Часть III. О делах раскольнических

1. O podstate schizmatických záležitostí Hľadajte schizmatické záležitosti. Nechcem tu hovoriť o tajných a neznámych skutkoch ľudí, nižšie o hriechoch, ktoré vznikajú buď zo slabosti, alebo z nevedomosti, a hoci neútočia na Kristovu Cirkev. Nech moje ústa nehovoria o takých ľudských skutkoch 632; Kto ma prinúti nad nimi súdiť? a som hriešnik a poddaný ľudským slabostiam; Aj keď svätý Eliáš (podľa Jakubových slov) muž 6. je nám poddaný 633; O čo viac sme my hriešni? Stačí, aby každý rozjímal o svojich hriechoch; Náš Pán je spoločným sudcom všetkých, aj keď súdi živých i mŕtvych. Ale my hovoríme o týchto veciach, aj keď ich v skutočnosti robia, v opozícii k Svätej Cirkvi Kristovej. A nekonajú zo slabosti, ale z diablovej zloby, a nie z nevedomosti, ale zámerne z tvrdohlavosti; o takýchto veciach sa nám predkladá slovo. Ich podstatou sú, ako počujeme, aj dobré (podľa ľudského názoru) skutky: veľa pôstov, neprestajné modlitby, veľa úklonov, triezvosť a zdržanlivosť od opitého pitia a jedenia mäsa a rýb, a tou samou vecou je ich opustený (ako pri napodobňovaní svätých Otcov) pobyt a iné skutky a práce, v obraze, ako sa to páči Bohu, aj keď to všetko neberieme za vinu. Ale naše uši začínajú počuť o ich chvále, v ktorej sa vyvyšujú nad Kristovu Cirkev, chvália sa svojou námahou a námahou modlitby a pôstu: ale vyčítajú nám jedenie a pitie a celý náš hriešny život, pričom sa obviňujeme ako svätých. Je potrebné, aby sme uvažovali o robení dobrých skutkov, tak ako to robíme o zlých: svojimi zlými skutkami vlastne odporujú svätej Kristovej Cirkvi tým, že si predstavujú, že ich skutky sú dobré, skrývajú sa, ako prasa vykopáva nos, podkopávajú cirkev, mnohí z obyčajných ľudí sa nechajú zviesť ich pokrytectvom. Rozprávajme sa o skutkoch vo všeobecnosti, o zle a o dobre a vykonáme pátranie. V ľuďoch sa zvyčajne robia tie najdôležitejšie veci: niečo dobré, niečo zlé. Zlé skutky sú vždy zlé; nižšie skutky môžu byť niekedy dobré, tak ako sadze nemôžu byť sople, výbuch je zlato, žlč je med. i) Niekedy je existencia dobra úplne viditeľná, ale páčiť sa Bohu je neznáme. 2) Niekedy sú veľkí ľudia pod obrazom dobra zlí a nepáčia sa Bohu. 3) Aj keď sú skutočne dobrí, stále sú neplodní a nezaslúžia si spásu pre seba. Najprv si povedzme krátko o dobrých skutkoch. Kapitola 2. O skutkoch, ktoré sa zdajú byť dobré, ale neznáme, že sa páčia Bohu 1) Úvaha o skutkoch, ktoré sa zdajú byť dobré, ale nie je známe, či sa páči Bohu. Dobré skutky; Bohu milé, napísané v Božom Písme: v Božích prikázaniach, v evanjelickom a apoštolskom koncile, v učebných a pôstnych knihách; a imámovia sú nespočetnými obrazmi, ktoré sa páčia Bohu v živote svätých, ktoré podľa svojich síl musíme napodobňovať a môžeme ich vidieť na živých cnostných ľuďoch; ale my sami nemôžeme skutočne vedieť, či to, čo robíme, je Bohu milé. Keby človek vedel, že jeho skutky sa páčia Bohu, potom by vedel aj o svojej spáse. Ale tak ako sa vie páčiť Bohu, svojmu životu a spaseniu, nikto sa nemôže chváliť. Nezúfajme nad svojou spásou; imámovia dúfajú v Boha, ktorý chce každého spasiť: ale od nás nikto nemôže povedať: Zapáčil som sa Bohu, patrím medzi spasených, moje skutky sú dobré a milé Pánovi. Sloveso prítoku: kto ťa pochváli, že máš čisté srdce? alebo kto sa opováži byť čistý od hriechu 634? Usilujme sa, ako najlepšie vieme, chrániť sa pred Božím hnevom; Pracujeme, naša veľmi slabá sila, posilnená Božou pomocou, to znesie, ak by bolo pre nás prijateľné postaviť sa pred Kristovu tvár. Ale všetky naše skutky a námahy nemôžu povedať o nás samých: Boh nás miluje. Cirkev hovorí výrečnejšie, keď hovorí: spravodlivosť, múdrosť a ich skutky sú v rukách Boha, ale človek nevidí lásku a nenávisť 635 . Ktoré písmo v preklade je viac vysvetľujúce ako toto: podstata spravodlivosti a múdrosti a ich skutky sú v rukách Boha: inak človek nevie, či je hodný lásky (od Boha) alebo nenávisti. Dobrý skutok je pôst, ale nie ten, kto je Bohu milý a drahý, sa postí až do vyčerpania tela; niekedy Boh hovorí: Toto nie je pôst, ktorý som si zvolil 636. A svätý Chryzostom v Margarite rozptyľuje otázku: 637 Je pravda, že aj keď sa postíme, čo je pôst? Je to pôst, ktorý znamená zdržať sa jedla, alebo je to zdržiavanie sa žiadostivosti? Aj keď sa zdržíme telesného jedla, nezdržíme sa duchovných žiadostí; nie je žiadna radosť z vytvárania abstinencie od jedla, ktoré je ovocím vytvárania zla. Ak sa zdržím chleba, ale nemôžem sa zdržať hnevu na blížneho, už nie som muž; Lebo šelma nemôže robiť také veci: šelma neje chlieb, ale je mäso 638. Dobrým skutkom je nepiť opité nápoje, nejesť mäso a ryby kvôli zdržanlivosti: ale nie ten, kto je milý a Bohu milý, neje, kto sa zdržuje opojných nápojov, mäsa a rýb, hovorí svätý Zlatoústy s odôvodnením: Ak niekto nepije víno a neje mäso, nech nie je na seba pyšnejší ako dobytok, vytvorené. Každý dobytok neje mäso ani nepije víno, dokonca ani vôl, osol a ovca. Je dobré, ak sa niekto, kto vyčerpal svoje telo, vrhol na holú zem do malého spánku, ale nie je mu to príjemné a je to drahé Bohu; o takom človeku ten istý učiteľ hovorí tým istým slovom: Ak niekto leží na zemi a nepožaduje posteľ, už vôbec nie plátno, ale len kosti svojho tela, nech sa tým nevychvaľuje, nezveličuj sa, akoby si myslel, že sa napravil viac ako všetci ostatní, lebo to je v povahe sodomie. To nie je v žiadnom prípade úžasné, ale ešte rúhavejšie, ak budeme účastníkmi podstaty slov, budeme horší ako dobytok. Až sem Zlatoúst. Dobrý skutok je neustála modlitba; ale nie ten, kto sa páči a je Bohu milý, pokračuje v speve modlitby mnoho hodín, lebo sám Pán v evanjeliu hovorí: nebudeš vypočutý priveľa slov 639. A svätý Teofylakt, vykladajúc slová Pánove, hovorí: Nesluší sa pokračovať v modlitbách, ale často, a málo hovoriť. A opäť: zbytočná mnohomluvnosť (v modlitbe) je plané rozprávanie. Ale aj v Chryzostomových Rozpravách o apoštolských listoch na fólii 1830 je na breze napísané: Kto pri modlitbe príliš hovorí, nemodlí sa, ale nečinne rozpráva. Je dobrým skutkom zaťažiť sa mnohými prácami, žiť v púštnych pustovniach a všemožne umŕtvovať svoje telo: ale on už Begovi niečo také nepotešil, je známe, že takouto prácou ho poteší. Niečo nachádzame v knihách otcov, ako pôst, púšť, pracovitosť, v dokonalom umŕtvovaní svojich tiel, žili sme život, ale v nepoznaní svojej spásy sme z tohto života odišli. Svätý Ján z Klimaku smúti za istým obyvateľom púšte Štefanom 640, ktorý strávil mnoho rokov v púštnych prácach, boli to úžasné zvieratá a džentlmeni, ktorí dávali chlieb leopardovi z jeho ruky na púšti: zomrel rýchlo v hroznej skúške od hrozivých tvárí, ktoré sa mu zjavili, a bol nimi mučený, do istej miery nemôžete dať nič iné; a skutočne tá vízia je hrozivá a desivá, (hovorí Climacus) neviditeľná a neodpustiteľná skúška. Ó zázrak! tichý muž a pustovník hovorili o niektorých svojich hriechoch, akoby to nebol imám, kto proti tomu niečo povedal; po takmer štyridsiatich rokoch v mníšstve so slzami: beda mi, beda mi! a Klimacus končí legendu o tomto: a tak subjekt odišiel z tela. Aký úsudok, alebo aký koniec, alebo jeho odpoveď, alebo koniec testu, neprejavia. Až sem Climacus. To nám dáva strach a obavy z neznámeho našej spásy, keďže nevieme, či sa naša domnelá existencia dobrých skutkov páči Bohu alebo nie? Zaslúžime si od neho lásku, alebo si zaslúžime nenávisť? Toto Božie slovo v žalmoch je hrozné: keď prijmem čas, budem súdiť spravodlivosť 641. Nie je prekvapujúce, že musíme súdiť svoje hriechy; ale to je hrozné, pretože našou spravodlivosťou sú naše dobré skutky: pôst, modlitba, zdržanlivosť, triezvosť, zabíjanie a mnohé iné skutky, akoby sme chceli súdiť hriechy. Prečo je to tak? Z tohto dôvodu sa mnohokrát a v našich dobrých skutkoch objavuje určitá hriešnosť; Nikto nie je dokonalý, ale predovšetkým pod svojimi dobrými skutkami obyčajne prechovávame o sebe mienku, akoby sme sa páčili Bohu a už sme spravodliví a svätí; Nejaký názor, ako ohnivý oheň, zničí všetku našu prácu a vykorisťovanie a všetky naše zásluhy. A nie je prekvapujúce, že hriešny človek by nemal byť hoden nebeského kráľovstva: bude to úžasné pre toho, kto tu má byť spravodlivý a svätý, ale tam bude pozbavený kráľovstva nebeského. Nie je úžasné, že ten, kto kráča po dlhej ceste, nemôže vstúpiť do brucha; je nádherne úzky a smutný, že cesta toho, kto prechádza, nevedie do smrti, ale ani do brucha. Nie je prekvapujúce, že opilec, pažravec, nedostane potešenie z nebeských požehnaní: je to úžasné pre rýchlejšieho, ktorý nepije opilstvo a je odcudzený tomu, aby bol sladkosťami neba. Nie je prekvapujúce, že muž s kyprým telom, unavený a tučný, nemôže prejsť úzkymi bránami nebeských príbytkov; je úžasné, že ten, kto si vysušil a vyčerpal svoje telo mnohými abstinenciami a namáhavými silami a len jeho kosti sú pokryté kožou, nemôže sa vtlačiť do toho úzkeho vchodu a ocitnúť sa mimo nebeských dedín. Keď spravodlivý Sudca začne súdiť našu spravodlivosť aj naše hriechy, v tej hodine sa ukáže tajná istá pokrivenosť, nie v jedinej spravodlivosti, ktorú človek v sebe nevidí, alebo navyše nechce: ak by uvažovali sami so sebou, (hovorí Apoštol), neboli by odsúdení skôr, hovorím, že všetci vidia moje tajomstvo, 642. sudca; potom (podľa apoštolského slova) Pán vynesie na svetlo tajnú tmu a zjaví rady srdca 643. Aké hriechy už nebudú vyhlásené za existenciu? Čo je čistejšie ako lúče slnka, ešte jasnejšie ako všetok vzduch? a keď cez okno alebo dieru vnikne do chrámu slnečný lúč, ach, koľko pohybujúceho sa prachu v ňom vidieť! V našich dobrých skutkoch budú osvetlené aj v posledný deň, keď sa objavia naše mnohé slabosti a nedostatky! Kto môže byť čistý od hriechov, aj keď ich nespáchal samotný skutok, ale skôr zmýšľajúca myšlienka? A ako sa niekto môže zdať čistý pred Bohom, keď pred ním (podľa Jóbovho slovesa) sú hviezdy nečisté: o čo viac je človek hnis a syn človeka červ 644? Potom sú mnohé naše dobré skutky povznesené, kým svätí a spravodliví sú ako ja, objavia sa, ako sa Bohu nepáčia hriechy, ohavné: všetko, čo si človek predstavuje, že je v sebe vysoké, je ohavné pred Bohom. A všetka naša pravda, vytvorená s aroganciou, je pred ním zhodená ako handry; Počujeme, ako prorok Izaiáš hovorí: ako prístav zlých duchov, všetka naša spravodlivosť 645. A také sú naše dobré skutky, spoliehame sa na tohto vysoko inteligentného princa. spolu so svojimi hriechmi budú pripočítaní a poslaní na muky spravodlivým Božím súdom; Apoštol preto užitočne chráni sloveso: pracujte na svojej spáse s bázňou a chvením 646. Nielen so strachom, ale aj s chvením: pracujte, povedzte, pre Pána s bázňou a radujte sa z neho s chvením 647. Aj keby ste vedeli, že stojíte na ceste spasenia, bojte sa, je napísané: dávajte si pozor, aby ste nepadli.8 dosiahol toľko, keby si dostal dar zázrakov, vyháňal démonov, prorokoval budúcnosť, uzdravoval chorých, inak sa boj; Veď sám Pán v evanjeliu hovorí: Mnohí mi dnes povedia: Pane, Pane! Či nie v tvojom mene sme prorokovali a v tvojom mene sme vyháňali démonov a v tvojom mene sme stvorili mnoho mocných síl? A potom sa im vyznáme, ako sme o tebe nikoho iného nevedeli: odíď odo mňa, ty, čo páchaš neprávosť 649. Ó, tvoje hrozné osudy, Pane! ktorí sa nebudú báť v srdci, ktorí sa nebudú triasť v duši, keď budú počuť takú strašnú odpoveď od Boha, nielen hriešnikom, ale aj istým divotvorcom, ktorí si mysleli, že sú svätí, ktorí ohlasujú budúcnosť, ktorí vyháňajú démonov, ktorí stvorili mnohé sily, hoci všetko nezískali v nedbalosti a klamstve v lenivosti, ale v mnohých modlitbách, pôstoch a prácach, okrem toho, že toto pokolenie nerobilo pre vyháňanie Pána: modlitbou a pôstom 650: ale spravodlivý Sudca a modlitby a pôsty a iné práce tých, ktorí nie sú milovaní, sa nielenže nepočítajú za dobrý skutok, ale nazývajú to aj nezákonnosťou, tým, ktorí sa postili, pracovali a modlili, hovoriac: Odíďte odo mňa, vy, čo robíte neprávosť. Cheso na tacos? možno pre nejakú tajnú, vysoko inteligentnú mienku o sebe? ale kto môže povedať? Pánových osudov je mnoho, mnoho 651. Jeho súd nebol vyskúšaný a jeho cesty neboli preskúmané. Kto rozumie zmýšľaniu Pána? alebo kto bude jeho radcom 652. Preto sa Dávid, ktorý sa bude vyhýbať súdom Hospodinovým, modlí k nemu: nevstupuj do súdu so svojím služobníkom, lebo nikto živý nebude pred tebou ospravedlnený 653. Nedaj sa vyvyšovať svojou chválou a nepovyšuj sa nad Kristovu Cirkev, Brynia, ktorá sa vydáva za svätú; nehovorte príliš o svojich výkonoch a práci, o dlhých modlitbách a mnohých pôstoch, o pití vody bez pitia a pitia kvasu. Keď vás nemožno poznať, páči sa Bohu podstata vášho údajného dobrého skutku alebo nie? Odpusť, neviním tvoje skutky, o ktorých sa hovorilo, že sú dobré; Ale nebudem utíšiť tvoju nadutosť a chvastúnstvo: nevstal si zo zeme, ale myslíš si, že si už vyššie ako nebesia, ale zvádzaš nás do pekla. Kapitola 3. O pokryteckých skutkoch 2) Úvaha o skutkoch, ktoré sa zdajú byť dobré, ale pod ich obrazom sú veľké veci zlé a nemilé. Dobré skutky robené predstierane, pokrytecky, nie sú dobré, ale zlé: tak ako vlk v ovčom rúchu nie je ovcou, ale iba obrazom ovce, sám je svojou povahou a dispozíciou vlkom; Tieto pokrytecké skutky nesú obraz svätosti, úcty a potešenia Boha, no vnútorne sú samotnou podstatou zla a nezákonnosti a Božieho hnevu. Ale pod pokryteckým obrazom dobrých skutkov sa skrýva zlo: hľa, uvádzam ho do reality. Prvé zlo je pyšná márnivosť. Ďalším zlom je márna práca. Tretím zlom je odsúdenie iných. Štvrté zlo je predstieranie. Piate a posledné zlo je jeho kruté zničenie oklamaných. Tu každý posúdi, či je zlý duch skrývajúci sa pod obrazom pokryteckých skutkov málo. Veľkosť je zlo, pod obrazom dobrých skutkov, pýcha márnivosť; lebo sám Boh, ktorý odporuje pyšným, odporuje. Odporuje, pretože nehľadá Božiu slávu, ale svoju vlastnú slávu; sa nepáči Bohu, ale páči sa človeku a nepracuje pre Boha, ale pre seba; nech je ten, ktorý je uctievaný, taký svätý, nech sa mu páčia ľudia, lebo je veľký Boží svätec. Taký, keď sa postí, zatemní tvár, akoby to bol človek, ktorý sa postí; Kedykoľvek sa modlí, modlí sa v skutočnosti, pokračuje vo svojej modlitbe, aby sme videli ľudí modliť sa 654. A keď robí niečo dobré, nerobí to tajne, ale v skutočnosti, aby ho ľudia chválili. Kristus, náš Spasiteľ, prirovnáva takého k potopenému hrobu, k pokryteckým farárom v evanjeliu, keď hovorí: Beda vám, zákonníci a pokrytci, lebo ste ako potopený hrob, ktorý je zvonku červený, ale vnútri je plný kostí mŕtvych a všetkej nečistoty. Tak aj ty sa navonok javíš ako spravodlivý človek, ale vo vnútri si plný pokrytectva a nezákonnosti 655. Pod obrazom pokrytecky vykonávaných dobrých skutkov je veľké zlo, márnosť práce, ako keby všetka práca vykonaná pre prejav človeka, pôst, modlitba a každý čin zahynuli. Tu dostáva svoju odmenu v podobe ľudskej chvály, ale v budúcom storočí sa už nenájde, svätý Ján Klimacus vyjadruje márnosť práce výrečnejšie slovami: Márnosť je plytvanie prácou, skaza pre pot, ohováranie pre poklad, plot nevery, predchodca pohŕdania, topenie sa v prístave, špina v humne; Zlomkové zabíjanie podstaty (moraviy) ohovára každý skutok a ovocie. Morálka čaká na pšenicu a márnosť čaká na podobu bohatstva (cnostných); ov ubo (mordnosť) sa raduje, nech kradne; ov (márny) a premrhať ho. A opäť: márny pôst bez odmeny a modlitba bez zisku; chvála pre ľudskú tapetu robí. Márny pôst prijíma špinavé triky, vysušuje si telo a neprijíma úplatky. Kto by sa nesmial márnomyseľnému robotníkovi? Až sem Climacus. Veľké zlo, pod obrazom pokrytecky vykonaných dobrých skutkov, ďalšie odsúdenie, ako je vidieť na márnomyseľnom farizejovi, ktorý sa modlil s mýtnikom v kostole a hovoril: Bože, vzdávam ti chválu, keďže nemám rád iných ľudí: dravcov, nespravodlivých, cudzoložníkov alebo ako tento mýtnik 657. Mýtnik, ktorý bol odsúdený, bol odsúdený samotným farizejom, farizej bol odsúdený, sám bol farizejom odsúdený. a jeho dobré skutky boli márne. Veľkým zlom, pod obrazom pokrytecky vykonávaných dobrých skutkov, je klamanie iných do falošnej viery. A pripisovať si falošné skutky, ako keby boli pravdivé, a ctiť predstieraného svätca, ako keby to boli najsvätejšie, a mať jeho slová ako slová pravdy a poslúchať jeho učenie. Takýmto pokryteckým spôsobom mnohí heretici oklamali mnohých z pravoslávnej viery na zlo; taký je podobný Satanovi, ktorý sa premieňa na anjela svetla 658; temnota sa javí ako svetlo, aby zviedla človeka a zviedla ho zo spasenej cesty. Posledné a väčšie zlo je večné zničenie; ak robíš dobré skutky pokrytecky, z márnomyseľnosti, budeš odsúdený rovnako, ako keby si robil zlo; Pokrytectvo a márnivosť samotná sú zlo. Ak vyčerpáte svoje sily pokryteckými skutkami, budete odsúdení ako zlý sluha, ktorý kradne svojmu pánovi zverené bohatstvo a zle ho premrhá. A tá, vzhľadom na talenty, ktoré jej dal Boh, sa obracia nie na Božie oslavovanie, ale na svoju veľkú chválu. Odsúdte iných a Antikrist bude odsúdený. Či nie je napísané v knihách otcov, lebo ten, kto odsudzuje svojho brata, je Antikrist? Čo trpel Ján Savajský, čo za jednu vec – ó, ježko súdu svojho brata, ktorý bol vo videní Krista Pána ukrižovaného na kríži zahnaný, nazývaný Antikrist a vyzlečený z plášťa? Ak chcete, prečítajte si o tom v Prológu v mesiaci október 22. dňa. Tí, čo oklamali iných, budú odsúdení ako zvodca, ktorý podľa Pánovho slova nebude jesť a na krk mu priložia mlynský kameň a hodia ho do mora 659. Nie ten, kto sám hynie, ale aj tí, ktorí sú ním zvedení, sú ním zvedení a prinášajú s ním skazu: tak ako ten had, ktorého svätý Ján Teológ videl zvrhnutého z neba, nepadol sám od seba, ale odniesol so sebou tretinu nebeských hviezd 660 . Oklamaní zahynú spolu s tým, kto ich oklamal; Svätý Zlatoústy to hovorí vo svojom liste Filipanom v rozhovore z roku 2661 a hovorí: Je niečo horšie ako diabol, ktorý mal v úmysle kázať, spôsobiť príhovorné muky tým, ktorí sa podriaďujú? Vidíš, koľkými zlými prepichuje svoj ľud? Má v úmysle pre nich muky a utrpenie z kázania a z ich práce. Až sem Zlatoúst. Pod obrazom pokrytecky vykonávaných dobrých skutkov sa skrýva len veľké a prudké zlo. Tu sú odporcovia Kristovej cirkvi, ktorí si predstavujú a predstierajú, že sú svätí, spravodliví a úctiví, nech si spytujú svoje svedomie a nech skúšajú svoje skutky, či pod obrazom ich dobrých skutkov nie je päťnásobné zlo. Ja, hriešnik, tých neodsudzujem, ale chránim svoje stádo, ktoré mi zveril Kristus, môj Majster, podľa svojho postavenia hovoriac slovným ovečkám Kristovým slová Kristove: dávajte si pozor na kvas farizejov, čo je pokrytectvo 662; Dajte si pozor na pokrytcov, ktorí k vám prichádzajú a klamú vás obrazmi dobrých skutkov. Milovaní, neverte každému duchu, ale pokúšajte duchov, ak sú od Boha, lebo do sveta vyšlo mnoho falošných prorokov (falošných učiteľov) 663. Kapitola 4. O dobrých skutkoch, ale neplodných; z hrdosti 3) Úvaha o dobrých skutkoch, ale neplodných, ktoré si nezaslúžia spásu pre seba. Dobré skutky, ktoré neprinášajú ovocie spásy, sú tie, ktoré sa konajú: Alebo nie z lásky samotnej k Bohu, ale zo sebalásky. Alebo robia veci mimo pravoslávnej cirkvi. O DOBRÝCH SKUTOCH Z PÝCHY To, čo sa nerobí z lásky k samému Bohu, ale zo sebalásky, sa tu študuje dobré skutky: Človek buď miluje Boha lepšie ako seba, alebo miluje seba viac ako Boha. Miluj Boha lepšie ako seba, nehľadaj vo svojich skutkoch seba, ale samého Boha. Miluj seba lepšie ako Boha. nehľadá Boha, ale seba vo svojich skutkoch. Hľadaj Boha vo svojich skutkoch, milenec Boha, všetky dobré skutky, ktoré robíš, robíš pre Boha, pre Božiu lásku, aby potešili toho, kto ho miluje. Hľadaj vo svojich skutkoch sebeckého človeka, toho, kto robí všetky dobré skutky, robí to pre seba, pre seba, pre žiadne dobro, dočasné ani večné. Pre dočasné dobro robí egoista dobré skutky a buď neskončí v márnosti, v treste, v výčitkách. ako trest a poprava za zločin; alebo sa mu za dobré skutky dostane nejakého vlastného záujmu, či cti a chvály od ľudí: zlý človek nerobí zlo zo strachu pred mukami, ale robil by zlo všemožne, keby nebolo trestu a popravy. Dobrý človek koná dobro pre vlastný záujem alebo pre česť a chválu pre človeka, ale nekonal by dobro v žiadnom prípade, keby za to od seba neočakával nejakú odmenu alebo úctu a chválu. Oboje je dobré, podstata veci, ten, kto nekoná zlo zo strachu pred mukami, a ten druhý, ktorý koná dobro pre odmenu a česť: oboje sa nekoná z lásky k samému Bohu, ale zo sebalásky, pre vlastný záujem; Z tohto dôvodu je podstata pred Bohom neplodná, nezaslúži si večnú spásu, ale tu prijímajú svoju odmenu a vlastný záujem. Pre toho, kto nekoná zlo zo strachu z múk, je odmena a vlastný záujem tým, čo neupadá do múk. Tomu, kto koná dobro pre svoje vlastné dobro, potom prichádza samotná odmena, prijatý vlastný záujem, česť a chvála, pre ktoré koná dobro. Ale aj pre večné dobro má ktokoľvek pracovať pre dobré skutky, aj keď je márnomyseľnejší. už viac nemiluje Boha, zostáva neplodný alebo veľmi neplodný vo svojich prácach; Zaslúži si málo alebo si nezaslúži spasenie pre seba, ako jej vysvetľuje: Tri sú podstatou viny (dôvody), pre ktoré sa človek, ktorý túži po spáse pre seba, vyhýba zlu a koná dobro: 1) Alebo strach pre večné muky, 2) Alebo prijímanie pre nebeské kráľovstvo, 3) Alebo kvôli samotnej božskej láske. Rob dobre, bojac sa pre večné muky, je v hodnosti otroka a otroka, kto to robí, aby nebol bitý a mučený; a keby sa nebál múk, nekonal by dobro, ale všemožne by sa vyhýbal konaniu zla. Robte dobro; prijímanie pre nebeské kráľovstvo, je v hodnosti žoldniera, kto pracuje, nech dostane odmenu: keby odmenu pre seba nečakal, nechcel by pracovať v dobrých skutkoch. Robte dobré skutky pre božskú lásku v hodnosti syna, ktorý sa nebojí múk ani odmeňovania čajom, ale pre lásku samotného otca; a mať to ako muku pre seba hnevať otca: a milovať otca a byť ním milovaný od otca, potom mať to ako veľkú odmenu a bohatstvo. A všetko, čo robí, robí preto, aby potešil svojho milovaného otca, a nie pre svoj zvláštny zisk alebo zisk; všetko zúfalstvo mať ako vlastný a všetko zúfalstvo byť svoj, hovorí. Sluhovi, ktorý robí dobro, sa nerúha, ani nájomníkovi, keď pracuje v dobrých skutkoch; vo všetkom sa chce páčiť otcovi, zanedbávajúc seba: títo hľadajú svoje dobro, málo sa starajú o to, aby sa páčili Bohu: a majú dobré skutky, ale úmysel nie je chvályhodný, aj keď zamýšľajú za zlým koncom, aby sa páčili Bohu, ale aby našli dobro pre seba. Strach z múk si zachováva svoju celistvosť, aby neutrpel rany: túžba po nebeskom kráľovstve hľadá svoje dobro a vlastné záujmy. A podstata bez lásky je ako ratolesť bez koreňa, ktorá neprináša ovocie, ale vysychá a stáva sa zbytočnou. Svätý Gregor Besedovník (Dvoeslov) o tom informuje Sitsu v rozhovore 7 o evanjeliu: Ako mnoho vetiev stromu pochádza z jedného koreňa, toľko cností sa zrodí z jedinej božskej lásky. Neexistuje zelená vetva dobrého skutku, ak zostane na koreni lásky. Až sem Gregory. Z ktorého jeho slov je to jasne poznať, že každý dobrý skutok, aj keď nie z lásky k Bohu, ale pre seba, sa robí len pre dobro, je ako ratolesť spadnutá zo stromu, ktorá už neprináša ovocie, ale usychá, a skutok je neslušný. Je dobré báť sa múk a pre muky báť sa zla a konať dobro; ak však tento strach božská láska rozpustí, ak tá vetva zostane na koreni lásky, ktorej sa treba báť, a milovať Boha, potom skutky dobrého človeka nebudú zbavené ovocia spásy. A bez božskej lásky je len strach, strach z Boha, aby nezožral zúrivé zviera alebo nezabil mučiteľa; Ten strach ničí všetko, čo robí dobro; ratolesť bez koreňa uschne a stane sa bez ovocia: strach bez lásky si nezaslúži spásu. Je dobré túžiť po nebeskom kráľovstve a robiť dobré veci kvôli tomu, ale ak je táto túžba rozpustená božskou láskou; Ak konár zostane na koreni lásky, potom chceš byť v nebi. nielen pre svoje potešenie, ale aj na slávu Božiu, aby ho navždy chválil, potom skutky dobrého človeka nebudú zbavené ovocia svojej spásy. A bez božskej lásky samotná túžba po nebeskom kráľovstve je ako ratolesť bez koreňa, ktorá neprináša ovocie, ale usychá; Apoštol to potvrdzuje, keď hovorí: „Aj keby som bol imámom všetkej viery, aj keby som sa vzdal hôr, nie som imám lásky, nie som nič. A ak rozdelím všetok svoj majetok; a aj keby som zradil svoje telo, spálil ho, nie som imám lásky, nie je pre mňa prínosom 664. Kapitola 5. O dobrých skutkoch, ale neplodných; stále mimo pravoslávnej cirkvi O dobrých skutkoch aj mimo pravoslávnej cirkvi Tí, ktorí sú mimo pravoslávnej cirkvi, konajú dobré skutky, aj keď sú veľmi dobré, ale stále sú neplodné, nezaslúžia si spásu; Zatiaľ mimo cirkvi, ktorej hlavou je Kristus, povedzte: čo nie je so mnou, je na mne a čo sa so mnou nezhromažďuje, rozptyľuje 665. Kto sa pridŕža Kristovej cirkvi, pridŕža sa samého Krista, zapriahnutého do svojej cirkvi, ako hlavu tela a odoberie prítomnému. Ak je niekto odcudzený Kristovej Cirkvi, je odcudzený samotnému Kristovi, hlave cirkvi; Bez Krista sa všetko, čo myslí na zbieranie dobrých skutkov na spásu, nezbiera, ale je premrhané a nezaslúži si spásu pre seba. Člen, ktorý je animovaný a ovládaný z tela hlavou, ak je odrezaný, môže byť živý a aktívny? Môže prút odrezaný z viniča alebo odlomený konár z jablone priniesť ovocie? Vôbec nie. Ani kresťan, aj keby žil cnostným životom, ak je oddelený od jednoty Pravoslávnej cirkvi Kristovej, nemôže dostať spásu. Počúvaj, Jeho Svätosť Atanáz, alexandrijský patriarcha, vo svojom symbole na začiatku hovorí: Kto chce byť spasený, tomu sa predovšetkým sluší držať katolícku vieru; Aj keby ich niekto neudržal celé a bez viny, okrem všetkého zmätku zahynie navždy. Rovnako sa na konci hovorí: Toto je katolícka viera, aj keď niekto neverí správne a určitým spôsobom, nebude možné byť spasený. Až sem Afanasy. Z čoho jasne vidno jeho slová, akoby nikto nemohol byť spasený mimo pravoslávnej cirkvi; tak ako za dní Noacha nebol pred potopou zachránený nikto, kto bol nájdený mimo Noachovej lode, ale unikol len tým, čo nastúpili na loď, ale všetci, čo nevstúpili, zahynuli: to znamená aj o svätej cirkvi Kristovej (ktorej Noemova loď nebola prototypom), keďže ani jeden nedostane spásu od tých, ktorí sa v nej nenachádzajú, nemá Boha za tvojho otca svätý: nie je hodný tvojho otca svätého nemaj pre svoju matku 666. A evanjelium hovorí: ak niekto nepočúva cirkev, buď ako pohan a mýtnik 667. Nehľaď na jeho dobré skutky, keď je poslušný cirkvi. V Hagarjanoch sa nachádza mnoho cnostných ľudí, ktorí zachovávajú pravdu, preukazujú milosrdenstvo, nikoho neurážajú, ale robia lásku a dobré skutky nielen svojim ľuďom, ale aj kresťanom, ale ich dobré skutky ich nespasia; Podstata Krista a Kristove cirkvi sú stále cudzie. Rovnako ako oni, tí, ktorí na sebe nosia Kristovo meno, kresťania, ktorí sú očierňovaní, ale Kristovej Cirkvi sú cudzí, zahynú svojimi (aj keď majú) dobrými skutkami. O tom hovorí svätý Zlatoústy vo svojom výklade Pavlovho listu Filipanom, kapitola 1, v rozhovore 2 668, keď hovorí: Diablovo najodpornejšie nič, všade vnucuje svoju námahu zbytočnosťami a trhá ich na kusy. A nielenže nenecháva nebeské odmeny prijať, ale aj priniesť dobrú správu do mučeníctva vinníkov. Nielen kázeň, ale aj pôst a panenstvo, ktoré ich nielen pripraví o odmenu, ale prinesie aj veľké zlo okoloidúcim, o ktorých inde hovorí: „spálené ich svedomím“ 669. Až sem Zlatoúst. Všímame si, ako pôst a čistota, dokonca aj panenstvo a kázanie heretikov a ich iné skutky a práce im nielenže neprinášajú spásu, ale aj prosia za večné muky. Pravdivé ústa Zlatoústa sú známe. Kapitola 6. O mravoch pokryteckých učiteľov Keď som ponúkol úvahu o schizmatickej imaginárnej existencii dobrých skutkov, nebudem ignorovať pokryteckých učiteľov ich charakteru, ktorými zvádzajú duše jemných a jednoduchých ľudí, pretože sme počuli, ako títo draví vlci prichádzajú do Kristovho stáda v ovčom rúchu. V prvom vidia (ako počujeme) honosné, bohaté domy; nevchádzajú do chudobných a žobrákov. Sitse a vlk robí; Nepríde tam, kde si nechce niečo ukradnúť, ale tam, kde počuje stretnutie dobytka, príde tam. Vidia aj osoby, ktorým vyhovuje obdivovať ich kúzlo, ktoré je podstatou obyčajných ľudí, a najmä ženského pohlavia. Keď sa nasťahovali do akéhokoľvek domu, prejavujú veľkú úctu a slovom i charakterom sa prejavujú ako Boží služobníci, svätí, spravodliví a úctiví. Prinesú si so sebou vlastný chlieb a nechcú nič iné, len ochutnať jedlo, ktoré im ponúka, kým nezvedú obyvateľov toho domu do svojej zlej viery. Nejedia svoje jedlo, pretože sa im hnusí špina, ale iba prejavujú svoj pôst a postia sa až do večera alebo každý druhý deň a ešte viac, pričom jedia málo chleba, ktorý si priniesli so sebou. Pokračujú usilovne v modlitbe k Bohu s nežnosťou, aby boli ľudia viditeľní; O takýchto modlitebných knihách hovorí Kristus v evanjeliu: Dlho sa modlia bez jedenia, ale títo dostanú zbytočné odsúdenie 670. Ponúkajú čítanie kníh, a tým rozširujú svoje učenie nie preto, aby učili spasenej ceste, ale preto, aby klamali vo svojom rovnakom zmýšľaní. S tými, ktorí ich počúvajú, sa rozprávajú s vzdychom, nežnosťou a slzami. Zobrazujú celý obraz svätyne, všetky skutky milovania Boha, ale so zákernou dispozíciou, s prefíkaným úmyslom, podľa podobného podobenstva, ktoré čítame v 671. knihe Klimaka: Líška predstiera, že spí, ale démon predstiera cudnosť; Budete musieť fajčiť, ale zničíte si dušu. Oni a pokrytci predstierajú, že sú cudnosťou, svätyňami, pôstom, modlitbou a inými vymyslenými dobrými skutkami, ale pokrytecky, pre kúzlo jemných duší. Ľudia, prosté bytosti, ktoré nerozumejú ich klamu, žasnú nad takým životom, pôstom, modlitbami, miernou povahou a uctievajú si ich ako veľkých svätých Božích a s otvorenými perami sladkosti počúvajú ich učenie. Potom, keď už vytýčili cestu k ľudským nevedomým srdciam, začnú svoje kacírske kúkoľ. Na začiatku sa rúhajú Cirkvi Božej, že nemajú vieru, duchovný poriadok a knihy a každú cirkevnú svätyňu a všetky sviatosti. Tie isté brynské kláštory vychvaľujú svoje obrady, vieru a život s veľkou chválou. Zároveň prorokujú o druhom Kristovom príchode, že sa tak už stane, vo svete už bude kraľovať Antikrist. A tak klamú jemné duše a oddeľujú ma od Cirkvi Kristovej a vedú ma do svojej vlastnej zlej viery a prijímajú od nich mnohé almužny a vracajú sa k svojim vlastným so záujmom ako vlci s ukradnutým jedlom; Berú so sebou aj niektorých ľudí v nádeji, že ich zachránia, no v skutočnosti k ich zničeniu. Kapitola 7. Cnostný život nepotvrdzuje nespravodlivú vieru Napomíname vás a prosíme, ovečky Kristove, dávajte si pozor na tých zvodcov, na pokryteckých spravodlivých, ktorí majú obraz zbožnosti, ale odmietli jej moc; odvráťte sa od týchto: ako Jannes a Jambres odporovali Mojžišovi, tak aj títo odporujú pravde, muži skazenosti v mysli a neskúsení vo viere 672. Nižšie sa nechajte zviesť obrazom ich cnostného života, ktorý ukazujú, je dobre známe, že ktorých cnostný život nepotvrdzuje vieru nespravodlivého človeka. Pretože v cnostných ľuďoch sa niekedy nadobudne zlá viera, tak ako v nečestných sa nadobudne viera správna: ale pretože niečí cnostný život nepotvrdzuje vieru nespravodlivých, je to odtiaľto jasne zrejmé. Je to napísané v živote sv. Cyrila, alexandrijského patriarchu 673, (aj v Prológu, február 25. dňa; Istý starší bol nájdený v dolných krajinách Egypta, hoci bol svätý v živote, hrubý aj jednoduchý, z neznalosti jeho slovesa, keďže Melchizedech je syn Boží. Toto bolo oznámené samotnému najsvätejšiemu a znameniemu, ktorý povoláva, a to urobil Cyrilovi. a spýtal sa od Boha, potom mu to Boh ukázal a hovoril o Melchisedekovi, z nevedomosti povedal: patriarcha použil takú múdrosť, s miernosťou povedal: Abvo, prosím, ale tá myšlienka ku mne hovorí, že Melchisedech je Syn Boží a iná myšlienka ku mne nehovorí, ale je tu muž a biskup, ktorý je povolaný k Bohu, a ja sa modlím, aby som ťa o tom poprosil Starší, dôverujúc svojmu životu, smelo hovoril: oslabte ma na tri dni a ja sa na to spýtam Boha a otvorene vám to poviem. Starší potom odišiel do svojej cely, zavrel sa na tri dni a modlil sa k Bohu, aby mu prezradil o Melchisedekovi; a keď si dostal, o čo sa žiadalo, išiel si k svätému Cyrilovi a povedal si: Človek je Melchisedech, a nie Boží Syn. Sloveso patriarcha: koľko vážiš, otec? Povedal mu: Boh mi jedného po druhom ukázal všetkých patriarchov a videl som, ako každý prechádza predo mnou, od Adama po Melchisedeka; A anjel mi povedal: Hľa, toto je Melchisedech; buďte teda známi, buďte pánom, lebo naozaj to tak je. Svätý Cyril sa veľmi zaradoval, akoby zachránil dušu toho staršieho, poďakoval a nechal ho odísť. A starší išiel a kázal všetkým, že Melchisedech je muž, a nie syn Boží; S takou múdrosťou svätý Boží Kirill viedol nevedomých na pravú cestu. Pozeráme: Svätý bol ten starší a divotvorca a dostal všetko, o čo sme od Boha žiadali, ale zostali sme v nesprávnej viere o Synovi Božieho; a bol by všemožne zahynul, keby zomrel v tej zlej viere. Je možné, aby jeho cnostný život potvrdil tú nesprávnu vieru, ktorá nazýva Melchisedecha Božím Synom? A v Limonare, v kapitole 37, vzdávame poctu istému štylistovi, ktorý bol v krajinách Hierapolisu, ktorý sa pridŕžal zlej viery Sevirova a ktorý neskôr najsvätejší Efraim, patriarcha Antiochie, zázračne prestúpil na pravoslávie. Ten stylit, ktorý zostal úplne v Sevirovovej zlej viere, svojím cnostným životom stylitu, pôstom a modlitbami, bolo možné potvrdiť vieru Sevirova, aj keď sa jej držal? Čo to hovoríme o Eudoxii, konštantínopolskom patriarchovi, zjavil sa mu svätý veľký mučeník Teodor Tiron, ktorý prikázal, aby sa na sväté Turíce konala hostina pre kresťanov, ako sa o tom píše v Synaxarione v sobotu prvého pôstu. Nežil ten patriarcha Eudoxius, syn bývalej svätej mučeníčky Cézarey, ktorá bola pre Krista upálená ohňom, cnostný život? Inak cnostný život nemôže potvrdiť jeho nespravodlivú vieru; Kvôli Arievovej zlej viere zomrel a heretici zahynuli a svätí prekliali otca. Podobne patriarcha Sergius, ktorý ponoril rúcho Najčistejšej Panny do mora a so svojimi modlitbami ponoril do mora skýtske lode pri Konštantínopole, postavil akatist k Najčistejšej Panne Matke Božej na chválu v piatu pôstnu sobotu; Neprechádza cnostným životom? Inak cnostný život nemôže potvrdiť jeho nespravodlivú vieru; náčelník monotelitickej herézy, o ktorej sa obšírne píše v živote sv. Maxima Vyznávača, 21. januára; a v tej heréze zomrel patriarcha Sergius a bol pripísaný kacírom a otec bol prekliaty Svätými. To je pravda, pretože niečí cnostný život nepotvrdzuje nespravodlivú vieru. To isté je známe zo slov svätého Jána Zlatoústeho 674, v ktorých prikazuje tým, ktorí žijú cnostne, ale nepravdivých učí zachovávať, učiť, hovoriac: Ak je skazené učenie viery, ak bude aj anjel (životom), neposlúchajte; Ak zákon učí, nevšímajte si život, ale sloveso. Až sem Zlatoúst. Ubo a Brynyane, buďte cnostní vo svojom imaginárnom živote. Nedokážu potvrdiť svoju nesprávnu vieru. Viera, hovorím, ani jedna viera; predsa v nich (ako pred Rekhom) nie je jedna viera, ale mnoho. Je len málo kláštorov, len málo vierovyznaní; a každá pustovňa chce zveľaďovať svoju vieru a vytvárať spravodlivosť; a posielajú do sveta tajných, pokryteckých kazateľov a učiteľov, ako sú Kristovi apoštoli, ktorým títo učitelia dávajú toto apoštolské slovo: falošných apoštolov, robotníkov lichôtky, premieňajúcich sa na apoštolov Krista 675: a niet divu; Lebo sám Satan je premenený na anjela svetla: nie je to veľké, aj keby sa jeho služobník premenil ako služobník spravodlivosti, ktorého smrť bude podľa ich práce. Kapitola 8. O skutkoch zlých schizmatikov a o učiteľoch Zlých schizmatických činov, ktorých sa zjavne dopúšťajú v opozícii voči cirkvi svätých, ako nám ich oznamujú, je nespočetné množstvo a nie je možné o nich podrobne písať, pokiaľ tu neponúkneme tie najpozoruhodnejšie. Neponúkajme ho vo svojom mene, keďže ten pokorný sa nenarodil a nevyrástol v týchto krajinách, ani sme nikdy nepočuli o rozkoloch, ktoré sa v tejto krajine našli, ani o brynských lesoch, ani o kláštoroch, ani o rozdieloch v ich viere, ani o ich skutkoch; ale už tu, z Božej vôle a z nariadenia panovníka, začal žiť, keď sa dozvedel z ucha z mnohých správ. Ponúknime niečo, čo je autentické (známe), niečo, čo sme sa naučili od falošných rozprávačov, niečo, čo sme počuli od sebasvedkov. ovaya to isté na liste priyahom. Na úvod ponúkneme niektoré z blaženej pamäti pravého reverenda Ignáca, metropolitu Sibíri, z troch jeho listov, ktoré počas svojej pastorácie na Sibíri napísal celej svojej diecéze, odsudzujúc a ničiac škodu schizmatických heretikov, pričom nabádal veriacich, aby sa nedali zviesť heretikmi, ktorí ubližujú dušiam. V prvom liste hovorí o troch schizmatických učiteľoch, ktorí boli v sibírskych krajinách v Ťumeni, ich mená sú: Oska (Joseph) falošný mních, nazývaný aj Astomen, rodený Armén, z mesta Kazaň; Áno, Yakunka (Jakob) je odpadlík, prezývaný Lepikhin; áno Avramko (Avram) žid, prezývaný Maďar, ležiaci mních. Títo traja učia ľudí, aby nechodili do kostola, nespovedali sa, neprijímali sväté prijímanie, aby neboli legálne zosobášení podľa cirkevných obradov; Urobte na sebe znamenie kríža nie podľa starogréckeho zvyku, nie prvými tromi prstami pravej ruky, ale dvoma prstami, podľa zvyku arménskej herézy. A ešte jeden absurdný, proti Svätej Cirkvi a duši škodlivý, jej vlastné učenie je rozptýlené medzi ľudí: a trápia Božiu Cirkev, mnohých klamú a ťahajú za sebou. Z tých troch schizmatických učiteľov dvaja s tretím, hoci sa zhodli v mnohých svojich herézach, obaja s tým nesúhlasili, keďže Oska a Yakunka učili ľudí, aby sa upaľovali pre Krista; a mnohých spálil, zaviedol ich do lesov a do divočiny, na prázdne miesta: a Avramko namietal proti ich učeniu a skutkom, nenariaďujúc ľudí upaľovať, ale len vyhýbať sa cirkvi a cirkevným sviatostiam. Pravý reverend Ignác si vo svojom treťom liste blízko konca spomenie na ďalší z ich nezhôd, ako Jakunka Lepikhina učil pseudoprorok Avvakum Archpriest, ktorý povedal, že príchod Antikrista by nemal byť zmyselný, ale iba mentálne nájdený vo svete, a už sa nájde aj akiba: a Avramko, on, ako jeho zmysly, skôr príde čas pre neho. bude vládnuť v pokoji; Keďže sa Lepikhinovci oddelili od seba od svojich učeníkov, boli nazývaní skutočnými veriacimi, zatiaľ čo Avramovci boli nazývaní zmyselní. Dodnes je v brynských lesoch kláštor senzualistov, ktorí vraj od neho pochádzali Abram Žid, prezývaný Maďar, ležiaci mních. A to je o tých falošných učiteľoch známe, lebo Arménec Oska Astomen bol v roku 7168 (1660) zavlečený do vyhnanstva z Kazane do sibírskych krajín po Habakukovi, rostopkristiovi, vo štvrtom roku. Oska bola prvá v Ťumeni a bola tiež odvezená do Eneseisku; všade po mestách a dedinách, ako aj cesta, ktorá je pre neho vhodná, zanechávajú stopy jeho schizmatiky v jednoduchých ľuďoch, ktorých môže oklamať. A Yakunka Lepikhin bol predtým slúžiacim atamanom vo Verchoturye, ale keď mal svoju prvú ženu, zabil a zabil ďalšiu a splodil s ňou dcéru; Keďže sa tiež odchýlil od schizmatickej múdrosti, bol nazývaný kňazom a nebol posvätený, kňaz konal okrem liturgie: ženy rodili modlitbou, očisťovali deti, krstili ľudí, spovedali ľudí a prijímali prijímanie s neznámym druhom prijímania, ktoré mu vraj priniesli z ďaleka odnikiaľ; a boli tonzúrou do mníšskeho obradu; a pochovávať mŕtvych, ctiť si modlitbu za ich dovolenie. Vzal som bývalého Arména Oska z Ťumenu do Eneseisku, nechal som tam Jakunku a Avramka, kaziac Boží ľud zo správnej cesty, a napísal som veľa rúhaní proti Cirkvi Božej, medzi ktorými bolo toto: Samotný Jakunka, samotný maliar ikon, zobrazený na plachte okolo kostola a jeho diabol, na obraze najčistejšieho kostola. Kristove tajomstvá; Po napísaní mnohých takýchto hárkov som ich rozdal ľuďom a rozoslal do okolia, takže ľudia sú znechutení cirkvou a odcudzení od najčistejších Kristových sviatostí. Vo svojej druhej epištole pravý reverend Ignác, biskup zo Sibíri, hovorí, že sú falošní učitelia, ktorí učia ľudí upaľovať, zhromaždili učeníkov a rovnako zmýšľajúcich priateľov a nasledovníkov ich zlých skutkov, toto kruté a neľudské stvorenie bezprávia a múk: oklamali mnohé miesta a priviedli ich, manželky a deti, najprv do všetkých panen, smilstva, dokonca aj v chatrčiach na to pripravených v lesoch som ich zavrel, a keď som zabezpečil vchod, spálil som ich a zobral ich majetok pre seba. A tak zničím tých, ktorí sú oklamaní smrťou, zabijúc dušu a telo, dušu hriechom a telo ohňom. Je bežnejšie, že ľudia žijú so svojimi manželkami bez svadby, deti, ktoré sa im narodili, krstia obyčajní roľníci a tí z posvätného stavu neprijímajú ani svadbu, ani krst, čo je pod akýmkoľvek požehnaním. Kapitola 9. O Capitovi, Habakukovi a iných Pravý reverend Ignác, biskup sibírsky, vo svojej tretej epištole, po spokojnom vypovedaní arménskej herézy a podľa opisu bývalých kacírov Velikonovgorodu, ktorí sa odklonili od judaizmu, začína príbeh o súčasných schizmách a herézach od istého hereziarchu Kapitona na púšti a mnícha z Kostromy, ktorý žil v púštnom okrese Koloma, ktorý učeníkov pre seba. A od dedinčanov, keď videli jeho pôstny život, prišli a bývali s ním a mali ho za mentora. Urobil taký pôst, ako keby chcel dovoliť syr a maslo alebo ryby ani na sviatok Narodenia Krista, ani na Veľkú noc; ale ja som jedol chlieb a zo semien, z bobúľ a z iných plodov zeme so svojimi učeníkmi. Na požehnaný sviatok Kristovho zmŕtvychvstania sa bratom namiesto červených vajec dávali šarlátové cibule (cebul). Ja, keďže som veľký a svätý, začal som pohŕdať duchovnou hodnosťou a nechcel som prijímať požehnania od duchovných osôb: oni tiež začali vymýšľať nové učenie a vieru vo svoju vlastnú zlobu a vytvárať rozkoly a nezhody v Cirkvi Kristovej, prikazujúc im, aby sa vyhýbali spojeniu cirkvi a požehnaniam kňaza; naučte sa neuctievať nové sväté ikony, ale iba staré; a predstavte si na sebe znak kríža s dvoma prstami; a vy ste vyslovili iné myšlienky v rozpore s ortodoxiou a naučili ste mnohých a počiatkom sa stal Capiton, ktorý bol tak pomenovaný v jeho mene. Vo vládnucom meste Moskve povstali schizmatici: veľkňaz Avvakum a veľkňaz Gregor, prezývaný Nero (tento sa neskôr kajal a bolo mu odpustené); áno kňaz Lazar, áno kňaz Nikita, volali prázdneho svätca a Fedor diakon, mnohí ďalší z duchovnej a časnej hodnosti a z dvora cára Netsyho, obrancovia arménskej dvojprstej herézy a ďalší vynálezcovia nezhody. Kapitola 10. Dievča podáva prijímanie s hrozienkami V tom istom čase sa v okresoch Kineshma, Reshem a na Plese objavili ďalší schizmatici, sloveso Podreshetnikov, pomenované taco od svojho učiteľa, ktorý mal istého dedinčana menom Podreshetnikov, ktorý podľa hereziarchu Kapita učil ľudí, aby nechodili do Božieho kostola, ani aby nemali duchovných otcov, ani by nemali byť zasvätení kňazovi, aby všetci kňazi boli požehnaním a požehnaním. Oni sami vo svojich domoch vykonávajú určité cirkevné obrady podľa kňazského obradu, neboli posvätení, a deti sú krstené: ich prijímanie bolo akési čarovné, nie chlieb, ale bobule, hrozienka, naplnené očarovaním, a prijali prijímanie v obrade matky: vyberú si spomedzi seba jedno dievča v podzemí, do ktorého vstúpila, oblečie sa a bude sa obliekať. vyjde z podzemia na hodinu so sitom na hlave, prikrytý čistou látkou a v sitku sú hrozienka; a v chatrči je veľa zhromaždených manželov a manželiek a detí. Dievčatko so sitkom na hlave, vyjdúc z úkrytu, hovorí na podobu kňaza: Nech na vás všetkých Pán Boh pamätá vo svojom kráľovstve, vždy, teraz i vždycky i na veky vekov; Poklonili sa a odpovedali: Amen; Toto dievča hovorí trikrát a oni odpovedajú trikrát Amen. A potom im to dievča dáva tú rúhačskú obetu namiesto prijímania svätých tajomstiev: tí, ktorí ochutnali tie abiye bobule, si želali, aby sami zomreli, ako keby pre Krista, alebo aby sa spálili, alebo aby boli udusení, alebo sa utopili vo vode, akoby sa zbláznili; a veľa ľudí sa zničilo. Kapitola 11. Démoni sa radujú z tých, ktorí sú upálení V Nižnom Novgorode sú palácové dediny, prezývané Knyaginino a Murashkino; z tých dedín a z okolitých osád a dedín sa zhromaždilo množstvo manželov a manželiek s deťmi, ktorí sa chystali upáliť sa na určitom humne v stodole a podieľali sa na ich magickom obcovaní, zviazali sa tenkými povrazmi po dvoch a po troch do snopov, pričom medzi sebou nechali dvoch ľudí, aby ich mohli zapáliť a spáliť. Títo ľudia, aj keď prijali svoje prijímanie do svojich rúk, ale nezjedli ho, boli Bohom uchránení, aby videli smrť týchto zatratených démonických mučeníkov. Keď títo dvaja zapálili oheň a celá stodola bola pohltená plameňmi, a hoci títo dvaja boli sami hodení do rozpáleného ohňa, aby ich spálili, videli nad plameňom v dyme dvoch čiernych démonov, na podobu Etiópčanov, ako lietajú vzduchom, majú krídla ako netopiere (lietajúce myši), radujú sa a kričia, prirodzene, naše ruky sú jasné. Tú démonickú radosť nad stratenými, títo dvaja ľudia to videli, otriasli sa a rozhodli sa jeden druhému: Vidíš, brat, ako hynieme z učenia zatratených? a začal si na seba robiť znamenie kríža a utekať odtiaľ. Keď prišla ku kňazovi, vyznala sa mu zo všetkého a činila pokánie; Nie presne kňazovi, ale ostatným s plačom sme povedali, že sme videli démonickú radosť nad stratenými a ďakovali Bohu, že ich vyslobodil z tohto zničenia. Kapitola 12. O srdiečku dieťaťa, narezané na kúzla Z mesta Vologda, na ceste vedúcej do Kargopolu, v krajine len od mora, na opustenom mieste, žijúci istý Boží nepriateľ, čarodejník a čarodejník, nesúci meno obývajúci púšť, majúci pokryteckú cnosť a vymyslený od okolitých dedinčanov bol svätý a úctivý; a mnohí prišli k nemu bývať a mali ho za učiteľa a mentora. Nielen manželia, ale aj manželky a dievčatá, tá púšť je už zaplnená; Byahu k nemu priťahuje jeho učenie, lichotivý a pokrytecký život, podobne ako veľký Boží svätec. Ten prekliaty imaginárny svätec potajomky naučil každého žiť smilstvo bez akejkoľvek hanby, hovoriac, že ​​telesné sprisahanie na základe súhlasu nie je hriech, ale existuje láska; Len sa neožeňte, ale buďte požehnaní v manželstve. Istý muž z mesta Vologda, zaťažený mnohými hriechmi, spamätal sa a činil pokánie pred Bohom; a urobte sľub, že zvyšok svojho života budete žiť čisto, a choďte na púšť, aby ste potom, čo budete žiť v tichu, dostali od Boha odpustenie svojich hriechov. Keď som počul o tomto obyvateľovi púšte, koľko ľudí, ktorí sa k nemu zhromaždili, žije na púšti, išiel som tam, nepoznajúc ich tajný život márnotratného života. A keď ste prišli k tomuto pustovníkovi a náčelníkovi márnotratných obyvateľov púšte, modlite sa k nemu, aby mu prikázal žiť s ním na púšti ako ostatní; povedal aj tomu, ktorý prišiel: milovaný brat, dobre, že si prišiel k nám, lebo teraz už niet na zemi Božej cirkvi, ktorá sa všetci zatúlali a stali sa neslušnými; V kostoloch stále spievajú a čítajú novým spôsobom, ale tu sme stále pokrytí Božím milosrdenstvom a neprijímame žiadne správy a sme pokrstení podľa tradície blahoslaveného Teodoreta, ale neprijímame Nikonovu tradíciu; Urobil si dobre, keď si utiekol od Antikrista. Ten muž, keď to počul, s nehou prehovoril: Som čestný otec! Modlím sa, aby si ma viedol na ceste spásy; Preto som prišiel do tvojej svätyne, keď som počul tvoj život podľa Boha, ktorý môže priviesť duše ku Kristovi Bohu; zachráň ma, kto chce byť spasený. Prekliaty pustovník odpovedal: dobré dieťa, sluší sa, aby si sa najprv nechal pokúšať pôstom, aby si niekoľko dní nejedol, kým nám Pán Boh o tebe nedá vedieť, a potom ťa s radosťou prijmeme. Sľúbil, že bez váhania urobí všetko, čo mu bolo prikázané, aby sa zachránil pre svoju dušu. Pustovník prikázal, aby ho priviedli do vnútorného, ​​jedného zo svojich ciel, malého chrámu, aj keby bol pridaný k jeho cele, kde on sám býval; v tomto malom chráme je len malé okienko, ktoré vidí cestu, veľmi malé, takže v malom chráme bude svetlo; stvrdnite vchod, aby nikto, kto bol zasadený, nemohol vyjsť von. Zatiaľ čo tento muž zostal v ústraní tri dni bez jedla a pitia, začal vytvárať malú studňu v stene pustovníckej cely, mech bol roztrhaný medzi polenami, a keď to urobili, pozreli sa, čo ten pustovník robí. Videl som ho cez túto studňu, hľa, dvaja muži prišli k pustovníkovi a hovorili: Svätý Otče! Boh odpustil tejto tehotnej dievčine, porodila chlapca, čo s ním prikazuješ robiť? Ten istý prekliaty imaginárny svätý pustovník im povedal: "Nepovedali vám predtým, že keď tá panna porodí dieťa, zdvihnúc nožom prsia novonarodeného dieťaťa, vymetajte srdce a prineste mi ho na podnose? Choďte teda a urobte, ako vám bolo určené. Odišli a kúsok po kúsku, novorodenec, stále na drevenom tanieri, priniesli srdce živé. dostal nôž, vlastnou rukou ho rozrezal na štyri časti a povedal im: vezmite si to a po usušení v peci to rozdrvte. Pustovník vzal list papiera na písanie, rozdrvil ho na malé kúsky papiera, do tých papierikov vložil malú časť rozdrveného srdca, zavolal niektorých svojich nováčikov a povedal im: vezmite si tieto papieriky so svätyňou (nazval svoje očarenie svätyňou) a choďte do miest, mestečiek a dedín, a keď vstúpite do domov, nehovoria, že všetci ľudia nechodia do kostola, tak. kňazi dneška a nespovedali by sa k nim a nezúčastnili by sa žiadnej cirkevnej svätyne a urobili by si kríž na seba dvoma prstami, ale neprijali by trojprstý útvar, pretože to je pečať Antikrista. A či vás poslúchajú, alebo nepočúvajú, z tohto vám daného výkladu dávate potajomky do ich nápoja alebo nápoja alebo do nádoby, v ktorej majú vodu vo svojom dome, alebo do studne. Keď to ochutnajú, potom sa k nám obrátia k pravde a budú mať vieru v tvoje slová a stanú sa mučeníkmi z vlastnej vôle. Keď to muž sediaci v ústraní videl a počul, bol úplne otupený strachom a nevedel, čo má robiť. Začali sa usilovne modliť k Pánu Bohu, oslávenému v Najsvätejšej Trojici, za ich vyslobodenie z takého nešťastia a začali si na seba robiť znamenie kríža tromi prstami (predtým dvoma prstami, ako sa rýchlo naučili od toho zlého pustovníka). Bože, tí, čo sa k nemu v ťažkostiach modlili, počúvali, tomu mužovi, ktorý sedel v okenici, šedivým spôsobom poslal slobodu: ráno niektorí kupci prešli okolo tej cely a videli ich zavreté a rukou ich volali k oknu, potajomky im všetko priznali, aj o sebe a o pustovníkovi, čo videl a čo počul, a modlili sa k nim, nech ho odtiaľ vyslobodia. Ako ho môžu vyslobodiť, poučiť: nech povedia, že ich sluha ukradol majetok, utiekol a ukryl sa tu, a nech prosia pustovníka, aby im dal ich otroka. Obchodníci, veľmi ľutujúc, že ​​ich zatvorili, predstierali, že hľadajú svojho otroka, ktorý im ukradol a utiekol pred nimi; A Akiba vedel, že sa skrýva na tej púšti, a modlil sa k tomu pustovníkovi, aby im dal ich sluhu. Pustovník zavolal muža od brány a povedal mu: Čo si to urobil, brat? Oklamal si nás a povedal si, že hľadáš spásu, ale ty si okradol svojich pánov a prišiel si k nám. Ten muž padol na zem a povedal: Otče, zhrešil som v nebi a pred tebou mi šepkali zlí ľudia, ale prosím ťa, nevydaj ma do rúk mojich pánov; lebo by som z nich nemal žiť. Pustovník povedal: choď, brat, a slúž im, ako prikazuje apoštol: sluhovia, poslúchajte svojho Pána. Pustovník sa modlil k tým predstieraným bohom, aby svojmu sluhovi neublížili, ak im vráti majetok. Dali slovo pustovníkovi, aby nezatrpkol svojho sluhu; a jedol som viac ako ten muž. Po odchode tých obchodníkov s týmto mužom to bolo oznámené pustovníkovi, ako keby všetky jeho tajomstvá boli obchodníkom známe od muža, ktorý bol v ústraní. Pustovník, ktorý sa zhromaždil so všetkými svojimi učeníkmi, mužmi a ženami, spálil ich cely, odišiel na hranice veľkého Novgorodu a usadil sa na púšti pri istom jazere v kláštore Paleostrovskom a zmocnil sa tohto kláštora; Začalo sa k nemu hrnúť veľa ľudí z okolitých dedín, lichotilo im jeho učenie a lákala mágia. Keď sa o nich Jeho Eminencia Kornélius, metropolita Veľkého Novgorodu, dopočul, poslal k nim čestných mužov od duchovnej hodnosti a svetského napomenutia až po podľa cirkvi: títo slobodomyseľní obyvatelia púšte so svojím vodcom nielenže napomenutie neposlúchli, ale sa aj vydali do záhuby. Predovšetkým sa rúhali svätej cirkvi a všetkým pravoslávnym kresťanom tým, že sa zavreli do kláštora a podpálili kostoly, cely a plot okolo, a tak bol kláštor vypálený a zničený. Kapitola 13. Spálení pod zemou volajú: ó, zahynuli! Toto sebaupálenie sa rozšírilo aj do sibírskych krajín, od vyhnaných schizmatikov sa to znásobuje: keď do Ťumenu priviedli arménskeho falošného mnícha Oska, ktorý zviedol istého kňaza v mene Dometiána do svojej skazenosti; a spolu s prorokovaným Jakunkou Lepikhinom mnohých oklame a horí do púšte. Oska bol tiež odvezený do Yeneseisk, bývalý kňaz Dometian odišiel do púšte a nikde nenašiel mnícha Ivanishcha, ktorý sa rovnal jeho zlomyseľnosti, zložil od neho kláštorné sľuby a dostal meno Daniel. Po svojej tonzúre si postavte zvláštne obydlie na púšti, nie príliš ďaleko od toho mnícha Ivanišchu, vyjdite do sveta, rozšírte svoju herézu po dedinách a kazte nevedomých ľudí, aby sa odcudzili svätej cirkvi a všetkým cirkevným svätyniam a sviatostiam: a povedali ste im, že Antikrist už vládol vo svete tých najprostších a vystrašených duší; a zhromaždiac tých, čo ho počúvali, zaviedol ich na púšť do svojho príbytku. Keď som zhromaždil manželov a manželky a deti, ako tisíc sedemsto, napísal som mníchovi Ivaniščovi o radu: Zhromaždite (príhovor) ku mne na púšti cnosti, mužov a manželky, panny a deti, a všetci požiadali o druhý nepoškvrnený krst ohňom: čo vám teda prikazuje vaša svätyňa? Prekliaty mních Ivanišče mu odpísal slovo hodné smiechu a povedal: Urobil si kašu a jedz ju, ako chceš. Dometian, podobne ako Daniel, prekliaty odpadlík a libertín, začal pripravovať to isté na spálenie a z tučnatého stromu, keď ho už postavil, postavil chatrče, prikázal naniesť živicu, brezovú kôru a konope a tiež pripraviť síru a strieľať pušný prach, aby ľudí zachvátil oheň, keď sa rozsvieti. Tí, čo sa chystajú na upálenie, mali teda dosť času na prípravu a želali si ich neunáhliť, ale ešte viac zhromaždiť k sebe, bol o tom informovaný najctihodnejší Pavol (ktorý bol pred Ignácom), metropolita sibírsky, a jeho duša bolela pre tých, ktorí hynú, a čoskoro k nim poslal z duchovnej hodnosti a svetských ľudí ich odviedol od zlých a rozvážnych, aby ich odviedli od ich poctivých a rozvážnych, aby ich odviedli. A keď som im dokončil posolstvo a začal som ich napomínať, zavreli sa v chatrčiach pripravených na upálenie a zhorelo mnoho rúhaní proti cirkvi a duchovnému poriadku. A oheň z pušného prachu zo strelnice, síry, živice, brezovej kôry a konope bol všade zachvátený ohňom a spálený. Na tom mieste, kde bolo spálené, sa ešte dlho šíril obrovský smrad, akoby bolo nemožné, aby niekto prešiel tým miestom bez toho, aby mi nezastavil nos. Mnohí, ktorí náhodou prechádzali týmto miestom za skorého alebo večerného úsvitu, počuli na tom mieste žalostné hlasy, ako v podzemí kričať: Ó, stratili sa! oh, zomreli! A mnohokrát som svedčil o takýchto žalostných hlasoch, aj keď boli podľa Božieho zjavenia, ako varovanie pred zničením tých, ktorí boli oklamaní, a ako varovanie pre ostatných, aby sa nedali oklamať schizmatickými falošnými náukami. To isté sa stalo v Tomskom okrese: istý odpadlík, menom Vaska Shaposhnikov, skazil mnoho mužského a ženského pohlavia, odviedol ich do púšte a upálil ich. A postavte tri veľké drevené chrámy a všetko bude pripravené na blížiace sa spálenie. Vojvod mesta Tomsk, ktorý počul, že sa na púšti zhromaždilo veľa ľudí a horí, poslal k nim kňazov a iných mužov a napomenul ich, aby sa neničili. A keď sa priblížili k zvedeným, Vaska zamkla všetkých zhromaždených v chráme a vystúpila hore, hovoriac tým, čo prišli: my horíme týmto ohňom, ale vy horíte večným ohňom a teraz, a tam budete horieť: odíďte odtiaľto; Kedykoľvek začne ľadovec a pušný prach trhať kaštieľ, potom vás porazí polenami. Toto je to sloveso, ten prekliaty, ktorý straší tých, čo prišli, a nech odídu; Nie, majú veľa pušného prachu a ledku. Keď som to prišiel a počul, utiahol sa ďaleko od tých chrámov; a Vaska, keď zišla do chrámu, povedala: Vyjdem z chrámu von oknom a zapálim odvahu zhromaždenú okolo a potom znova pôjdem dole. Istá dievčina mu povedala: nechoď, ale choď zapáliť dievčatko; On sám, ktorý sa chcel dostať z ohňa pre ich zapálenie, ale práve tým prorockým, čo ich zapálil, sám utečie. Medzi tými chrámami pripravil tajnú jamu a pozemský exodus je ďaleko, aby tam utiekol aj s majetkom, ktorý zostal pre tých, ktorí sú upálení. S týmto prekliatym úmyslom klamem ľudí a upaľujem ich, aby si svoj majetok vzali pre seba; Spálim ľudí a nechám sa utiecť. Chcem dostať toho prekliateho Vaska z chrámu, ktorý ho spálil v ježkovi, dievča a ostatní na neho zaútočili, držali ho pevne a povedali: chcete nás zničiť, ale vy sami chcete utiecť. A pustila dievčatko von oknom, aby sa zapálila pripravená odvaha; Dievča sa roztopilo a videlo smrť tých, ktorí boli spálení. bežiac ​​ku kňazom stojacim zďaleka a rozprávajúc im všetko o tom, ako Vaska držali v chráme a prekliaty zahynul so všetkými, ktorých oklamal. Po ich upálení sa istý dedinčan z toho istého Tomského okresu smútil a plakal, akoby zo svojho domu Vaska preklial osem duší, mužských a ženských, keď ich oklamal a priviedol do púšte a zničil ich upálením. Dedinčan prišiel na to miesto, kde bol spálený podvodom, kráčajúc nad popolom, plačúc za svojou domácnosťou; a keď počul žalostné hlasy prichádzajúce z popola: ó, zahynuli! oh, zomreli! Naplnila ho hrôza z tých hlasov, a keď sa trochu postavil, rýchlo odtiaľ odišiel a hlásal v meste a po dedinách, čo počul. Tu sú tri správy od pravého reverenda Ignáca, biskupa zo Sibíri. Podobne o meste Ustyug nám povedal muž zo živej stovky, Maxim Danilov, prezývaný Pivovarov, keď bol s nami v Rostove tohto roku 1709 o svätom týždni jasného zmŕtvychvstania Krista, pričom mestu povedal: Na Ustyug Veľkého, v úradnej chatrči v listinách je napísané: v roku 197 (skutočný rok 197, orsty) okres, v Čerepovskej volosti, 120 verst od Usťugu, boli schizmatici s 300 ľuďmi v lese; a z informácií od sotských volostov a roľníkov guvernér Timofey Ivanovič Rževskij vedel, že v lesoch žijú schizmatici; a on, guvernér, poslal k nim ľudí, aby tých schizmatikov odviedli do mesta; a oni disidenti sa stali neposlušnými. A v tých lesoch schizmatici stavali veľké chrámy a všade naokolo bol plot a pod chrámami boli v zemi vykopané jaskyne. Poslaní od guvernéra ich vždy chceli vziať, stali sa silnými schizmatikmi a nedali sa; a tie chrámy s veľkým zástupom ich zabalili do slamy a zapálili a oni sami v nich zhoreli, kým iní v jaskyniach pod chrámami sa udusili a prehýbali. A po mnoho rokov na mieste, kde horeli, celú noc som počul žalostné hlasy kričať: ach, zomreli! oh, zomreli! Dodnes je na tom mieste stále veľký smrad. Schizmatickí vodcovia nielen zvádzajú pôvabnými slovami, ale k takémuto samovoľnému páleniu a ničeniu priťahujú aj magickými kúzlami; akoby bol stvorený vopred a následnú legendu vytvorí v skutočnosti. Kapitola 14. O magických kúzlach a o kňazovi, ktorý sa ponoril do ohnivej jaskyne V aktuálnom roku 1709, mesiaci február, v prvých dňoch, Hieromonk Ignác, starý muž, tonsuroval kláštor Ugletského vzkriesenia, slovne a listom odovzdal našej pokore, a ako bol tonzúrovaný už pred 26 rokmi a vo svete sa volá Jakub; žil v okrese Poshekhonsky, v Beloselskej volosti; Bol som kňazom v kostole Veľkého piatku sedem rokov; a povedal, že v jeho farnosti boli v roku 1920 upálené duše oboch pohlaví a všetkých vekových kategórií, okrem iných okolitých dedín a osád, v ktorých bolo upálených, zvádzaných a očarovaných mágiou od schizmatických učiteľov nespočetné množstvo ľudí; a vzduch bol na mnoho dní naplnený smradľavým zápachom z horiacich mŕtvol. A ako kúzlom bol očarený upálením, Hieromonk Ignatius nám povedal pravdivú správu a v liste nám dal toto: V tom (de) čase, keď horelo veľa ľudí v Pošekonskom okrese, knieža Ivan Ivanovič Golitsyn z Moskvy prišiel k svojmu dedičstvu v Beloselskej volosti, v dedine Kuzmodey, aby prestali robiť svojich kuzmodemjanov. sex. A jeho roľníci boli podľa zlého učenia upálení aj v okrese Poshekhonsky, panstve bojara Ivana Maksimoviča Yazykova, dedine Kholm, roľníka Ivana Desyatynu. Keď princ počul o tom šarmantnom mužovi, nariadil, aby ho našli a priviedli pred seba, spýtal sa na jeho učenie a presvedčil ho, aby prestal s takým zverstvom a vraždou; Ten muž, Ivan Desjatina, vyhodil zo svojej kôpky tri bobule z múky, ale tie bobule boli ako brusnice v majestáte, a začal si tie bobule trieť nohou. Keď uvidel kniežacieho kňaza na kríži (ale starší Ignác si nepamätá meno toho kňaza), ponáhľal sa a schmatol jedinú bobuľu, zdvihol ju, pošúchal ju prstami po chlebe a hodil ju psovi. Pes zjedol ten chlieb a utiekol; a na nádvorí v tom čase bol zapálený oheň na varenie jedla; a pes bežal k ohňu, škrípal a drhol, rozložil sa na oheň a zhorel. A on, kňaz kríža, rozdrvil tú bobuľu na chlieb a hodil ju psovi, rozdrvil bobuľu prstami, priniesol si ju k ústam, hoci ju ochutnal; a abiye bol stvorený mimo mysle a jeho tvár a oči sa zmenili; a všetci boli prekvapení a zdesení jeho náhlou zmenou a úžasom. Princ, zľutujúc sa nad ním, vzal ho dnu a v pivnici sa vtedy kúrila piecka, aby knieža zásobovala jedlom; a keď ho priviedli dnu, uvidel oheň v jaskyni a hodili ho do ohnivej jaskyne a bol by tam zhorel, keby ho odtiaľ kniežací ľud skoro nevytiahol za nohy; a jeho hlava a tvár boli spálené, jeho vlasy a vlasy spálené; a zostať šialený na celý deň. Potom sa spamätal a spamätal, počnúc slzami, aby ďakoval tým, ktorí ho vzali z ohňa; a oznámili ste princovi a verejne ste všetkým povedali: Keď ste ma voviedli dnu a videl som horiacu jaskyňu, jaskyňa sa mi zdala ako nebo a ústie jaskyne ako nebeská brána. V jaskyni, v ohni, videl som sedieť jasných mladých mužov, ktorí ma volali k sebe a hovorili: poďte k nám; Otočil som sa k nim. Tento kňaz povedal princovi a všetkým so slzami; A bol tu jeden, ktorý nám to povedal, hieromonk Ignác, potom bol Jákob stále povolaný do svetských záležitostí a bol toho všetkého svedkom a poslucháčom. A ako videl a počul, sprostredkoval nám to podľa kňazského svedomia a my mu veríme, oveľa staršieho muža. Kapitola 15. O židovskej a schizmatickej mágii Z posolstva kňaza Jozefa, ktorý bol v posledných rokoch na príkaz panovníka na Oloneckej verve, a napísal schizmatickým učiteľom tejto krajiny: Daniilovi Vikulinovi, Andrejovi Dionisovovi a celému ich zástupu. Tento kňaz Jozef, odsudzujúci schizmatikov o ich kúzlach, najprv uviedol podivuhodný magický čin, ktorý niekedy vytvorili Židia v poľskom kráľovstve, napísaný z knihy slovesa Zrkadlo poľskej koruny z piateho článku, ako keby niektorí Židia dali veľkú cenu od kresťanských manželiek, aby im predali mlieko kresťana; a jej žena o tom povedala svojmu manželovi a podľa jeho učenia im predala krvavé mlieko namiesto ľudského kresťanského mlieka. Židia s radosťou prijali mlieko, najali istého muža a odišli s ním na popravisko, kde bol darebák obesený, a keď vykonali svoje čarovné kúzlo na mlieku, prikázali nájomníkovi, aby nalial mlieko, ktoré začarovali, do ucha visiaceho darebáka a sklonili jeho ucho k uchu mŕtveho darebáka. Vždy niečo urobil, keď sa pýtal Žida, čo počuje? Odpovedám rovnako: počujem vrčanie dobytka. Židia zarmútení odišli k jej kresťanskej manželke; a štekala, ako keby ich oklamala. Potom nastal veľký mor na dobytku v celom poľskom kráľovstve; Na kresťanov by bol mor, keby im len kresťanská manželka predala ľudské kresťanské mlieko. Potom priviedol kňaza Jozefa a povedal schizmatikom: tak vy, schizmatici, nad ústupom zbožnosti, konajte s očarením ako Židia, chodievajte po dome a klamete aj telo obyčajných ľudí, a ktorých neovplyvňuje vaše čaro, očarujete tých, ako sme sa o tom dozvedeli od spoľahlivých svedkov. V Berezove na Voloku na kolskom dvore bol prijatý a zbožne zomrel obyvateľ toho miesta, nie posledný človek, ktorý má plný dom a početnú rodinu, a poznajúc vaše očarujúce machinácie, menom Gregor, ktorý bol neskôr kláštorným obrazom; povedal o sebe: Keď sa tam schizmatici zhromaždili s vašimi vodcami, postavili väzenie na ostrove na jazere: na ten ostrov sa nasťahoval istý bohatý obyvateľ, zvedený s celou svojou domácnosťou, až sedemdesiatimi ľuďmi. a spolu s nimi sa tam nasťahovalo aj niekoľko ďalších; a odtiaľ začal často prichádzať do domu tohto Gregora a zvádzať. On, ktorý pozná vašu prefíkanosť, nedbá na tieto kúzla a nebezpečne stráži svoju domácnosť. Po nejakom čase sa títo krutí ľudia dopočuli, že budú čoskoro vyhnaní z Olonetov: vtedy najmä Gregor začal k nemu prichádzať a všemožne ho zvádzať k jeho zlej viere; Zostal neoblomný, mal brata v Olonci vo vojenskej hodnosti a od neho bol úplne potrestaný, že neprijal tvoje falošné učenie. Po určitom čase, keď prišli títo schizmatici, Gregor schudobnel s ním: potom zvlášť chránil svoju domácnosť; Tieto isté kliatby s vašimi strážcami, keď ho videli, sú neoblomné voči ich kúzlam, čo robia? Často som začal opúšťať kolibu v predsieni; Najprv sa pomýlil, nedbalo na to, a striasol sa pri myšlienke, na čo ide: a sám vyšiel von a začal sa obzerať po chodbe, či niečo nezasadil, a nič nenašiel. Preto pre potrebu prišiel istý k potrebe vody, opäť vyšiel do baldachýnu a sňal pokrievku z nádoby, v ktorej voda ako vrch vody plávala ako múka; Nazbieral ju do nádoby a pohodlnejšie sa na ňu pozrel v podobe istej kosti spálenej vo vode: a predtým pili vodu jeho manželka, nevesta a niekoľko detí. Po pôste títo zlí ľudia odišli a čoskoro čakali na vojsko, ktoré proti nim príde z Oloncov, domácnosť Gregora, ktorý pil začarovanú vodu, ho začala prosiť, aby išiel k schizmatikovi do väzenia, ale on ich všemožne obmedzoval, prosil a modlil sa so slzami: ale nebolo možné ich zadržať, utekali od neho k tým prekliatym. A potom čoskoro prišla správa od bojovníka; Oni sú počiatkom zlých duchov (schizmatických učiteľov), ktorí všetkých zamkli v tom väzení, oklamali ich, zapálili a oni sami utiekli. A tak zanikli všetky pokušenia ohňa. Hľa, kliatby (kňaz Jozef hovorí schizmatikom): hľa, čaro tvojich úskokov, kde nemôžeš klamať slovami, tam používaš čarovanie, čaro a ničíš: taká je tvoja svätosť. Jozefov odkaz je tu. Sú tu schizmatické reči o pálení a čarovaní; aj o ich ďalšej vlastnej smrti, o tom, ako ich umierajú od hladu, a hovoríme o tom, čo sa úplne naučili od samovidov. Majú kláštor s názvom Sears, ktorí ako horáci lákajú obyčajných ľudí, manželov a manželky, aby sa pôstom a hladom dostali do ústrania, akiby po Kristovi: prinášajú ich ako obrazy zo života svätých, z ktorých mnohí milovali Krista v pôste, iní vo vyhnanstve a väzeniach viery pre hlad a smäd. A Písmo hovorí: ako cez mnohé súženia sa nám sluší vojsť do nebeského kráľovstva. Aký je prínos tejto existencie v živote? Na zemi už neexistuje správna viera, žiadni duchovní otcovia, biskupi a kňazi sú všetci vlci a kostoly sú stajne a ohavnosť spustošenia; a Antikrist už vládne vo svete a príde hrozný deň súdu. Je vhodné (hovoria) pre toho, kto chce byť skutočne spasený, aby tu trpel; a ako mučeníci a spovedníci zomreli v tomto krátkom čase hladom a smädom, aby mohli kraľovať s Kristom, keď unikli večným mukám. Trpeme tu v malom, aby sme sa nepridali k tým, ktorí opustili správnu vieru a pre ňu nás prenasledovali a mučili. Určite máme krátky čas hladu a smädu po roztopení, než aby sme boli odsúdení na večné muky s nimi. Toto hovoria tí zatratení kúzlania s veľkou nežnosťou, vzdychaním a plačom. A ak sa niekto nechá oklamať, modlia sa k nemu, aby po odchode do jednej cely alebo jaskyne oľutoval svoje predchádzajúce hriechy a bol korunovaný pôstnou korunou ako mučeník. Ide o to, že títo Moreleri majú v lesoch na tento účel špeciálne miesta: drevené sídla a diery v zemi. Niektoré kaštiele majú malé dvierka a môžu vložiť zvádzané a pevne ich zavrieť; iní nemajú dvere, ale púšťajú vás zhora. Diery či jaskyne sú hlboké, nikto sa z nich nedostane a zhora sú zatarasené a zaistené velmami. Niekedy vysadia jeden, niekedy dva a tri a viac. Výsadba je chudobná, v prvý, druhý a tretí deň a v najväčšom počte, chladení od hladu, kričia, kričia a modlia sa, aby ich odtiaľ prepustili; ale niet nikoho, kto by ich počúval, ani nikoho, kto by sa nad nimi zľutoval. A ešte hroznejšie je počuť, že tam, kde sú zasadení dvaja alebo traja alebo viacerí, neznášajú hlad, ktorých živé mäso sa môže navzájom prekonať. A nech si nikto nemyslí, že je to nespoľahlivé, aj keď sa vo väzení a hlade jeden druhého požiera, keď sa v takej núdzi aj živí. Georgij Kedrin cárgradec píše v Synopse príbehov o zlom gréckom kráľovi Zinonovi, ako keby som z veľkej opitosti často zúril, padám kvôli nemu na zem a dlho ležím mŕtvy, kráľovná Ariadna, jeho manželka, ho nenávidela a nechcela ho vidieť živého, usmrtila ho: keď bol rageon ako keby padol do zeme, rageon padol do zeme. vstal, položil ho do rakvy hlboko do zeme, ale neprikryl ho zemou, ale položil veľký kameň na dvere rakvy a postavil stráž. Keď kráľ Zinon prišiel včas, začal kričať, aby ho prepustili, ale stráže ho nepočúvali; Lebo kráľovnino prikázanie je pre nich silné. A bol nažive tri dni v hrobe, plakal a vzlykal a zomrel. Po jeho smrti bola rakva otvorená a keď ho videl, jeho telo bolo zjedené v náručí až po pás od hladu; to sa píše v gréckych dejinách. Pravdepodobne existujú, ako aj medzi Bryn Morelytsy, väzni v hlinených alebo drevených väzniciach, ktorí sa navzájom požierajú a sú presvedčení o zelenej hostine. Rozptýliť plač? Kto plače? nejaké vzlyky? aká je bolesť a smútok? A aká spása je z toho nedobrovoľného mučeníctva? A tak, preklínajúc deň svojho narodenia, zahynú smrťou extrémov, fyzickou i duševnou: nie do nebeského kráľovstva, ale do pekelných múk, duše tých odchádzajú ako samovraždy. A aký úžitok majú z tejto trpkej smrti? lebo Kristovi Pánovi nie je príjemné znášať to mučeníctvo, aj keby sa niekto rozhodol zničiť, ako sa ukáže nižšie. Kapitola 17. Nedávajú hriech smilstva, ale Kristovu lásku A to je úžasné, keď sa zaväzujú k smrti, či už ohňom, alebo hladkou smrťou, pre Krista: ale nezabíjajú svoje telesné žiadostivosti, ktoré samozrejme musí zabíjať pravý služobník Krista, ale žijú v smilstve. Nehovorím to o každom; Počuje sa, že mnohí z nich žijú čisto a čisto: mnohí, ktorých je veľa, neklasifikujú smilstvo ako hriech, ale Kristovu lásku nazývajú kliatbami, ako keby sme počuli abie. Rostovský vojvoda, pán Semjon Eremejevič Paškov, nám povedal, že minulý rok, v roku 1703, bol vyslaný panovníkovým dekrétom o podnikaní do Balakhonského okresu, do Zauzolského volostia, tam počas jeho pobytu schizmatickí učitelia urobili smutnú vec: v tej dedine je dedina s názvom Bor od Nikolu, v tej dedine, v blízkosti jeho manželky Sissched s peniazmi. boli odvezené na Bryn schizmatické miesta; Akiba na záchranu. A predtým, ako sa dostali k rieke Kerzhenets, tí schizmatici priviedli toho kňaza do istého prázdneho chrámu. A pred ich príchodom, podľa Božej prozreteľnosti, tam prišli dvaja včelári z Tolokontsovského paláca volost, a keď trochu zahriali kachle, na chvíľu vzdychli na podlahe a zaspali. Po hodine sa zobudili, vycítili s kňazmi príchod týchto schizmatikov, aj keď včelárov dobre poznali, jej manžel, kňaz Sisoy, bol ich duchovným otcom; a ticho sedím na plátne a tajne sa pozerám na to, čo chce byť. Títo schizmatici vstúpili s kňazom a našli teplo chrámu, šedovlasí; Myslím, že v chráme nie je nikto iný, neviem o včelároch. Začal som hovoriť aj kňazovi: stvor sestru, Kristova láska je s nami. Spýtala sa ich: akú Kristovu lásku by mal imám vytvoriť s vami? Rozhodli sa pre ňu: buď s nami telesnou kopuláciou, čiže Kristovou láskou; Zhrozila sa a povedala: Samozrejme, že preto ste ma prehovorili od môjho manžela? Dúfam, že prijmeš spásu mojej duše, a ja ťa nasledujem ako svätý a nápomocný radca a učiteľ, ale ty vieš, že ma poškvrňuješ: a nemieniš hrešiť. Začali ich násilne nútiť k ich nezákonnosti; a udrieť jedného z nich rukou do tváre. Potom včelári, potajomky sediaci na záhonoch, mali škrekot nabitý pušným prachom, jednoducho bez náboja, strieľajúc do tých vrchov. nezákonný a krikľavý. Títo zatratení Brynovi svätí, vystrašení veľkým strachom, rýchlo utiekli z chrámu, nechali kňaza s peniazmi a boli nezvestní. A kňaz sa radoval z jeho vyslobodenia z rúk bezprávnych smilníkov, ktorí odsudzujú Kristovu lásku za smilstvo, chcúc ju poškvrniť. Včelári jedlo zobrali, odniesli jej manželovi, duchovnému otcovi, kňazovi Sisoyovi a dali mu ho celé aj s peniazmi a s jej čistotou. Kňaz bol nesmierne šťastný, keď mu včelár dal pár rubľov za to, že mu priviedol manželku. Ten istý pán Semjon Eremjevič povedal aj to, že roľníci zauzolských a tolokoncovských volostov berú svoje dcéry, sestry a švagriné do brynských lesov k svätým otcom (takto sa schizmatickí učitelia nazývajú svätí otcovia) a odovzdávajú ich tam akoby z lásky ku Kristovi, vlastne z lásky. Iba démon oslepil tých zatratených, pretože smilstvo nie je presne považované za hriech, ale je považované za cnosť a je považované za Kristovu lásku; zákonné manželstvo sa nazýva nezákonnosť a otrocká práca. Keď tie dievčatá otehotnejú, schizmatici vezmú tie tehotné dievčatá na ich bývalé miesta, na to, odkiaľ ich priviedli. A keď porodia svojich otcov alebo príbuzných a žijú šesť týždňov po narodení, sú pridelené aj lesy Bryn. Vkladáme vieru do tohto príbehu, ktorý povedal majster; V našej diecéze stále počúvame to isté. Nedávno nám bolo skutočne oznámené o istých ľuďoch v meste Romanov, mešťanoch bohatých na majetky (nepamätám si ich mená, sú od tých, ktorí tam žijú), z ktorých sú traja: Ivan Grigoriev, syn Trusova, prezývaný Mylnikov, vyhnal tri dcéry; Vasilij Grigoriev, syn Trusova, prezývaný Mylnikov, vyhnal jednu dcéru do vyhnanstva; Syn Ivana Michajlova Šanin, prezývaný Blázni, vyhnal jednu dcéru do vyhnanstva; Fjodor Štefanov, syn Lykova, jedna dcéra; každá jedna dcéra; a štvrtá Mylnikov, tri dcéry, boli poslané do Brynských lesov, do istého tamojšieho ženského kláštora, so šťastnými peniazmi, s neznámym úmyslom. V Rostovskej diecéze určite nemali kláštory pre dievčatá, ak chceli vydať svoje dcéry za Krista? Rovnako aj tu v Rostove jediný údajne láskavý muž Ivan Menkin potajomky posielal svoju dcéru, ktorá bola už dosť stará na to, aby sa vydala, do schizmatických príbytkov a za čo, bohvie. Kapitola 18. O kláštoroch Bryn Pre najjasnejšie vyjadrenie skutkov schizmatickej, nemilej, nepriateľskej svätej cirkvi a niektorých ich kláštorov, stručne spomenutých v prvej časti, nech sa tu zopakujú trochu podrobnejšie. Schizmatické obydlia v Brynských lesoch sa nazývajú striktne kláštory a hovorené domy. Z tohto dôvodu sa kláštory, keď sa túlajú púšťou, podobajú na starých svätých otcov obyvateľov púšte. Výklady sa volajú preto, lebo každý kláštor vykladá Božie Písmo vo svojej zlomyseľnej múdrosti inak, nie podľa čohokoľvek iného; a po okolitých dedinách a dedinách šírili svoje fámy častejšie ako obyčajní ľudia svojej viery a naklonení k ich vlastnému zmyslu. V prvom rade nech je ponúknuté Kristovo. V tom kláštore alebo kláštore je istý človek, ktorý sa volá Kristus a ktorý je uctievaný ako Kristus; ale klaňajú sa mu bez znamenia kríža. Útočisko toho Krista v obci Pavlov Perevoz na rieke Oka, 60 verst za Dolným mestom. Hovoria, že tento falošný Kristus sa narodil v Turchenine; ale berie so sebou pannu s červenou tvárou a nazýva ju materiálom pre seba a tí, čo v neho veria, ju nazývajú Matkou Božou. A dievča (alebo skôr kurva) je rodom Ruska, z okresu Nižný Novgorod, dediny Landyukha, dcéry mešťana. Sú falošní Kristovi a apoštoli 12, ktorí chodia po dedinách a dedinách a kážu Krista, toho pravého, jednoduchým mužom a ženám; a kto sa nechá zviesť, privedú sa k nemu, aby sa mu poklonil. Tento zmysel, sloveso Kristovo, aj keď sa rúha Božej Cirkvi, nezakazuje vstúpiť do kostola, uctievať sväté ikony a kríž a prísť ku kňazskému požehnaniu; Takže tento falošný Kristus dovoľuje pokrytectvo tým, ktorí v neho veria: aby vás nepoškvrnil, ale vy by ste to nevedeli. Mnícha Pachomia, ktorý nám to povedal, keď počul od svedka, ktorý videl tohto ležiaceho Krista, priviedol k nemu jeho učeník na uctievanie. Potom prišiel Kristus k rieke Volge v dedine Rabotki; 40 verst za Nižným Novgorodom, po Volge. V tej dedine, na okraji rieky, je schátraný a prázdny kostol a potom sa ľudia, ktorí mu veria, zhromaždili, aby sa v ňom modlili. Kristus vyšiel od oltára k ľudu do kostola a na večeru a videl na jeho hlave niečo veľké, čo bolo zabalené do podoby koruny napísanej na ikonách a akési malé červené tváre v podobe vtákov lietajúcich okolo jeho hlavy, hovoria, že sú to cherubíni; (Zdá sa nám, že buď démoni v podobe takýchto ľudí zasnene hľadia na ľudí, alebo sú cherubíni napísaní farbami na písací papier a okolo nich je pripevnená koruna.) Sadol som si k nemu a všetci ľudia, ktorí sa tam zhromaždili, padli, klaňajúc sa mu až k zemi, ako pravý Kristus; a klaňali sa neprestajne sa modliacim mnoho hodín, až kým neboli vyčerpaní modlitbou. V modlitbe som naňho volal: Pane, zmiluj sa nado mnou, hovoriac; Oviy: Ó, náš tvorca, zmiluj sa nad nami. Povedal im určité prorocké slovo, povedal, čo sa stane, aká zmena vo vzduchu, a utvrdil ich, aby tomu bez pochybností verili. Anufrievshchisha, rovnako ako Popovshchina. Ten kláštor je najväčší zo všetkých; Anufrievova zlá viera sa rozširuje v mnohých mestách a po celej našej diecéze. Tí, ktorí sa držia tohto zmyslu a viery, hovoria Popovshchina a sám náčelník Anufriy hovorí, že nie kňaz, ale jednoduchý starec. Kňazov prijímajú tí, ktorí boli predtým menovaní patriarchom Nikonom, ale nenájde sa ich veľa. Habakuk, heretický veľkňaz, zradený a stratený pre kliatbu, je uctievaný ako svätý a je menovaný novým nositeľom vášní a jeho obraz je namaľovaný a uctievaný ako svätý a bola pre neho zložená bohoslužba a oslava jeho pamiatky, a listy tejto herézy sú obsiahnuté, a veria tomu, a snažia sa ostatných naučiť tomu veriť. A jeho žiak Erofey Andreev svedčí o Avvakumových listoch: Avvakumove listy sú jasnejšie ako slnko a všetky sú láskavé. Heretik podáva svedectvo o heretikovi a obaja, rovnako zmýšľajúci ľudia, dostávajú chválu od svojho najväčšieho učiteľa, diabla v pekle. Kláštory alebo besedy, ktoré sú hostiteľmi dnešných kňazov, sú: Pavlinovshchina; Andreyanovshchina, Iosifovshchina a iní podobnej zloby. Prijímajú kňazov, ktorí boli vyhnaní a ktorí sa nepodriaďujú svätej cirkvi. Prekrstia ľudí, ktorí sa držia ich viery a majú menej ako šesťdesiat rokov; Náš pravoslávny krst sa nazýva heretický krst a hovoria, že kacírsky krst je krst, ale viac ako znesvätenie: a tí, ktorí majú viac ako šesťdesiat rokov, nie sú znovu pokrstení, hovorí sa, že sú pokrstení pravým krstom; pred patriarchátom Nikonovým a pred opravou kníh bol pokrstený; Rovnakým spôsobom sa nechávajú ostrihať mnísi. A súčasným kňazom, ktorí sú prijatí, sa najprv povie, aby prekliali svoje kňazské zasvätenie a biskupa, ktorý ich vymenoval. Dávajú im moc aj od seba, čo je posvätný úkon, a slúžia od tých kňazov v prázdnych kostoloch podľa starých misálov na siedmich prosforách, ale nie často, len v zálohe kvôli darom, tak kvôli veľkej prosfore, ktorú vytvárajú, aby dlho vydržala. A iní kňazi im hovoria, že ich dary sú staré, a dávajú im sväté prijímanie. Táto vec je hodná smiechu: Netsy dediny a dediny im podobné existujú v diaľke, keď žena porodí, a nemôžu rýchlo zavolať kňaza k sebe, pre vzdialenosť, ale pretože v iných dedinách kňaz náhodou odchádza, rýchlo k nemu pošlú muža s bielym, čistým platom; Kňaz povedal modlitbu vhodnú pre rodiace ženy, povedal ju v rúšku, pomenoval dieťa, vyrobil rúško a dal ho poslovi. Keď sa vrátil, rozvinul plátno, zatrasie ním cez tvár rodiacej ženy a povie meno dieťaťa, a tak sa modlí za rodiacu ženu. Podobne, keď niekto zomrie, ale je príliš neskoro prísť k mŕtvemu a povedať mu modlitbu dovolenia; Vezme biele, čisté plátno, v plátne prečíta modlitbu dovolenia a prečíta ho, ohne plátno a pošle plátno potriasť cez tvár zosnulého, a tak je mŕtvy, zbavený všetkých svojich hriechov, pochovaný. Ó, predbláznené mysle tých šialených schizmatikov! Toto je tiež hodné smiechu: ak niekto z ich viery, príležitostne s našimi veriacimi, je alebo pije, alebo vojde do kostola; nad takouto modlitbou sa číta, tak ako sa číta nad nádobou, do ktorej padne niečo zlé. Kláštory alebo reči, ktoré neprijímajú žiadnych kňazov, sú tieto: Volosatovshchina, Andreevshchina, Ilarionovshchina a iní s nimi súhlasia v schizmách. Toto sú neposvätené bytosti; sami konajú istým kňazským spôsobom: krstia, spovedajú a tonzurujú do mníšstva, modlia sa k rodiacim ženám a čítajú modlitbu dovolenia za zosnulých. Ich ženy tiež krstia deti a idú do knihy Kormidelníka, v ktorej je pravidlo svätých otcov, ktorí ženám prikazujú vykonávať tajomstvo krstu. Ale nežijú v zákonnom manželstve, ale v bezpráví a manželky, dievčatá a mníšky žijú spolu s nimi v tých istých celách a majú spoločný zmätok. Ich učitelia učia, že je lepšie žiť bez svadby, ako sa kacírsky oženiť (nazývajú nás pravoslávnymi kacírmi) a nenávidia tých, ktorí sú ženatí podľa cirkevného obradu. A ak sa narodí dieťa tým, ktorí sú podľa cirkevného obradu a kresťanského zákona zosobášení, potom s nimi ani nejedia, ani nepijú, ani sa nerozprávajú, ani sa nemodlia ako so špinavými. Z tohto dôvodu otcovia a matky, ktorí majú dcéry, ich nevydávajú do zákonného manželstva, ale prikazujú im žiť s kým chcú bez svadby. Hovoria, že prijímanie je staré, zasvätené ešte pred Nikonom, patriarchom Akibom; a keď sa hostie neroztopí, urobia nekvasené cesto a pomlejú zvyšnú časť hostie na múku, posypú ňou cesto a urobia veľké prosfory, aby dlho vydržalo, upečú ho a pošlú ho svojim zborom s tým, že toto je Kristovo telo. Keď sa opäť neroztopí, rovnakým spôsobom pripravia prosforu, pričom cesto rozomleté ​​na múku posypú zvyšnou časťou sviatosti, a tak sa ich prastaré spoločenstvo, ktoré predtým zasvätil Nikon, nikdy nezmenšilo. Toto sú tie isté fámy o horákoch: Andrej Pomoryanin spálil viac ako tri tisíc ľudí; Chlpatý starček popálil viac ako dvetisíc ľudí. Na tento účel stavajú vo veľkých lesoch zvláštne chrámy a do jedného chrámu dajú stodvesto duší alebo viac; a malé deti, aby neutiekli, sedia na lávach a ich oblečenie je tesne pri nich pribité klincami. A tak, zabaliac chatrč slamou a bravúrou, zapálili; a postavte sa blízko ohňa a dávajte pozor, aby nikto pred ohňom neutiekol; a kto utečie, toho zabijú a hodia späť do ohňa. Po spálení týchto ľudí zjedia svoj majetok pre seba. Serapionizmus: od mnícha Serapiona. falošní učitelia, ktorí čoraz viac zomierajú od hladu; do ich kláštora sa zhromaždilo veľa mníšok a tie mali na starosti. Po smrti toho Serapiona začal jeho brat, jeho vlastný mních Simeon, zabíjať všetky mníšky a jemu podobné v tom kláštore na samozvanú mučeníctvo, pričom v ústraní vyhladoval duše päťdesiatich, pričom zostal len jeden, dokonca šiesta šéfka, a odišiel s ňou do Kazane a tam sa s ňou oženil. Stefanovschina: od Štefana diakona už zomrel, ale jeho kacírsky význam zostáva. V tom zmysle (ako v kraji Feodosiev, o tom v prvej časti) sa manželstvo nazýva smilstvom a oni sami sa nazývajú pannami; ale žijú v spoločenstve so ženským pohlavím a smilnia; dopúšťajú sa hriechu smilstva, ale milovať. Obaja sa pred našimi vernými skrývajú, Akibovia žijú panensky. Ale samotný akt pobytu v jednotlivých celách so svojimi manželkami ich odhaľuje. Ako môže seno obsahovať oheň? Deti, ktoré sa z nich narodili, odnesú ďaleko do lesa a tam ich hodia; a tie deti sa stanú potravou pre zvery a vtáky alebo psy. To nám povedal mních Macarius, ktorý bol pôvodne z Rostovského okresu, dediny Zverinets, a žil v blízkosti Brynských kláštorov medzi schizmatikmi päť rokov. Prestúpil aj na pravoslávie a zložil mníšske sľuby v novopostavenom kláštore Nanebovzatia od opáta Pitirima. A keď nás navštívila v Rostove v tomto roku 1709, vo svätý týždeň jasného vzkriesenia Krista, povedala nám, čo sa tu ponúka. Kozminščina: rovnako ako manželstvá nazývajú smilstvom, kostoly svätých a kňazov a sväté tajomstvá sa nikde na zemi nehovoria; ale v modlitbách za kráľa sa nemodlia k Bohu. To isté platí pre ostatné kláštory. Kláštor panny, Rostov Grad, mníšky Anfisy, starej, ktorá predtým žila v brynských lesoch, povedala niečo Sitsevovi: pred viac ako dvadsiatimi rokmi si mních Abrahám na rieke Kerzhenets urobil kláštor. Že Abramius bol stvorený ako učiteľ schizmatickej viery podľa vlastného výkladu, zvádzajúc mnohých k svojej zlej viere a zjavujúci sa pôstnym životom; tí, ktorí prichádzajú do jeho kláštora, ho prekračujú. A zhromaždil mníšky k sebe, znovu ich pokrstil a nanovo očesal; Mimochodom, má dve veľmi pekné mníšky, ktoré k sebe zviedol: Ciliciu a Matronu. Žite s Cilíciou ako pravá manželka a vymeňte smilstvo za lásku zachraňujúcu dušu; Keďže má namiesto dcéry matrónu, bude žiť s Ciliciou ako muž. Na nejaký čas Kilíkia ochorela. ťažkú ​​chorobu, akoby mal zomrieť, sám sa mi priznal, dal mi sväté prijímanie a bol tonzúrou do schémy: po niekoľkých dňoch sa začala uzdravovať a vstala z lôžka choroby. Keďže som bol zdravý, chcel som s ním smilniť ako predtým; ale on si to neželal, hovoriac, že ​​je nemožné telesne milovať so schema-ženou; a už s jeho zasnúbenou dcérou Matronou začali žiť márnotratné životy. Cilicia začala žiarliť, naplnená hnevom a hnevom, utiekla do iného kláštora a najala si tam dvoch silných mužov, ktorí zabili veľvyslanca Abramia; Išli zaútočiť na jeho kláštor. A Avrami, poznajúc ich zlý úmysel, utiekol od nich; A jeden z tých ľudí hodil po ňom kopiju a udrel ho do ramena a zranil ho. obaja zranení a pripravení na útek utiekli, ale zbili Matronu, ktorá sotva zostala nažive, a keď si vzali svoje veci, vrátili sa do svojich. Preto boli tento starší Abramy a Matrona videní v meste Jaroslavľ, ako tajne vyučujú a zvádzajú jednoduchých ľudí k ich zlej viere. Poriadna dávka pôstu a výkon toho schizmatického učiteľa! Okolo roku existencie sveta 7210, na začiatku môjho príchodu do Rostova; z brynských lesov vyšiel istý muž menom Fedka alebo Fjodor, pôvodom z Rostovca, a s ním aj dve očarujúce mníšky. Ten prišiel do Rostova do kláštora a začal tu presviedčať mníšky, že tu v meste nie je možné zachrániť sa a nezachránite sa, ak neutečiete do Brynských lesov a neskryjete sa v púšti. To znamená, že im dali ako požehnanie brusnice z brynských pustovní, ktoré mali so sebou v sitku, tak tie brusnice zjedli, s veľkou túžbou chceli utiecť do brynských lesov; a mníšky bežali za ním: Eufrosyne a Mastrigia; a ďalší dvaja po nich. Že Fedka prešla mestom a Rostovským okresom a zviedla mnoho žien a dievčat; So svojím životom ich vezmite do Brynských lesov. Keď sa dostal do svojho kláštora, vzal im ich majetok a poslal ich do iných kláštorov. Povedala nám to abatyša Natália z Rostovského kláštora a ďalšie sestry. Ich podstatou je druh kláštora alebo reči, ktorý nie je ani klerikálny, ani bezkňazský; Títo ľudia nemajú žiadny krst a mnohí z nich vyrastali bez krstu, oženili sa bez svadby a porodili deti a sú veľmi cudzí kresťanstvu. Čo je to za kresťanstvo, kde už nie je ani krst! Čo to hovoríme o Subbotnikoch, ktorí sa v sobotu postia ako Nožidov? Či neobnovili tieto jeho židovstvo, ktoré vzniklo vo veľkom Novgorode, za vlády veľkovojvodu Jána Vasilieviča, za arcibiskupa Gennadija novgorodského, za dní svätého Jozefa, opáta Volokalamského? Potom mnohí ľudia duchovného a svetského postavenia, ktorí boli zvedení istými Židmi, ktorí prišli do Veľkého Novgorodu, odišli od judaizmu bez obriezky. Tiež zaznieva nový význam, nedávno odhalený z múdrosti Bryna, že Rogožniki alebo Rubischniki, ktorí chodia po svete v handrách a rohožiach, sa ukazujú ako svätí; Cirkevné pravidlá nariaďujú vyhnať takýchto ľudí z miest. Kormidelník, list 191 vzadu, pravidlo 12. Ale kto bude brať do úvahy ich bláznivé výmysly a ich zlé viery a ich heretickú múdrosť a skutky pravej Kristovej Cirkvi, ktoré sú v rozpore so zbožnosťou? A aj tu sa z rôznych svedectiev spomínajú na ich činy, nech sú potom pre čo najpohodlnejšie zdôvodnenie predstavené v krátkom zozname. Kapitola 19. Zoznam činov schizmatikov, ktorí sa vydávali za dobrých. 3) Pred upálením je ženské pohlavie znesvätené smilstvom. 4) Upálení ľudia im kradnú majetok. 5) Umrel od hladu. 6) Navzájom sa obviňujú, že žije v ústraní. 7) Dievča dáva sväté prijímanie s magickými hrozienkami. 9) Čarodejnice k sebe priťahujú ľudí. 10) Zákonné manželstvo sa nazýva smilstvo. 11) Hovorí sa, že smilstvo je z lásky Kristovej. 12) Robia človeka v Krista a klaňajú sa mu ako Kristovi. 14) Heretik Habakuk, prekliaty, je uctievaný ako svätý. 15) Znovu krstia a strihajú si vlasy. 16) Pre nich prijateľní kňazi sú preskupení. 17) Ich kňazi čítajú modlitbu v plat. 18) Nesvätí, jednoduchí kňazi konajú. 19) Robia falošné prijímanie. 20) Nemodlia sa k Bohu za kráľa. 21) Vôbec nemajú hostinec a krst. 22) Innyi zachovávajú sobotu židovským spôsobom. Či sú všetky ich skutky dobré a Bohu milé, každý môže posúdiť a vidieť so zdravým rozumom. Kapitola 20. Zdôvodnenie schizmatických prípadov Je dobré spáliť toľko ľudí oboch pohlaví a nežné baby, ktoré nič nevedú? Je to jasná vražda? Tak ako niekoho zabijete dýkou alebo zbraňou, vydáte niekoho na smrť a spálite na spálenie, aj to je vražda. A prikázanie Božie prikazuje: Nezabiješ 676; a mestské zákony trestajú vrahov smrťou; a Boh povedal aj Noemovi sloveso: Preliali krv človeka, jeho miesto bude preliate 677. A aj keby bol zabitý jeden jediný človek, veľká sieť zla: o čo viac budú kruto usmrcovaní mnohí a nespočetní. Maurícius, zbožný grécky kráľ, bol láskavý a láskavý a nikoho nezabil, ale len preto, že nevykúpil zajatcov z kaganov, ktorí dostali za malú cenu, a previnil sa tými sťatím hláv: preto bol Phokas podľa spravodlivého rozsudku Božieho vydaný mučiteľovi na vraždu, dokonca pred očami jeho synov, sťal mu hlavu a sťal mu hlavu. Aký súd budú trpieť schizmatickí vodcovia, ktorí upálili toľko tisíc ľudí? V Prológu, vo februári, na 3. deň sa píše, že istý zbojník, zabil nevinné dieťa, oľutoval a stal sa mníchom; a zostal deväť rokov vo veľkej abstinencii a kláštorných prácach a bez váhania o odpustení hriechov, dúfajúc v Božie milosrdenstvo. Každý deň idem za ním do kostola a objaví sa dieťa, ktoré zabil, a hovorí: Prečo si ma zabil? A po deviatich rokoch, zanechajúc za sebou mníšsky odev a svetskú recepciu, odišiel do mesta Diospol, hoci podľa mestského súdu bol mučený za svoje hriechy: a keď tam bol, dostal ako vrah trest smrti. Čo urobia schizmatici? Narodia sa tisíce nežných detí a deti, ktoré sajú bradavky, budú vystavené ohnivej smrti? Akú odpoveď dajú Bohu? Čo odpovedajú tým bábätkám, ktoré upálili, keď na ne pri poslednom Božom súde volajú: Prečo ste nás spálili? A schizmatici, ktorí teraz spaľujú každý vek muža a ženy, si predstavujú, že ponúkajú službu Bohu 678 a učia obyčajných ľudí, aby sa nezľakli a nepochybovali o svojej spáse, ale aby sa odvážili ísť do ohňa pre Krista, ale so samým prorockým darom. A už spomínaný učiteľ Habakuk učil ich schizmatikov, hovoriac: každý, kto je verný, nech tie uši nevisia, neváhaj, choď smelo do ohňa a trp s radosťou Pána, pre dobrého bojovníka Ježiša Krista, pre spravodlivosť, pre starodávne knihy svätých. A opäť, potešujúc tých, ktorí sú spálení vlastnou vôľou, hovorí: požehnaná je táto vôľa v Pánovi 679. Ale ó, pobláznený Habakuk, povedz to falošnému učiteľovi, alebo radšej hovor s mučiteľom! Ste ako diabol, vrah od nepamäti, radujete sa z vraždy ľudí a snažíte sa zabíjať ľudí? Učte a usilujte sa o to, aby sa ľudia nechali zomrieť a aby zahynuli na tele i na duši. Tam, kde sú ich telá spálené, ale tam sú ich duše pohltené ohňom Gehenny. Ty, ktorý si sa previnil smrťou oboch, akú odpoveď si dal spravodlivému sudcovi Bohu za každého svojím učením a radou mŕtvym? Je dobré, aby sa tí, ktorí počúvali schizmatické učenie a rady, vydali do ohnivej smrti, aby sa nechali upáliť so svojimi ženami a deťmi a boli sami sebe vrahmi? To znamená položiť si ruky na seba, zabiť sa nejakým druhom vraždy, či už zbraňou, alebo uškrtením, alebo vodou, alebo ohňom: všetko, čo je samovražda a to utrpenie nič neprospieva, ale skôr škodí; Aj keď preleje svoju krv, zabije sa, pretože tá krv nie je na jeho spásu, ale na jeho odsúdenie; a mučeníctvo nie je koruna, ale najkrutejšia pekelná poprava; for suicide is a greater sin than murder. It is a great sin to kill a person; to kill oneself is greater than that. Počujeme svätého Jána Zlatoústeho, ako vo svojich rozhovoroch o Pavlovom liste Galaťanom píše o tých, ktorí si sami ničia život nútenou smrťou a boa constrictors a inými smrťami a hovorí: Boh takých ľudí mučí viac ako vrahov a všetci sme znechutení (nenávidíme samovraždu); a po pravde, ak nie je dobré zabíjať iných, oveľa viac ako seba 680. A opäť svätý vo svojom liste Filipanom v rozhovore 13 hovorí: Ukrižuj sa, hovorím, aby si sa nezabil: neprebuď sa; lebo toto je bezbožnosť 681. Až sem Zlatoústy. Hľa, počúvajte univerzálne. veľký učiteľ svätý Ján Zlatoústy, ktorý hovorí, ako hovorí o samovraždách: ako keby sa Boh nad takýmito ľuďmi po ich smrti nezmiloval. ale to mučí; a ako sú také veci ohavné Bohu a ľuďom a ako také niečo nie je zbožné, ale zlé. A schizmatický učiteľ Habakuk chce učiť svojich učeníkov a uspokojuje takú vec, keď hovorí: Požehnaná je táto vôľa Pánova. Komu je však lepšie dať vieru: Konštantínopolskému patriarchovi Chryzostomovi alebo moskovskému Rospopeovi Habakukovi? Či je to pradávny pravý učiteľ vesmíru, alebo nový schizmatický falošný učiteľ, posúďte sami. Vieme, že v dávnych dobách svätí mučeníci vrhali Krista do ohňa pre seba, ale keď boli bití svojimi mučiteľmi a mučení pre Krista a odsúdení na spálenie ohňom a už boli privedení do ohňa, vtedy nečakali, kým budú hodení do ohňa: a ich skutok bol chvályhodný pred Bohom. A okrem mučivých rúk sami na seba nepriložili oheň, ponorili sa nižšie do ohňa, ale počkali, kým ich bude mať tá špina, a začnú ich trápiť a zapália na nich. Dnešní bezbožní mučeníci sú schizmatickí, aj keď pre Krista neexistuje prenasledovanie a nikto ich nenúti odmietnuť Krista, nikto ich pre Krista netrápi; V opačnom prípade na seba zapália oheň a bez dovolenia sa spália a myslia si, že trpia pre Krista. Ale ich nádej je márna, ich nádej je márna; Lebo netrpia pre Krista, ale pre svoju tvrdohlavosť a ich duše nejdú ku Kristovi, ale k diablovi: nie sú Kristovými mučeníkmi, ale démonmi; lebo aj diabol má svojich mučeníkov. Kto sú mučeníci diabla? títo (ako počujeme od Chryzostoma), ktorí sa zabíjajú. A kým schizmatici ešte horia, zabíjajú sa; lebo to nie sú Kristovi mučeníci, ale démonickí mučeníci. Podľa nich pravidlá zakazujú vytvorenie otcovskej spomienky: Svätý Timotej, arcibiskup z Alexandrie, pravidlo 14 hovorí: Ak sa niekto zabije, prebodne sa, alebo sa udusí, nebude zaňho predložená žiadna obeta, pokiaľ si skutočne nezničil myseľ. Pozrite si to v knihe Kormidelníka, strana 270 na zadnej strane. Lebo schizmatickí učeníci, ktorí sa ničia ohňom, nie sú po svojej katastrofálnej smrti hodní pripomínania, ako samovraždy. Nebude za nich predložená žiadna ponuka. Ich pamäť hlučne zahynie. Je dobré, aby sa tí, ktorí boli zvedení pred upálením svojich manželiek, dievčat a detí, poškvrnili smilstvom, ku ktorému došlo v Ťumeni? 0 Jeho Eminencia Ignác, metropolita sibírskej, blahej pamäti, svedčí vo svojom druhom liste, ako napísal vyššie v tejto tretej časti. Ak je pre jedno dieťa zvedený smútok prudký, ako sám Kristus Pán v evanjeliu, keď hovorí: kto zvedie z týchto maličkých, ktorí vo mňa veria, ten nebude jesť a mlynský kameň dediny (mlynský kameň) sa mu zblázni okolo krku a utopí sa v priepasti mora 682. manželky, poškvrnené smilstvom, beda poškvrňujúcim, od nich sa nielen bude hnevať na krk ťažkého kameňa, ale pre veľké pokušenie osôb; a bude sa váľať v ohnivej priepasti, dokonca aj v pekle. Lebo takíto zvodcovia robia čisto zlo: ničia dušu i telo; duša je hriech a telo je oheň. Je hrozné myslieť na nich oboch, na druh úsudku, ktorý budú trpieť. Je dobré kradnúť si pre seba majetok upálených ľudí? Nie je to to, pre čo zvádzajú a horia, aby mohli zbohatnúť zo svojho majetku? A je to zjavná lúpež, zabíjanie ľudí ohňom kvôli majetku? A skutočne najbrutálnejšia je táto lúpež od schizmatikov. často na ceste pred zbojníkmi. Zbojník, ktorý sedí na cestách, chce len vziať majetok: schizmatik sa snaží zničiť dušu. Zbojník môže zabiť telo, ale nemôže zabiť dušu; schizmatik zabíja dušu aj telo. Po znížení človeka na dušu ničiacu herézu odovzdáte svoje telo ohňu a svoju dušu zveríte do pekla. Je dobré zavrieť tých, ktorí majú veľkú hodnotu, v odľahlých chatrčiach alebo v hlbokých pivniciach a nechať ma hladovať a byť na stáročia hroznou krivdou? tohto neslýchaného trápenia, uzavretý pred radostnou smrťou, neschopný znášať krutý hlad, jeden druhého zaživa zjesť, kto koho premôže? Kde v nebeskom svete počuť také muky? a kto pred stáročiami vynašiel spôsob, ako sa páčiť Bohu a spasiť? Skutočne táto cesta nemá zapáčiť sa Bohu, ale nahnevať Boha; a nie spasenie, ale skaza. A takíto chudáci začínajú svoje trápenie ešte v tomto živote a s ním idú na večný tatarák. Ó bezbožný vynález a neľudské muky! Je dobré, aby dievča namiesto pravého kresťanského prijímania dávalo prijímanie ľuďom v štvrtiach Kineshem a Reshem začarovanými hrozienkami, ako je uvedené vyššie; Akej magickej sviatosti sa tí, ktorí sa jej zúčastnili, zbláznili, zničili buď ohňom, alebo vodou, alebo uškrtením? Je dobré, aby novonarodené dieťa vybralo srdce, vysušilo ho, rozdrvilo na múku a nalialo rozmrazené jedlo do jedla a pitia človeka a nalialo ho do pokladov pre ľudský pôvab a takýmito čarami prilákalo ľudí k ich kacírskemu podobnému zmýšľaniu? Je dobré považovať zákonný sobáš uzavretý podľa cirkevných obradov za smilstvo? Nie je to v rozpore s Božím zákonom a so zákonmi mesta? A u neverných je zákon manželstva zachovaný, ale u schizmatikov, ktorí sa tvária, že sú verní a svätí, je tento prirodzený zákon zničený. Kam vložia Sväté písmo, ústa samotného Krista v evanjeliu, hovoriac: Neveríte, že Ten, ktorý od nepamäti stvoril mužské a ženské pohlavie, stvoril mňa? A povedal: Preto muž opustí svojho otca i matku a priľne k svojej manželke a obaja budú jedným telom. Navyše sú dvaja, ale telo je jedno: ak Boh spája, nech človek nerozlučuje 683. A kto z veriacich by sa opovážil nazvať zákon Boží a zákon Bohom stvorenej prírody smilstvom, keď o tom svedčí Apoštol, ktorý hovorí: manželstvo je počestné vo všetkých a posteľ je nepoškvrnená 684? Je dobré smilniť, aj keď v skutočnosti nie je, ale činiť pokánie a nazývať smilstvo Kristovou láskou? kde Kristus prikázal takú lásku? a koho z apoštola, alebo z proroka, alebo zo svätých, učí otec zostať v smilstve? Nezakazujú navyše všetci márnotratníkovi život, kruto ho trestajú a niekedy aj popravujú smrťou za márnotratné činy? Nie je v Mojžišovom zákone prikázané kameňovať smilníkov a cudzoložníkov 685? A čo hovorí svätý apoštol o takýchto veciach? Každý smilník a zlý duch nebude mať dedičstvo v kráľovstve Krista Boha 686. A opäť: Boh súdi smilníka a cudzoložníka 687. Samotnému Kristovi, nášmu Pánovi, najčistejšiemu a nepoškvrnenému, narodenému z najčistejšej Panny a prameňu všetkej čistoty, ktorá existuje, keďže márnotratná nečistota je nemilovateľná a odporná, odtiaľto mocne vidno, je napísané v Apokalypse: Kristus, náš Pán, zjavil sa svojmu milovanému učeníkovi Jánovi, prehovoril k nemu: Anjelovi pergamskej cirkvi hovoríš, že je na oboch stranách ostrá, ako píšeš. sú imaši, ktorí sa držia učenia Baláma, ktorý naučil Baláka klásť pokušenie pred synmi Izraela, jesť jedlo obetované modlám a smilniť: Tak vy a imáš zastávate učenie mikulášov, ktoré nenávidím. Čiňte pokánie: nech sa deje čokoľvek, prídem rýchlo a budem proti nim bojovať mečom svojich úst 688. Až tu sú slová Kristove. Toto počúvame; Pretože Kristus Pán nenávidí učenie mikulášov, nenávidím ho aj ja (hovorím). A čo mikulášske učenie? To isté platí pre Valaamovo; tak ako v staroveku Balák učil zvádzať izraelský ľud s márnotratnými manželkami: za čias apoštola Mikuláš z Antiochie učil ľudí, aby mali spoločné manželky a smilnili bez strachu a zdržanlivosti, lebo v tom nebol hriech. Pán nabrúsil svoj meč proti takým a v skutočnosti vyhlásil, že učenie toho Nikolajána nenávidí smilstvo a chce bojovať proti smilníkom mečom svojich úst. Ale prekliati schizmatici sa nezľaknú volať smilstvo Kristovou láskou. Hovoria: lebo nie všetci sú takí, nie všetci smilnia a nepovažujú smilstvo za hriech. Odpovedám: nehovoríme o všetkých; lebo to nachádzame v knihách; lebo je veľa špiny od mužov a žien, ktorí zachovávajú čistotu a panenstvo, dokonca aj v modlárstve; O koľko viac môže byť v Brynyanoch tých, ktorí zostávajú v panenstve a čistote? Aj počujeme a vidíme, potom hovoríme. Často počujeme devy a čučoriedky utekať z našej diecézy; Vidíme tých, ktorí sa odtiaľ vracajú s bruchom, a na čo je ešte dôkaz? Je dobré nazývať jednoduchého sedliaka Kristom a ctiť si ho ako Krista a modliť sa k nemu ako Kristovi a veriť v neho? Nie je to to, čo sám Kristus predpovedal v evanjeliu, keď povedal: Ak vám teda niekto povie: Hľa, Kristus je tu alebo tu; Nemajte vieru: povstanú falošní Kristovi? 689 Je dobré byť pokrytcom a javiť sa ako človek, ako keby ste boli svätí, spravodliví a úctiví? Pokrytectvo nemôže priniesť spásu cnostnému manželovi. Navyše pod obrazom svätosti zlý, zle zmýšľajúci, a ľstivosť človeka, ktorý kožu vlka prikrýva ovčou kožou, nehľadá spásu, ale záhubu nielen u pokrytca samotného, ​​ale aj u tých, ktorí sú od neho predražení. Je dobré uctievať heretika Habakuka, ktorého Rospop preklial a odrezať od Cirkvi Kristovej ako hnilý ud, medzi svätými, uctievať jeho obraz a oslavovať jeho sviatok a mať jeho heretické knihy ako pravoslávne a držať sa jeho duchovne škodlivého učenia? Je dobré znovu krstiť tých, ktorí boli pokrstení pravoslávnym krstom, na schizmatickú vieru? Apoštolské pravidlá to nezakazujú? Pozrite sa do knihy Kormidelníka, na strane 12 na zadnej strane, pravidlo 47: Ak niekto krstí pravým krstom, nech je vybuchnutý. 690 A čo hovorí svätý Zlatoústy? Pochovajme ho (Krista) krstom v smrť. Tak ako neexistuje druhýkrát, aby bol Kristus ukrižovaný, je pod nami, aby sme boli pokrstení. A pod ním sa píše: Kto sa krstí, znova ho ukrižuje. Je dobré, keď sa kňazi prestavujú, mnísi sa dávajú ostrihať, aby sa nezasvätení jednoduchí muži odvážili vykonávať kňazské povinnosti, krstiť a spovedať? Ako môže prosťáček, ktorý kňazská vrchnosť neprijíma, oslobodiť človeka od jeho hriechov? Nie je to hodné smiechu, keď kňaz povie modlitbu do rúška a pošle ju rodiacej žene alebo mŕtvemu mužovi, aby jej to rúško potriasol? dokáže tá modlitba? Je dobré, keď jednoduchí, neposvätení ľudia dávajú prijímanie neznámym ľuďom a namiesto pravého tela Kristovho dávajú prijímanie ľuďom s prázdnym a falošným prijímaním? Ak by aj kňaz, ktorý z tých, čo k nim prišli, mal vykonávať liturgiu v prázdnom kostole podľa starej služobnej knihy na siedmich prosforách: aká je potom služba toho, kto sa vylúčil z pravoslávnej cirkvi a preklial svoje kňazské posvätenie, posväteného a biskupa a zavrhol všetko sväté a prijal nesvätú moc od posvätných ľudí? Aký je tam vpád Ducha Svätého, kde sa rúhajú Duchu Svätému? Je dobré nemodliť sa k Bohu za kráľa, v moci ktorého žijú, a neznevažovať jeho meno v modlitbe ako heretické? Sväté písmo nám prikazuje modliť sa za neverných kráľov. Svätý prorok Báruch Sitsovi píše do Judey vo svojom zajatí v Babylone: ​​Modlite sa za život babylonského kráľa Nabuchodonozora a za život jeho syna Balsazára, aby ich dni boli ako dni neba na zemi, aby sme žili pod baldachýnom Nabuchodonozora a pod baldachýnom jeho syna Balsazara. Kto bol Nabuchodonozor? a kto bol Balsazár? Nie sú modloslužobníci zlí? A Prorok nám prikazuje modliť sa za nich. Podobne aj svätý apoštol Pavol vždy učil modliť sa za kráľa a za všetkých, ktorí mali moc: kto bol v tom čase kráľom? Nie je Nero zlým modlárom, veľkým prenasledovateľom Cirkvi Kristovej a krutým mučiteľom veriacich? a apoštol sa rád za neho modlí. Bryňania, ak nie vo všetkých, aspoň v mnohých svojich kláštoroch odháňajú kresťanského pravoslávneho cára od svojich modlitieb. Nie sú hodní svojich modlitieb, vychádzajúcich z neverných úst, aby sa v nich zapamätalo meno kresťanského ortodoxného kráľa? A ako učí svätý Zlatoústy, počúvajte toto: Napodobňujte Boha, ak chce byť každý spasený, sluší sa slepo modliť za každého; Ak chce byť každý spasený, tak aj ty; Ak chceš, modli sa: Toto je milé Bohu, a preto, že sme ako on, sme z tohto dôvodu, tak ako sme chceli aj s ním 692. Neboj sa ničoho iného, ​​modli sa za Grékov, aj ona toto chce: boj sa, len sa za ňu modli, lebo toto nechce. Je vhodné modliť sa za Ellineh? Je zrejmé, že je hodné modliť sa za heretikov (modliť sa patrí;) za všetkých ľudí je hodné modliť sa a nie ich odohnať. Až sem Zlatoúst. Modlíme sa za bastardov, aby ich Pán osvietil svetlom svätej viery; Modlime sa za heretikov, ktorí odpadli od Cirkvi, aby ich Pán opäť obrátil k Cirkvi svojich svätých. Bryniani sa za veriacich modliť nechcú. Je dobré byť nazývaný kresťanom, ale nemať pravý krst podľa cirkevného obradu, ale byť krstený zbytočne jednoduchými neposvätenými mužmi alebo ženami, alebo nemať krst vôbec? Ide o to, že sú rovnakí, ako už povedali predtým, ktorí vyrástli a porodili deti, ale neboli pokrstení. Je dobré obnoviť starozákonný sabatizmus Židov, ako keby sa v nich počulo niečo dobré? Nezakazujú otcovia svätých toto pravidlo? Pozrite sa do knihy kormidelníka, list 14, pravidlo 53, a list 18, pravidlo 64 a list 59, pravidlo 17. Brynyane hovorí: nie všetky kláštory a kláštory takéto veci robia. Odpovedám: aj keď nie všetci konajú rovnako, každý kláštor alebo nejaký špeciálny účel by sa mal robiť v protiklade s pravoslávnou cirkvou, ako keby sa už objavil predtým. Všetci schizmaticky a jednotne a rúhajú sa Kristovej Cirkvi so zlými, všetci sú spoločne chytení diablom do siete ich vlastnej diabolskej vôle a všetci spoločne konajú diablovu vôľu. 693 Dohodnite sa navzájom v rozkoloch a rúhaní proti Cirkvi Božej podľa diablovej vôle; jeden je podľa apoštolského súdu prísľubom zlých skutkov jeden druhému: kto hreší v jednej veci, je vinný zo všetkých. 694 Kapitola 21. Kto trhá cirkev, všetky dobré skutky zlé sú Ak sa v schizmatikoch dejú nejaké dobré (podľa ľudského názoru) skutky, ako sú mnohé pôsty, dlhé modlitby a iné podobné veci; Inak je v nich všetko tiež neláskavé, keďže to vytvára schizmu, od tých, ktorí trhajú Cirkev Kristovu, s ktorými je hlava cirkvi v rozpore – Kristus sa nesmierne hnevá. Čo robí náš Pán Kristus, keď sa hnevá, ako schizmatici odporujúci svojej svätej Cirkvi, vykúpenej jeho poctivou krvou; a vytvárajúc rozpory medzi veriacimi, ale v podobe Ariusa, ktorý roztrhá Kristovo rúcho, alebo skôr samotné Kristovo telo, ktoré je jeho cirkvou, odreže polovicu? Počujte, že veľký cirkevný učiteľ, svätý Ján Zlatoústy, hovorí: Nič tak nedráždi Boha, ako by to oddeľovalo cirkvi, aj keď sme vykonali nespočetné množstvo dobrých vecí, a od tých, ktorí odrezali jeho telo, prijmeme nemenej trest, prerušiac popravu cirkvi 695. Tu všetci počúvajte sloveso Zlatoústeho: Ak niekto, aj nespočetné množstvo ľudí, koná dobro a ak naplnenie cirkvi prerušia rozbroje a rozkoly, nebude spasený, ale zahynie; Až potom Krista rozhnevá každý, kto zmaril jeho telo. A tiež ten univerzálny učiteľ sa svojím druhým slovesom uplatňoval na zastrašovanie tých, ktorí vytvárajú schizmy, hoci priviedol bezmenného svätého mučeníka Cypriána, biskupa z Kartága 696, najstaršieho učiteľa cirkvi, lebo Cyprián bol pred Zlatoústym viac ako sto rokov. Cyprián z Kartága trpel v lete po narodení Krista v roku 261; Chryzostoma vysvätil za diakona v Antiochii arcibiskup Meletius v lete 382; Kvôli svätému Cypriánovi Zlatoústy cituje výrok bez mena: Istý svätý muž hovoril niečo, čo sa zdalo byť drzé, ale tiež sa to hovorilo. čo je to? Dole môže mučenícka krv odčiniť tento hriech; reč: povedz mi, prečo si mučeník? alebo sláva pre Krista? Vydaj svoju dušu pre Krista, prečo keď Kristus zničil cirkev, vydal svoju dušu za inú? Vypočujte si Pavla, ako hovorí: Pretože nie som hoden nazývať sa apoštolom, prenasledovali Božiu cirkev a zničili ju 697. Až sem Zlatoústy. Hľa, počuješ dvoch svätých cirkevných učiteľov, Cypriána a Zlatoústeho; tí, ktorí vedia, že krv mučeníctva nemôže zmyť hriech schizmatizmu, ktorý môže roztrhať svätú Cirkev. Najneláskavejší a najzlejší skutok zo všetkých schizmatických a neláskavých skutkov je tým najneláskavejším a najzlejším dielom, ktoré vytvárajú pre Kristovu cirkev, ktorým sa ničia ich dobré skutky (ak je v nich nejaká podstata). Nech tu svätý Cyril Alexandrijský nepovie o schizmatikoch, napísaných v slove o exode duše, toto: Aj cirkev a sviatosť sú pozbavené seba samých a sú nepriatelia Boha a démoni ako priatelia 698 . Kapitola 22. Úprimné správy o schizmatických záležitostiach, ako keby neboli zbožné Už predtým sme počuli, že pravý reverend Ignác, metropolita sibírskej, blahej pamäti, vo svojom treťom liste svojej sibírskej diecéze napísal, že na hraniciach Nižného Novgorodu, palácových dedín ľudí Knyaginin a Murashkin, keď so svojimi manželkami a deťmi na humne v stodole zapálili oheň a spálili Etiópčanov vo vzduchu, boli videní dvaja. striekajúc od radosti a hovoriac: naše, prirodzene naše! A keď v Ťumeni upálili v lesoch veľa ľudí, celú noc sa na tom mieste ozývali smútočné hlasy: ach, zomreli! oh, zomreli! Z toho miesta sa ešte dlho niesol veľký smrad. To isté sa stane v okrese Tomsk, ako sme o tom hovorili predtým. To isté sa stalo v okrese Ustyug, v Čerepovskej volosti, keď o tom skutočne hovoril muž Maxim Danilov, ktorý bol vyšší ako najvyšší. Je mocné pochopiť Božiu neľúbosť ohľadom schizmatických heréz a zo smrti kňaza Nikitu, prázdneho svätca, ktorý bol ukrižovaný, ktorý oľutoval svoju herézu a vrátil sa k nahému, ako prasa do kaltiny; o čom pravý reverend Ignatius vo svojom treťom liste na konci hovorí, že v roku 7190, počas zmätku, ktorý bol v Moskve od rozrušených lukostrelcov, sa on Nikita a jeho panoši, majúc čas ako oni, a úžitok búrlivých výtržníkov kráľovského mesta, presťahovali do osady Streltsy, dokonca aj za námestím Yauza, aby odtiaľ postupoval pluk Titov: veľký výkrik, s veľkou odvahou k ľudu, ktorý hovorí: Stojte pri pravoslávnom ľude za pravú vieru; teraz nie je na zemi žiadna pravá cirkev, ani v Rusku, ani v Grékoch; Len my stále držíme pravoslávnu kresťanskú vieru a sme pokrstení, ako napísal blahoslavený Theodoret, dvoma prstami, ktoré zobrazujú božstvo a ľudskosť Božieho Syna: a kto bude pokrstený tromi prstami, bude s Antikristom vo večných mukách, to znamená, že je tu pečať Antikrista, preto by do kostola nemali často vstúpiť prekliati, viac než kurva. svätyne z cirkvi prijímajú. Prosím, nech ide patriarcha so všetkými duchovnými autoritami na Miesto popravy a tam nech je debata o viere. 5. júla prišiel prekliaty heretik Nikita a jeho rovnako zmýšľajúci ľud bez hanby do kráľovských komnát, smelo žiadali o debatu o viere s patriarchom a biskupmi. Po umiestnení analógií v blízkosti kostola katedrály Archanjela, umiestnení ikon, ktoré si so sebou priniesli, a postavení sa na lavice, kričali a rúhali sa kostolu a učili ľudí, aby na sebe (v arménčine) robili znamenie kríža dvoma prstami, a nie na obraz Svätej Trojice tromi prstami. Jeho Svätosť patriarcha Joachim k nim poslal dvoch kňazov z veľkej koncilnej cirkvi, napomínajúc Nikitu a tých, ktorí sú s ním, aby zastavili taký zlý podnik. Ponáhľali sa ku kňazom, ale ja som bol spokojný, keďže kňazi sa sotva mohli dostať z rúk bitkárov. Keď patriarcha videl narastajúce kacírske klebety a vzburu, požadoval kráľovskú obranu Svätej cirkvi. Blahoslavení králi Ján Alexijevič a Peter Alexijevič prikázali, aby bola katedrála vo svojej kráľovskej fazetovej komore, v ktorej katedrále predsedala ich kráľovská matka, blahoslavená kráľovná Natália Kirilovna a ich kráľovská teta, princezná Tatiana Michajlovna a ich kráľovské sestry, vznešené princezné Sofia a Mária; Ich susedmi sú Jeho Svätosť patriarcha Joachim a jeho biskupi. A Nikita prišiel s prázdnymi rukami so svojimi rovnako zmýšľajúcimi ľuďmi a odovzdal zvitok, v ktorom boli napísané všetky jeho bláznivé špekulácie. a všetko rúhanie sa proti svätej Cirkvi a prosba, žiadajúca spravodlivý rozsudok od blažených kráľov, v cirkevných opravách. Nikita, ktorý sa uspokojil s hulákaním zo svätých kníh, bol odhalený a zahanbený za všetko svoje kacírske zlo, nehanebne sa vyrútil na svoju Eminenciu Athanasius, arcibiskupa z Kholmogory, ktorý ho prestúpil, a udrel ho do hrude, za čo bola drzosť a nedostatok súdnosti kráľovským príkazom Nikita a tí, čo boli s ním, vylúčení z kráľovskej komory. Pochodujú ako krupobitie na Miesto popravy; Veľkým hlasom ako vlci som nahlas zvolal: víťazne, víťazne: na koncile nám nikto nemôže nič povedať. Keď vystúpili na Miesto popravy a potom sa obrátili na ľud, sám Pán Boh, ktorý neznášal rúhanie sa proti svojej cirkvi, odsúdil ich heretickú múdrosť náhlou popravou: lebo zlý duch zasiahol vodcu kacírskeho Nikitu prázdnou dierou a Nikita padol na zem, otupený a posadnutý. Potom všetci ľudia, ktorí videli Božiu pomstu na ňom, to vedeli. lebo Nikita je zjavný heretik a rúhač svätej Cirkvi a nepriateľ Boha; a ráno boli všetky pešie pluky naplnené žiarlivosťou, keď chytili toho prekliateho kacíra, jeho prvých komplicov, zviazali ho a priviedli na civilný súd a na kráľovský príkaz bol Nikita popravený smrťou ako kacír a rebel ľudu. Odtiaľ vieme, že vidíme Božiu nespokojnosť so schizmatickou zlobou; lebo heretik Nikita, ktorý sa očividne rúhal Božej cirkvi, bol zjavne zradený do oblasti Satana tvárou v tvár celému moskovskému ľudu. A Nikitin sa stal posadnutým, čo bolo zjavným odhalením jeho zlej viery a všetkých jeho rovnako zmýšľajúcich ľudí. Predovšetkým mních Pachomius, ktorý sa spomína v prvej časti knihy, bol v detstve privezený do tamojších lesov z Pošekonského chotára a po svojom skutočnom krste tu bol dvakrát pokrstený schizmatikmi: prvýkrát bol prekrstený v zmysle, ktorý sa nazýva Bespopovshchina; Ďalším významom je sloveso Popovshchina, vo svete sa volá Panka, je Panteleimon. Keď sa obrátil k svätému kostolu, bol uvrhnutý do mníšstva predtým spomenutým opátom Pitirim: ten istý dôvod, čo je pravda, nám dal mních Pachomius počas svojho pobytu medzi schizmatikmi. V zmysle Anufrievského existuje kláštor staršej Eleny, v ktorom kláštor obsahuje viac ako sto mníšok. Mali skvelú vec: asi pred piatimi rokmi zomrela stará žena a dva dni ležala nepochovaná, čakali na svojho učiteľa a mentora Anufriho, no ten bol niekde preč. A ešte predtým, ako k nim Anufria prišla pochovať kvôli zosnulému, tá mŕtva stará žena ožila a posadila sa na to isté miesto; a začali k sebe volať šéfa so slovami: mama! poď ku mne. Všetci, ktorí tam boli, budú mať strach. A šéf k nej prišiel, bola oživená a prikázala všetkým mníškam, aby sa k nej zhromaždili, a každému, kto k nej prišiel, povedala: že všetci sme Anufrievského zmysel, že nejdeme do neba, ale trápiť; potom zomrieť, ľahnúť si a znova zomrieť. Potom boli všetky mníšky veľmi zdesené a mnohé začali uvažovať o tom, ako odtiaľ odísť a vrátiť sa do svätého kostola. Medzitým prišiel Anufriy, a keď videli zázrak, ktorý sa stal, začali ich presviedčať a hovorili: Potom satan konal a pre vás to bolo snové zjavenie, a nie samotná pravda. Syn Ivana Vasiljeva, zmysel pre Bespopovščinu, žil na Yazvicky (Pochinok alebo dedina sa tak volá, Šeremetievov majetok zomrel asi pred štyrmi rokmi a ležal tam deň, aby sa umyl a obliekol. Jeho matka, prikrčená k jeho telu, plakala, dokonca ožila z mŕtvych, utekala, zľakla som sa, topila som sa, kričala som, topila som sa: od neho, keď sa spamätal, začal k sebe volať matku a tí, čo boli v chráme, prišli k nemu a oživený začal hovoriť, kde je v jeho duši, a čo videl ohnivé, a ukázal dušiam všetkých kláštorov a kláštorov do pekla, horiace zúrivým ohňom, ktorých som už predtým videl, tých prostých a mníchov. všetci v ohni (reči) a v temnom poli, v ktorom mi bolo povedané, že duše tých, ktorí nepoznali Boha, a tých, ktorí nepočuli učenie kresťanstva, boli v temnote, ale nie v ohni. Takže sa ma spýtaj: budeš činiť pokánie a začneš chodiť do kostola a pôjdeš do všetkých kláštorov a povieš im, čo tu vidíš? Inak ťa s tvojou dobrou vôľou prihodím do ohňa. Sľúbil som, že sa budem kajať a urobím všetko, čo mi bolo prikázané. Ten manžel, ktorý ma vyviedol z tých strašných miest, ma preniesol cez blato (špinu) a ja tam budem ležať. Vykríkol som: Topím sa, topím sa a zistil som, že žijem. Bol to Ivan, ktorý ožil z mŕtvych, ako mu povedala jeho matka, a jemu podobní potom ožili. A choďte do všetkých pustovní a rozprávajte o sebe, ako ste zomreli a ako vás viedli muky, čo ste videli a ako ste sa rýchlo vrátili k životu. Ale ja som mu veru nedal, radšej som sa mu smial a preklínal ho. Potom odtiaľ odišiel so súknom do istého mesta (Pachomius si nepamätá presné mesto) a po krátkom pobyte medzi pravoslávnymi spočinul v zbožnosti. Z takýchto zjavených správ sa každý môže mocne presvedčiť o schizmatických skutkoch, pretože sa Bohu nepáčia, a nie spasenie, ale muky, ktoré si zaslúžia. Nech to počujú všetci, ktorí opúšťajú Kristovu cirkev, aj tí praví pastieri a učitelia, ktorí idú v šľapajach schizmatických falošných učiteľov: a nech si všímajú a vidia, koho počúvajú, komu veria, komu nasledujú: vrahov, vrahov, čarodejníkov, čarodejníkov, heretikov, pokrytcov, smilníkov, bezbožných ľudí, najvyšších odpadlíkov od Boha, odpadlíkov od Boha. odmietači milosti Ducha Svätého, na obraz ktorého sa rúha pravá cesta, na obraz ktorého je zneuctený Kristus, náš Pán, vo svojich najčistejších tajomstvách, na obraz ktorého sa hanobí kresťanská potupa, z ktorého zničenia sa radujú démoni, v ktorých dušiach sa po smrti prijíma oheň gehenny. Aký druh spasenia môžu tí, ktorí hľadajú a dúfajú v seba? Je možné prijať skazu aj ako ich vodcovia? Hľa, milovaní verní ľudia, pravé ovečky Kristovho stáda a svätej Cirkvi jeho úprimné deti! Prelomením zdravého uvažovania bolo nájdené tretie ovocie Bryn Garden, ich skutky a skutočné hľadanie: O ich údajných dobrých skutkoch, A o neláskavom, dokonca aj schvaľujú. A našiel som v tom ovocí, ako v červenokvetom jablku Sodoma, nie sladkú chuť, ale páchnuci prach a popol, našiel som to ako: Ich dobré skutky nie sú milé Bohu; stále pokrytecky urobené. Aj keď robia veci, ktoré nie sú pokrytecké, nepáčia sa Bohu a ani si nezaslúžia spásu: robia sa mimo pravoslávnej cirkvi, bez ktorej nemôže byť nikto spasený. Kto môže schváliť ich zlé skutky, ktoré sú jasne proti Cirkvi svätých? Či je to ten, kto rád nazýva tmu svetlom a noc dňom a zlatom zlatom a ohnivou vodou, sadzou snehom a žlčou medom: nazve zlo dobrom? Ale beda takým, volá prorok Izaiáš: beda tým, ktorí hovoria dobré zlému a zlé dobrému, ktorí kladú tmu na svetlo a svetlo do tmy, ktorí kladú horko sladké a sladké horké 699 . Kapitola 23. Koniec knihy a napomenutie veriacim Sitsa bol autenticky vyhľadaný: Hľaď, ó ľudia Boží, a pochop klamstvo a ujmu na duši schizmatikov a daj si pozor na psov, daj si pozor na páchateľov zla 700. Dajte si pozor na vlkov, ktorí prichádzajú z brynských lesov tajne v ovčom rúchu a pokúšajú sa vás oklamať falošnými proroctvami a učeniami a snažia sa vás strhnúť do svojej záhuby. Toto sú naozaj falošní proroci a falošní učitelia, o ktorých prorokoval svätý najvyšší apoštol Peter, keď povedal: Medzi ľuďmi boli lživí proroci, tak ako budú medzi vami falošní učitelia, ktorí prinesú bludy skazy, a Pán, ktorý ich vykúpil, bude zmietnutý a prinesie im rýchlu skazu: A mnohí pôjdu za ich nečistotou, rozmnožením sa rozmnožíte pravdivé slová. byť chytený: súd sa ich od nepamäti nedotkne a ich zničenie nezaspí 701. Toto je podstata, ktorej svätý najvyšší apoštol Pavol prikazuje byť opatrný, keď hovorí: Prosím vás, bratia, dajte si pozor na tých, ktorí vytvárajú spory a spory, okrem učenia, ktoré ste sa naučili, a odvráťte sa od nich 702. To sú tí, ktorí učia inak a nepristupujú k zdravým slovám nášho Pána Ježiša Krista a k učeniu, ktoré je založené na dobrej viere a sú hrdí, nič nevedia, chorí zo zlej viery, súťažia a krútia slová 703. Toto je podstata, z nich pochádza závisť, horlivosť, rúhanie, nenamyslenosť na zlého, zlé rozhovory ľudí skazených na mysli a zbavených pravdy, tých, ktorí nepohŕdajú existenciou imaginárneho zisku, vlastnou zlou zbožnosťou 704. Vo svojej bezbožnosti si o sebe predstavujú, že sú zbožní, a klamú ich majetky pre seba, získavajú ich majetky pre seba, získavajú pre seba ich majetky, získavajú pre seba výhody. Od takýchto podvodníkov, zbavených pravdy, skazeného myslenia, prefíkaných rúhačov, Pavol nariaďuje Timotejovi, aby ustúpil: To sú tí, ktorí sa ponárajú do domov a uchvacujú nevestu, obťaženú hriechmi, vedenú rôznymi žiadostivosťami, stále sa učiacu a nikdy neschopnú prísť na myseľ pravdy 705. Sú to zlí muži a čarodejníci, ktorí prosperujú v najhoršom, klamú a sú klamaní 706. Toto je podstata morálky, ktorej svätý Ján Zlatoústy vysvetľuje, keď hovorí: Nie sú to len vlci, ale aj vyznávači zla, protivníci, nepriatelia, nadávky, rúhači, pokrytci, zlodeji, lupiči, falošní učitelia a falošní proroci, učitelia a odporcovia slepoty, zvodcovia a zvodcovia Krista. synovia Zlého a Doukhoborovci, ktorí sa rúhali milostivému duchu, ktorí nebudú prepustení ani na tomto svete, ani v budúcnosti, sú rúhaní proti pravej ceste 707. Na tento účel deti zlého diabla, ako im povedal Pán: ako vy svojho otca ste diabol 708 . A opäť teológ Ján; známa, hovorená, podstata dieťaťa diabla. Až sem Zlatoúst. Dávaj si pozor, ó, milovaní! Modlím sa a nabádam vás; Vypočujte si ich bájky nižšie. Sitsa a svätý Pavol nabádali Timoteja: popieraj škaredé a ženské bájky: nauč sa zbožnosti 709. Pozoruj ich rozhovory, dbaj na ich falošné učenie, radšej utekaj zo spolužitia a prijmi do svojich domovov tých, ktorí hľadajú cestu pravej skazenosti. Vypočujte si užitočnú radu svätého Jána Teológa, ktorý hovorí: kto prestupuje a neostáva v Kristovom učení, nemá Boha, ale ostáva v Kristovom učení, tento bude mať Otca a Syna 710 . Ak niekto prichádza k vám a neprináša toto učenie, neprijímajte ho do svojho domu a nehovorte, aby ste sa z neho radovali. Sloveso tešiť sa z neho komunikuje jeho zlý skutok. Ako keby ste sa dotkli horúčavy (dechtu), očerniete tým, (hovorí Sirach) 711: komunikujte s heretikmi, budete ako oni. Vedzte, že o ortodoxii je známe, že každý, kto víta schizmatikov, nepriateľov Kristovej cirkvi a má s nimi priateľstvo a dáva im almužnu zo svojho majetku, je nepriateľom samotného Krista, ktorý je hlavou jeho cirkvi. Ako niekto, kto sa spriatelí s nepriateľom kráľa a živí ho, nie je priateľom kráľov, ale nepriateľom. Sitsa sa stal nepriateľom svätej cirkvi, ktorá je telom hlavy Krista, služobník nie je verný Kristovi, ale je voči nemu nepriateľský. A ako syn, ktorý miluje nepriateľa svojho otca, ktorý nemiluje skutočne svojho otca, on sám je menej hodný lásky od svojho otca: tu je kresťan, ktorý miluje nepriateľov Krista, schizmatikov a heretikov, ktorý skutočne nemiluje Krista, sám je ním menej milovaný; Kristus pre toho, kto ho miluje, miluje. Ako môže o sebe povedať, že miluje Krista, ktorý komunikuje s tými, ktorí trhajú Kristovo rúcho a odrezávajú jeho telo, svätú cirkev s ním spojenú? Ak skutočne milujete Krista, buďte ďaleko od tých ako Kristus, ktorí sa rúhajú cirkvi a ako psy na ňu štekajú a ako vlci vyjú a trhajú ju na kusy. Je dobré napodobňovať Dávida, keď hovorí: Či tí, čo ťa nenávideli, Pane, nenávideli teba a tvojich chýb? Nenávidel som s úplnou nenávisťou a stal som sa nepriateľom 712 Toto som ponúkol tvojej láske, verní ľudia! Svoj rozhovor s vami uzatváram slovami svätého Jána Teológa, týmito: Kto pozná Boha, bude nás počúvať; ale kto nie je z Boha, neposlúchne nás: podľa toho poznáme Ducha pravdy a ducha klamstva 713. Najmilosrdnejší Boh si neželá smrť hriešnikov, ktorí boli skazení v rozkoly a nezhody, a svojich svätých, ktorí odpadli od cirkvi, aby ich obrátil na správnu cestu spolu s posolstvom ich osudov a aby ich opäť spojil so svojím svätým vyvoleným stádom. Nech vás vaše deti, ktoré sa pridŕžajú svojej matky, svätej katolíckej cirkvi a zostávajú v pravovernosti, neochvejne utvrdia a posilnia vo svätej viere a nech vaša cirkev udrží brány pekla neprekonateľné až do konca veku, amen. Predkladám túto malú knihu svojej mizernej práce súdu cirkvi, najctihodnejším biskupom a celej duchovnej hodnosti. Nepredstavujem si, že by som bol múdry, ani neverím svojmu slabému rozumu. A ak je na tom niečo zlé, prosím o vašu láskavú opravu. Som pripravený poslúchnuť príkaz cirkvi vo všetkom, aj keď som posledný člen a najnižší nováčik a pracovník. Margaret, slovo 12, list 450. Slovo 22, list 180 a 181. Dňa 2. Tim. 1, moralizovanie. 2, list 2318. Neposlané. Galaťanom 1. kapitola Článok 4 list 1469. Život 2:24; a Matt. 19:4, 5 a 6. V EUR kapitole 6 rozhovorov. 9, list 2857. Dňa 1. Timotejovi. 2. rozhovory 7, list 2423. Neposlané. do Efezu. Ch. 4, páči sa mi. 11 list 1692. Kiril. Alex, v slove o exode duše, list 495. Margaret, slovo 13 o falošných učiteľoch, list 466.