjit në majë, duke u thënë atyre që erdhën: ne po digjemi me këtë zjarr, por ju po digjeni me zjarrin e përjetshëm dhe tani, dhe do të digjeni atje: largohuni që këtej; Sa herë që kripori dhe baruti të fillojnë të grisin rezidencën, atëherë ai do t'ju rrahë me trungje. Kjo është folja, e mallkuar, i tremb ata që erdhën dhe i lë të ikin; Jo, kanë shumë barut dhe kripur. Pasi erdhi, duke e dëgjuar atë, u tërhoq larg nga ata kisha; dhe Vaska, pasi zbriti në kishë, tha: Unë do të dal nga dritarja nga kisha dhe do të ndez guximin e mbledhur përreth dhe pastaj do të zbres përsëri. Një vajzë i tha: mos shko, por shko ndize vajzën; Vetë ai që donte të dilte nga zjarri për t'i ndezur, por nga ajo gjë profetike që i ndezi, ai vetë do të ikë. Ai ka përgatitur një gropë të fshehtë midis atyre tempujve dhe eksodi tokësor është larg, që të ikë atje me pasurinë që i ka mbetur atyre që digjen. Me këtë qëllim të mallkuar, unë i mashtroj njerëzit dhe i djeg, që të marrin për vete pasurinë e tyre; I djeg njerëzit dhe e lë veten të ik. Dua ta nxjerr nga kisha atë Vaskën e mallkuar, pasi e dogjën në iriq, vajza dhe të tjerët e sulmuan duke e mbajtur fort duke i thënë: ti dëshiron të na shkatërrosh, por ti vetë dëshiron të ikësh. Dhe ajo e la vogëlushen nga dritarja, që të ndizte guximi i përgatitur; Vajza u shkri dhe pa vdekjen e atyre që u dogjën. vrapoi te priftërinjtë që qëndronin larg dhe u tregoi të gjithëve se si Vaska u mbajt në kishë dhe i mallkuari vdiq me të gjithë ata që ishin mashtruar prej tij. Pas djegies së tyre, një fshatar i të njëjtit rreth Tomsk u pikëllua dhe qau, sikur nga shtëpia e tij Vaska të kishte mallkuar tetë shpirtra, meshkuj dhe femra, duke i mashtruar dhe i çuar në shkretëtirë, duke i shkatërruar me vete duke i djegur. Fshatari erdhi në atë vend, ku u dogj nga mashtrimi, duke ecur mbi hi, duke qarë për shtëpinë e tij; dhe kur dëgjoi zërat vajtues që dilnin nga hiri: oh, u shkatërruan! oh, ata vdiqën! Ai u mbush me tmerr nga ato zëra dhe, pasi qëndroi pak në këmbë, u largua me shpejtësi prej andej dhe shpalli në qytet dhe në fshatra atë që kishte dëgjuar. Këtu janë tre mesazhe nga Reverendi i Drejtë Ignatius, Peshkopi i Siberisë. Ngjashëm me këtë, qyteti i Ustyug na u tha nga një njeri i njëqind të gjallëve, Maxim Danilov, me nofkën Pivovarov, kur ai ishte me ne në Rostov këtë vit 1709 për javën e shenjtë të ringjalljes së ndritshme të Krishtit, duke i thënë qytetit: Në Ustyug të Madh, në kasollen zyrtare në veprat shkruhet: vit) në rrethin Ustyug, në volost Cherepovskaya, 120 versts nga Ustyug, kishte skizmatikë me 300 njerëz në pyll; dhe nga informacionet nga volostët dhe fshatarët sotsky, guvernatori Timofey Ivanovich Rzhevsky e dinte se skizmatikët jetonin në pyje; dhe ai, guvernatori, dërgoi njerëz tek ata për t'i marrë ata skizmatikë në qytet; dhe ata kundërshtarë u bënë të pabindur. Dhe në ato pyje, skizmatikët ndërtuan kisha të mëdhenj dhe rreth e rrotull kishte një gardh dhe nën kisha u hapën shpella në tokë. Ata të dërguar nga guvernatori donin t'i merrnin gjithmonë, u bënë skizmatikë të fortë dhe nuk u dorëzuan; dhe ata kisha me një turmë të madhe i mbështollën me kashtë dhe i vunë flakën, dhe ata vetë u dogjën në to, ndërsa të tjerët në shpellat nën kisha u mbytën dhe u përkulën. Dhe për shumë vite në vendin ku u dogjën, gjithë natën dëgjova zëra vajtues që bërtisnin: oh, ata vdiqën! oh, ata vdiqën! Në atë vend ka ende një erë të keqe edhe sot e kësaj dite. Udhëheqësit skizmatikë jo vetëm joshin me fjalë simpatike, por edhe tërheqin me magjepsje magjike në një djegie dhe shkatërrim të tillë të vetë-imponuar; sikur të ishte krijuar më parë dhe legjendën e mëvonshme do ta krijojë në realitet. Kapitulli 14. Për magjitë magjike dhe për priftin që u zhyt në shpellën e zjarrtë Në vitin aktual 1709, muaji shkurt, në ditët e hershme, Hieromonk Ignatius, një plak, tonsuroi Manastirin e Ringjalljes Ugletsky, përcolli gojarisht dhe me një letër përulësinë tonë dhe se si u tonizua tashmë 26 vjet më parë, dhe në botë emri i tij është Jakob; ai jetonte në rrethin Poshekhonsky, në Volost Beloselskaya; Unë isha prift në Kishën e së Premtes së Shenjtë për shtatë vjet; dhe tha se në famullinë e tij u dogjën shpirtra të të dy gjinive dhe të të gjitha moshave në vitin 1920, me përjashtim të fshatrave dhe fshatrave të tjera përreth, në të cilat njerëz të panumërt u dogjën, u joshën dhe u magjepsën nga magjia nga mësuesit skizmatik; dhe ajri u mbush me një erë të keqe të qelbur nga kufomat e djegura për shumë ditë. Dhe si me magji ai u magjeps nga djegia, Hieromonku Ignatius na tha lajmin e vërtetë dhe në një letër për ne na dha si vijon: Gjatë asaj kohe, kur shumë njerëz në rrethin Poshekhonsky po digjeshin, Princi Ivan Ivanovich Golitsyn nga Moska erdhi në trashëgiminë e tij në Beloselskaya të fshatit të tyre Kuluskoyesmoade, në fshatin e tyre, në fshatin e tyre, në fshatin e tyre. në mënyrë që të ndalojnë së bëri seks. Dhe fshatarët e tij u dogjën sipas mësimeve të liga, gjithashtu në rrethin Poshekhonsky, pasurinë e bojarit Ivan Maksimovich Yazykov, fshatin Kholm, fshatarin Ivan Desyatyna. Pasi dëgjoi për atë njeri simpatik, princi urdhëroi ta gjenin dhe ta sillnin para vetes, dhe e pyeti për mësimin e tij dhe e bindi të ndalonte një mizori dhe vrasje të tillë; Ai burrë, Ivan Desyatina, hodhi nga grumbulli i tij tre kokrra të bëra nga pak miell, por ato manaferrat ishin si boronicat me madhështi dhe filloi t'i fërkonte ato kokrra me këmbë. Kur pa princin prift në kryq (por plaku Ignatius nuk i kujtohet emri i atij prifti), u vërsul dhe rrëmbeu një kokrra të vetme, e mori, e fërkoi me gishta mbi bukë dhe ia hodhi qenit. Qeni, pasi e hëngri atë bukë, iku; dhe në oborr në atë kohë ishte ndezur një zjarr për gatimin e ushqimit; dhe qeni vrapoi drejt zjarrit, duke bërtitur dhe duke gërryer, dhe u shtri mbi zjarr dhe u dogj. Dhe ai, prifti i kryqit, e shtypi atë kokrra mbi bukë dhe ia hodhi qenit, e shtypi manaferrën me gishta, e solli në gojë, megjithëse e shijoi; dhe Abiye u krijua jashtë mendjes dhe fytyra dhe sytë e tij ndryshuan; dhe të gjithë u habitën dhe u tmerruan nga ndryshimi dhe habia e tij e papritur. Princi, duke u ndjerë keq për të, e çoi në bodrum dhe në bodrum në atë kohë soba ishte ndezur për të furnizuar me ushqim princin; dhe kur e sollën në bodrum, ai pa zjarr në shpellë dhe u hodh në shpellën e zjarrtë dhe do të digjej atje, nëse njerëzit e princit nuk do ta kishin nxjerrë së shpejti prej andej nga këmbët e tij; i ishin djegur koka dhe fytyra, i dogjën flokët dhe flokët; dhe qëndroni të çmendur për gjithë ditën. Pastaj erdhi në vete dhe erdhi në vete, duke filluar me lot për të falënderuar ata që e morën nga zjarri; dhe ti e informove princin dhe u tha të gjithëve publikisht: Kur më fute në bodrum dhe pashë një shpellë që digjej, shpella m'u duk si parajsë dhe goja e shpellës si dera e qiellit. Në shpellë, në zjarr, pashë të ulur të rinj të ndritur, të cilët më thërrisnin në vete duke thënë: ejani tek ne; Unë abiye iu drejtova atyre. Ky prift i tha princit dhe të gjithëve me lot; Dhe ishte ky që na tha këtë, Hieromonku Ignatius, atëherë Jakobi ishte ende i thirrur në punët e kësaj bote dhe ai ishte dëshmitar dhe vetë-dëgjues i gjithë kësaj. Dhe siç pa dhe dëgjoi, na e përcolli sipas ndërgjegjes priftërore dhe ne kemi besim tek ai, një burrë shumë më i vjetër. Kapitulli 15. Rreth magjisë çifute dhe skizmatike Nga mesazhi i priftit Jozef, i cili vitet e fundit, me urdhër të Sovranit, ishte në Olonetsky Verva dhe u shkroi mësuesve skizmatikë të atij vendi: Daniil Vikulin dhe Andrei Dionisov dhe gjithë ushtrisë së tyre. Ai prift Jozef, duke denoncuar skizmatikët për magjitë e tyre, përmendi fillimisht një vepër magjike të mrekullueshme që ndonjëherë ishte krijuar nga hebrenjtë në mbretërinë e Polonisë, të shkruar nga libri i foljes Pasqyra e kurorës polake, nga artikulli i pestë, sikur disa hebrenj të jepnin një çmim të madh nga gratë e krishtera për t'i shitur qumështin. dhe gruaja e saj i tha burrit të saj për këtë dhe, sipas mësimit të tij, u shiti atyre qumështin e gjakut, në vend të qumështit të krishterë të njeriut. Judenjtë e pranuan qumështin me gëzim, punësuan një njeri dhe shkuan me të në trekëmbësh, ku ishte varur zuzari, dhe pasi bënë magjinë e tyre të qumështit, e urdhëruan të punësuarin që të derdhte qumështin që kishin magjepsur në veshin e zuzarit të varur dhe ia përkulën veshit të vilës së vdekur. Ai gjithmonë bënte diçka kur e pyeste çifutin, çfarë dëgjon? Unë i përgjigjem njësoj: dëgjoj rënkimin e bagëtive. Judenjtë, të pikëlluar, shkuan te gruaja e saj e krishterë; dhe lehte sikur ajo i kishte mashtruar. Pastaj pati një murtajë të madhe mbi bagëtitë në të gjithë mbretërinë e Polonisë; Do të kishte qenë një murtajë mbi të krishterët, vetëm nëse gruaja e krishterë do t'u shiste qumësht njerëzor të krishterë. Pastaj solli priftin Jozef dhe u tha skizmatikëve: pra, ju skizmatikë, për shkak të tërheqjes së devotshmërisë, veproni me magjepsje si hebrenjtë, duke ecur nëpër shtëpi dhe duke mashtruar të dy mishin e njerëzve të zakonshëm dhe që nuk preken nga hijeshitë tuaja, ju i magjepsni ata me magji, siç mësuam nga dëshmitarë të besueshëm për këtë. Në Berezovo në Volok në oborrin e Kolës, një banor i atij vendi, jo personi i fundit, që kishte një shtëpi të plotë dhe një familje të madhe, dhe duke ditur intrigat tuaja simpatike, i quajtur Gregori, i cili më vonë ishte imazhi i manastirit, u prit dhe vdiq në mënyrë të devotshme; ai tha për veten e tij: Kur u mblodhën skizmatikët me krerët tuaj, ata ndërtuan një burg në një ishull në liqen: një banor i pasur atje, i joshur prej tyre me gjithë shtëpinë e tij, deri në shtatëdhjetë veta, u zhvendos në atë ishull. dhe mjaft të tjerë u vendosën atje me ta; dhe prej andej filloi të vinte shpesh në shtëpinë e këtij Gregori dhe të joshte. Ai, duke e ditur dinakërinë tuaj, nuk është i vëmendshëm ndaj atyre hijeshive dhe ruan rrezikshëm shtëpinë e tij. Pas ca kohësh, këta njerëz mizorë dëgjuan se së shpejti do të dëboheshin nga Olonets: atëherë, veçanërisht, Gregori filloi të vinte tek ai dhe ta joshte në çdo mënyrë të mundshme në besimin e tij të lig; Ai qëndroi këmbëngulës, duke pasur një vëlla në Olonets në gradën ushtarake dhe prej tij u ndëshkua plotësisht që të mos pranonte mësimet tuaja të rreme. Disa kohë kur erdhën këta skizmatikë, Gregori u varfërua me të: atëherë ai mbrojti veçanërisht shtëpinë e tij; Të njëjtat mallkime me rojet tuaja, pasi e kanë parë atë, janë të patundur ndaj hijeshisë së tyre, çfarë po bëjnë? Shpesh filloja të lija kasollen në holl; Në fillim ai bëri një gabim, pa kujdes për këtë, dhe u drodh nga mendimi se për çfarë do të shkonte: dhe doli vetë dhe filloi të shikonte përreth në korridor për të parë nëse kishte mbjellë gjë dhe nuk gjeti asgjë. Prandaj, për hir të nevojës, një farë erdhi në nevojë për ujë, doli përsëri në tendë dhe hoqi mbulesën nga ena, në të cilën uji, si maja e ujit, notonte si miell; Ai e mblodhi atë në një enë dhe e shikoi më mirë në formën e një kocke të caktuar të djegur në ujë: dhe para kësaj kohe, gruaja dhe nusja e tij dhe disa fëmijë e pinin ujin. Pasi agjëruan, këta njerëz të këqij u larguan dhe së shpejti ata prisnin ushtrinë që do t'u vinte kundër tyre nga Olonets, familja e Gregorit, që piu ujin e magjepsur, filloi t'i kërkonte të shkonte te skizmatiku në burg, por ai i frenoi në çdo mënyrë, duke u lutur dhe duke u lutur me lot: por ishte e pamundur t'i frenonte ata që iknin. Dhe së shpejti erdhi një mesazh nga luftëtari; Ata janë fillimi i shpirtrave të këqij (mësuesit skizmatikë), pasi i kanë mbyllur të gjithë në atë burg, i kanë mashtruar, i vënë flakën dhe ata vetë kanë ikur. Dhe kështu të gjitha tundimet e zjarrit u zhdukën. Ja mallkimet (prifti Jozef u flet skizmatikëve): ja hijeshitë e dredhive tuaja, ku nuk mund të mashtroni me fjalë, atje përdorni magji, sharm dhe shkatërroni: e tillë është shenjtëria juaj. Mesazhi i Jozefit është këtu. Ka fjalime skizmatike për djegien dhe magjepsjen; edhe për vdekjen e tyre tjetër të vetëshkaktuar, se si po vdesin nga uria dhe ne po flasim për atë që ata mësuan plotësisht nga samovidët. Ata kanë një manastir, të quajtur Sears, të cilët, si djegësit, joshin njerëzit e zakonshëm, bashkëshortët dhe gratë, të shkojnë në izolim përmes agjërimit dhe urisë, akiba për Krishtin: i sjellin ato si imazhe nga jeta e shenjtorëve, shumë prej të cilëve e donin Krishtin në agjërim dhe të tjerë në mërgim dhe burgje besimi për hir të urisë dhe urisë. Dhe Shkrimi thotë: si nëpër shumë mundime është e përshtatshme që ne të hyjmë në mbretërinë e qiejve. Cili është përfitimi i kësaj ekzistence në jetë? Tashmë nuk ka asnjë besim të drejtë në tokë, nuk ka etër shpirtërorë, peshkopë dhe priftërinj janë të gjithë ujqër dhe kishat janë stalla dhe një gjë e neveritshme e shkretimit; dhe Antikrishti tashmë mbretëron në botë dhe do të vijë dita e tmerrshme e gjykimit. Është e përshtatshme (thonë ata) për atë që dëshiron të shpëtohet vërtet të vuajë këtu; dhe si martirët dhe rrëfimtarët, ata vdiqën nga uri dhe etje në këtë kohë të shkurtër, që të mund të mbretëronin me Krishtin pasi t'i shpëtonin mundimit të përjetshëm. Le të vuajmë pak këtu, që të mos bashkohemi me ata që kanë braktisur besimin e drejtë dhe për hir të tij të na persekutojnë e torturojnë. Sigurisht, ne kemi një kohë të shkurtër urie dhe etjeje për shkrirje, në vend që të dënohemi në mundime të përjetshme me ta. Kështu thonë magjepsësit e mallkuar, me shumë butësi, psherëtimë e qarë. Dhe nëse dikush mashtrohet, i luten që, duke shkuar në një qeli ose në një shpellë të vetme, të pendohet për mëkatet e mëparshme dhe të kurorëzohet me një kurorë agjërimi si shehid. Çështja është se ata Moreler kanë vende të veçanta në pyje për këtë qëllim: pallate prej druri dhe vrima në tokë. Disa pallate kanë dyer të vogla dhe mund të vendosin atë të joshur dhe t'i mbyllin fort; të tjerët nuk kanë dyer, por të lënë nga lart. Vrimat apo shpellat janë të thella, e ka të pamundur të dalë njeri prej tyre dhe nga lart janë të bllokuara dhe të siguruara me velma. Ndonjëherë ata mbjellin një, ndonjëherë dy, dhe tre, e më shumë. Mbjelljet janë të varfra, ditën e parë, të dytë dhe të tretë, dhe në numrin më të madh, të ftohtë nga uria, ata bërtasin, bërtasin dhe luten që të lirohen prej andej; por nuk ka njeri që i dëgjon, as që ka mëshirë për ta. Dhe është edhe më e tmerrshme të dëgjosh se ku mbillen dy ose tre ose më shumë, duke mos duruar zinë e bukës, mishi i gjallë i së cilës mund të kapërcejë njëri-tjetrin. Dhe askush të mos e imagjinojë se kjo është e pabesueshme, edhe nëse në burg dhe uri hanë njëri-tjetrin, kur ushqehen edhe në një nevojë të tillë. Georgiy Kedrin Cargradets shkruan, në përmbledhjen e tregimeve, për mbretin e lig Zinon të Greqisë, sikur nga dehja e madhe shpesh shkoj në tërbim, bie në tokë për të, dhe shtrihem i vdekur për një kohë të gjatë, mbretëresha Ariadne e urrente, gruaja e tij e urrente dhe duke mos dashur ta shihte të gjallë, e vuri në tokë sikur të ishte i vdekur, si i vdekur në tokë: mbretëresha e mori, e vuri në një arkivol thellë në tokë, por nuk e mbuloi me dhe, por vendosi një gur të madh mbi derën e arkivolit dhe vendosi një roje. Kur mbreti Zinon mbërriti në kohë, filloi të bërtasë që ta lironin, por rojet nuk e dëgjuan; Sepse urdhërimi i mbretëreshës është i fortë për ta. Dhe ai jetoi tri ditë në varr, duke qarë dhe duke qarë dhe vdiq. Pas vdekjes së tij, arkivoli u hap dhe duke e parë, trupin e tij e hanin në krahë deri në bel nga uria; që është shkruar në historitë greke. Ndoshta ka, pasi edhe në mesin e Bryn Morelytsy-ve, të burgosurit në mure prej dheu ose druri hanë njëri-tjetrin dhe janë të bindur nga gostia e gjelbër. Si të qan? Kush po qan? disa të qara? cila është dhimbja dhe pikëllimi? Dhe çfarë shpëtimi ka nga ai martirizim i pavullnetshëm? Dhe kështu, duke mallkuar ditën e lindjes së tyre, ata vdesin me një vdekje ekstreme, fizike dhe mendore: jo në mbretërinë e parajsës, por në mundimet e ferrit, shpirtrat e atyre ikin, si vetëvrasjet. Dhe çfarë përfitimi kanë ata nga kjo vdekje e hidhur? sepse nuk është e këndshme për Krishtin Zot të mbajë atë martirizim, edhe nëse dikush dëshiron të shkatërrojë veten, siç do të zbulohet më poshtë. Kapitulli 17. Ata nuk vënë mëkatin e kurvërisë, por dashurinë e Krishtit Dhe kjo është e mrekullueshme, pasi ata angazhohen në vdekje, ose me zjarr ose me vdekje të qetë, për hir të Krishtit: por ata nuk i vrasin epshet e tyre trupore, të cilat sigurisht një shërbëtor i vërtetë i Krishtit duhet t'i vrasë, por të jetojë kurvërinë. Nuk e them këtë për të gjithë; Dëgjohet se shumë prej tyre jetojnë të pastër dhe të dëlirë: të shumtët që janë të shumtë nuk e klasifikojnë kurvërinë si mëkat, por dashurinë e Krishtit e quajnë mallkim, sikur dëgjojmë Abie. Voivodi i Rostovit, zoti Semyon Eremeevich Pashkov, na tha se vitin e kaluar, në 1703, ai u dërgua me Dekret të Sovranit për punë në rrethin Balakhonsky, në Zauzolsky volost, atje, gjatë qëndrimit të tij, mësuesit skizmatikë bënë një gjë të trishtueshme: ka një fshat në atë fshatin më të quajtur "Borrissch", afër Nikollës. e bindi gruan e tij me para dhe u çuan në vendet skizmatike të Brynit; Akiba në shpëtim. Dhe para se të arrinin në lumin Kerzhenets, ata skizmatikë e sollën atë prift në një kishë të zbrazët. Dhe para mbërritjes së tyre, sipas parashikimit të Zotit, dy bletarë të volostit të Pallatit Tolokontsovskaya mbërritën atje dhe, pasi e ngrohën pak sobën, psherëtiu në dysheme për një kohë dhe ranë në gjumë. Pas një ore, ata u zgjuan duke ndjerë ardhjen e këtyre skizmatikëve me priftërinjtë, edhe pse i njihnin mirë bletarët, babai i tyre shpirtëror ishte i shoqi, prifti Sisoy; dhe unë ulem në heshtje në kanavacë, dhe fshehurazi shikoj atë që dëshiron të jetë. Këta skizmatikë hynë me priftin dhe gjetën ngrohtësinë e kishës, flokë gri; Unë mendoj se nuk ka njeri tjetër në kishë, nuk di për bletarët. Fillova t'i them edhe priftit: krijo motër, dashuria e Krishtit është me ne. Ajo i pyeti: çfarë dashurie të Krishtit duhet të krijojë imami me ju? Ata vendosën për të: të jetë me ne nëpërmjet bashkimit trupor, domethënë dashurisë së Krishtit; Ajo u tmerrua dhe tha: Për këtë më ke bindur nga burri im sigurisht? Shpresoj se do të merrni shpëtimin e shpirtit tim dhe unë ju ndjek si mësues dhe mësues i shenjtë dhe ndihmës, por ju e dini se do të më ndotni: dhe nuk denjoni të mëkatoni. Ata filluan t'i detyronin me forcë në paligjshmërinë e tyre; dhe goditi njërën prej tyre me dorë në fytyrë. Pastaj bletarët, të ulur fshehurazi në shtretër, patën një kërcitje të mbushur me barut, thjesht pa një plumb, duke qëlluar në krye të tyre. të paligjshëm dhe me zë të lartë. Këta shenjtorë të mallkuar të Brynit, të frikësuar nga frika e madhe, ikën me shpejtësi nga kisha, duke lënë priftin me paratë dhe u zhdukën. Dhe prifti u gëzua për çlirimin e tij nga duart e kurvarëve të paligjshëm, të cilët dënojnë dashurinë e Krishtit për kurvëri, duke dashur ta ndotin atë. Bletarët e morën ushqimin, ia çuan burrit të saj, babait të saj shpirtëror, priftit Sisoy dhe ia dhanë të plotë me paratë dhe me pastërtinë e saj. Prifti ishte jashtëzakonisht i lumtur kur bletari i dha disa rubla para për të sjellë gruan e tij tek ai. I njëjti z. Semyon Eremyevich tha gjithashtu këtë se fshatarët e volostëve Zauzolsky dhe Tolokontsovsky i çojnë vajzat, motrat dhe kunatat e tyre në pyjet e Brynit tek etërit e shenjtë (kështu quhen etërit e shenjtë mësuesit skizmatik) dhe ua dorëzojnë për dashurinë e Krishtit atje, si në fakt për dashurinë e Krishtit. Vetëm demoni i ka verbuar të mallkuarit, sepse kurvëria nuk konsiderohet saktësisht mëkat, por konsiderohet virtyt dhe konsiderohet dashuria e Krishtit; martesa ligjore quhet paligjshmëri dhe puna e skllevërve. Kur ato vajza mbeten shtatzënë, skizmatikët i çojnë ato vajza shtatzëna në vendet e tyre të mëparshme, në vendin nga i kishin sjellë. Dhe kur ata lindin baballarët ose të afërmit e tyre dhe jetojnë për gjashtë javë pas lindjes, pyjet e Bryn-it janë gjithashtu të ndara. Ne besojmë në këtë histori të thënë nga mjeshtri; Të njëjtën gjë po dëgjojmë ende në dioqezën tonë. Kohët e fundit na u raportua vërtet për disa njerëz në qytetin e Romanovit, banorë të qytetit, të pasur me prona (emrat nuk i mbaj mend, janë nga ata që jetojnë atje), nga të cilët janë tre: Ivan Grigoriev, djali i Trusovit, me nofkën Mylnikov, tre vajza të internuara; Vasily Grigoriev, i biri i Trusovit, i mbiquajtur Mylnikov, internoi një vajzë; Djali i Ivan Mikhailov, Shanin, me nofkën Budallenj, internoi një vajzë; Fjodor Stefanov, i biri i Lykovit, një vajzë; nga një vajzë secila; dhe Mylnikovi i katërt, tre vajza, u dërguan në pyjet e Brynit, në një manastir grash atje, me para të lumtura, me një qëllim të panjohur. Me siguri nuk kishin manastira për vajza në Dioqezën e Rostovit, nëse donin t'i martonin vajzat e tyre me Krishtin? Po kështu, këtu në Rostov, i vetmi burrë gjoja i sjellshëm, Ivan Menkin, dërgoi fshehurazi vajzën e tij, e cila ishte mjaft e vjetër për t'u martuar, në banesa skizmatike dhe për çfarë, Zoti e di. Kapitulli 18. Rreth manastireve të Brynit Për shprehjen më të qartë të bëmave të Kishës së Shenjtë skizmatike, të papëlqyeshme, armiqësore dhe të disa manastireve të tyre, të përmendura shkurtimisht në pjesën e parë, le të përsëriten këtu pak më hollësisht. Banesat skizmatike në pyjet e Brynit quhen rreptësisht manastire dhe shtëpi bisedash. Për këtë arsye, manastiret, teksa enden nëpër shkretëtirë, ngjajnë me Etërit e Shenjtë të lashtë të banorëve të shkretëtirës. Interpretimet quhen për këtë arsye, sepse çdo manastir e interpreton Shkrimin Hyjnor në urtësinë e tij keqdashëse ndryshe, jo sipas ndonjë gjëje tjetër; dhe nëpër fshatrat dhe fshatrat përreth ata përhapin thashethemet e tyre, më shpesh se njerëzit e zakonshëm të besimit të tyre, dhe të prirur drejt sensit të tyre. Para së gjithash, le të ofrohet krishterimi. Në atë manastir a manastir është një njeri, i cili quhet Krisht dhe që nderohet si Krisht; por ata i përkulen pa shenjën e kryqit. Streha e atij Krishtit në fshatin e quajtur Pavlov Perevoz, në lumin Oka, 60 verstë jashtë qytetit të poshtëm. Thonë se ky Krisht i rremë ka lindur në Turçenin; por ai merr me vete një vajzë me fytyrë të kuqe dhe e quan atë materialin për vete, dhe ata që besojnë në të e quajnë Nënë e Zotit. Dhe vajza (ose më mirë kurvë) është ruse nga lindja, nga rrethi i Nizhny Novgorod, fshati Landyukha, vajza e një qytetari. Ka krishtër dhe apostuj të rremë 12 që shkojnë nëpër fshatra dhe fshatra duke u predikuar Krishtin, të vërtetën, burrave dhe grave të thjeshta; dhe kushdo që mashtrohet, sillet tek ai për të adhuruar. Ky kuptim, folja Christhood, edhe nëse blasfemon Kishën e Perëndisë, nuk e ndalon hyrjen në kishë, nderimin e ikonave të shenjta dhe kryqit dhe ardhjen në bekimin priftëror; Pra, ky Krisht i rremë lejon hipokrizinë për ata që besojnë në të: të mos ju ndotin, por ju nuk do ta kishit ditur. Murgu Pachomius, i cili na tha këtë, pasi dëgjoi nga dëshmitari që pa këtë Krisht të gënjyer, dishepulli i tij e solli tek ai për adhurim. Pastaj Krishti erdhi në lumin Vollga, në fshatin Rabotki; 40 versts përtej Nizhny Novgorod, poshtë Vollgës. Në atë fshat, buzë lumit, është një kishë e rrënuar dhe e zbrazët, dhe më pas njerëzit që besojnë në të u mblodhën për t'u falur në atë kishë. Krishti doli nga altari për njerëzit në kishë dhe në vakt, dhe duke parë në kokën e tij diçka të madhe ishte mbështjellë në ngjashmërinë e një kurore të shkruar mbi ikona dhe disa fytyra të vogla të kuqe, në ngjashmërinë e zogjve që fluturojnë rreth kokës së tij, thonë se është kerubinë; (Na duket se ose demonët në ngjashmëri me të tillët i shikojnë me ëndërrim njerëzit, ose kerubinët janë shkruar me bojëra në letër shkrimi dhe rreth tyre është ngjitur një kurorë.) Unë u ula me të dhe të gjithë njerëzit e mbledhur atje ranë, duke iu përkulur për tokë, si Krishti i vërtetë; dhe u përkulën para lutjes së pandërprerë për shumë orë, derisa u lodhën nga namazi. Në lutje i thirra: Zot, ki mëshirë për mua, duke thënë; Oviy: O krijuesi ynë, ki mëshirë për ne. Ai u foli atyre një fjalë profetike, duke u thënë se çfarë do të ndodhte, çfarë lloj ndryshimi në ajër dhe duke i pohuar ata që të besojnë në të pa dyshim. Anufrievshchisha, si dhe Popovshchina. Ai manastir është më i madhi nga të gjithë; Besimi i keq i Anufriev po zgjerohet në shumë qytete dhe në të gjithë dioqezën tonë. Ata që i përmbahen kësaj ndjenje dhe besimi thonë Popovshchina, dhe vetë shefi Anufriy thotë jo një prift, por një plak i thjeshtë. Priftërinjtë pranohen nga ata që më parë ishin emëruar Patriarku Nikon, por nuk gjenden shumë prej tyre. Habakuku, kryeprifti heretik, i tradhtuar dhe i humbur nga mallkimi, nderohet si shenjtor dhe quhet bartësi i ri i pasionit, dhe imazhi i tij është pikturuar dhe nderuar si një shenjtor, dhe për të është kompozuar një shërbesë, dhe kremtohet përkujtimi i tij, dhe shkronjat e asaj herezie janë të përmbajtura në mënyrë që të besojnë dhe të besojnë dhe ata, Trini esenciale. Dhe dishepulli i tij Erofey Andreev dëshmon për letrat e Avvakum: Shkronjat e Avvakum janë më të ndritshme se dielli, dhe ato janë të gjitha të sjellshme. Heretiku dëshmon për heretikun dhe të dy, njerëz me mendje të njëjtë, marrin lëvdata nga mësuesi i tyre më i madh, djalli në ferr. Manastiret ose bisedat që presin priftërinjtë e sotëm janë: Pavlinovshchina; Andreyanovshchina, Iosifovshchina dhe të tjerë të ligësisë së ngjashme. Ata pranojnë priftërinj që janë dëbuar dhe që nuk i nënshtrohen kishës së shenjtë. Ata ripagëzojnë njerëz që i përmbahen besimit të tyre dhe janë nën moshën gjashtëdhjetë vjeç; Pagëzimi ynë ortodoks quhet pagëzim heretik dhe thonë se pagëzimi heretik është pagëzim, por më shumë se përdhosje: dhe ata mbi gjashtëdhjetë vjeç nuk ripagëzohen, thuhet se pagëzohen me pagëzim të vërtetë; para patriarkanës së Nikonovit dhe para korrigjimit të librave, ai u pagëzua; Në të njëjtën mënyrë, murgjit i presin flokët. Dhe priftërinjve aktualë që pranohen fillimisht u thuhet të mallkojnë shenjtërimin e tyre priftëror dhe peshkopin që i ka caktuar. Ata u japin edhe pushtet nga vetja, që është një akt i shenjtë, dhe shërbejnë nga ata priftërinj në kisha boshe sipas Missalëve të vjetër me shtatë prosfora, por jo shpesh, vetëm në rezervë për hir të dhuratave, kështu që për hir të një prosfore të madhe krijojnë, që të zgjasë për një kohë të gjatë. Dhe priftërinjtë e tjerë u thonë se dhuratat e tyre janë të vjetra, dhe ata u japin kungim. Kjo gjë është e denjë për të qeshur: fshatrat Nets dhe fshatrat e ngjashëm me ta ekzistojnë në një distancë të largët, kur gruaja lind dhe nuk mund ta thërrasin shpejt priftin tek ajo, për hir të distancës, por ngaqë në fshatrat e tjera prifti ndodh që të largohet, ata do t'i dërgojnë shpejt një burrë me një rrogë të bardhë e të pastër; Prifti bëri një lutje të përshtatshme për gratë në lindje, duke e thënë atë në pëlhurë dhe i vuri emrin foshnjës, e bëri pëlhurën dhe ia dha të dërguarit. Pasi u kthye po ai, pasi zhvilloi pëlhurën, e tund mbi fytyrën e gruas në lindje dhe thotë emrin e foshnjës: dhe kështu lutet për gruan në lindje. Po kështu, kur dikush vdes, por është vonë për të ardhur te i vdekuri dhe për të thënë namazin e lejes; Ai merr një pëlhurë të bardhë, të pastër, lexon lutjen e lejes në pëlhurë dhe e lexon atë, dhe duke e përkulur pëlhurën, e dërgon për ta tundur pëlhurën mbi fytyrën e të ndjerit dhe kështu i vdekuri, i çliruar nga të gjitha mëkatet e tij, varroset. O mendjet e para-çmendura të atyre skizmatikëve të çmendur! Edhe kjo është e denjë për të qeshur: nëse dikush nga besimi i tij, me raste me besimtarët tanë, ha ose pi, ose hyn në kishë; mbi një lutje të tillë lexohet, ashtu siç lexohet mbi një enë në të cilën do të bjerë diçka e keqe. Manastiret ose bisedat, të cilat nuk pranojnë asnjë prift, janë këto: Volosatovshchina, Andreevshchina, Ilarionovshchina dhe të tjerë pajtohen me to në skizma. Këto janë qenie të pashenjtëruara; ata vetë veprojnë në një mënyrë të caktuar priftërore: ata pagëzojnë, rrëfehen dhe pranohen në monastizëm, u luten grave në lindje dhe lexojnë lutjen e lejimit për të vdekurit. Gratë e tyre gjithashtu pagëzojnë foshnjat dhe shkojnë te libri i timonierit, në të cilin ekziston një rregull i tillë si baballarët e shenjtë, të cilët i urdhërojnë gratë të kryejnë sekretin e pagëzimit. Por ata nuk jetojnë në martesë të ligjshme, por në paligjshmëri, dhe gratë, vajzat dhe murgeshat jetojnë së bashku me ta në të njëjtat qeli dhe kanë një konfuzion të përbashkët. Mësuesit e tyre mësojnë se është më mirë të jetosh pa dasmë sesa të martohesh heretikisht (na quajnë heretikë ortodoksë) dhe urrejnë ata që janë të martuar sipas ritit kishtar. Dhe nëse lind një fëmijë nga ata që, sipas ritit kishtar dhe ligjit të krishterë, janë të martuar, atëherë ata nuk hanë, as pinë, as flasin, as luten me ta, si me të ndyrat. Për këtë arsye, baballarët dhe nënat që kanë vajza nuk i japin ato në martesë të ligjshme, por i urdhërojnë të jetojnë me kë të duan pa dasmë. Ata thonë se kungimi është i lashtë, i shenjtëruar edhe para Nikonit, Patriarkut Akiba; dhe kur ai kungim nuk shkrihet, ata bëjnë brumin pa maja dhe, pasi e bluajnë pjesën e mbetur të kungimit në miell, e spërkasin mbi brumin dhe bëjnë profora të mëdha që të zgjasë shumë dhe e pjekin; dhe ua dërgojnë asambleve të tyre duke thënë se ky është trupi i Krishtit. Kur nuk shkrihet më, ata bëjnë prosforën në të njëjtën mënyrë, duke e spërkatur brumin e grirë në miell me pjesën e mbetur të sakramentit dhe kështu kungimi i tyre i lashtë, i shenjtëruar më parë nga Nikoni, nuk zvogëlohet kurrë. Këto janë të njëjtat thashetheme për djegësit: Andrei Pomoryanin dogji më shumë se tre mijë njerëz; Plaku me flokë dogji më shumë se dy mijë njerëz. Për këtë qëllim ata ndërtojnë kisha të veçantë në pyje të mëdha dhe vendosin njëqind e dyqind shpirtra ose më shumë në një kishë; dhe femijet e vegjel, per te mos ikur, ulen mbi llava dhe rrobat e tyre i gozhdojne fort me gozhde. Dhe kështu, pasi e mbështollën kasollen me kashtë dhe bravado, i vunë flakën; dhe qëndroni pranë zjarrit, duke u kujdesur që askush të mos ikë nga zjarri; e kush shpëton, do ta vrasin dhe do ta hedhin përsëri në zjarr. Pasi i kanë djegur ata njerëz, ata hanë gjërat e tyre për vete. Serapionizëm: nga Serapion murgu. mësues të rremë që po vdesin gjithnjë e më shumë nga uria; shumë murgesha u mblodhën në manastirin e tyre dhe ata ishin përgjegjës. Pas vdekjes së atij Serapion, vëllai i tij, vetë murgu i tij Simeoni, filloi të vriste të gjitha murgeshat dhe ata si ai në atë manastir në martirizim vetë-ftues, duke vdekur nga uria në izolim shpirtrat e pesëdhjetë, duke lënë vetëm një, madje edhe shefin e 6-të, dhe shkoi me të në Kazan dhe u martua me të atje. Stefanovschina: nga Stefan dhjaku, ai tashmë ka vdekur, por kuptimi i tij heretik mbetet. Në këtë kuptim (si në rajonin e Feodosievit, në lidhje me të në pjesën e parë), martesa quhet kurvëri, dhe ato vetë quhen të virgjëra; por ata jetojnë në bashkësi me gjininë femërore dhe bëjnë kurvëri; ata angazhohen në mëkatin e kurvërisë, por në dashuri. Të dy fshihen para besimtarëve tanë, Akibët jetojnë të virgjër. Por vetë akti i qëndrimit në qeli beqare me gratë e tyre i ekspozon ato. Si mund të përmbajë sana zjarrin? Foshnjat e lindura prej tyre i çojnë në pyllin e largët dhe i hedhin atje; dhe ato foshnja bëhen ushqim për kafshët, zogjtë ose qentë. Kështu na tha murgu Macarius, i cili ishte me origjinë nga rrethi i Rostovit, fshati Zverinets, dhe jetoi afër manastireve të Brynit midis skizmatikëve për pesë vjet. Ai gjithashtu u konvertua në ortodoksinë dhe mori betimet monastike në Manastirin e Supozimit të sapondërtuar nga Abati Pitirim. Dhe kur ajo na vizitoi në Rostov në këtë vit 1709, në javën e shenjtë të ringjalljes së ndritshme të Krishtit, ajo na tregoi se çfarë u ofrua këtu. Kozminshchina: në të njëjtën mënyrë ata e quajnë kurvëri martesën, kishat e shenjtorëve dhe priftërinjve dhe misteret e shenjta nuk thuhen askund në tokë; por në lutjet e tyre për mbretin ata nuk i luten Perëndisë. E njëjta gjë vlen edhe për manastiret e tjera. Manastiri i vajzës, Rostov Grad, një murgeshë me emrin Anfisa, e vjetër, e cila ka jetuar më parë në pyjet e Brynit, ajo i tregon një gjë Sitsev: më shumë se njëzet vjet më parë, murgu Abraham në lumin Kerzhenets e bëri veten manastir. Se Abramiu u krijua si mësues i besimit skizmatik sipas interpretimit të tij, duke mashtruar shumë në besimin e tij të mbrapshtë dhe duke u shfaqur përmes një jete agjërimi; ata që vijnë në manastirin e tij e kryqëzojnë. Dhe ai i mblodhi murgeshat pranë vetes, i pagëzoi dhe i ripërtoi; Meqë ra fjala, ai ka dy murgesha shumë të pashme, të cilat i joshi për vete: Cilicia dhe Matrona. Jeto me Kilikinë si një grua e vërtetë, duke shkëmbyer kurvërinë me dashuri shpirtshpëtuese; Duke pasur një matronë në vend të një vajze, ajo do të jetojë me Kilikinë si një fëmijë mashkull. Për ca kohë, Kilikia u sëmur. një sëmundje e rëndë, sikur do të vdiste, më rrëfeu vetë, më dha kungim dhe u zhyt në skemë: pas disa ditësh, ajo filloi të shërohej dhe u ngrit nga shtrati i sëmundjes. Duke qenë i shëndetshëm, doja të krijoja kurvëri me të si më parë; por ai nuk deshi, duke thënë se është e pamundur të dashurosh mishërisht me një grua skemë; dhe tashmë me vajzën e tij të fejuar Matrona, ata filluan të jetonin jetë plangprishës. Kilikia u bë xheloze, e mbushur me zemërim dhe zemërim, iku në një manastir tjetër dhe punësoi atje dy burra të fortë, duke vrarë ambasadorin Abram; Ata shkuan për të sulmuar manastirin e tij. Dhe Avrami, duke e njohur qëllimin e tyre të keq, iku prej tyre; dhe një nga ata njerëz hodhi një shtizë pas tij, e goditi në shpatull dhe e plagosi; të dy të plagosur dhe gati për të ikur, ata ikën, por ata rrahën Matronën, mezi të mbetur gjallë dhe, pasi morën gjërat e tyre, u kthyen në të tyret. Prandaj, ky plak Abramy dhe Matrona u panë në qytetin e Yaroslavl, duke mësuar dhe joshur fshehurazi njerëzit e thjeshtë në besimin e tyre të lig. Një sasi e madhe agjërimi dhe vepër e atij mësuesi skizmatik! Rreth vitit të ekzistencës së botës 7210, në fillim të ardhjes sime në Rostov; Një burrë i caktuar me emrin Fedka ose Fyodor, me origjinë nga Rostovets, doli nga pyjet e Brynit dhe me të dy murgesha simpatike. Ai erdhi në Rostov në manastir dhe filloi t'i bindë murgeshat këtu, duke thënë se ishte e pamundur të shpëtohesh këtu në qytet, dhe nuk do të shpëtohesh nëse nuk vraposh në pyjet e Brynit dhe fshihesh në shkretëtirë. Thënë kështu, duke u dhënë si bekim boronicat e hermiteve të Brynit, të cilat i kishin me vete në sitë, kështu që i hëngrën ato boronicat, me një dëshirë të madhe donin të iknin në pyjet e Brynit; dhe murgeshat vrapuan pas tij: Eufrosyne dhe Mastrigia; dhe dy të tjerët pas tyre. Se Fedka kaloi nëpër qytet dhe rrethin e Rostovit dhe joshi shumë gra dhe vajza; Me jetën tuaj, çojini në pyjet e Brynit. Pasi arriti në manastirin e tij, ua mori gjërat e tyre dhe i dërgoi në manastire të tjera. Këtë na e tha Abbesa Natalia e manastirit të Rostovit dhe motrat e tjera. Thelbi i tyre është lloji i manastirit apo bisedës që nuk është as klerik e as pa prift; Këta njerëz nuk kanë asnjë pagëzim, dhe shumë prej tyre u rritën pa pagëzim, dhe u martuan pa martesë, dhe lindën fëmijë, dhe janë shumë të huaj për krishterimin. Çfarë krishterimi ka atje, ku nuk ka më as pagëzim! Çfarë po flasim për subbotnikët, që agjërojnë të shtunave si Nozhidov? A nuk e rinovuan këta judaizmin e tij, që u ngrit në Novgorodin e madh, gjatë sundimit të Dukës së Madhe Gjon Vasiljeviç, nën kryepeshkopin Genadi të Novgorodit, në kohën e Shën Jozefit, Abati i Volokalamsk? Pastaj shumë njerëz të rangut shpirtëror dhe të kësaj bote, pasi ishin joshur nga disa hebrenj që erdhën në Novgorodin e Madh, u larguan nga Judaizmi pa rrethprerje. Gjithashtu, dëgjohet një kuptim i ri, i zbuluar së fundmi nga urtësia e Bryn-it, duke thënë se Rogozhnikët ose Rubischnikët, të cilët ecin nëpër botë me lecka dhe rrogoz, tregohen si shenjtorë; Rregullat e kishës urdhërojnë që këta njerëz të dëbohen nga qytetet. Timonieri, fleta 191 mbrapa, rregulli 12. Por kush do t'i marrë parasysh shpikjet e tyre të çmendura, besimet e tyre të liga, dhe mençurinë e tyre heretike dhe veprat e Kishës së vërtetë të Krishtit që janë në kundërshtim me devotshmërinë? Dhe edhe këtu, nga dëshmitë e ndryshme, kujtohen veprat e tyre, pastaj le të paraqiten në një listë të shkurtër për arsyetimin më të përshtatshëm. Kapitulli 19. Lista e veprave të skizmatikëve që pretendonin të ishin të mirë. 3) Para se të digjet, gjinia femërore përdhoset me kurvëri. 4) Njerëzit e djegur vjedhin pronën e tyre. 5) Vdiq nga uria. 6) Ata fajësojnë njëri-tjetrin për të jetuar në izolim. 7) Vajza jep Kungimin e Shenjtë me rrush të thatë magjik. 9) Magjitë i tërheqin njerëzit drejt vetes. 10) Martesa ligjore quhet kurvëri. 11) Kurvëria thuhet të jetë nëpërmjet dashurisë së Krishtit. 12) Ata bëjnë një njeri në Krisht dhe i përkulen si Krishti. 14) Heretiku Habakuk, i mallkuar, nderohet si shenjtor. 15) Ata ripagëzohen dhe presin flokët. 16) Priftërinjtë e pranueshëm për ta riorganizohen. 17) Priftërinjtë e tyre lexuan lutjen në pllakë. 18) Veprojnë burra të thjeshtë priftërinj jo të shenjtë. 19) Ata bëjnë kungim të rremë. 20) Ata nuk i luten Zotit për mbretin. 21) Ata nuk kanë han dhe pagëzim fare. 22) Innyi mbajnë të shtunën në mënyrën judaike. Nëse të gjitha veprat e tyre janë të mira dhe të kënaqshme për Zotin, secili mund të gjykojë dhe të shohë me mendje të shëndoshë. Kapitulli 20. Arsyetimi i rasteve skizmatike A është gjë e mirë të digjen kaq shumë njerëz të të dy gjinive dhe foshnja të buta që nuk udhëheqin asgjë? A është kjo një vrasje e dukshme? Ashtu siç vret dikë me kamë ose me armë, ia dorëzon dikë vdekjes dhe zjarrit për ta djegur, edhe kjo është vrasje. Dhe urdhëri i Zotit urdhëron: Mos vrit 676; dhe ligjet e qytetit dënojnë vrasësit me vdekje; dhe Zoti i tha edhe Noeut foljen: Ata derdhën gjakun e njeriut, në vend të tij do të derdhet 677. Edhe nëse vritet një njeri, një rrjet i madh i së keqes: aq më tepër do të vriten ashpër të shumtët dhe të panumërt. Mauritius, mbreti i devotshëm grek, ishte i sjellshëm dhe i sjellshëm dhe nuk vrau askënd, por vetëm sepse ai nuk i shpengoi robërit nga Kagani, të cilët u dhanë për një çmim të vogël dhe ishte fajtor për ato prerje kokash: për këtë, me gjykimin e drejtë të Zotit, Phokas iu dorëzua torturuesit për vrasje, madje me një prerje të parë dhe fjalën e tij të parë. Çfarë lloj gjykimi do të pësojnë liderët skizmatikë, që dogjën kaq mijëra njerëz? Në Prolog, muaji shkurt, në ditën e 3-të shkruhet se një grabitës, duke vrarë një fëmijë të pafajshëm, u pendua dhe u bë murg; dhe qëndroi për nëntë vjet në një abstenim të madh e në punë monastike dhe pa hezitim për faljen e mëkateve, duke shpresuar në mëshirën e Zotit. Çdo ditë shkoj në kishë për të dhe shfaqet foshnja që ai vrau duke thënë: Pse më vrave? Dhe pas nëntë vjetësh, duke lënë pas veshjen monastike dhe pritjen e kësaj bote, ai shkoi në qytetin e Diospolit, megjithëse sipas gjykatës së qytetit ai u mundua për mëkatet e tij: dhe kur ishte atje, ai mori dënimin me vdekje si vrasës. Çfarë do të bëjnë skizmatikët? Do të lindin mijëra fëmijë të butë dhe foshnjat që thithin thithkat e tyre do të vriten me zjarr? Çfarë përgjigje do t'i japin Perëndisë? Çfarë u përgjigjen atyre foshnjave që u dogjën prej tyre, kur u thërrasin në Gjykimin e Fundit të Zotit: Pse na dogjët? Dhe skizmatikët, që tani po djegin çdo epokë mashkull dhe femër, imagjinojnë t'i ofrojnë shërbim Zotit 678 dhe mësojnë njerëzit e zakonshëm, që të mos tmerrohen dhe të mos dyshojnë për shpëtimin e tyre, por të guxojnë të shkojnë në zjarr për Krishtin, por me vetë gjënë profetike për asgjë. Dhe mësuesi i përmendur më parë Habakuk i mësoi skizmatikët e tyre, duke thënë: kushdo që është besnik, mos i lër ata veshë të varen, mos hezitoni, shkoni me guxim në zjarr dhe vuani me gëzimin e Zotit, për luftëtarin e mirë Jezu Krisht, për hir të drejtësisë, për hir të librave të lashtë të shenjtorëve. Dhe përsëri, duke i kënaqur ata që digjen me vullnetin e tyre, ai thotë: i bekuar është ky vullnet në Zotin 679. Por oh, Habakuk i çmendur, thuaj mësuesit të rremë, ose më mirë fol me torturuesin! A jeni si djalli, një vrasës nga kohra të lashta, që gëzohet për vrasjen e njerëzve dhe përpiqet të vrasë njerëz? Mësoni dhe përpiquni që njerëzit të lënë veten të vdesin dhe të humbasin në trup dhe në shpirt. Aty ku trupat e tyre digjen, por atje shpirtrat e tyre konsumohen nga zjarri i Gehenës. Ju, që jeni fajtor për vdekjen e të dyve, çfarë përgjigje i dhatë gjykatësit të drejtë Perëndinë për të gjithë, nëpërmjet mësimeve dhe këshillave tuaja për të vdekurit? A është gjë e mirë që ata që dëgjuan mësime dhe këshilla skizmatike të dorëzohen në vdekje të zjarrtë, të digjen me gratë dhe fëmijët e tyre dhe të jenë vrasës të vetvetes? Kjo do të thotë të vendosësh duart mbi veten, të vrasësh veten me një lloj vrasjeje, qoftë me armë, qoftë me mbytje, qoftë me ujë apo me zjarr: gjithçka është vetëvrasje dhe ajo vuajtje nuk sjell asgjë për të mirën, por për më tepër dëm; Edhe nëse derdh gjakun e tij, ai vret veten, pasi ai gjak nuk është për shpëtimin e tij, por për dënimin e tij; dhe martirizimi nuk është kurora, por ekzekutimi më mizor skëterrë; sepse vetëvrasja është mëkat më i madh se vrasja. Është mëkat i madh të vrasësh një njeri; të vrasësh veten është më e madhe se kaq. Dëgjojmë Shën Gjon Gojartin, në bisedat e tij mbi Letrën e Palit drejtuar Galatasve, duke shkruar për ata që vetë shkatërrojnë jetën e tyre përmes vdekjes së detyruar dhe boa constrictors, dhe vdekjeve të tjera, dhe duke thënë: Zoti i mundon njerëzit e tillë më shumë se vrasësit, dhe ne të gjithë jemi të neveritur (ne urrejmë vetëvrasjen); dhe ne te vertete, nese nuk eshte mire te vrasesh te tjeret, shume me shume se veten 680. Dhe përsëri shenjtori në letrën e tij drejtuar Filipianëve, në bisedën 13, thotë: Kryqëzohu, them unë, që të mos vrasësh veten: mos u zgjo; sepse kjo është ligësi 681. Deri këtu Krizostomi. Ja, dëgjoni universalen. mësuesi i madh Shën Gjon Gojarti, i cili thotë se si flet për vetëvrasjet: sikur Zoti nuk i mëshiron këta njerëz pas vdekjes së tyre. por mundon; dhe sa gjëra të tilla janë të neveritshme për Zotin dhe për njerëzit, dhe se si një gjë e tillë nuk është e devotshme, por e ligë. Dhe mësuesi skizmatik Habakuk dëshiron t'i mësojë dishepujt e tij dhe ai kënaq një gjë të tillë duke thënë: i bekuar është ky vullnet i Zotit. Por kujt është më mirë t'i besojmë: Patriarkut Chrysostom të Kostandinopojës, apo Habakukut, Rospopës së Moskës? Nëse është mësuesi i lashtë i vërtetë i universit, apo mësuesi i ri i rremë skizmatik, gjykoni vetë. Ne e dimë se në kohët e lashta dëshmorët e shenjtë e zhytën Krishtin në zjarr për hir të tyre, por kur ata u rrahën nga torturuesit e tyre dhe u torturuan për hir të Krishtit dhe u dënuan të digjeshin nga zjarri dhe u sollën tashmë në zjarr, atëherë ata nuk prisnin të hidheshin në zjarr: dhe vepra e tyre ishte e lavdërueshme përpara Perëndisë. Dhe përveç duarve torturuese, ata vetë nuk i vunë zjarrin vetes, u zhytën më poshtë në zjarr, por prisnin derisa t'i pushtonte pisllëku dhe do të fillonin t'i mundonin dhe do t'i ndiznin zjarr. Martirët e sotëm të pabesë janë skizmatikë, edhe nëse nuk ka persekutim për Krishtin dhe askush nuk i detyron ata të refuzojnë Krishtin, askush nuk i mundon për Krishtin; Përndryshe ata ndezin zjarr mbi veten e tyre dhe digjen pa leje dhe mendojnë se po vuajnë për Krishtin. Por shpresa e tyre është e kotë, shpresa e tyre është e kotë; Sepse ata nuk vuajnë për Krishtin, por për kokëfortësinë e tyre dhe shpirtrat e tyre nuk shkojnë te Krishti, por te djalli; ata nuk janë martirë të Krishtit, por demonikë; sepse edhe djalli ka martirët e tij. Kush janë martirët e djallit? këta (siç dëgjojmë nga Krizostomi) që vrasin veten. Dhe ndërsa skizmatikët ende digjen, vrasin veten; sepse ata nuk janë martirë të Krishtit, por martirë demonikë. Sipas këtyre, rregullat ndalojnë krijimin e përkujtimit atëror: Shën Timoteut, Kryepeshkopi i Aleksandrisë, Rregulli 14 thotë: Nëse dikush vret veten, ose godet me thikë ose mbyt veten, nuk do të bëhet asnjë ofertë për të, përveç nëse ai e ka shkatërruar me të vërtetë mendjen e tij. Shikoni për këtë në librin e Helmsman, faqe 270 në anën e pasme. Sepse dishepujt skizmatikë, të cilët e shkatërrojnë veten me zjarr, janë të padenjë për përkujtim pas vdekjes së tyre katastrofike, si vetëvrasjet. Asnjë ofertë nuk do të bëhet për ta. Kujtesa e tyre do të humbasë zhurmshëm. A është gjë e mirë që ata të joshur para djegies së grave, vajzave dhe fëmijëve të tyre të ndoten me kurvëri, që ndodhi në Tyumen? 0 Në letrën e tij të dytë, siç shkroi më lart në këtë pjesë të tretë, dëshmon Shkëlqimi i Tij Ignatius, Mitropoliti i Siberisë, me kujtim të bekuar. Nëse për një fëmijë, hidhërimi i joshur është i egër, si Vetë Krishti Zoti në Ungjill, kur thotë: kush e josh një nga këta të vegjël që besojnë në mua, nuk do të hajë dhe guri i mullirit (guri i mullirit) do t'i çmendet në qafë dhe do të mbytet në humnerën e detit. shumë fëmijë, vajza e gra, të ndotur nga kurvëria, mjerë përdhosësi, prej tyre jo vetëm njëri do të zemërohet për qafën e një guri të rëndë, por për tundimin e madh të personave; dhe do të zhytet në humnerën e zjarrit, madje edhe në ferr. Sepse joshësit e tillë bëjnë thjesht të keqen: ata shkatërrojnë shpirtin dhe trupin; shpirti është mëkat dhe trupi është zjarr. Është e tmerrshme të mendosh për të dy, llojin e gjykimit që do të pësojnë. A është gjë e mirë të vjedhësh për vete pasurinë e njerëzve të djegur? A nuk është kjo ajo për të cilën ata joshin dhe digjen, në mënyrë që të pasurohen nga pasuria e tyre? Dhe a është kjo grabitje e dukshme, vrasja e njerëzve me zjarr për hir të pasurisë? Dhe me të vërtetë më brutalja është kjo grabitje nga skizmatikët. shpesh rrugës nga hajdutët. Grabitësi, i ulur rrugëve, dëshiron vetëm të marrë pronën: skizmatiku kërkon të shkatërrojë shpirtin. Grabitësi mund të vrasë trupin, por nuk mund të vrasë shpirtin; skizmatiku vret edhe shpirtin edhe trupin. Duke e reduktuar një person në një herezi shpirtshkatërruese, ju e dorëzoni trupin tuaj në zjarr dhe e dërgoni shpirtin tuaj në ferr. A është gjë e mirë t'i mbyllësh gojën ata që kanë vlerë të madhe në kasolle të largëta, ose në bodrume të thella, dhe të më ngordhin nga uria dhe të jem një faj i tmerrshëm për shekuj? të këtij mundimi të padëgjuar, të mbyllur për një vdekje të gëzuar, të paaftë për të duruar urinë mizore, për të ngrënë njëri-tjetrin të gjallë, kush do ta mundë kë? Ku në botën qiellore dëgjohet një mundim i tillë? dhe kush e shpiku prej shekujsh rrugën e kënaqjes së Zotit dhe shpëtimit? Vërtet kjo rrugë nuk është për të kënaqur Zotin, por për të zemëruar Zotin; dhe jo shpëtim, por shkatërrim. Dhe njerëz të tillë të varfër fillojnë mundimin e tyre edhe në këtë jetë, dhe me të shkojnë në tartarin e përjetshëm. O shpikje e pazot dhe mundim çnjerëzor! A është mirë që një vajzë, në vend të kungimit të vërtetë të krishterë, t'u kungojë njerëzve në rrethin e Kineshemit dhe të Reshemit me rrush të magjepsur, siç u përmend më lart; Në cilin sakrament magjik, ata që morën pjesë, duke u çmendur, e shkatërruan veten, ose me zjarr, ose me ujë, ose me mbytje? A është gjë e mirë që një foshnjë e porsalindur të nxjerrë zemrën dhe ta thajë, ta bluajë në miell dhe ta derdhë shkrirjen në ushqimin dhe pijen e një personi dhe ta derdhë në thesare për hijeshinë njerëzore dhe me një magji të tillë t'i tërheqë njerëzit në mendimet e tyre heretike? A është gjë e mirë që një martesë e ligjshme, e martuar sipas riteve të kishës, të cilësohet si kurvëri? A nuk është kjo në kundërshtim me ligjin e Perëndisë dhe ligjet e qytetit? Dhe te jobesimtarët ruhet ligji i martesës, por te skizmatikët që pretendojnë të jenë besnikë dhe të shenjtë, ai ligj natyror shkatërrohet. Ku do ta vendosin Shkrimin e Shenjtë, gojën e vetë Krishtit në Ungjill, duke thënë: A nuk besoni se Ai që krijoi seksin mashkull dhe femër nga kohra të lashta, më krijoi mua? Dhe ai tha: Për këtë arsye njeriu do të lërë babanë dhe nënën e tij dhe do të lidhet me gruan e tij dhe të dy do të jenë një mish i vetëm. Për më tepër, janë dy, por mishi është një: nëse Zoti bashkon, njeriu të mos ndahet 683. E kush nga besimtarët do të guxonte ta quante kurvëri ligjin e Zotit dhe ligjin e natyrës së krijuar nga Zoti, kur i Dërguari dëshmon për të, duke thënë: martesa është e nderuar për të gjithë dhe shtrati është i pandotur 684? A është gjë e mirë të bësh kurvëri, edhe nëse nuk është në realitet, por të pendohesh dhe ta quash kurvëri dashurinë e Krishtit? ku e urdhëroi Krishti një dashuri të tillë? dhe cilin nga i Dërguari, apo nga Profeti, apo nga shenjtorët, babai mëson të qëndrojë në kurvëri? Për më tepër, a nuk e ndalojnë të gjithë jetën e një plangprishës, e dënojnë mizorisht dhe ndonjëherë edhe e ekzekutojnë me vdekje për vepra plangprishës? A nuk është urdhëruar në Ligjin e Moisiut që të vriten me gurë kurvarët dhe shkelësit e kurorës 685? Dhe çfarë thotë Apostulli i shenjtë për gjëra të tilla? Çdo kurvar dhe shpirt i keq nuk do të ketë trashëgim në mbretërinë e Krishtit Perëndi 686. Dhe përsëri: Zoti gjykon kurvarin dhe shkelësin e kurorës 687. Vetë Krishtit, Zotit tonë, më të pastërt dhe të pandotur, të lindur nga Virgjëresha më e pastër dhe burimi i gjithë pastërtisë që ekziston, meqenëse papastërtia plangprishës është e padëshirueshme dhe e ndyrë, e parë fuqimisht nga këtu, është shkruar në Apokalips: Krishti, Zoti ynë, pasi iu shfaq dishepullit të tij të dashur Gjonit, i tha një engjëll për këtë kishës: të dyja palët: imami është kundër jush, sikurse ju jeni imashët që mbani mësimin e Balamit, i cili e mësoi Balakun të vërë një sprovë para bijve të Izraelit, të hajë ushqim të flijuar për idhujt dhe të kryejë kurvëri: Pra, ju dhe imashët mbani mësimin e Nikolaitëve, të cilin unë e urrej. Pendohu: sido që të jetë, do të vij shpejt e do të bëj luftë kundër tyre me shpatën e gojës 688. Deri këtu janë fjalët e Krishtit. Ne e dëgjojmë këtë; Për shkak se Krishti, Zoti i urren mësimet e Nikolaitëve, edhe unë (fjala) e urrej atë. Po mësimi i Nikolait? E njëjta gjë vlen edhe për Valaamovën; ashtu si në kohët e lashta Balaku mësoi të joshte popullin e Izraelit me gra plangprishës: në ditët e Apostullit, Nikolla i Antiokisë i mësoi njerëzit të kishin gra të përbashkëta dhe të kryenin kurvëri pa frikë ose abstenim, sepse nuk kishte asnjë mëkat në këtë. Zoti mprehu shpatën e tij kundër të tillëve dhe deklaroi në të vërtetë se mësimet e atij Nikolaitani, ai e urren kurvërinë dhe dëshiron të bëjë luftë kundër kurvarëve me shpatën e gojës së tij. Por skizmatikët e mallkuar nuk janë të tmerruar të thërrasin kurvëri nga dashuria e Krishtit. Ata thonë: sepse jo të gjithë janë kështu, jo të gjithë bëjnë kurvëri dhe kurvërinë mos e llogaritni si mëkat. Unë përgjigjem: nuk po flasim për të gjithë; sepse e gjejmë në libra; sepse ka shumë papastërti nga burrat dhe gratë që ruajnë pastërtinë dhe virgjërinë, madje edhe në idhujtari; Sa më shumë mund të ketë në Brynyany ata që mbeten në virgjëri dhe pastërti? Edhe dëgjojmë edhe shohim, pastaj flasim. Shpesh dëgjojmë vasha dhe boronica që ikin nga dioqeza jonë; Ne i shohim ata që kthehen prej andej me barkun e tyre, dhe çfarë dëshmie ka më shumë? A është mirë ta quash një fshatar të thjeshtë Krisht, dhe ta nderosh si Krishti, t'i lutesh si Krishti dhe të besosh në të? A nuk është kjo ajo që vetë Krishti paratha në Ungjill, duke thënë: Atëherë, nëse dikush ju thotë: Ja, Krishti është këtu, ose këtu; Mos kini besim: a do të lindin krishtër të rremë? 689 A është gjë e mirë të jesh hipokrit dhe të shfaqesh si person sikur të jesh i shenjtë, i drejtë dhe nderues? Hipokrizia nuk mund t'i sjellë shpëtim një burri të virtytshëm. Për më tepër, nën shëmbëlltyrën e shenjtërisë, i ligu që mendon keq dhe mashtrimi i njeriut që mbulon lëkurën e ujkut me lëkurë deleje, nuk kërkon shpëtim, por shkatërrim, jo ​​vetëm për vetë hipokritin, por edhe për ata që mbiçmohen prej tij. A është gjë e mirë të nderohet heretiku Habakuk, i cili u mallkua nga Rospopi dhe u shkëput nga Kisha e Krishtit si një ud i kalbur, midis shenjtorëve, për të nderuar imazhin e tij dhe për të kremtuar festën e tij, dhe për të pasur librat e tij heretikë si ata ortodoksë dhe për t'iu përmbajtur mësimeve të tij të dëmshme shpirtërore? A është gjë e mirë që ata që janë pagëzuar me pagëzim ortodoks të ripagëzohen në një besim skizmatik? A nuk e ndalojnë rregullat apostolike këtë? Shikoni në librin e Helmsman, në faqen 12 në anën e pasme, rregulli 47: Nëse dikush pagëzon me pagëzim të vërtetë, le të shpërthejë. 690 Dhe çfarë thotë Shën Krizostomi? Le ta varrosim atë (Krishtin) me pagëzim në vdekje. Ashtu siç nuk ka herë të dytë që Krishti të kryqëzohet, është poshtë nesh që të pagëzohemi. Dhe më poshtë thotë: Kushdo që pagëzon veten do ta kryqëzojë përsëri. A është gjë e mirë që priftërinjtë të riorganizohen, murgjit të presin flokët, që burrat e thjeshtë të pakënaqur të guxojnë të kryejnë detyra priftërore, të pagëzohen dhe të rrëfehen? Si mundet një njeri i thjeshtë, i papranuar nga autoritetet priftërore, të shfajësojë një person nga mëkatet e tij? A nuk është kjo gjë e denjë për të qeshur, kur një prift thotë një lutje në një pëlhurë dhe ia dërgon një gruaje që po lind ose një të vdekuri për t'ia tundur pëlhurën në fytyrë? a mundet ajo lutje? A është gjë e mirë që burrat e thjeshtë e të pashenjtëruar të kungojnë me njerëz të panjohur dhe në vend të trupit të vërtetë të Krishtit, ata të kungojnë njerëz me bashkësi boshe dhe të rreme? Nëse edhe një prift, i cili, nga ata që kishin ardhur tek ata, duhet të kryente liturgjinë në një kishë të zbrazët sipas Librit të vjetër të Shërbimit në shtatë prosfora: atëherë cili është shërbimi i atij që e shkishëroi veten nga Kisha Ortodokse, dhe mallkoi shenjtërimin e tij priftëror, dhe të shenjtëruarin dhe peshkopin, dhe hodhi poshtë të gjitha gjërat e shenjta dhe pranoi fuqinë e thjeshtë të të shenjtëruarve? Si është pushtimi i Frymës së Shenjtë atje, ku blasfemohet Fryma e Shenjtë? A është gjë e mirë të mos i lutesh Zotit për mbretin, në pushtetin e të cilit jetojnë, dhe të urresh emrin e tij në lutje, si heretik? Shkrimi i Shenjtë na urdhëron të lutemi për mbretërit jobesnikë. Sitsa-s, profeti i shenjtë Baruk i shkruan Judesë në robërinë e tij në Babiloni: Lutuni për jetën e Nebukadnetsarit, mbretit të Babilonisë, dhe për jetën e djalit të tij, Belshazarit, që ditët e tyre të jenë si ditët e qiellit në tokë, që ne të jetojmë nën tendën e Nebukadnetsarit dhe nën kantonin e tij. Kush ishte Nabukadnetsari? dhe kush ishte Belshazari? A nuk janë të ligj idhujtarët? Dhe Profeti na urdhëron të lutemi për ta. Po kështu, apostulli i shenjtë Pal mësonte gjithmonë të lutej për mbretin dhe për të gjithë ata që ishin në pushtet: kush ishte në atë kohë mbreti? A nuk është Neroni idhujtari i lig, persekutuesi i madh i Kishës së Krishtit dhe torturuesi i egër i besimtarëve? dhe i Dërguari është i kënaqur të lutet për të. Brynianët, nëse jo në të gjitha, të paktën në shumë nga manastiret e tyre do ta largojnë Carin e krishterë ortodoks nga lutjet e tyre. A nuk meritojnë lutjet e tyre, të dala nga buzët jobesnike, që emri i mbretit të krishterë ortodoks të kujtohet në to? Dhe siç na mëson Shën Gojarti, dëgjoni këtë: Imitoni Zotin, nëse të gjithë duan të shpëtohen, është e përshtatshme të luteni verbërisht për të gjithë; Nëse të gjithë duan të shpëtohen, kështu bëni edhe ju; Po të duash, lutu: Kjo është e pëlqyeshme për Zotin, dhe sepse ne jemi si ai, jemi për këtë arsye, ashtu siç deshëm edhe ne me të 692. Mos kini frikë nga asgjë tjetër, lutuni për grekët, dhe ajo do këtë: kini frikë, vetëm lutuni për të, se ajo nuk do këtë. A është e përshtatshme të lutemi për Ellineh? Është e qartë se është e denjë të lutet për heretikët (është e duhura të lutet;) për të gjithë njerëzit është e denjë të luteni, dhe jo t'i largoni ata. Deri këtu Zlatoust. Ne lutemi për bastardët, që Zoti t'i ndriçojë ata me dritën e besimit të shenjtë; Ne lutemi për heretikët që janë larguar nga Kisha, që Zoti t'i kthejë përsëri në Kishën e Shenjtorëve të Tij. Brynians nuk duan të luten për besimtarët. A është gjë e mirë të quhesh i krishterë, por të mos kesh pagëzim të vërtetë, sipas ritit të kishës, por të pagëzohesh pa nevojë nga burra ose gra të thjeshta të pashenjtëruara, apo të mos kesh pagëzim fare? Çështja është se ata janë të njëjtët, siç thanë më parë, që janë rritur dhe kanë lindur fëmijë, por nuk janë pagëzuar. A është gjë e mirë të rinovosh sabatin e ligjit të vjetër të hebrenjve, sikur të dëgjosh për ndonjë të mirë në to? A nuk e ndalojnë Etërit e Shenjtorëve këtë rregull? Shikoni në librin e Helmsman, fleta 14, rregulli 53, dhe fleta 18, rregulli 64 dhe fleta 59, rregulli 17. Brynyane thotë: jo të gjitha manastiret dhe manastiret bëjnë gjëra të tilla. Unë përgjigjem: edhe nëse jo të gjithë kanë të njëjtat veprime, çdo manastir ose ndonjë qëllim i veçantë duhet të bëhet në kundërshtim me Kishën Ortodokse, sikur të ishte shfaqur më parë. Të gjithë me një mendje dhe një mendje skizmatike, dhe blasfemojnë Kishën e Krishtit me të ligjtë, të gjithë ata janë kapur kolektivisht nga djalli në rrjetën e vullnetit të tyre djallëzor dhe të gjithë ata së bashku po bëjnë vullnetin e djallit. 693 Bini dakord me njëri-tjetrin në përçarje dhe blasfemi kundër Kishës së Perëndisë sipas vullnetit të djallit; njëri është premtues i veprave të këqija të njëri-tjetrit, sipas Gjykimit Apostolik: ai që mëkaton në një gjë është fajtor për të gjitha. 694 Kapitulli 21. Ai që copëton kishën, janë të gjitha veprat e mira të së keqes Nëse në skizmatikë ndodhin disa vepra të mira (sipas mendimit njerëzor), si shumë agjërime, lutje të zgjatura dhe gjëra të tjera të ngjashme; Përndryshe, çdo gjë në to është gjithashtu e pamëshirshme, pasi krijon përçarje, nga ata që copëtojnë Kishën e Krishtit, me të cilët është përçarë kreu i kishës - Krishti është jashtëzakonisht i zemëruar. Çfarë bën Zoti ynë Krisht kur zemërohet, si skizmatikët që kundërshtojnë Kishën e tij të Shenjtë, të shpenguar me gjakun e tij të ndershëm; dhe duke krijuar mosmarrëveshje midis besimtarëve, por në ngjashmërinë e Ariusit, duke shqyer rrobën e Krishtit, ose më mirë vetë trupin e Krishtit, që është kisha e tij, duke e prerë gjysmën? Dëgjo se mësuesi i madh i kishës, Shën Gjon Gojarti, thotë: Asgjë nuk e acaron Perëndinë aq shumë sa të ndajë kishat, edhe sikur të kemi bërë të mira të panumërta dhe nga ata që ia prenë trupin, do të pranojmë jo më pak dënim, duke ndërprerë ekzekutimin e kishës 695. Dëgjoni të gjithë këtu foljen e Krizostomit: Nëse dikush, qoftë edhe një numër i panumërt njerëzish, bën mirë dhe nëse përmbushja e kishës ndërpritet nga grindjet dhe skizmat, ai nuk do të shpëtohet, por do të humbasë; Vetëm atëherë Krishti do të zemërohet nga kushdo që e ka penguar trupin e tij. Dhe gjithashtu ai mësues universal, me foljen tjetër të tij, aplikoi për të frikësuar ata që krijojnë përçarje, megjithëse ai solli martirin e shenjtë pa emër Qiprian, peshkopin e Kartagjenës 696, mësuesin më të lashtë të kishës, sepse Qipriani ishte para Krizostomit për më shumë se njëqind vjet. Qipriani i Kartagjenës vuajti në verë pas lindjes së Krishtit në vitin 261; Krizostomi u shugurua si dhjak në Antioki nga Kryepeshkopi Meletius në verën e vitit 382; Për shkak të Shën Qiprianit, Krizostomi citon thënien pa emër: Një njeri i shenjtë foli diçka që dukej e paturpshme, por edhe u fol. Çfarë është kjo? Më poshtë, gjaku i martirit mund ta shlyejë këtë mëkat; fjalimi: më thuaj pse je dëshmor? apo lavdia për hir të Krishtit? Jepni shpirtin tuaj për Krishtin, pse, pasi shkatërroi kishën, Krishti dha shpirtin e tij për një tjetër? Dëgjoni Palin duke thënë: Ngaqë nuk jam i denjë të quhem Apostull, ata e kanë persekutuar kishën e Perëndisë dhe e kanë shkatërruar atë 697. Deri këtu Krizostomi. Vini re, ju dëgjoni dy mësues të Kishës së Shenjtë, Qiprianin dhe Krizostomin; ata që e dinë se gjaku i martirizimit nuk mund të lajë mëkatin e skizmatizmit, i cili mund ta copëtojë Kishën e Shenjtë. Vepra më e pahijshme dhe më e keqe nga të gjitha veprat skizmatike dhe jo të mira është puna më e keqe dhe më e keqe që ata krijojnë për Kishën e Krishtit, me të cilën shkatërrohen veprat e tyre të mira (nëse ka ndonjë thelb në to). Le të mos mungojë këtu Shën Kirili i Aleksandrisë të thotë për skizmatikët, të shkruar me fjalën për eksodin e shpirtit, këtë: Edhe kisha dhe sakramenti janë të privuar nga vetja, dhe ka armiq të Zotit dhe demonët miq 698 . Kapitulli 22. Lajme të sinqerta për çështjet skizmatike, sikur nuk janë të perëndishme Kemi dëgjuar më parë se i nderuari i drejtë Ignatius, Mitropoliti i Siberisë, me kujtim të bekuar, në letrën e tij të tretë drejtuar dioqezës së tij siberiane shkruante se, në kufijtë e Nizhny Novgorodit, fshatrat e pallateve të popullit Knyaginin dhe Murashkin, kur me gratë dhe fëmijët e tyre në lëmin e lëmit në hambar, dy u ndezën zjarri në hambar. duke fluturuar në ajër dhe duke spërkatur nga gëzimi dhe duke thënë: e jona, e jona natyrisht! Dhe kur në Tyumen shumë njerëz u dogjën në pyje, zëra zie u dëgjuan gjatë gjithë natës në atë vend: oh, ata vdiqën! oh, ata vdiqën! Prej një kohe të gjatë buronte një erë e keqe e madhe nga ai vend. E njëjta gjë do të ndodhë në rrethin Tomsk, siç folëm më parë. E njëjta gjë ndodhi në rrethin Ustyug, në volost Cherepovskaya, pasi njeriu atje, Maxim Danilov, i cili ishte më i lartë se më i larti, foli me të vërtetë për të. Është e fuqishme të kuptosh pakënaqësinë e Zotit në lidhje me herezitë skizmatike dhe nga vdekja e priftit Nikita, shenjtorit bosh, i cili u kryqëzua, i cili u pendua për herezinë e tij dhe u kthye në lakuriq, si një derr në caltina; për të cilin Reverendi i Drejtë Ignatius, në letrën e tij të tretë afër fundit, thotë se në vitin 7190, gjatë konfuzionit që ndodhi në Moskë nga harkëtarët e trazuar, ai Nikita dhe skuadrat e tij, duke pasur kohë si ata, dhe përfitimin e trazirave kryengritës të qytetit mbretëror, u zhvendosën në vendbanimin e Streltuts-it, madje edhe nga atje përtej regjimit të Streltuts-it. duke shkuar në shesh të kuq, duke bërtitur me një britmë të madhe, me shumë guxim popullit duke u thënë: qëndroni pranë Ortodoksisë së popullit për besimin e vërtetë; tani nuk ka asnjë kishë të vërtetë në tokë, as në Rusi dhe as në grekët; Vetëm ne mbajmë ende besimin e krishterë ortodoks dhe pagëzohemi, siç shkroi i bekuari Theodoreti, me dy gishta, duke përshkruar në atë hyjninë dhe njerëzimin e Birit të Perëndisë: dhe kushdo që pagëzohet me tre gishta do të jetë me Antikrishtin në mundimin e përjetshëm, domethënë ka një vulë të Antikrishtit, i cili nuk duhet të hyjë më shumë se populli i Adhurimit. kishat e sotme, dhe asnjë faltore nga kisha nuk pranon. Të lutem, le të shkojë patriarku me të gjitha autoritetet shpirtërore në Vendin e Ekzekutimit dhe atje le të bëhet një debat për besimin. Ditën e 5 korrikut, heretiku i mallkuar Nikita dhe njerëzit e tij të ngjashëm erdhën pa turp në dhomat mbretërore, duke kërkuar me guxim një debat për besimin me patriarkun dhe peshkopët. Duke vendosur analogji pranë kishës së Katedrales së Kryeengjëllit, dhe duke vendosur ikonat që kishin sjellë me vete, dhe duke qëndruar në stola, duke bërtitur dhe blasfemuar kishën dhe duke i mësuar njerëzit të bëjnë shenjën e kryqit mbi veten e tyre (në armenisht) me dy gishta, dhe jo në imazhin e Trinisë së Shenjtë, me tre gishta. Shenjtëria e Tij Patriarku Joakim dërgoi tek ata dy priftërinj nga kisha e madhe koncilitare, duke i këshilluar Nikitën dhe ata që ishin me të që të ndalonin një ndërmarrje kaq të keqe. Ata u vërsulën drejt priftërinjve, por unë isha i kënaqur, pasi priftërinjtë mezi u shpëtonin nga duart e rrahjeve. Duke parë thashethemet heretike dhe rebelimin në rritje, patriarku kërkoi mbrojtjen mbretërore të Kishës së Shenjtë. Mbretërit e bekuar, John Alexievich dhe Peter Alexievich, urdhëruan që katedralja të ishte në dhomën e tyre mbretërore me faqe, në të cilën katedralja kryesohej nga nëna e tyre mbretërore, mbretëresha e bekuar Natalia Kirilovna dhe tezja e tyre mbretërore, princesha fisnike Tatiana Mikhailovna dhe princat e tyre, si dhe rofitë e tyre. Alexievna; Fqinjët e tyre janë Shenjtëria e Tij Patriarku Joakim dhe peshkopët e tij. Dhe Nikita hyri duarbosh me njerëzit e tij me mendje, duke dorëzuar një rrotull në të cilën ishin shkruar të gjitha spekulimet e tij të çmendura. dhe çdo blasfemi kundër Kishës së Shenjtë dhe lutje, duke kërkuar gjykim të drejtë, nga mbretërit e bekuar, në korrigjimet e kishës. Duke qenë i kënaqur me tërbimet nga librat e shenjtë, Nikita u ekspozua dhe u turpërua për të gjithë të keqen e tij heretike, ai u vërsul pa turp te eminenca e tij Athanasius, Kryepeshkopi i Kholmogory, i cili e kishte shkelur atë dhe e goditi në gjoks, për çka paturpësia dhe mungesa e gjykimit nga ana e mbretit dhe mbretërve u kërkuan nga mbretërit dhe mbretërit. Ata po marshojnë si breshër në Vendin e Ekzekutimit; Me zë të madh si ujqër, thirra me të madhe: fitimtar, fitimtar: askush nuk mund të thotë asgjë kundër nesh në këshill. Kur ata u ngjitën në Vendin e Ekzekutimit, dhe më pas iu drejtuan njerëzve, vetë Zoti Perëndi, duke mos duruar blasfeminë e atyre kundër kishës së tij, denoncoi mençurinë e tyre heretike me ekzekutim të papritur: sepse fryma e ligë goditi kreun e heretik Nikita me vrimën e zbrazët, dhe Nikita ra përtokë dhe pushtoi përtokë. Atëherë i gjithë populli, duke parë hakmarrjen e Perëndisë ndaj tij, e kuptoi. sepse Nikita është një heretik i dukshëm, një blasfemues i Kishës së Shenjtë dhe një armik i Perëndisë; dhe në mëngjes të gjitha regjimentet e këmbësorisë u mbushën me xhelozi, pasi e kapën atë heretik të mallkuar, bashkëpunëtorët e tij të parë, dhe pasi i lidhën, e çuan në gjykatën civile dhe me urdhër mbretëror, Nikita u ekzekutua me vdekje, si heretik dhe rebel i popullit. Nga këtu ne e dimë se ne shohim pakënaqësinë e Zotit për keqdashjen skizmatike; sepse heretiku Nikita, i cili me sa duket blasfemonte Kishën e Zotit, me sa duket u tradhtua në rajonin e Satanait përballë të gjithë popullit të Moskës. Dhe Nikitin u pushtua, një zbulim i qartë i besimit të tij të lig dhe i të gjithë njerëzve të tij me mendje të njëjtë. Mbi të gjitha këto, murgu Pachomius, i cili përmendet në pjesën e parë të librit, u soll në pyjet atje nga rrethi Poshekhonsky në fëmijëri dhe u ripagëzua dy herë nga skizmatikët pas pagëzimit të tij të vërtetë këtu: herën e parë u ripagëzua në kuptimin e quajtur Bespopovshchina; Një kuptim tjetër është folja Popovshchina, emri i tij në botë është Panka, ai është Panteleimon. Duke iu kthyer kishës së shenjtë, ai u tonizua në monastizëm nga igumeni i përmendur më parë Pitirim: ai murgu Pachomius na dha të njëjtën arsye, që është lajm i vërtetë, gjatë qëndrimit të tij atje midis skizmatikëve. Në kuptimin e Anufrievsky është manastiri i Plakës Elenës, në të cilin manastiri përmban më shumë se njëqind murgesha. Ata kishin një gjë të madhe: rreth pesë vjet më parë, një grua e moshuar vdiq, dhe rrinte pa varrosur për dy ditë, ata prisnin mësuesin dhe mentorin e tyre Anufrin, por ai ishte larg diku. Dhe para se të vinte Anufria për t'u varrosur për hir të të ndjerit, ajo plakë e vdekur erdhi në jetë dhe u ul në të njëjtin vend; dhe filluan të thërrasin shefin tek ata duke i thënë: nënë! eja tek unë. Do të ketë frikë për të gjithë ata që ishin atje. Dhe shefi erdhi tek ajo, ajo u ringjall dhe urdhëroi të gjitha murgeshat të mblidheshin tek ajo, dhe të gjithëve që vinin tek ajo, ajo u tha atyre: se ne të gjithë jemi ndjenja e Anufrievsky se nuk do të shkojmë në parajsë, por në mundim; pastaj vdisni, shtrihuni dhe vdisni përsëri. Atëherë të gjitha murgeshat u tmerruan shumë dhe shumë filluan të mendonin të largoheshin prej andej dhe të ktheheshin në kishën e shenjtë. Nderkohe erdhi Anufriu dhe pasi pane mrekulline qe kishte ndodhur, ata filluan t'i bindin duke u thene: atehere shejtani veproi dhe kjo ishte per ty nje shfaqje enderruese dhe jo vete e verteta. Djali i Ivan Vasilyev, ndjenja e Bespopovshchina, jetonte në Yazvitsy, (Pochinok ose fshati quhet kështu, trashëgimia e Sheremetyevit vdiq rreth katër vjet më parë, dhe u shtri atje për një ditë për t'u larë dhe e veshur. Nëna e tij, duke u strukur deri në trupin e tij, duke qarë, madje duke u ringjallur nga i vdekuri, filloi të ringjallte" Unë po mbytem, ik prej tij, Ai, pasi erdhi në vete, filloi ta thërrasë nënën e tij me lot, dhe nëna dhe ata që ishin në kishë erdhën tek ai dhe i ringjalluri filloi të thoshte se ku ishte në shpirtin e tij, dhe duke i treguar shpirtrat e të gjithë manastirit që digjeshin. dhe ata tashmë ishin të vdekur, mësuesit e manastireve të ndryshme dhe të thjeshta, i pashë të gjithë në zjarr (fjalim) dhe në fushë të errët, në të cilën më thuhej se shpirtrat e atyre që nuk e njihnin Zotin, dhe ata që nuk dëgjuan mësimet e krishterimit, ishin në errësirë, por jo në zjarr. Pra, më pyesni: a do të pendoheni dhe do të filloni të shkoni në kishë dhe do të shkoni në të gjitha manastiret dhe do t'u tregoni atyre çfarë shihni këtu? Përndryshe do të të fus në zjarr me vullnetin tënd të mirë. Unë premtova të pendohesha dhe të bëja gjithçka që urdhërova. Ai burri, pasi më nxori nga ato vende të tmerrshme, më solli pak baltë (papastërti) dhe unë do të shtrihem atje. Unë bërtita: po mbytem, ​​po mbytem dhe e gjeta veten të gjallë. Ishte Ivani që u kthye në jetë nga të vdekurit, siç i tha nëna e tij dhe të tjerë si ai më pas erdhën në jetë. Dhe shkoni në të gjitha hermitat, duke treguar për veten tuaj se si keni vdekur, dhe si jeni udhëhequr përmes mundimeve, dhe çfarë keni parë dhe si u kthyet shpejt në jetë. Por unë nuk i dhashë besim, përkundrazi qesha me të dhe e mallkova. Pas kësaj, ai doli që andej me pëlhurë në një qytet të caktuar (Pachomius nuk e mban mend qytetin e saktë) dhe pasi jetoi për një kohë të shkurtër mes ortodoksëve, u preh në devotshmëri. Nga lajmet e tilla të zbuluara, të gjithë mund të binden fuqishëm për veprat skizmatike, pasi ato janë të papëlqyeshme për Zotin, dhe jo shpëtimin, por mundimin që meritojnë. Le ta dëgjojnë këtë të gjithë ata që largohen nga Kisha e Krishtit, dhe ata barinj dhe mësues të vërtetë, që ndjekin gjurmët e mësuesve të rremë përçarës: dhe le të dëgjojnë dhe të shohin kë dëgjojnë, kë kanë besim, kujt ndjekin: vrasës, vrasës, magjistarë, magjistarë, heretikë, hipokritë, kurvërues, apostatë të besimtarëve të njerëzve të paligjshëm. të Perëndisë, refuzues të hirit të Frymës së Shenjtë, në imazhin e të cilit blasfemohet shtegu i vërtetë, në imazhin e të cilit është çnderuar Krishti, Zoti ynë në misteret e Tij më të pastra, në imazhin e të cilit shahet turpi i krishterë, në shkatërrimin e të cilit gëzohen demonët, në shpirtrat e të cilit pranohet zjarri i Gehenës pas vdekjes. Çfarë lloj shpëtimi mund të kenë ata që kërkojnë dhe shpresojnë për veten e tyre? A është e mundur të pranohet shkatërrimi edhe si udhëheqësit e tyre? Ja, o njerëz të dashur besnikë, dele të vërteta të kopesë së Krishtit dhe për Kishën e Shenjtë fëmijët e tij të sinqertë! Duke thyer arsyetimin e shëndoshë, u gjet fryti i tretë i Kopshtit Bryn, veprat e tyre dhe një kërkim i vërtetë: Për veprat e tyre të supozuara të mira, Dhe për të padrejtët, edhe ata e miratojnë. Dhe në atë frut, si në mollën me lule të kuqe të Sodomës, gjeta jo një shije të ëmbël, por pluhur dhe hi të qelbur, e gjeta si: Veprat e tyre të mira nuk i pëlqejnë Perëndisë; bërë ende në mënyrë hipokrite. Edhe nëse bëjnë gjëra që nuk janë hipokrite, nuk i pëlqejnë Zotit, as nuk meritojnë shpëtim: po bëhen jashtë Kishës Katolike Ortodokse, pa të cilën askush nuk mund të shpëtohet. Kush mund t'i miratojë veprat e tyre të liga, të cilat janë qartësisht kundër Kishës së Shenjtorëve? A është ai që do ta quajë errësirën dritë, natën ditë, ari ari, ujin e zjarrit, dhe blozën borë dhe mjaltin e tëmthit: të keqen do ta quajë të mirë. Por mjerë të tillët, thërret profeti Isaia: mjerë ata që i thonë të mirën të keqes dhe të keqen të mirën, errësirën në dritë dhe dritën në errësirë, që hedhin të hidhurën të ëmbël dhe të ëmbël të hidhur 699 . Kapitulli 23. Fundi i librit dhe një këshillë për besimtarët Sitsa u kërkua autentikisht për: Shikoni, o popull i Zotit, dhe kuptoni mashtrimin dhe dëmtimin e shpirtit të skizmatikëve, dhe ruajuni nga qentë, ruhuni nga keqbërësit 700. Kujdes nga ujqërit që vijnë nga pyjet e Brynit, fshehurazi me petka dele, dhe përpiqen t'ju mashtrojnë me profeci dhe mësime të rreme dhe përpiqen t'ju tërheqin në shkatërrimin e tyre. Këta janë vërtet profetë të rremë dhe mësues të rremë, për të cilët profetizoi Apostulli i Shenjtë Suprem Pjetër, duke thënë: Midis njerëzve kishte profetë të rremë, ashtu si do të ketë mes jush mësues të rremë që do të sjellin herezi shkatërrimi dhe Zoti që i bleu do të fshihet, duke sjellë shkatërrim të shpejtë në rrugën e tyre, pabesia do të ndjekë rrugën e tyre të vërtetë; Dhe në shumëzimin e fjalëve lajkatare do të kapeni: gjykimi nuk do t'i prekë nga kohra të lashta dhe shkatërrimi i tyre nuk do të flejë 701. Këta janë thelbi i të cilëve Apostulli Suprem Pal i shenjtë urdhëron të keni kujdes, duke thënë: Ju lutem, vëllezër, ruhuni nga ata që krijojnë grindje dhe grindje, përveç mësimit që keni mësuar dhe largohuni prej tyre 702. Këta janë ata që mësojnë ndryshe dhe nuk u qasen fjalëve të shëndosha të Zotit tonë Jezu Krisht dhe mësimeve që bazohen në besimin e mirë dhe janë krenarë, duke mos ditur asgjë, të sëmurë nga besimi i keq, konkurrojnë dhe tjerrin fjalët 703. Këto janë thelbi, prej tyre buron zilia, zelli, blasfemitë, mosmarrëveshja e të ligut, bisedat e liga të njerëzve të korruptuar në mendje dhe të privuar nga e vërteta, ata që nuk e përçmojnë ekzistencën e një përfitimi imagjinar, devotshmërinë e tyre të mbrapshtë 704. Në ligësinë e tyre, ata e imagjinojnë veten dhe ligësinë e tyre si të devotshëm. të pasur me lëmoshën e tyre. Nga këta mashtrues, të privuar nga e vërteta, të korruptuar në mendje, blasfemues dinakë, Pali urdhëron Timoteun të tërhiqet: Këta janë ata që zhyten nëpër shtëpi dhe magjepsin nusen, të ngarkuar me mëkate, të udhëhequr nga epshet e ndryshme, gjithmonë duke mësuar dhe kurrë nuk mund të vijnë në mendjen e së vërtetës 705. Këta janë njerëz të këqij dhe magjistarë që përparojnë në më të keqen, duke mashtruar dhe duke u mashtruar 706. Këta janë thelbi i moralit të të cilit shpjegon Shën Gjon Gojarti, duke thënë: ata nuk janë vetëm ujqër, por edhe eksponentë të ligësisë, dhe kundërshtarë, dhe armiq, dhe hajdutë, dhe blasfemues, dhe hipokritë, dhe hajdutë, dhe grabitës, dhe mësues të rremë, dhe mësues të rremë, dhe mësues të rremë të profetëve, të verbër dhe gënjeshtarë të profetëve të rremë, Krishti, dhe joshësit, dhe bijtë e të ligut dhe Doukhoborët, që kanë blasfemuar shpirtin e hirshëm, të cilët nuk do të lirohen as në këtë botë as në të ardhmen, ata blasfemohen kundër rrugës së vërtetë 707. Për këtë qëllim, fëmijët e djallit të keq, siç u tha Zoti atyre: si djalli i atit tuaj jeni 70 . Dhe përsëri Teologu Gjon; i njohur, i folur, thelbi i fëmijës së djallit. Deri këtu Zlatoust. Kujdes nga të tillët, o i dashur! Unë ju lutem dhe ju këshilloj; Dëgjoni fabulat e tyre më poshtë. Sitsa dhe Shën Pali e këshilluan Timoteun: mohoni fabulat e këqija dhe të gruas: mësojini vetes devotshmërinë 709. Vëzhgoni bisedat e tyre, kushtojini vëmendje mësimeve të tyre të rreme, largohuni nga bashkëjetesa e tyre dhe pranoni në shtëpitë tuaja ata që kërkojnë nga rruga e korrupsionit të vërtetë. Dëgjoni këshillën e dobishme të Shën Gjon Teologut, i cili thotë: kushdo që shkel dhe nuk qëndron në mësimin e Krishtit, nuk ka Perëndinë, por qëndron në mësimin e Krishtit, ky do të ketë Atin dhe Birin 710 . Nëse dikush vjen tek ju dhe nuk e sjell këtë mësim, mos e pranoni në shtëpinë tuaj dhe mos thoni të gëzoheni për të. Folja për të gëzuar në të komunikohet nga vepra e tij e keqe. Sikur të prekësh vapën (katranin), do të nxihesh prej saj, (Sirach thotë) 711: komuniko me heretikët, do të jesh si ata. Dijeni se për ortodoksinë dihet se kushdo që pret skizmatikët, armiqtë e Kishës së Krishtit, dhe ka miqësi me ta dhe u jep lëmoshë nga pasuria e tij, është armik i vetë Krishtit, i cili është kreu i kishës së tij. Ashtu si dikush që bën miq me armikun e mbretit dhe e ushqen atë, ai nuk është mik i mbretërve, por armik. Sitsa bëhet armik i Kishës së Shenjtë, i cili është trupi i kokës së Krishtit, shërbëtori nuk është besnik ndaj Krishtit, por është armiqësor ndaj tij. Dhe si një bir që do armikun e të atit, që nuk e do vërtet të atin, ai vetë është më pak i denjë për dashuri nga i ati: këtu është një i krishterë, që i do armiqtë e Krishtit, skizmatikët dhe heretikët, që nuk e do vërtet Krishtin, ai vetë është më pak i dashur prej tij; Krishti për atë që e do, do. Si mund të thotë ajo për veten se e do Krishtin, i cili komunikon me ata që grisin rrobën e Krishtit dhe ia presin trupin, kishës së shenjtë të lidhur me të? Nëse e doni vërtet Krishtin, jini larg atyre si Krishti që blasfemojnë kishën, si qentë lehin ndaj saj dhe si ujqër ulërijnë dhe e bëjnë copë-copë. Është mirë të imitosh Davidin kur thotë: A nuk të kanë urryer ty, o Zot, ata që të kanë urryer ty dhe fajet e tua? Urreva me urrejtje të plotë dhe u bëra armiq 712 Këtë ia kam ofruar dashurisë suaj, o njerëz besnikë! Unë e mbyll bisedën time me ju me fjalët e Shën Gjon Teologut, këto: Ai që e njeh Perëndinë do të na dëgjojë; por ai që nuk është nga Perëndia nuk do të na dëgjojë: nga kjo ne njohim Frymën e së vërtetës dhe frymën e mashtrimit 713. Zoti, më i mëshirshmi, nuk dëshiron vdekjen e mëkatarëve që janë korruptuar në përçarje e përçarje, dhe të shenjtorëve të tij që janë larguar nga kisha, që t'i kthejë në rrugën e drejtë, së bashku me mesazhin e fateve të tyre dhe t'i bashkojë përsëri me kopenë e tij të shenjtë të zgjedhur. Fëmijët tuaj, të cilët i përmbahen nënës së tyre, Kishës së Shenjtë Katolike, dhe qëndrojnë në ortodoksinë, t'ju vendosin dhe ju forcojnë të palëkundur në besimin e shenjtë dhe kisha juaj i ruajtë portat e ferrit të pakalueshme deri në fund të epokës, amin. Këtë libër të vogël të veprës sime të mjerë ia paraqes gjykimit të kishës, ipeshkvijve më të nderuar dhe gjithë rangut shpirtëror. Nuk e imagjinoj veten të urtë dhe as nuk besoj në arsyen time të dobët. Dhe nëse ka ndonjë gjë të keqe, unë kërkoj korrigjimin tuaj të mirë. Unë jam gati t'i bindem urdhrit të kishës në çdo gjë, edhe pse jam anëtari i fundit, fillestari dhe punëtori më i ulët. Margaret, fjala 12, fleta 450. Fjala 22, fleta 180 dhe 181. Më 2 Tim. 1, moralizues. 2, fleta 2318. Nuk është dërguar. Galatasve Kapitulli 1 Neni 4 fleta 1469. Jeta 2:24; dhe Mat. 19:4, 5 dhe 6. Në EUR Kapitulli 6 bisedat. 9, fleta 2857. Më 1 Timoteut. 2. biseda 7, fleta 2423. Nuk është dërguar. në Efes. Ch. 4, si. 11 fletë 1692. Kiril. Aleksi, në fjalën për eksodin e shpirtit, fleta 495. Margaret, fjala 13 për mësuesit e rremë, fleta 466.