Часть III. О делах раскольнических

1. სქიზმატური საქმის არსის შესახებ მოძებნეთ სქიზმატური საკითხები. არ მინდა აქ ვისაუბრო ადამიანთა საიდუმლო და უცნობ საქმეებზე, ქვემოთ ცოდვებზე, რომლებიც წარმოიქმნება სისუსტის ან უმეცრების გამო და მიუხედავად იმისა, რომ ისინი არ ესხმიან თავს ქრისტეს ეკლესიას. ნუ ლაპარაკობს ჩემს პირში ასეთი ადამიანური საქმეები 632; ვინ მაიძულებს მათზე განსჯას? და მე ვარ ცოდვილი და დაქვემდებარებული ადამიანურ უძლურებებს; მაშინაც კი, თუ წმიდა ელია (იაკობის სიტყვებით) მე-6 კაცი ჩვენთვის მსახურებია 633; კიდევ რამდენი ვართ ცოდვილები? საკმარისია ყველამ საკუთარი ცოდვების ჭვრეტა; ჩვენი უფალი არის ყველას საერთო მოსამართლე, მიუხედავად იმისა, რომ ის განსჯის ცოცხლებსა და მკვდრებს. მაგრამ ჩვენ ვსაუბრობთ ამ საკითხებზე, მიუხედავად იმისა, რომ ისინი ამას აკეთებენ ქრისტეს წმინდა ეკლესიის წინააღმდეგ. და ისინი მოქმედებენ არა სისუსტით, არამედ ეშმაკის ბოროტებით და არა უმეცრებით, არამედ განზრახ სიჯიუტით; ასეთ საკითხებზე სიტყვა წარმოგვიდგება. მათი არსი, როგორც გვესმის, არის ასევე კარგი (ადამიანის აზრით) საქმეები: ბევრი მარხვა, მუდმივი ლოცვა, მრავალი მშვილდი, სიფხიზლე და თავშეკავება ლოთობისგან, ხორცისა და თევზის ჭამისგან, და მთავარია მათი მიტოვება (როგორც წმინდა მამების მიბაძვაში) და სხვა საქმეები და ღვაწლი, მიუხედავად იმისა, რომ ღმერთს არ ვაკეთებთ. ყოვლისმხედველი, განიხილავს მას. მაგრამ ჩვენი ყურები იწყებს მათი ტრაბახის მოსმენას, რომლითაც ისინი ამაღლდებიან ქრისტეს ეკლესიაზე მაღლა, ტრაბახობენ თავიანთი შრომითა და ლოცვითა და მარხვით, მაგრამ ჩვენ გვკიცხვენ ჭამა-სმა და მთელი ჩვენი ცხოვრება, როგორც ცოდვილები, და ვადანაშაულებთ საკუთარ თავს, როგორც წმინდანებს. ჩვენც უნდა ვიფიქროთ კეთილი საქმეების კეთებაზე, ისევე როგორც ბოროტებს: თავიანთი ბოროტი საქციელით ისინი ფაქტობრივად ეწინააღმდეგებიან ქრისტეს წმიდა ეკლესიას, თავიანთი საქმეები კეთილად წარმოთქმული, იმალება, როგორც ღორი ცხვირს თხრის, ძირს უთხრის ეკლესიას, უბრალო ხალხი ბევრს აცდუნებს თვალთმაქცობით. მოდით ვისაუბროთ ზოგადად საქმეებზე, ბოროტებაზე და სიკეთეზე და ჩავატარებთ ძიებას. ადამიანებში ყველაზე მნიშვნელოვანი საქმეები ჩვეულებრივ კეთდება: ზოგი სიკეთე, ზოგი ბოროტება. ბოროტი საქმეები ყოველთვის ბოროტია; ქვედა საქმეები ზოგჯერ შეიძლება იყოს კარგი, ისევე როგორც ჭვარტლი არ შეიძლება იყოს ჭუჭყიანი, აფეთქება ოქროა, ნაღველი არის თაფლი. ი) ზოგჯერ სიკეთის არსებობა სრულიად ჩანს, მაგრამ ღმერთის სიამოვნება უცნობია. 2) ხანდახან, სიკეთის ხატის ქვეშ, დიდი ადამიანები ბოროტები არიან და ღმერთს არ ახარებენ. 3) მიუხედავად იმისა, რომ ისინი ნამდვილად კარგები არიან, ისინი მაინც უნაყოფოები არიან, არ იმსახურებენ ხსნას საკუთარი თავისთვის. პირველ რიგში, მოკლედ ვისაუბროთ კეთილ საქმეებზე. თავი 2. საქმეების შესახებ, რომლებიც თითქოს კარგია, მაგრამ უცნობია ღმერთის სიამოვნების შესახებ 1) საქმეების გათვალისწინება, რომლებიც თითქოს კარგია, მაგრამ უცნობია ღმერთის სიამოვნების შესახებ. კარგი საქმეები; საღმრთო წერილში დაწერილი ღვთის მოსაწონი: ღვთის მცნებებში, ევანგელურ და სამოციქულო კრებებში, სწავლებისა და მარხვის წიგნებში; ხოლო იმამები წმინდანთა ცხოვრებაში ღმერთის სიამოვნების უთვალავი გამოსახულებაა, რომელსაც ჩვენი ძალის მიხედვით უნდა მივბაძოთ და მათ ვხედავთ ცოცხალ სათნო კაცებში; მაგრამ ჩვენ თვითონ ნამდვილად არ ვიცით, ვაკეთებთ თუ არა იმას, რასაც ვაკეთებთ, სასიამოვნოა თუ არა ღმერთისთვის. თუ ადამიანმა იცოდა, რომ მისი ქმედება ღმერთს ახარებდა, მაშინ ეცოდინებოდა მისი ხსნის შესახებ. მაგრამ როგორც ადამიანმა იცის ღმერთის სიამოვნების, სიცოცხლისა და ხსნის შესახებ, ვერავინ დაიკვეხნის. ნუ ვიმედოვნებთ ჩვენს ხსნას; იმამებს იმედი აქვთ ღმერთის, რომელსაც სურს ყველას გადარჩენა: მაგრამ ჩვენგან ვერავინ იტყვის: ღმერთს ვახარებ, მე ვარ ერთ-ერთი გადარჩენილი, ჩემი საქმეები კეთილი და სასიამოვნოა უფლისთვის. შემოდინების ზმნა: ვინ შეგაქებს, რომ სუფთა გული გქონდეს? ან ვინ გაბედავს ცოდვისგან განწმენდას 634? ვიბრძოლოთ, როგორც შეგვიძლია, დავიცვათ თავი ღვთის რისხვისგან; ჩვენ ვმუშაობთ, ჩვენი ძალიან სუსტი ძალა, ღვთის დახმარებით გაძლიერებული, გაუძლებს ამას, თუ ჩვენთვის მისაღები იქნება ქრისტეს სახის წინაშე გამოჩენა. მაგრამ მთელი ჩვენი ღვაწლი და შრომა ვერ ვიტყვით საკუთარ თავზე: ჩვენ გვიყვარს ღმერთი. ეკლესია უფრო მჭევრმეტყველად ლაპარაკობს და ამბობს: სიმართლე და სიბრძნე და მათი საქმეები ღვთის ხელშია, მაგრამ ადამიანი ვერ ხედავს სიყვარულს და სიძულვილს 635 . თარგმანში რომელი წერილია ამაზე უფრო ახსნილი: სიმართლისა და სიბრძნის არსი და მათი საქციელი ღმერთის ხელშია: თორემ ადამიანმა არ იცის სიყვარულის ღირსია (ღმერთისგან) თუ სიძულვილის. კეთილი საქმე მარხვაა, მაგრამ ტანის ამოწურვამდე ის კი არ მარხულობს, ვინც ღმერთს მოსწონს და ძვირფასია; ზოგჯერ ღმერთი ამბობს: ეს არ არის ის მარხვა, რომელიც მე ავირჩიე 636. ხოლო წმიდა ოქროპირი მარგარიტაში ხსნის კითხვას და ამბობს: 637 მართალია, თუნდაც ვიმარხულოთ, რა არის მარხვა? მარხვა ნიშნავს საკვებისგან თავის შეკავებას, თუ ვნებისგან თავის შეკავებას? სხეულებრივი საზრდოსგანაც რომ შევიკავოთ თავი, სულიერი ვნებებისგან თავს არ შევიკავებთ; არ არის სიხარული საკვებისგან თავშეკავების შექმნისას, რაც ბოროტების შექმნის ნაყოფია. თუ პურისგან თავს ვიკავებ, მაგრამ მეზობელზე ბრაზისგან თავს ვერ ვიკავებ, კაცი აღარ ვარ; რადგან მხეცი არ შეუძლია ასეთი რამ: მხეცი არ ჭამს პურს, არამედ ჭამს ხორცს 638. სიკეთეა არ დალიო მთვრალი სასმელი, არ ჭამო ხორცი ან თევზი თავშეკავების გამო, მაგრამ არ არის ის, ვინც ჭამს, ვინც ღმერთს სიამოვნებს და ძვირფასია, არ ჭამს სათვრალე სასმელებს, ხორცისა და თევზის ჭამას, ამბობს წმიდა ოქროპირი და მსჯელობს: თუ ვინმე არ სვამს, არაფერზე მადლი ვარ. პირუტყვი. შექმნილი. ყველა პირუტყვი არც ხორცს ჭამს და არც ღვინოს სვამს, თუნდაც ხარი, ვირი და ცხვარი. კარგია, ვინც თავისი ხორცი ამოწურა, შიშველ მიწაზე ჩააგდოს ცოტა ძილი, მაგრამ ეს მისთვის არ არის სასიამოვნო და ძვირფასია ღმერთისთვის; ასეთ ადამიანზე იგივე მასწავლებელი ამბობს იმავე სიტყვით: თუ ვინმე წევს მიწაზე და არ ითხოვს საწოლს, საერთოდ არ ითხოვს ქსოვილს, არამედ სხეულის ძვლებს, ნუ დაიკვეხნის ამით, ნუ განდიდდება, თითქოს ფიქრობს, რომ ყველა სხვაზე მეტად გამოსწორდა, რადგან ეს ცხოველმყოფელობის ხასიათშია. ეს სულაც არ არის მშვენიერი, მაგრამ უფრო მკრეხელობაც კი, თუ სიტყვის არსს ვეზიარებით, პირუტყვზე უარესები ვიქნებით. აქამდე ზლატუსტი. კეთილი საქმე არის მუდმივი ლოცვა; მაგრამ ღვთისთვის სასიამოვნო და ძვირფასი არ აგრძელებს ლოცვის გალობას მრავალი საათის განმავლობაში, რადგან თავად უფალი ამბობს სახარებაში: ბევრი სიტყვა არ მოგისმენიათ 639. ხოლო წმიდა თეოფილაქტე, უფლის სიტყვების განმარტებით, ამბობს: არ არის მიზანშეწონილი ლოცვის გაგრძელება, არამედ ხშირად და ცოტას თქმა. და კიდევ: არასაჭირო სიტყვიერება (ლოცვაში) უსაქმური ლაპარაკია. მაგრამ ასევე ოქროპირის მოხსენებებში სამოციქულო ეპისტოლეებზე, 1830 წლის ფოლიოზე, ბრეზზე წერია: ვინც ზედმეტად ლაპარაკობს ლოცვაში, არ ლოცულობს, არამედ უსაქმურად საუბრობს. კარგი საქმეა მრავალი შრომით დაბეგვრა, უდაბნოში ცხოვრება და სხეულის ყოველგვარი მოკვლა: მაგრამ ბეგს უკვე არ ესიამოვნა ასეთი რამ, ქვემოთ მოყვანილი გზავნილი ცნობილია, რომ ასეთი შრომით მას მოეწონება. მამათა წიგნებში ჩვენ ვპოულობთ რაღაცას, როგორიცაა მარხვა, უდაბნო, შრომისმოყვარეობა, ჩვენი სხეულის სრულყოფილად მოკვლაში, ჩვენ ვიცხოვრეთ სიცოცხლე, მაგრამ ჩვენი ხსნის უცნობში ჩვენ დავშორდით ამ ცხოვრებიდან. წმინდა იოანე კლიმაკუსი გლოვობს უდაბნოში მცხოვრებ სტეფანე 640, რომელმაც მრავალი წელი გაატარა უდაბნოში შრომაში, საოცარ ცხოველებსა და ბატონებს, რომლებიც ლეოპარდს ხელიდან აძლევდნენ პურს უდაბნოში: ის სწრაფად მოკვდა საშინელი განსაცდელის გამო, საშინელ სახეებზე, რომლებიც მას ეჩვენებოდათ, სხვა; და მართლაც, ხედვა არის მუქარა და საშინელი, (ამბობს კლიმაკუსი) უხილავი და მიუტევებელი გამოცდა. ოჰ სასწაული! ჩუმად კაცმა და მოღუშულმა ისაუბრეს მის ზოგიერთ ცოდვაზე, თითქოს ამის საწინააღმდეგო არაფერი თქვა იმამმა; თითქმის ორმოცი წელია მონაზვნობაში მყოფი, ცრემლიანი: ვაი მე, ვაი მე! და კლიმაკუსი ამთავრებს ლეგენდას ამის შესახებ: და ამით საგანი სხეულიდან წავიდა. რა განსჯა, ან რა დასასრული, ან მისი პასუხი, ან გამოცდის დასასრული, არ ვლინდება. აქამდე კლიმაკუსი. ეს გვაძლევს შიშს და შიშს ჩვენი ხსნის უცნობის შესახებ, რადგან არ ვიცით, კარგი საქმეების ჩვენი სავარაუდო არსებობა ღმერთს მოსწონს თუ არა? ვიმსახურებთ მისგან სიყვარულს, თუ ვიმსახურებთ სიძულვილს? საშინელებაა ღვთის ეს სიტყვა ფსალმუნებში: როცა მივიღებ დროს, განვიკითხავ სიმართლეს 641. გასაკვირი არ არის, რომ ჩვენი ცოდვები უნდა ვიმსჯელოთ; მაგრამ ეს საშინელებაა, რადგან ჩვენი სიმართლე არის ჩვენი კეთილი საქმეები: მარხვა, ლოცვა, თავშეკავება, სიფხიზლე, მკვლელობა და მრავალი სხვა საქმე, თითქოს ცოდვების განსჯა გვინდა. რატომ არის ეს ასე? ამიტომ ბევრჯერ და ჩვენს კეთილ საქმეებში ვლინდება გარკვეული ცოდვა; არავინ არ არის სრულყოფილი, მაგრამ ყველაზე მეტად, ჩვენი კეთილი საქმის ქვეშ, ჩვენ, როგორც წესი, საკუთარ თავზე ვფლობთ აზრს, თითქოს ღმერთს ვასიამოვნოთ და უკვე მართალნი და წმინდანი ვართ; ზოგიერთი მოსაზრება, როგორც ცეცხლოვანი ცეცხლი, ანადგურებს ჩვენს ყველა შრომას და ღვაწლს და ყველა ჩვენს დამსახურებას. და გასაკვირი არ არის, რომ ცოდვილი კაცი არ უნდა იყოს ცათა სასუფევლის ღირსი: ეს იქნება მისთვის, ვინც აქ მართალი და წმინდაა, მაგრამ ცათა სასუფეველი ჩამოერთმევა. გასაკვირი არაა, რომ გრძელ გზაზე მიმავალი მუცელში ვერ მოხვდება; საოცრად ვიწრო და სამწუხაროა, რომ გავლის გზა სიკვდილამდე არ მიდის, მაგრამ არა მუცელში. მთვრალისთვის გასაკვირი არ არის, რომ არ მიიღოს ზეციური კურთხევის სიამოვნება: საკვირველია მარხვისთვის, რომელიც მთვრალ სასმელს არ ჭამს და ზეცის ტკბილეულობას გაუცხოებულია. გასაკვირი არ არის, რომ ტანით, დაღლილ და მსუქან კაცს არ შეუძლია ზეციური სავანეების ვიწრო კარიბჭის გავლა; საოცარია, რომ ის, ვინც დაშრა და ამოწურა თავისი ხორცი მრავალი თავშეკავებითა და შრომით, და მხოლოდ მისი ძვლებია დაფარული ტყავით, არ შეუძლია შეაღწიოს იმ ვიწრო შესასვლელში და აღმოჩნდეს ზეციური სოფლების გარეთ. როცა მართალი მსაჯული დაიწყებს ჩვენი სიმართლის და ჩვენი ცოდვების განსჯას, იმ საათში გაირკვევა საიდუმლო გარკვეული სიცრუე და არა მხოლოდ სიმართლეში, რომელსაც ადამიანი ვერ ხედავს საკუთარ თავში ან, მით უმეტეს, არ სურს: საკუთარ თავთან მსჯელობდნენ, (ამბობს მოციქული) არ განიხილავდნენ. ყოვლისმხილველი მოსამართლე; მაშინ (სამოციქულო სიტყვის მიხედვით) უფალი ფარულ სიბნელეს ნათელში მოიყვანს და გულის რჩევებს გამოავლენს 643. უკვე გამოცხადებული რომ არსებობს, რა ცოდვები არ გამოვლინდება? რა არის მზის სხივებზე სუფთა, უფრო განმანათლებელი, ვიდრე ყველა ჰაერი? და როცა მზის სხივი შემოდის ტაძარში ფანჯრიდან ან ხვრელიდან, ოჰ, რამდენი მოძრავი მტვერი ჩანს მასში! ჩვენს კეთილ საქმეებში, თუნდაც უკანასკნელ დღეს ისინი განათდებიან, როცა გამოჩნდება ჩვენი მრავალი სისუსტე და ნაკლოვანება! ვინ შეიძლება განიწმინდოს ცოდვებისგან, თუნდაც არა საქმით ჩადენილი, არამედ ღირსეული აზროვნებით? და როგორ შეიძლება ვინმე წმინდად გამოჩნდეს ღმერთის წინაშე, რადგან მის წინაშე (იობის ზმნის მიხედვით) ვარსკვლავები უწმინდურები არიან: რამდენადაც ადამიანი ჩირქია და კაცის ძე ჭია 644? მაშინ ბევრი ჩვენი კეთილი საქმე მაღალია, ხოლო წმინდანები და მართალნი ჩემნაირნი არიან, გამოჩნდებიან, როგორც ცოდვებია ღვთისთვის საზიზღარი, საზიზღარი: ყველაფერი, რაც ადამიანს თავის თავში მაღლა წარმოუდგენია, საზიზღარია ღვთის წინაშე. და მთელი ჩვენი ჭეშმარიტება, ამპარტავნებით შექმნილი, დაყრილია მის წინაშე, როგორც ბაგეები; გვესმის ესაია წინასწარმეტყველის ნათქვამი: როგორც ბოროტი სულების პორტი, მთელი ჩვენი სიმართლე 645. და ასეთია ჩვენი კეთილი საქმეები, ჩვენ ვენდობით ამ უაღრესად ჭკვიან პრინცს. მათ ცოდვებთან ერთად ისინი მიეწერებიან და სატანჯველად გაგზავნიან ღვთის სამართლიანი განკითხვით; ამ მიზეზით, მოციქული სასარგებლოდ იცავს ზმნას: შიშითა და კანკალით იმუშავე ხსნა 646. არა მხოლოდ შიშით, არამედ კანკალით: იმუშავე, თქვი, უფალს შიშით და იხარე მას კანკალით 647. თუნდაც იცოდე, რომ გადარჩენილ გზაზე დგახარ, გეშინოდეს, წერია: საქმეები, რაც იმდენს მიაღწიე, თუ მიიღე სასწაულების ნიჭი, განდევნე დემონები, იწინასწარმეტყველე მომავალი, განკურნე ავადმყოფები, თორემ გეშინოდეს; რადგან თავად უფალი ამბობს სახარებაში: ბევრი მეტყვის ამ დღეს: უფალო, უფალო! განა შენი სახელით არ ვიწინასწარმეტყველეთ და შენი სახელით ვდევნით დემონებს და შენი სახელით შევქმენით მრავალი ძლიერი ძალა? და მაშინ ჩვენ ვაღიარებთ მათ, როგორც სხვა არავინ ვიცოდით შენს შესახებ: განშორდი ჩემგან, ვინც ურჯულოებას სჩადიოდი 649. ო, შენი საშინელი ბედი, უფალო! ვისაც არ შეეშინდება გული, ვინც არ შეშინდება ღმერთის ასეთი საშინელი პასუხის მოსმენით, არა მხოლოდ ცოდვილთათვის, არამედ ზოგიერთ სასწაულმოქმედთანაც, რომლებიც წმიდანებად თვლიდნენ, მომავალს ქადაგებდნენ, დემონებს აძევებდნენ, ბევრ ძალას ქმნიდნენ, თუმცა ყველაფერს იძენენ არა დაუდევრობით და სიზარმაცით, არამედ მრავალი ლოცვითა და მარხვის სიტყვით. დემონები: ეს თაობა არ გამოდის გარდა ლოცვითა და მარხვით 650: მაგრამ მართალი მსაჯული, ლოცვა და მარხვა და სხვა შრომა მათთვის, ვინც არ არის კეთილგანწყობილი, არა მხოლოდ კეთილ საქმედ არ ითვლება, არამედ უკანონობასაც უწოდებს მათ, ვინც მარხულობდა, მუშაობდა და ლოცულობდა და ეუბნება: წადი ჩემგან, ვინც უკანონობას აკეთებ. ჩესო ტაკოსთვის? იქნებ რაიმე საიდუმლო, უაღრესად ინტელექტუალური მოსაზრება თქვენს შესახებ? მაგრამ ვის შეუძლია თქვას? უფლის ბედი ბევრია, ბევრი 651. მისი განსჯა არ გამოუცდია და მისი გზები არ არის გამოკვლეული. ვის ესმის უფლის გონება? ან ვინ იქნება მისი მრჩეველი 652. ამისთვის ევედრება მას დავითი, რომელიც ერიდება უფლის სამსჯავროს: ნუ შეხვალ სამსჯავროში შენს მსახურთან, რადგან ცოცხალი არავინ გამართლდება შენს წინაშე 653. ნუ ადიდებ შენი ტრაბახობით და ნუ ამაღლდები ქრისტეს ეკლესიაზე, ბრენია, რომელნიც წმიდანად იქცევიან; ზედმეტად ნუ ლაპარაკობ შენს ღვაწლსა და შრომაზე, ხანგრძლივ ლოცვაზე და ბევრ მარხვაზე, წყლის დალევისა და კვასის დალევის გარეშე. როცა ვერ გცნობენ, შენი ვითომ კარგი საქმის არსი ახარებს ღმერთს თუ არა? მაპატიე, მე არ ვაბრალებ შენს საქმეებს, რომლებიც ამბობდნენ, კარგია; მაგრამ მე არ დავამშვიდებ შენს ამპარტავნებას და ტრაბახობას: შენ არ ადგახარ მიწიდან, არამედ იფიქრე, რომ უკვე ზეცაზე მაღლა ხარ, მაგრამ ჯოჯოხეთში ჩამოგვყავს. თავი 3. თვალთმაქცური საქმეების შესახებ 2) საქმეების გათვალისწინება, რომლებიც თითქოს კარგია, მაგრამ მათი ხატის ქვეშ დიდი რამ არის ბოროტი და უსიამოვნო. მოჩვენებითად, თვალთმაქცურად გაკეთებული კეთილი საქმეები არ არის სიკეთე, არამედ ბოროტება: ისევე, როგორც ცხვრის სამოსში გამოწყობილი მგელი ცხვარი კი არ არის, არამედ მხოლოდ ცხვრის გამოსახულება, თავად მგელი ბუნებით და განწყობით; ეს თვალთმაქცური საქმეები ატარებს სიწმინდის, პატივმოყვარეობისა და ღმერთის სიამოვნების გამოსახულებას, მაგრამ შინაგანად ეს არის ბოროტების, უკანონობისა და ღვთის რისხვის არსი. მაგრამ კეთილი საქმეების თვალთმაქცური გამოსახულების ქვეშ ბოროტება იმალება: აჰა, მე მას რეალობაში ვაქცევ. პირველი ბოროტება ამაყი ამაოებაა. კიდევ ერთი ბოროტება უშედეგო შრომაა. მესამე ბოროტება არის სხვების დაგმობა. მეოთხე ბოროტება არის პრეტენზია. მეხუთე და უკანასკნელი ბოროტება არის მოტყუებულის სასტიკი განადგურება. აქ ყველამ განსჯის, მცირეა თუ არა ფარისევლური საქმეების გამოსახულების ქვეშ დამალული ბოროტი სული. სიდიადე ბოროტებაა, კეთილი საქმეების ხატის ქვეშ, ამპარტავანი ამაოება; რადგან თვით ღმერთი, რომელიც ეწინააღმდეგება ამპარტავანს, ეწინააღმდეგება. ის ეწინააღმდეგება, რადგან ეძებს არა ღვთის დიდებას, არამედ საკუთარ დიდებას; არ ახარებს ღმერთს, არამედ ახარებს ადამიანს და არ მუშაობს ღვთის გულისთვის, არამედ საკუთარი თავისთვის; ვისაც პატივს სცემენ, იყოს როგორც წმინდა, ადამიანებმა ასიამოვნონ მას, რადგან ის ღვთის დიდი წმინდანია. ასეთს, როცა მარხულობს, სახეს ბნელდება, თითქოს კაცი მარხულობს; როდესაც ის ლოცულობს, ის ლოცულობს სინამდვილეში, აგრძელებს ლოცვას, რათა დავინახოთ ლოცვები 654. და როცა რაიმე კარგს აკეთებს, ამას აკეთებს არა ფარულად, არამედ რეალურად, რათა კაცთაგან ქება იყოს. ქრისტე ჩვენი მაცხოვარი ასეთს ადარებს ჩაძირულ საფლავს, ფარისეველ ფარისევლებს სახარებაში და ამბობს: ვაი თქვენ მწიგნობარნო და თვალთმაქცნო, რადგან ჩაძირულ საფლავს ჰგავხართ, რომელიც გარედან წითელია, შიგნიდან კი სავსეა მკვდრების ძვლებით და ყოველგვარი უწმინდურებით. ასე რომ, შენც გარეგნულად მართალი ხარ, შიგნიდან კი თვალთმაქცობითა და უკანონობით სავსე ხარ 655. არის დიდი ბოროტება, თვალთმაქცურად შესრულებული კეთილი საქმის გამოსახულებით, შრომის ამაოება, თითქოს მთელი შრომა, რომელიც შესრულებულია ადამიანის გამოვლინებისთვის, და მარხვა, ლოცვა და ყოველი ღვაწლი იღუპება. აქ ის იღებს ადამიანური ქების ჯილდოს, მაგრამ შემდეგ საუკუნეში ის ვერ მოიძებნება, წმინდა იოანე კლიმაკუსი უფრო მჭევრმეტყველად გამოხატავს შრომის ამაოებას და ამბობს: ამაოება შრომის ფუჭია, ნანგრევია ოფლისთვის, ცილისწამება განძისთვის, ურწმუნოების ღობე, ზიზღის წინამორბედი, ზიზღის დნობა; არსის ფრაქციული მკვლელობა (moraviy) ცილისწამებს ყოველ საქმეს და ნაყოფს. ზნეობა ელის ხორბალს, ამაოება კი სიმდიდრის მსგავსებას (სათნო); ov ubo (mordity) გიხარია, მოიპაროს; ov (ამაო) და გაფლანგა. და კიდევ: ამაო მარხვა ჯილდოს გარეშე და ლოცვა უსარგებლოდ; დიდება გულისთვის ადამიანის ფონი ხდის. ფუჭი მარხვა იღებს ბინძურ ხრიკებს, აშრობს სხეულს და არ იღებს ქრთამს. ვინ არ დასცინის ფუჭი მუშას? აქამდე კლიმაკუსი. დიდი ბოროტება, თვალთმაქცურად გაკეთებული კეთილი საქმეების გამოსახულებით, კიდევ ერთი დაგმობა, როგორც ჩანს ამაო ფარისეველში, რომელიც ლოცულობდა ეკლესიაში გადასახადების ამკრეფთან და ამბობდა: ღმერთო, გაქებ შენ, რადგან არ მომწონს სხვა ხალხი: მტაცებლები, უსამართლო ადამიანები, მრუშები ან ამ გადასახადების ამკრეფი 657. მებაჟე, რომელიც მართალმა იპოვა ღმერთმა. ფარისეველი გმობდა სხვებს, თვითონ კი იყო დაგმობილი და მისი კეთილი საქმეები ამაო იყო. დიდი ბოროტება, თვალთმაქცურად გაკეთებული კეთილი საქმეების გამოსახულებით, არის სხვების მოტყუება ცრუ რწმენაში. და ცრუ საქმის მიჩნევა ვითომ ჭეშმარიტი, და პატივისცემა მოჩვენებითი წმიდანი, თითქოს უწმიდესი იყოს, და მისი სიტყვები ჭეშმარიტების სიტყვები იყოს, და დაემორჩილოს მის სწავლებას. ასეთი თვალთმაქცობით ბევრმა ერეტიკოსმა ბევრი მოატყუა მართლმადიდებლური სარწმუნოებიდან ბოროტებად; ასეთი სატანის მსგავსია, გარდაიქმნება სინათლის ანგელოზად 658; სიბნელე ჩნდება როგორც ნათელი, რათა მოატყუოს ადამიანი და გადააცილოს გადარჩენილი გზიდან. უკანასკნელი და უფრო დიდი ბოროტება არის მარადიული განადგურება; თუ კეთილ საქმეებს ფარისევლურად, ამაოების გამო აკეთე, ისე დაგმეს, როგორც ბოროტებას; თვით თვალთმაქცობა და ამაოება ბოროტებაა. თუ შენს ძალას ამოწურავ თვალთმაქცურ საქმეებზე, დაგმობენ ბოროტი მსახურივით, რომელიც იპარავს თავის ბატონს დავალებულ სიმდიდრეს და ბოროტად ფლანგავს მას. და ის, ღვთისგან მინიჭებული ნიჭის გათვალისწინებით, მიმართავს არა ღვთის განდიდებას, არამედ საკუთარ დიდ დიდებას. დაგმო სხვები და ანტიქრისტე დაგმობილი იქნება. განა მამათა წიგნებში არ წერია: ვინც თავის ძმას გმობს, ანტიქრისტეა? რა განიცადა იოანე სავაისელმა, რა ერთი - ოჰ, ძმის სამსჯავროს ზღარბი, რომელიც ჯვარზე ჯვარცმული უფალი ქრისტეს ხილვით განდევნეს, ანტიქრისტე უწოდეს და მანტია ჩამოართვეს? თუ გნებავთ, წაიკითხეთ ამის შესახებ პროლოგში, ოქტომბრის თვე 22-ე დღეს. ვინც სხვებს ატყუებდა, დაისჯება როგორც მაცდუნებელი, რომელიც უფლის სიტყვისამებრ არ შეჭამს და კისერზე წისქვილის ქვა დაიდებს და ზღვაში ჩააგდებს 659. ის კი არა, ვინც იღუპება, არამედ მის მიერ შეცდენილიც, ვინც აცდუნებს მას და მოაქვს განადგურება: ისევე როგორც ის გველი, რომელიც წმიდა იოანე ღვთისმეტყველმა ზეციდან ჩამოგდებული იხილა, თავისით არ დაეცა, არამედ წაიღო ცის ვარსკვლავების მესამედი 660 . მოტყუებული იღუპება მათთან ერთად, ვინც მათ მოატყუა; ამას ამბობს წმიდა ოქროპირი 2661 წლის საუბარში ფილიპელთა მიმართ ეპისტოლეში და ამბობს: არის თუ არა რაიმე უარესი, ვიდრე ეშმაკი, რომელიც აპირებდა ქადაგებას, შუამავლობით ტანჯვას დამორჩილებულთათვის? ხედავ, რამდენი ბოროტებით ხვრევს თავის ხალხს? ის განიზრახავს მათთვის ტანჯვასა და ტანჯვას ქადაგებიდან და მათი შრომისგან. აქამდე ზლატუსტი. მხოლოდ დიდი და სასტიკი ბოროტება იმალება თვალთმაქცურად გაკეთებული კეთილი საქმეების გამოსახულებით. აი, ქრისტეს ეკლესიის მოწინააღმდეგეები, რომლებიც წარმოიდგენენ და თავს იჩენენ, რომ არიან წმინდანი, მართალი და პატივმოყვარე, გამოიკვლიონ საკუთარი სინდისი და გამოსცადონ თავიანთი საქმეები, არის თუ არა ხუთმაგი ბოროტება მათი კეთილი საქმეების ხატის ქვეშ. მე, ცოდვილი, არ ვგმობ მათ, მაგრამ ვიცავ ჩემს სამწყსოს, რომელიც მე მინდობილია ქრისტე ჩემო მოძღვარმა, ჩემი პოზიციის მიხედვით, ვეუბნები ქრისტეს სიტყვიერ ცხვრებს ქრისტეს სიტყვებს: გაუფრთხილდი შენს თავს ფარისეველთა კვაზიდან, რომელიც არის თვალთმაქცობა 662; უფრთხილდით თვალთმაქცებს, რომლებიც მოდიან თქვენთან, გატყუებენ კარგი საქმეების გამოსახულებით. საყვარელნო, ნუ დაუჯერებთ ყოველ სულს, არამედ ცდით სულები, თუ ისინი ღვთისგან არიან, რადგან მრავალი ცრუ წინასწარმეტყველი (ცრუ მოძღვარი) გამოვიდა სამყაროში 663. თავი 4. კეთილი საქმეების შესახებ, მაგრამ უნაყოფო; სიამაყისგან 3) კეთილი საქმეების გათვალისწინება, მაგრამ უნაყოფო, რომელიც არ იმსახურებს თავის ხსნას. კეთილი საქმეები, რომლებიც არ გამოიღებს ხსნის ნაყოფს, არის ის, რაც კეთდება: ან არა თვით ღმერთის სიყვარულისგან, არამედ საკუთარი თავის სიყვარულისგან. ან რაღაცებს აკეთებენ მართლმადიდებლური კათოლიკური ეკლესიის გარეთ. სიამაყისგან კარგი საქმეების შესახებ ის, რაც კეთდება არა თვით ღმერთის სიყვარულით, არამედ საკუთარი თავის სიყვარულით, აქ ისწავლება კარგი საქმეები: ადამიანს ან საკუთარ თავზე უკეთ უყვარს ღმერთი, ან ღმერთზე უკეთ უყვარს საკუთარი თავი. გიყვარდეთ ღმერთი საკუთარ თავზე უკეთ, ეძებეთ არა საკუთარი თავი თქვენს საქმეებში, არამედ თავად ღმერთს. შეიყვარე შენი თავი ღმერთზე უკეთ. ის თავის საქმეებში ღმერთს კი არ ეძებს, არამედ საკუთარ თავს. ეძიე ღმერთი შენს საქმეებში, ღვთისმოყვარე, ყველა სიკეთე, რასაც აკეთებ, ღვთის გულისთვის, ღვთიური სიყვარულის გულისთვის არის გაკეთებული, რათა მათ ასიამოვნონ მას, ვინც მას უყვარს. შენს საქმეებში ეძებე ეგოისტი, ის, ვინც ყველა კარგ საქმეს აკეთებს, აკეთებს ამას თავისთვის, საკუთარი გულისთვის, არავითარი სიკეთისთვის, არც დროებითი და არც მარადიული. დროებითი სიკეთის გულისთვის ეგოისტი აკეთებს კეთილ საქმეებს და ან არ აღმოჩნდება ამაოებაში, სასჯელში, საყვედურში. როგორც სასჯელი და აღსრულება დანაშაულისთვის; ან შეიძლება მიიღოს რაიმე სახის პირადი ინტერესი, ან პატივი და ქება ხალხისგან კეთილი საქმეებისთვის: ბოროტი ადამიანი არ აკეთებს ბოროტებას ტანჯვის შიშით, მაგრამ ბოროტებას ყველანაირად გააკეთებს, რომ არ იყოს სასჯელი და აღსრულება. კარგი ადამიანი აკეთებს სიკეთეს პირადი ინტერესის ან პატივის და ქების გულისთვის, მაგრამ არანაირად არ გააკეთებდა სიკეთეს, თუ ამისთვის არ მოელოდა რაიმე სახის ჯილდოს, ან თაყვანისცემას და ქებას საკუთარი თავისგან. ორივე კარგია, საქმის არსი, ვინც ტანჯვის შიშით არ სჩადის ბოროტებას და მეორე, ვინც სიკეთეს აკეთებს ჯილდოსა და პატივისთვის: ორივენი თვით ღმერთის სიყვარულით კი არ კეთდება, არამედ საკუთარი თავის სიყვარულით, პირადი ინტერესის გამო; ამ მიზეზით, არსი უნაყოფოა ღვთის წინაშე, არ იმსახურებს მარადიულ ხსნას, მაგრამ აქ ისინი იღებენ თავიანთ ჯილდოს და ინტერესებს. ვინც ტანჯვის შიშით არ აკეთებს ბოროტებას, ჯილდო და პირადი ინტერესი არის ის, რაც არ ვარდება ტანჯვაში. მას, ვინც სიკეთეს აკეთებს საკუთარი სიკეთისთვის, მაშინ არის ჯილდო, მიღებული პირადი ინტერესი და პატივი და ქება, რისთვისაც აკეთებს სიკეთეს. მაგრამ მარადიული სიკეთისთვისაც კი, ვინმემ უნდა იშრომოს კეთილი საქმეებისთვის, თუნდაც ის უფრო ამაო იყოს. აღარ არის ღმერთის მოყვარული, ის რჩება უნაყოფო ან ძალიან უნაყოფო თავის შრომაში; ის ცოტას იმსახურებს ან არ იმსახურებს ხსნას თავისთვის, როგორც ის უხსნის მას: სამი არის დანაშაულის (მიზეზი) არსი, რომლის გულისთვისაც ადამიანი, რომელსაც სურს საკუთარი თავის გადარჩენა, გაურბის ბოროტებას და აკეთებს სიკეთეს: 1) ან შიში მარადიული ტანჯვის გამო, 2) ან მიღება ცათა სასუფევლის გულისთვის, 3) ან თავად ღვთაებრივი სიყვარულის გულისთვის. სიკეთე აკეთე, საუკუნო სატანჯველის შიშით, არის მონისა და მონის რანგში, ვინც ამას აკეთებს, რომ არ სცემეს და ტანჯავს; და თუ ტანჯვის არ ეშინოდა, სიკეთეს არ გააკეთებდა, მაგრამ ბოროტების კეთებას ყოველმხრივ ერიდებოდა. გააკეთე სიკეთე; ცათა სასუფევლისთვის მიღება, დაქირავებულის რანგშია, ვინც მუშაობს, ჯილდოც მიიღოს: თუ თავისთვის ჯილდოს არ მოელოდა, კეთილ საქმეებში მუშაობა არ სურდა. აკეთე სიკეთე ღვთაებრივი სიყვარულისთვის, შვილის წოდებაში, რომელსაც არ ეშინია ტანჯვის, არც ჩაის ჯილდოს, არამედ თვით მამის სიყვარულისთვის; და გქონდეს სატანჯველად თავისთვის მამის გაბრაზება: და შეიყვაროს მამა და შეიყვაროს იგი მამისაგან, მაშინ ჰქონდეს ეს დიდი ჯილდო და სიმდიდრე. და ყველაფერს, რასაც აკეთებს, აკეთებს საყვარელი მამის მოსაწონად და არა საკუთარი განსაკუთრებული სარგებლის ან სარგებლისთვის; მეტყველებს ყველა სასოწარკვეთა იმისა, რომ გქონდეს საკუთარი, და ყველა სასოწარკვეთა იყოს საკუთარი. მსახურს, რომელიც სიკეთეს აკეთებს, არ გმობენ, არც დამქირავებელს იგმობენ, როცა კეთილ საქმეებში შრომობს, მაგრამ ძეს, რომელიც ამათზე მეტად ქებული და ამაღლებულია, ერთი განზრახვა აქვს და მეორე; მას სურს ყველაფერში ასიამოვნოს მამას, უგულებელყოფს საკუთარ თავს: ისინი ეძებენ საკუთარ სიკეთეს, ცოტათი ზრუნავენ ღვთის სიამოვნებაზე: მათ აქვთ კარგი საქმეები, მაგრამ განზრახვა არ არის საქებარი, თუნდაც ცუდი მიზნისკენ მიისწრაფოდნენ, რათა ღმერთს ასიამოვნონ, არამედ საკუთარი თავისთვის სიკეთის პოვნა. რადგან ტანჯვის შიში ინარჩუნებს მის მთლიანობას, რათა არ განიცადოს ჭრილობები: ზეციური სასუფევლის სურვილი ეძებს საკუთარ სიკეთეს და ინტერესებს. და არსი სიყვარულის გარეშე ტოტს ჰგავს, რომელიც არ იძლევა ნაყოფს, ხმება და უსარგებლო ხდება. წმიდა გრიგოლ ბესედოვნიკი (დვოესლოვი) ამის შესახებ აცნობებს სიცას სახარების მე-7 საუბარში: როგორც ხის ტოტები ერთი ფესვიდან მოდის, იმდენი სათნოება დაიბადება ერთი ღვთაებრივი სიყვარულისგან. არ არსებობს კეთილი საქმის მწვანე ტოტი, თუ ის სიყვარულის ფესვზე რჩება. აქამდე გრიგოლ. მისი სიტყვებიდან ეს ნათლად არის ცნობილი, რადგან ყოველი კეთილი საქმე, თუნდაც არა ღვთის სიყვარულით, არამედ საკუთარი გულისთვის, მხოლოდ სიკეთისთვის კეთდება, ჰგავს ხიდან ჩამოვარდნილ ტოტს, რომელიც აღარ იძლევა ნაყოფს, ხმება და საქმე უხამსია. კარგია ტანჯვის შიში და ტანჯვის გამო შიში ბოროტების შიში და სიკეთის კეთება, მაგრამ თუ ეს შიში ღვთაებრივი სიყვარულით დაიშლება, თუ ეს ტოტი რჩება სიყვარულის საძირკველზე, რომლის შიშიც უნდა იყოს და ღმერთის სიყვარული, მაშინ კეთილი ადამიანის საქმეებს არ ჩამოერთმევა მათი ხსნის ნაყოფი. და ღვთაებრივი სიყვარულის გარეშე არის მხოლოდ შიში, ღვთის შიში, რომ არ შთანთქოს მრისხანე მხეცი, ან მოკლას მტანჯველი; ეს შიში ანადგურებს ყველაფერს, რაც სიკეთეს აკეთებს; ტოტი ფესვის გარეშე შრება და უნაყოფო ხდება: შიში სიყვარულის გარეშე არ იმსახურებს ხსნას. კარგია ცათა სასუფევლის სურვილი და ამის გამო სიკეთის კეთება, მაგრამ თუ ეს სურვილი დაიშლება ღვთაებრივი სიყვარულით; თუ ტოტი სიყვარულის ფესვზე რჩება, მაშინ გინდა სამოთხეში ყოფნა. არა მხოლოდ საკუთარი სიამოვნებისთვის, არამედ ღვთის სადიდებლადაც, რომ სამუდამოდ ადიდოს იგი, მაშინ კეთილი ადამიანის საქმეები არ ჩამოერთმევა მათი ხსნის ნაყოფს. და ღვთაებრივი სიყვარულის გარეშე, ზეციური სასუფევლის უბრალო სურვილი ჰგავს ტოტს, რომელიც არ არის ფესვი, რომელიც არ იძლევა ნაყოფს, არამედ ხმება; ამას მოციქული ადასტურებს, როცა ამბობს: „ყოველი რწმენის იმამიც რომ ვიყო, მთებიც რომ დავთმო, სიყვარულის იმამი არ ვარ, არაფერი ვარ“. და თუ მთელ ჩემს ქონებას გავანაწილებ; და ტანსაც რომ ვუღალატო, დაწვა, სიყვარულის იმამი არა ვარ, სარგებელი არ მაქვს 664. თავი 5. კეთილი საქმეების შესახებ, მაგრამ უნაყოფო; ჯერ კიდევ მართლმადიდებლური ეკლესიის გარეთ კეთილი საქმეების შესახებ, თუნდაც მართლმადიდებლური ეკლესიის გარეთ მართლმადიდებლური ეკლესიის გარეთ მყოფნი აკეთებენ კეთილ საქმეებს, თუნდაც ძალიან კარგი, მაგრამ მაინც უნაყოფოა, არ იმსახურებენ ხსნას; ახლა ეკლესიის გარეთ, რომლის თავიც ქრისტეა, თქვი: რაც ჩემთან არ არის, ჩემზეა და რაც ჩემთან არ შეიკრიბება, მიფანტავს 665. ვინც ქრისტეს ეკლესიას ემორჩილება, თვით ქრისტეს ემორჩილება, თავის ეკლესიას, როგორც სხეულის თავს, და წაართმევს მას, ვინც იმყოფება. თუ ადამიანი გაუცხოებულია ქრისტეს ეკლესიასთან, ის გაუცხოებულია თავად ქრისტესგან, ეკლესიის მეთაურისგან; ქრისტეს გარეშე ყველაფერი, რაც გადარჩენისთვის კეთილი საქმეების შეგროვებაზე ფიქრობს, არ აგროვებს, არამედ იკარგება და თავისთვის არ იმსახურებს ხსნას. წევრი, რომელსაც აცოცხლებს და აკონტროლებს სხეულიდან თავი, თუ მოწყვეტილია, შეიძლება ის იყოს ცოცხალი და აქტიური? შეიძლება თუ არა ვაზის მოწყვეტილმა ღერომ ან ვაშლის ხისგან მოწყვეტილმა ტოტმა ნაყოფი გამოიღოს? სულაც არა. ქრისტიანი ადამიანიც, თუნდაც სათნო ცხოვრებით ეცხოვრა, ქრისტეს მართლმადიდებლური ეკლესიის გაერთიანებას გამოეყო, ვერ მიიღებს ხსნას. ისმინე, უწმიდესი ათანასე, ალექსანდრიის პატრიარქი, თავის სიმბოლოში დასაწყისში ამბობს: ვისაც სურს გადარჩენა, უპირველეს ყოვლისა მას შეეფერება კათოლიკური სარწმუნოება; მაშინაც კი, თუ ვინმემ არ შეინარჩუნოს ისინი სრულყოფილად და უმწიკვლო, გარდა ყოველგვარი გაოგნებისა, ის სამუდამოდ დაიღუპება. ასევე, ბოლოს ნათქვამია: ეს არის კათოლიკური სარწმუნოება, თუნდაც ვინმეს არ სწამდეს სწორად და გარკვეული გზით, მისი გადარჩენა შეუძლებელია. აქამდე აფანასი. საიდანაც ნათლად ჩანს მისი სიტყვები, თითქოს მართლმადიდებლური კათოლიკური ეკლესიის გარეთ ვერავინ გადარჩება; როგორც ნოეს დღეებში არავინ გადარჩა წარღვნისგან, რომელიც ნოეს ხომალდის გარეთ იპოვეს, მაგრამ მხოლოდ გემზე შესულებს გადაურჩა, მაგრამ ყველა, ვინც არ შედიოდა, დაიღუპა: ეს ასევე ნიშნავს ქრისტეს წმინდა ეკლესიას (რომლის გემი არ იყო ნოეს პროტოტიპი), რადგან ვერც ერთი ვერ მიიღებს ხსნას მათგან, ვინც არ არის ღმერთის ღირსი: კვიპრიანე) რომელიც ეკლესიას არ ჰყავს დედაშენისთვის 666. ხოლო სახარება ამბობს: თუ ვინმე ეკლესიას არ ისმენს, წარმართსა და მებაჟეს დაემსგავსე 667. ნუ უყურებ მის კეთილ საქმეებს, როცა ეკლესიის მორჩილია. ჰაგარიანებში ბევრი სათნო ადამიანია, რომელიც იცავს ჭეშმარიტებას, წყალობას ავლენს, არავის შეურაცხყოფს, მაგრამ სიყვარულს და კეთილ საქმეს აკეთებს არა მარტო საკუთარ ხალხს, არამედ ქრისტიანებსაც, მაგრამ კეთილი საქმეები მათ არ გადაარჩენს; ქრისტეს არსი და ქრისტეს ეკლესიები ჯერ კიდევ უცხოა. მათ მსგავსად, ვინც ქრისტეს სახელს ატარებს საკუთარ თავზე, ქრისტიანები, რომლებიც ამცირებენ, მაგრამ უცხონი არიან ქრისტეს ეკლესიისთვის, დაიღუპებიან თავიანთი (თუნდაც ჰქონდეთ) კეთილი საქმეებით. სწორედ ამას გვამცნობს წმიდა ოქროპირი პავლეს ეპისტოლე ფილიპელებისადმი თავის ინტერპრეტაციაში, თავი 1, საუბარში 2 668 და ამბობს: ეშმაკი ყველაზე ცუდი არაფერია, ყველგან ის თავის შრომას უსარგებლო ნივთებს აკისრებს და ანაწილებს მათ. და არა მარტო არ ტოვებს ზეციურ ჯილდოებს მისაღებად, არამედ სასიხარულო ცნობას მოაქვს დამნაშავეთა მოწამეობრივად. არა მხოლოდ ქადაგება, არამედ მარხვა და ქალწულობა, რომელიც არა მარტო ართმევს მათ საზღაურს, არამედ დიდ ბოროტებას მოუტანს გამვლელებს, რომლებზეც სხვაგან ამბობს: „სინდისით დამწვარი“ 669. აქამდე ზლატუსტ. ჩვენ ვაკვირდებით, თუ როგორ არ მოაქვს მათ მარხვა და სიწმინდე, თუნდაც ქალწულობა, ერეტიკოსთა ქადაგება და მათი სხვა ღვაწლი და შრომა, არათუ არ მოაქვს მათ ხსნა, არამედ შუამავლობენ მარადიულ ტანჯვაზე. ცნობილია ზლატოუსტის მართალი პირი. თავი 6. თვალთმაქც მასწავლებელთა ზნეობის შესახებ კარგი საქმეების სქიზმატური წარმოსახვითი არსებობის გათვალისწინების შემდეგ, მე არ დავტოვებ მათი ხასიათის თვალთმაქც მასწავლებლებს, რომლებითაც ისინი აცდუნებენ ნაზი და უბრალო ადამიანების სულებს, რადგან გავიგეთ, როგორ შედიან ეს მძარცველი მგლები ქრისტეს სამწყსოში ცხვრის სამოსით. პირველში ხედავენ (როგორც გვესმის) მდიდრულ, მდიდარ სახლებს; ღარიბ და მათხოვრულ სახლებში არ შედიან. ზის და მგელი აკეთებს; იქ არ მოდის, სადაც არ უნდა რაღაცის მოპარვა თავისთვის, მაგრამ სადაც პირუტყვის შეკრება ესმის, იქ მოდის. ისინი ასევე ხედავენ პიროვნებებს, რომლებიც სიამოვნებით აღფრთოვანებულნი არიან მათი ხიბლით, რაც უბრალო ადამიანების არსს წარმოადგენს და განსაკუთრებით მდედრობითი სქესის. ასევე, ნებისმიერ სახლში საცხოვრებლად, ისინი დიდ პატივს სცემენ და სიტყვითა და ხასიათით აჩვენებენ თავს ღვთის მსახურებად, წმინდებად, მართალთა და პატივმოყვარეებად. მათ თან მოაქვთ საკუთარი პური და მეტი არაფერი უნდათ, თუ არა მათთვის შეთავაზებული საკვების გასინჯვა, სანამ არ შეაცდენენ იმ სახლის მცხოვრებლებს თავიანთ ბოროტ რწმენაში. ისინი არ ჭამენ თავიანთ საჭმელს, რადგან ეზიზღებიან სიბინძურეს, არამედ მხოლოდ მარხვას აჩვენებენ და მარხულობენ საღამომდე, ან ყოველ მეორე დღეს, და უფრო მეტად, ცოტას ჭამენ იმ პურს, რომელიც თან მოიტანეს. ისინი გულმოდგინედ აგრძელებენ ლოცვას ღვთისადმი სინაზით, რათა ხალხი ხილული იყოს; ქრისტე საუბრობს სახარებაში ასეთი ლოცვების წიგნებზე: ისინი დიდხანს ლოცულობენ ჭამის გარეშე, მაგრამ ისინი მიიღებენ არასაჭირო მსჯავრს 670. ისინი სთავაზობენ წიგნის კითხვას და აქედან ავრცელებენ თავიანთ სწავლებას, არა იმისთვის, რომ ასწავლონ გადარჩენილი გზა, არამედ იმისთვის, რომ მოატყუონ თავიანთი თანამოაზრეები. ისინი კვნესით, სინაზით და ცრემლებით ესაუბრებიან მათ, ვინც მათ უსმენს. ისინი აჩვენებენ სალოცავის მთელ გამოსახულებას, ღვთის სიამოვნების ყველა ღვაწლს, მაგრამ მზაკვრული განწყობით, მზაკვრული განზრახვით, მსგავსი იგავის მიხედვით, რომელსაც ვკითხულობთ კლიმაკუსის 671-ე წიგნში: მელა ვითომ სძინავს, დემონი კი უბიწოებას; მოწევა მოგიწევს, მაგრამ სულს დაგინგრევ. ისინი და თვალთმაქცები თავს იჩენენ უმანკოებაზე, სალოცავად, მარხვაზე, ლოცვაზე და სხვა წარმოსახვით კეთილ საქმეებზე, მაგრამ თვალთმაქცურად, ნაზი სულების ხიბლისთვის. ადამიანები, უბრალო არსებები, რომელთაც არ ესმით მათი მზაკვრობა, გაოცებულნი არიან ასეთი ცხოვრებით, მარხვით, ლოცვით, თვინიერი განწყობით და პატივს სცემენ მათ, როგორც ღვთის დიდ წმინდანებს და ღია ბაგეებით უსმენენ მათ სწავლებას სიტკბოებით. შემდეგ ისინი, რომლებმაც უკვე გაიარეს გზა ადამიანთა უმეცარი გულებისკენ, იწყებენ თავიანთ ერეტიკულ ტარებას. დასაწყისში ღვთის ეკლესიას გმობენ, როგორც ურწმუნოებს, ასევე სულიერ წესრიგს და წიგნებს, ყოველ საეკლესიო სალოცავს და ყველა საიდუმლოებას. იგივე ბრინის მონასტრები ადიდებენ თავიანთ რიტუალებს, რწმენას და ცხოვრებას მაღალი ქებით. ამავე დროს, ისინი წინასწარმეტყველებენ ქრისტეს მეორედ მოსვლაზე და ამბობენ, რომ ეს უკვე მოხდება, ანტიქრისტე უკვე მეფობს მსოფლიოში. და ამგვარად ატყუებენ რბილ სულებს და განმაშორებენ მე ქრისტეს ეკლესიას და მიმიყვანენ თავიანთ ბოროტ სარწმუნოებამდე და მიიღებენ მათგან მრავალ მოწყალებას და უბრუნდებიან თავიანთს პირადი ინტერესებით, როგორც მგლები მოპარული საკვებით; ისინი ასევე მიჰყავთ რამდენიმე ადამიანს, მათი გადარჩენის იმედით, მაგრამ სინამდვილეში მათ განადგურებას. თავი 7. სათნო ცხოვრება არ ადასტურებს უსამართლო რწმენას შეგაგონებთ და ვლოცულობთ, ქრისტეს ცხვრებო, ფრთხილად იყავით იმ მატყუარებისგან, თვალთმაქც მართალთაგან, რომლებსაც აქვთ ღვთისმოსაობის ხატი, მაგრამ უარყვეს მისი ძალა; გადაუხვიეთ მათ: როგორც იანესი და იამბრესი წინააღმდეგობას უწევდნენ მოსეს, ასევე ისინიც ეწინააღმდეგებიან ჭეშმარიტებას, გონებით ხრწნილები და სარწმუნოების გამოუცდელი 672. ქვემოთ, აცდუნეთ მათი სათნო ცხოვრების იმიჯით, რომელსაც ისინი აჩვენებენ, ცნობილია, რომ ვისი სათნო ცხოვრება არ ადასტურებს უსამართლო ადამიანის რწმენას. იმიტომ, რომ ზოგჯერ სათნო ხალხში იძენს ბოროტ სარწმუნოებას, ისევე როგორც არაკეთილსინდისიერ ადამიანებში იძენს სწორ რწმენას, მაგრამ რადგან ვინმეს სათნო ცხოვრება არ ადასტურებს უსამართლოს რწმენას, ეს ნათლად ჩანს აქედან. ალექსანდრიის პატრიარქის წმიდა კირილეს ცხოვრებაში წერია 673 წ. (ასევე პროლოგში, 25 თებერვალს; ეგვიპტის ქვემო ქვეყნებში იპოვეს ვიღაც უხუცესი, მიუხედავად იმისა, რომ წმინდა იყო ცხოვრებაში, უხეშიც და უბრალო, თავისი ზმნის უცოდინრობიდან, რადგან მელქისედეკი არის ღვთის ძე და უწინარესად იცოდა ეს მოწოდება. უხუცესმა ნიშანი გააკეთა და ღმერთმა აჩვენა, უმეცრების გამო თქვა: პატრიარქმა ისეთი სიბრძნე გამოიყენა, თვინიერად თქვა: აბვო, გევედრები, რომ მელქისედეკი ღმერთის ძეა და სხვა ფიქრი არ არის ჩემთან, მაგრამ ეს არ არის მე ფიქრებში, განზრახ დაგირეკე, რომ ევედრებოდი ღმერთს და შემატყობინე, უხუცესმა, მის სიცოცხლეზე მინდობილი, გაბედულად ისაუბრა: დამსუსტე სამი დღით და ამის შესახებ ღმერთს ვთხოვ და ღიად გეტყვი. შემდეგ უხუცესი თავის საკანში წავიდა და სამი დღით დაიხურა, ღმერთს ევედრებოდა, რომ მელქისედეკის შესახებ გაემხილა; და მიიღე თხოვნა, წახვედი წმიდა კირილესთან და უთხარი: ადამიანი არის მელქისედეკი და არა ძე ღვთისა. ზმნა პატრიარქი: რამდენს იწონი მამაო? უთხრა მას: ღმერთმა მაჩვენა ყველა პატრიარქი სათითაოდ და ვნახე ყოველი ჩემს წინ გავლილი, ადამიდან მელქისედეკამდე; და ანგელოზმა მითხრა: აჰა, ეს არის მელქისედეკი; იცოდე, მაშ, იყავი უფალი, რადგან ჭეშმარიტად ეს არის ის. წმიდა კირილემ დიდად გაიხარა, თითქოს გადაარჩინა იმ მოხუცის სული და მადლობის გამო, გაუშვა. და წავიდა უხუცესი და უქადაგა ყველას, რომ მელქისედეკი კაცი იყო და არა ღვთის ძე; ასეთი სიბრძნით ღვთის წმიდანმა კირილემ უმეცარი ჭეშმარიტ გზაზე მიიყვანა. ჩვენ ვხედავთ: წმიდა იყო ის უფროსი და სასწაულმოქმედი და მიიღო ყველაფერი, რასაც ვთხოვდით ღმერთისგან, მაგრამ დარჩა არასწორ რწმენაში ღვთის ძის შესახებ; და ყველანაირად დაიღუპებოდა, იმ ბოროტი რწმენით რომ მომკვდარიყო. შესაძლებელია თუ არა მისმა სათნო ცხოვრებამ დაამტკიცოს ის არასწორი რწმენა, რომელიც მელქისედეკს ღვთის ძეს უწოდებს? ხოლო ლიმონარში, 37-ე თავში, ჩვენ პატივს ვცემთ გარკვეულ სტილიტს, რომელიც იმყოფებოდა იერაპოლისის ქვეყნებში, რომელიც ემორჩილებოდა სევიროვის ბოროტ სარწმუნოებას, და რომელიც მოგვიანებით უწმიდესი ეფრემი, ანტიოქიის პატრიარქი, სასწაულებრივად მოექცა მართლმადიდებლობას. ის სტილიტი, რომელიც მთლიანად დარჩა სევიროვის ბოროტ სარწმუნოებაში, თავისი სათნო ცხოვრებით, მარხვაში და ლოცვებში, შეიძლებოდა თუ არა სევიროვის რწმენის დადასტურება, თუნდაც ის დაეჭირა მას? რაზეა ლაპარაკი ევდოქსიაზე, კონსტანტინოპოლის პატრიარქი, გამოეცხადა მას წმიდა დიდმოწამე თეოდორე ტირონი, რომელმაც ბრძანა, ქრისტიანთა სულთმოფენობაზე აღემართათ დღესასწაული, როგორც ამის შესახებ წერია სინაქსარიონში პირველი მარხვის შაბათს. ქრისტესთვის ცეცხლში დამწვარი პატრიარქი ევდოქსიუსი, ყოფილი წმიდა მოწამე კესარიელის ძე, სათნო ცხოვრებას ხომ არ ეწეოდა? წინააღმდეგ შემთხვევაში, სათნო ცხოვრება ვერ დაადასტურებს მის უსამართლო რწმენას; არიევის ბოროტი რწმენის გამო იგი გარდაიცვალა და ერეტიკოსები დაიღუპნენ, მამა კი წმინდანებმა დაწყევლა. ასევე, პატრიარქმა სერგიუსმა, რომელმაც ზღვაში წმიდა ღვთისმშობლის კვართი ჩაიძირა და კონსტანტინოპოლის მახლობლად სკვითური ხომალდები თავისი ლოცვებით ზღვაში ჩაძირა, დიდმარხვის მეხუთე შაბათს აკათისტი უწოდა ყოვლადწმიდა ღვთისმშობლის სადიდებლად; არ გადის ის სათნო ცხოვრებას? წინააღმდეგ შემთხვევაში, სათნო ცხოვრება ვერ დაადასტურებს მის უსამართლო რწმენას; მონოთელიტური ერესის მთავარი, რომლის შესახებ ვრცლად არის დაწერილი წმიდა მაქსიმე აღმსარებლის ცხოვრებაში, 21 იანვარს; და ამ ერესში მოკვდა პატრიარქი სერგიუსი, და მიეწერა ერეტიკოსები, და მამა დაწყევლა წმიდათა მიერ. ეს მართალია, რადგან ვიღაცის სათნო ცხოვრება არ ადასტურებს უსამართლო რწმენას. იგივე ცნობილია წმინდა იოანე ოქროპირის 674 წლის სიტყვიდან, რომელშიც ის უბრძანებს მათ, ვინც სათნოდ ცხოვრობს, მაგრამ მცდარს ასწავლის დაკვირვებას, სწავლებას და ამბობს: თუ რწმენის სწავლება გაფუჭებულია, ანგელოზიც იქნება (სიცოცხლით), ნუ დაემორჩილებით; თუ კანონი ასწავლის, სიცოცხლეს კი არ მიაქციოთ ყურადღება, არამედ ზმნას. აქამდე ზლატუსტი. უბო და ბრინიანი, იყავით სათნო თქვენი წარმოსახვითი ცხოვრებით. მათ არ შეუძლიათ დაადასტურონ თავიანთი არასწორი რწმენა. რწმენა, მე ვამბობ, არა ერთი რწმენა; თუმცა მათში (როგორც რეხომამდე) არის არა ერთი რწმენა, არამედ მრავალი. სულ რამდენიმე მონასტერია, მხოლოდ რამდენიმე სარწმუნოება; და ყოველ ერმიტაჟს სურს გაადიდოს თავისი რწმენა და შექმნას სამართლიანობა; და ისინი აგზავნიან სამყაროში საიდუმლო, თვალთმაქცურ მქადაგებლებსა და მოძღვრებს, როგორც ქრისტეს მოციქულებს, რომლებზეც ეს მასწავლებლები ესაუბრებიან ამ სამოციქულო სიტყვით: ცრუ მოციქულები, მლიქვნელობის მუშაკები, გარდაიქმნებიან ქრისტეს მოციქულებად 675: და გასაკვირი არ არის; რადგან თავად სატანა გარდაიქმნება სინათლის ანგელოზად: ეს არ არის დიდი, თუნდაც მისი მსახური გარდაიქმნას, როგორც სიმართლის მსახური, რომლის სიკვდილიც მათი საქმის მიხედვით იქნება. თავი 8. ბოროტი განხეთქილების საქმეებისა და მასწავლებლების შესახებ ბოროტი სქიზმატური საქმეები, რომლებიც მათ მიერ აშკარად ჩადენილია წმიდანთა ეკლესიის წინააღმდეგ, როგორც გადმოგვცემენ, უთვალავია და მათზე დაწვრილებით წერა შეუძლებელია, თუ აქ ყველაზე საყურადღებოებს არ შემოგთავაზებთ. ნუ შევთავაზებთ მას ჩვენი სახელით, რადგან თავმდაბალი ამ ქვეყნებში არ დაბადებულა და არ გაიზარდა, არც ამ ქვეყანაში აღმოჩენილი განხეთქილების, არც ბრინის ტყეების, არც მონასტრების, არც მათი სარწმუნოების და არც საქმის სხვაობის შესახებ მსმენია; მაგრამ უკვე აქ, ღვთის ნებით და ხელმწიფის განკარგულებით, მან დაიწყო ცხოვრება, ყურმილი რომ შეიტყო მრავალი მოხსენებიდან. მოდით შემოგთავაზოთ რაღაც ავთენტური (ცნობილი), რაც ვისწავლეთ ცრუ მთხრობელებისგან, რაც გავიგეთ თვითმხილველებისგან. ovaya იგივე ასო priyahom. დასაწყისში შემოგთავაზებთ ციმბირის მიტროპოლიტის, მეუფე იგნატიუსის ნეტარ ხსოვნას მისი სამი ეპისტოლედან, რომელიც ციმბირში მწყემსობის დროს მისწერა მთელ თავის ეპარქიას, გმობდა და ანადგურებდა სქიზმატური ერეტიკოსების ზიანს, ხოლო მორწმუნეებს მოუწოდებდა, არ შეურაცხყოთ აქაური მაცდუნებელი. პირველ წერილში ის საუბრობს სამ სქიზმატურ მასწავლებელზე, რომლებიც იმყოფებოდნენ ციმბირის ქვეყნებში ტიუმენში, მათი სახელებია: ოსკა (იოსები) ცრუ ბერი, ასევე ასტომენი, წარმოშობით სომეხი, ქალაქ ყაზანიდან; დიახ, იაკუნკა (იაკობი) არის განდგომილი, მეტსახელად ლეპიხინი; დიახ ავრამკო (ავრამი) ებრაელი, მეტსახელად უნგრელი, ცრუ ბერი. ეს სამი ასწავლის ხალხს არ წავიდნენ ეკლესიაში, არ აღსარება, არ მიიღონ ზიარება, არ იყვნენ კანონიერად დაქორწინებული საეკლესიო წესით; გააკეთე ჯვარი საკუთარ თავზე არა ძველი ბერძნული ჩვეულებისამებრ, არა მარჯვენა ხელის პირველი სამი თითით, არამედ ორი თითით, სომხური მწვალებლობის ჩვეულებისამებრ. და კიდევ ერთი აბსურდული, წმინდა ეკლესიის საწინააღმდეგოდ და სულისთვის საზიანო, ხალხში მიმოფანტულია საკუთარი სწავლება: და ტანჯავს ღვთის ეკლესიას, ატყუებენ ბევრს და იზიდავენ საკუთარ თავს. იმ სამი სქიზმატური მოძღვრიდან, ორი მესამესთან, თუმცა ისინი ბევრ ერესში თანხმდებოდნენ, ორივე არ ეთანხმებოდა ამას, რადგან ოსკა და იაკუნკა ასწავლიდნენ ადამიანებს საკუთარი თავის დაწვას, ქრისტესთვის; და დაწვა მრავალი, წაიყვანა ისინი ტყეებში და ველურებში, ცარიელ ადგილებში: და ავრამკო აპროტესტებდა მათ სწავლებასა და საქმეებს, არ უბრძანა ხალხის დაწვა, არამედ მხოლოდ ეკლესიისა და საეკლესიო ზიარების თავიდან აცილება. მართალი მეუფე იგნატიუსი, თავის მესამე ეპისტოლეში დასასრულს, გაიხსენებს მათ კიდევ ერთ უთანხმოებას, როგორც იაკუნკა ლეპიხინს ასწავლიდა ფსევდო-წინასწარმეტყველი ავვაკუმ დეკანოზი, რომელიც ამბობდა, რომ ანტიქრისტეს მოსვლა არ უნდა იყოს გრძნობადი, არამედ მხოლოდ გონებრივად მოიძებნოს სამყაროში, და უკვე აკიბა, როგორც ჩანს, უფრო ავრამშია. მისი დრო მისთვის და ის მშვიდობით იმეფებს; ამიტომ, მოწაფეებისგან განშორების შემდეგ, ლეპიხინს უწოდეს ჭეშმარიტი მორწმუნე, ხოლო ავრამოველებს - სენსუალისტები. დღემდე ბრინის ტყეებში არის სენსუალისტების მონასტერი, რომლებიც, როგორც ამბობენ, მისგან წარმოიშვნენ ებრაელი აბრამ, მეტსახელად უნგრელი, ცრუ ბერი. და ეს ცნობილია იმ ცრუ მასწავლებლების შესახებ, რადგან ოსკა ასტომენი, სომეხი, გადასახლებულ იქნა ყაზანიდან ციმბირის ქვეყნებში ქვეყნიერების 7168 (1660) წელს, როსტომღვდელმთავრის ჰაბაკუმის შემდეგ, მეოთხე წელს. ოსკა ჯერ ტიუმენში იყო და ასევე წაიყვანეს ენესესკში; ყველგან, ქალაქებსა და სოფლებში, ისევე როგორც მისთვის შესაფერისი გზა, ტოვებს მისი სქიზმატიზმის კვალს უბრალო ადამიანებში, რომელთა მოტყუებაც მას შეუძლია. ხოლო იაკუნკა ლეპიხინი ადრე მსახურობდა ატამან ვერხოტურიეში, მაგრამ პირველი ცოლი რომ ჰყავდა, მოკლა და მოკლა მეორე და შეეძინა ქალიშვილი; სქიზმატურ სიბრძნეშიც გადახრილი, მას მღვდელი უწოდეს და არ განიწმინდა, მღვდელმსახურები მოქმედებდნენ გარდა ლიტურგიისა: ქალები მშობიარობდნენ ლოცვით, ასუფთავებდნენ ჩვილებს, ნათლავდნენ ხალხს, აღიარებდნენ ხალხს და ეზიარებოდნენ უცნობი სახის ზიარებას, ვითომდა შორიდან მიყვანილი; და აღასრულეს სამონასტრო რიტუალი; და მიცვალებულთა დაკრძალვა, მათი ნებართვისთვის ლოცვის პატივისცემა. მე წავიყვანე ყოფილი ოსკა სომეხი ტიუმენიდან ენესეისკში, დავტოვე იაკუნკა და ავრამკო, რომლებიც აფუჭებდნენ ღვთის ხალხს სწორი გზიდან და დავწერე მრავალი მკრეხელობა ღვთის ეკლესიის წინააღმდეგ, მათ შორის იყო მკრეხელობა: თავად იაკუნკა, თავად ხატმწერი, ფურცელზე გამოსახავდა ეკლესიას და ეშმაკს, ხატზე მსახურობდა ეკლესიაზე. ქრისტეს ყველაზე წმინდა საიდუმლოებები; დაწერა ბევრი ასეთი ფურცელი, დაურიგა ხალხს და გაუგზავნა მიმდებარე ტერიტორიებზე, ისე, რომ ხალხს ეზიზღება ეკლესია და გაუცხოებულია ქრისტეს ყველაზე წმინდა საიდუმლოებებით. თავის მეორე ეპისტოლეში, მართალი მეუფე იგნატი, ციმბირის ეპისკოპოსი ამბობს, რომ ისინი ცრუ მასწავლებლები არიან, ასწავლიან ხალხს დაწვას, შეკრიბეს მოწაფეები და თანამოაზრე მეგობრები და მათი ბოროტი საქციელის მიმდევრები, უკანონობისა და ტანჯვის ეს სასტიკი და არაადამიანური ქმნილება: მათ მოატყუეს ქალწულები, უპირველეს ყოვლისა და ცარიელი, ყველანაირი სიძვით შეურაცხყო ისინი, ტყეებში ამისთვის გამზადებულ ქოხებშიც კი დავკეტე და შემოსასვლელი რომ დავიცავი, დავწვი და ქონება ავიღე ჩემთვის. და ამგვარად გავანადგურებ სიკვდილით მოტყუებულებს, მოვკლავ სულს და სხეულს, სულს ცოდვით და სხეულს ცეცხლით. უფრო ხშირად ადამიანები ცოლებთან ერთად ცხოვრობენ ქორწილის გარეშე, მათგან დაბადებული ჩვილები უბრალო გლეხების მიერ მონათლულები არიან, ხოლო წმინდა წოდების წარმომადგენლები არ იღებენ არც ქორწილს და არც ნათლობას, რაც ყოველგვარ კურთხევაზე დაბალია. თავი 9. კაპიტონის, აბაკუმის და სხვათა შესახებ თავის მესამე ეპისტოლეში, მართალი მეუფე იგნატიუსი, ციმბირის ეპისკოპოსი, სომხური ერესის კმაყოფილი დაგმობის შემდეგ და ველიკონოვგოროდის ყოფილი ერეტიკოსების აღწერის მიხედვით, რომლებიც გადახრნენ იუდაიზმში, ამჟამინდელი განხეთქილებისა და ერესების ამბავი იწყება ზოგიერთი ერესარქის კაპიტონ კომა, ბერის რაიონში. რომელმაც თავისთვის შეკრიბა მოწაფეები. და სოფლისათაგან იხილეს მისი მარხვა ცხოვრება, მოვიდნენ და თანაცხოვრობდნენ მას და ჰყავდათ იგი მოძღვრად. მარხვის ისეთი სანახაობა გააკეთა, თითქოს არც ქრისტეს შობის დღესასწაულზე და არც აღდგომაზე სურდა დაუშვას ყველი და კარაქი ან თევზი; მაგრამ ჩემს მოწაფეებთან ერთად ვჭამდი პურს, თესლს, კენკროვანს და მიწის სხვა ნაყოფისგან. ქრისტეს აღდგომის კურთხეულ დღესასწაულზე ძმებს წითელი კვერცხების ნაცვლად ალისფერი ხახვი (ცებული) გადასცეს. მე, დიდმა და წმიდამ, დავიწყე სულიერი წოდების ზიზღი და არ მინდოდა სულიერი პირებისგან კურთხევის მიღება: მათ ასევე დაიწყეს ახალი სწავლებების გამოგონება და საკუთარი ბოროტების რწმენა, განხეთქილების და უთანხმოების შექმნა ქრისტეს ეკლესიაში, უბრძანა, თავი აარიდონ ეკლესიის გაერთიანებას და მღვდლის კურთხევას. ისწავლეთ არა ახალი წმინდა ხატების თაყვანისცემა, არამედ მხოლოდ ძველი; და წარმოიდგინე შენს თავზე ჯვრის ნიშანი ორი თითით; და შენ წარმოთქვი სხვა აზრები მართლმადიდებლობის საწინააღმდეგოდ, და ასწავლე ბევრი, და დასაწყისი გახდა კაპიტონი, რომელსაც ასე ერქვა მისი სახელი. მეფურ ქალაქ მოსკოვში აღდგნენ სქიზმატები: ავვაკუმი დეკანოზი და გრიგოლ დეკანოზი, მეტსახელად ნერონი (ამან მოგვიანებით მოინანია და აპატია); დიახ ლაზარე მღვდელი, დიახ ნიკიტა მღვდელი, რომელსაც უწოდებს ცარიელი წმინდანი, და ფედორი დიაკონი, მრავალი სხვა სულიერი და მიწიერი წოდებიდან და ცარ ნეცის სასამართლოდან, სომხური ორთითის ერესის დამცველები და უთანხმოების სხვა გამომგონებლები. თავი 10. გოგონა ზიარებას ქიშმიშით ამავდროულად, კინეშმას, რეშემის რაიონებში და პლესოზე გამოჩნდნენ სხვა სქიზმატები, ზმნა პოდრეშეტნიკოვი, სახელად ტაკო მისი მოძღვრისგან, რომელსაც ჰყავდა სოფლის მცხოვრები პოდრეშეტნიკოვი, რომელიც ერესისარქ კაპიტოს შემდეგ ასწავლიდა ხალხს არ წასულიყვნენ ღვთის ეკლესიაში, არ ჰყოლოდნენ ღვთისმშობლებსა და ყველა სულიერ მამას. ეკლესია უნდა გასხვისდეს. ისინი საკუთარ სახლებში ასრულებენ გარკვეულ საეკლესიო მსახურებას სამღვდელო წესით, არ აკურთხებენ და ჩვილები ინათლებიან: მათი ზიარება იყო რაღაც ჯადოსნური, არა პური, არამედ კენკრა, ქიშმიში, მოჯადოებით გაჟღენთილი და დედის რიტუალში ზიარებას იღებდნენ: ერთ გოგოს შეარჩევენ, ფერადკანიანი და ჩაცმული. ჩაიცვას და ერთი საათით მიწისქვეშეთიდან გამოვა, თავზე საცერი აცვია, სუფთა ქსოვილით გადახურული, საწურში კი ქიშმიში; და ქოხში ბევრია შეკრებილი ცოლ-ქმარი და შვილი. სამალავიდან გამოსული გოგონა, რომელსაც თავზე აცვია, ეუბნება მღვდლის მსგავსებას: უფალმა ღმერთმა დაგიმახსოვროთ ყველა თავის სასუფეველში, ყოველთვის, ახლა და ოდესმე და უკუნითი უკუნისამდე; თაყვანი სცეს და უპასუხეს: ამინ; ეს გოგო ამას სამჯერ ამბობს და სამჯერ პასუხობენ ამინს. შემდეგ კი ის გოგონა მათ წმინდა საიდუმლოებთან ზიარების ნაცვლად იმ მკრეხელურ შესაწირავს სწირავს: მათ, ვინც ეს აბიე კენკრა გასინჯეს, სურდათ სიკვდილი, თითქოს ქრისტესთვის, ან თავის დაწვა, ან დახრჩობა, ან წყალში დახრჩობა, თითქოს გაგიჟდნენ; და ბევრმა ადამიანმა გაანადგურა თავი. თავი 11. დემონები ხარობენ დამწვრობით ნიჟნი ნოვგოროდის შიგნით არის სასახლის სოფლები, მეტსახელად კნიაგინინო და მურაშკინო; ამ სოფლებიდან და მიმდებარე დასახლებებიდან და სოფლებიდან უამრავი ცოლ-ქმარი შეიკრიბა შვილებთან ერთად, მოემზადნენ დასაწვავად ბეღელში, ერთ-ერთ კალოზე და მიიღეს ჯადოსნური ზიარება, წვრილი თოკებით ორ-ორად შებმული თარეები, დატოვა ორი ადამიანი, რათა ცეცხლზე დაეწვათ. ეს ხალხი, თუნდაც მათ ხელში მიიღონ ზიარება, მაგრამ არ ჭამდნენ, ღმერთმა შეინარჩუნა ამ დაწყევლილი დემონური მოწამეების სიკვდილის სანახავად. როცა ამ ორმა ცეცხლი აანთეს და მთელი ბეღელი ცეცხლმა მოიცვა, და მიუხედავად იმისა, რომ ეს ორი თავად ჩააგდეს ანთებულ ცეცხლში დასაწვავად, მათ დაინახეს ცეცხლის ზემოთ ორი შავი დემონის კვამლში, ეთიოპელების მსგავსად, რომლებიც ჰაერში დაფრინავდნენ, ღამურებივით ფრთები ჰქონდათ (მფრინავი თაგვები), უხარიათ, ჩვენი ხელები ბუნებრივად ღაფავს. დაკარგულზე ის დემონური სიხარული, ამ ორმა ადამიანმა დაინახა, შეკრთა და გადაწყვიტეს ერთმანეთს: ხედავ, ძმაო, როგორ ვიღუპებით დაწყევლილთა სწავლებისგან? და იწყო ჯვრისწერა შენზე და იქიდან გაქცევა. მღვდელთან მისულმა ყველაფერი აღიარა და მოინანია; არა ზუსტად მღვდელს, არამედ სხვებსაც ტირილით ვუთხარით, რომ დავინახეთ დემონური სიხარული დაკარგულთა გამო და მადლობას ვუხდით ღმერთს, რომ იხსნა ისინი ამ განადგურებისგან. თავი 12. ბავშვის გულის შესახებ, მოჭრილი ხიბლი ქალაქ ვოლოგდადან, კარგოპოლისკენ მიმავალ გზაზე, ზღვიდან მიმავალ ქვეყანაში, უკაცრიელ ადგილას, ცხოვრობდა ღვთის გარკვეული მტერი, ჯადოქარი და ჯადოქარი, უდაბნოში მცხოვრები სახელით, ფარისევლური სათნოებით და გარემომცველი სოფლების მოჩვენებითი იყო წმინდა და პატივმოყვარე; და ბევრი მოვიდა მასთან საცხოვრებლად, ჰყავდათ იგი მოძღვრად და მასწავლებელად. ეს უდაბნო უკვე გაივსო არა მარტო ქმრებს, არამედ ცოლებსა და გოგოებსაც; მისი სწავლებებით, მისი მაამებელი და თვალთმაქცური ცხოვრებით, ბიაჰუ მიიზიდავს მას, ისევე როგორც ღვთის დიდ წმინდანს. ეს დაწყევლილი წარმოსახვითი წმინდანი ფარულად ასწავლიდა ყველას სიძვით ცხოვრებას ყოველგვარი სირცხვილის გარეშე და ამბობდა, რომ თანხმობით ხორციელი შეერთება ცოდვა არ არის, მაგრამ არსებობს სიყვარული; უბრალოდ არ დაქორწინდე, მაგრამ დალოცვილი იყავი ქორწინებაში. ერთი კაცი ქალაქ ვოლოგდადან, მრავალი ცოდვით დამძიმებული, გონს მოვიდა და ღვთის წინაშე ინანიებდა; და აღთქმა დადე, რომ მთელი ცხოვრება წმინდად იცხოვრო და წადი უდაბნოში, რათა ჩუმად ცხოვრების შემდეგ მიიღებ შენდობას ღვთისგან. ამ უდაბნოში მცხოვრების შესახებ რომ გავიგე, რამდენი ადამიანი ცხოვრობდა მასთან შეკრებილი უდაბნოში, წავედი იქ, არ ვიცოდი მათი უძღები ცხოვრების საიდუმლო ცხოვრება. და მივედით ამ მოღუშულთან და უძღები უდაბნოში მცხოვრებთა მთავართან, ილოცეთ მას, რომ უბრძანოს მასთან ერთად ცხოვრება უდაბნოში, როგორც სხვები; მოსულს ასევე უთხრა: საყვარელო ძმაო, რა კარგია, რომ მოხვედი ჩვენთან, რადგან ახლა აღარ არის დედამიწაზე ღვთის ეკლესია, რომელნიც ცდებოდნენ და უხამსობდნენ; ეკლესიებში ახლაც ახლებურად მღერიან და კითხულობენ, მაგრამ აქ მაინც ღვთის წყალობა გვფარავს და არავითარ ამბავს არ ვიღებთ და ნეტარი თეოდორეტის ტრადიციისამებრ ვინათლებით, მაგრამ ნიკონის ტრადიციას არ ვიღებთ; თქვენ კარგი გააკეთეთ ანტიქრისტესგან თავის დაღწევაში. იმ კაცმა, ამის გაგონებაზე, სინაზით უთხრა: პატიოსანი მამა ვარ! ვლოცულობ, რომ ხსნის გზაზე მიმმართო; ამ მიზეზით მოვედი შენს სალოცავში, მოვისმინე შენი ცხოვრება ღვთის მიხედვით, რომელსაც შეუძლია სულები ქრისტე ღმერთთან მიიყვანოს; გადამარჩინე, ვისაც გადარჩენა უნდა. უპასუხა დაწყევლილმა მოღუშულმა და უთხრა: კეთილო შვილო, გიხდება ჯერ მარხვით განსაცდელი, რათა რამდენიმე დღე არ ჭამო, სანამ უფალი ღმერთი არ შეგვატყობინებს შენს შესახებ, შემდეგ კი სიხარულით მიგიღებსო. დაჰპირდა, რომ უყოყმანოდ შეასრულებდა ყველაფერს, რაც მას უბრძანა, თავის გადარჩენას სულის გულისთვის. მოღუშულმა ბრძანა, რომ იგი შიგნიდან, ერთი საკნიდან, პატარა ტაძარში მიეყვანათ, თუნდაც ის დაემატებინათ მის საკანში, სადაც თვითონ ცხოვრობდა; ამ პატარა ტაძარში არის მხოლოდ პატარა ფანჯარა, რომელიც ხედავს გზას, ძალიან პატარა, ისე, რომ პატარა ტაძარში შუქი იყოს; გაამაგრეთ შესასვლელი, რომ დარგულს არ ჰქონდეს საშუალება გამოვიდეს. სანამ ის კაცი სამი დღე დარჩა განცალკევებულში საკვებისა და სასმელის გარეშე, მან დაიწყო პატარა ჭაბურღილის შექმნა მოღუშულის საკნის კედელში, ხავსი იყო მოწყვეტილი მორებს შორის და ამის გაკეთების შემდეგ მათ შეხედეს რას აკეთებდა ის მოღუშული. მე ვიხილე იგი ამ ჭიდან, აჰა, ორი კაცი მივიდა მოღუშულთან და უთხრა: წმიდაო მამაო! ღმერთმა აპატია ეს ორსული გოგო, მამრობითი სქესის შვილი გააჩინა, რას ბრძანებთ? იგივე დაწყევლილმა წარმოსახვითი წმიდა მოღუშული უთხრა მათ: „განა აქამდე არ გითხრეს, რომ როცა ის ქალწული გააჩენს შვილს, დანით ასწევს მკერდს ახალშობილს, ამოიღე გული და ლანგარზე მომიტანე? წადით და ისე მოიქეცით, როგორც გინდოდათ. ჯერ კიდევ ცოცხალია და მოძრავია, აიღო დანა, თავისი ხელით გაჭრა და უთხრა: აიღეთ და ღუმელში გაშრობის შემდეგ, წავიდნენ და შეასრულეს ის, რაც უბრძანეს, და ისევ მიიტანეს ჩვილის გული. მოღუშულმა აიღო საწერი ფურცელი, დატეხა პატარა ნაჭრებად, დატეხილი გულის მცირე ნაწილი ჩადო ამ ფურცლებში და დაუძახა ზოგიერთ ახალბედას, უთხრა მათ: აიღეთ ეს ფურცლები სალოცავთან (მან თავის მოჯადოებას სალოცავი უწოდა) და წადით ქალაქებში, დაბებში და სოფლებში და როცა შეხვალთ სახლებში და არ მიიღებთ ხალხს ისე, რომ თქვან. კურთხევა დღევანდელი მღვდლებისგან და არ აღიარებდა მათ და არ მიირთმევდნენ არცერთ საეკლესიო სალოცავს და ჯვარს ასრულებდნენ საკუთარ თავზე ორი თითით, მაგრამ არ მიიღებდნენ სამ თითიან სტრუქტურას, რადგან ეს არის ანტიქრისტეს ბეჭედი. და მოგისმენენ თუ არ მოგისმენენ, თქვენ ფარულად ჩადებთ მათ სასმელში ან სასმელში ან ჭურჭელში, სადაც წყალი აქვთ სახლში, ან ჭაში. როცა გასინჯავდნენ, მაშინ ჭეშმარიტებისკენ მოგვმართავენ, თქვენი სიტყვების რწმენაც ექნებათ და საკუთარი ნებით მოწამეები გახდებიან. ეს რომ დაინახა და გაიგო, განმარტოებაში მჯდომი შიშისგან სრულიად დაბუჟდა და არ იცოდა რა გაეკეთებინა. დაიწყეს გულმოდგინედ ლოცვა უფალ ღმერთს, სამებაში განდიდებულს, ასეთი უბედურებისგან თავის დახსნაზე და სამი თითით დაიწყეს ჯვრის ნიშნის გაკეთება (სანამ ამას ორი თითით გააკეთებდნენ, როგორც სწრაფად ისწავლეს იმ ცუდი მოღუშულისგან). ღმერთო, ვინც მას გასაჭირში ლოცულობდა, უსმენდა, საკეტში მჯდომ კაცს ნაცრისფერი სახით გაუგზავნა თავისუფლება: დილით რამდენიმე ვაჭარი გაიარა იმ საკანთან და დაინახა ისინი დაკეტილი, და ფანჯრისკენ მიიწვია ხელით, ფარულად აღიარა ყველაფერი მათ შესახებ, საკუთარ თავზეც და მოღუშულზეც, რაც ნახა და რაც მოისმინა, და იქიდან ლოცულობდნენ. როგორ გადაარჩენენ მას, ასწავლიან: თქვან, რომ მათმა მსახურმა მოიპარა მათი ქონება, გაიქცა და დაიმალა აქ, და ევედრებოდნენ მოღუშულს, რომ მონა მისცეს. ვაჭრებმა, დიდად ნანობდნენ, რომ დაკეტეს, თითქოს თავიანთ მონას ეძებდნენ, რომელიც მათ მოიპარა და გაიქცა; და იცოდა აკიბამ, რომ იმალებოდა იმ უდაბნოში და ევედრებოდა იმ მოღუშულს, რომ მიეცა მათთვის მათი მსახური. მოღუშულმა, ჭიშკარიდან კაცს დაუძახა და უთხრა: რა ჩაიდინე, ძმაო? თქვენ მოგვატყუეთ და თქვით, რომ ხსნას ეძებდით, მაგრამ თქვენ, რომ გაძარცვეთ თქვენი ბატონები, მოხვედით ჩვენთან. ის კაცი მიწაზე დაემხო და თქვა: მამაო, შევცოდე ზეცაში და შენს წინაშე, ბოროტმა ადამიანებმა მიჩურჩულეს, მაგრამ გევედრები, ნუ მიმცემ ჩემს უფალთა ხელში; რადგან მათგან არ უნდა ვიცხოვრო. მოღუშულმა თქვა: წადი, ძმაო, და ემსახურე მათ, როგორც ბრძანებს მოციქული: მსახურებო, დაემორჩილეთ თქვენს უფალს. მოღუშული ევედრებოდა იმ მოჩვენებით ღმერთებს, რათა მათ მსახურს ზიანი არ მიაყენონ, თუ ის მათ ქონებას დააბრუნებდა. მათ სიტყვა მისცეს მოღუშულს, რომ არ გამწარებულიყო მისი მსახური; და იმ კაცზე მეტი ვჭამე. ამ კაცთან ერთად იმ ვაჭრების წასვლის შემდეგ გამოუცხადეს მოღუშულს, თითქოს ყველა მისი საიდუმლო ვაჭრებმა იცოდნენ განმარტოებაში მყოფი კაცისგან. მოღუშულმა შეკრიბა ყველა თავისი მოწაფე, კაცი და ქალი, დაწვა მათი კელი, წავიდა დიდი ნოვგოროდის საზღვრებში და დასახლდა უდაბნოში, პალეოსტროვსკის მონასტერში, ერთ ტბაზე, და დაეპატრონა იმ მონასტერს; მიმდებარე სოფლებიდან უამრავმა ადამიანმა დაიწყო მისკენ შეკრება, ისინი ემადლიერებოდნენ მის სწავლებას და იზიდავდნენ მაგიას. მათ შესახებ რომ გაიგო, დიდმა ნოვგოროდის მიტროპოლიტმა, უწმიდესმა კორნელიუსმა, პატიოსანი კაცები გაუგზავნა მათ სულიერი წოდებიდან და ამქვეყნიური შეგონებიდან ეკლესიის მიხედვით: ამ თავისუფალმა უდაბნოში მცხოვრებმა წინამძღოლთან ერთად არა მხოლოდ არ მოუსმინეს შეგონებას, არამედ დანგრევას გადასცეს. უპირველეს ყოვლისა, მათ შეურაცხყვეს წმინდა ეკლესია და ყველა მართლმადიდებელი ქრისტიანი იმით, რომ ჩაკეტეს ამ მონასტერში, ცეცხლი წაუკიდეს ეკლესიებს, კელიებს და ირგვლივ გალავანს და ასე გადაწვეს და დაანგრიეს მონასტერი. თავი 13. დამწვარნი ღაღადებენ მიწის ქვეშ: ოჰ, დაიღუპნენ! ეს თვითდაწვა ციმბირის ქვეყნებშიც კი გავრცელდა, გადასახლებული სქიზმატიკებიდან ის მრავლდება: როცა სომეხი ცრუ ბერი ოსკა ტიუმენში მიიყვანეს, დომეტიანის სახელით ვიღაც მღვდელი აცდუნა თავის გახრწნილებაში; და წინასწარმეტყველ იაკუნკა ლეპიხინთან ერთად ბევრს ატყუებს და მიჰყავს უდაბნოში, იწვის. ოსკაც წაიყვანეს იენესეისკში, ყოფილი მღვდელი დომეტიანი წავიდა უდაბნოში და ვერსად იპოვა ბერი ივანიშჩა, მისი ბოროტების ტოლფასი, მისგან სამონასტრო აღთქმა აიღო და დანიელი დაარქვეს. შენს განმტკიცების შემდეგ ააგეთ სპეციალური საცხოვრებელი უდაბნოში, არც ისე შორს იმ ბერ ივანიშჩასგან, წადით სამყაროში, გაავრცელეთ თქვენი მწვალებლობა სოფლებში და გააფუჭეთ უმეცარი ხალხი, რათა ისინი გაუცხოებულიყვნენ წმინდა ეკლესიასა და ყველა საეკლესიო სიწმინდესა და საიდუმლოებას: და თქვენ უთხარით, რომ ანტიქრისტე უკვე მეფობდა მსაჯულების დღეებში და მეფობდა. და აშინებს უმარტივეს სულს; და შეკრიბა ისინი, ვინც მას უსმენდა, წაიყვანა ისინი უდაბნოში თავის სამყოფელში. შეკრიბე ცოლ-ქმარი და შვილი, როგორც ათას შვიდასი, მივწერე ბერ ივანიშჩს რჩევას ვთხოვდი: შეკრიბე (გამოსვლა) ჩემთან სათნოების უდაბნოში, კაცები და ცოლები, ქალწულები და შვილები და ყველამ ითხოვა მეორე უბიწო ნათლობა ცეცხლით: მაშინ რას გიბრძანებს შენი სალოცავი? დაწყევლილმა ბერმა ივანიშჩემ მას სიცილის ღირსი სიტყვა მისწერა: ფაფა გააკეთე და როგორც გინდა, ჭამეო. დომეტიანემ, დანიელის მსგავსად, დაწყევლილმა განდგომილმა და თავისუფლებამ, დაიწყო მისი მომზადება დასაწვავად და ქოხების გაკეთება უკვე აშენებული ხისგან, ფისოვანი, არყის ქერქის და კანაფის წასმა უბრძანა, გოგირდის მომზადება და სასროლი დენთის მომზადება, რათა ხალხი ცეცხლში ჩაეფლო, როცა აინთება. ამგვარად, მათთვის, ვინც დასაწვავად ემზადება, საკმარისი დრო ჰქონდათ მოსამზადებლად და სურდათ არ დაეჩქარებინათ, არამედ უფრო მეტი შეკრება საკუთარ თავთან, ამის შესახებ შეატყობინეს ციმბირის მიტროპოლიტს უწმინდესმა პავლემ (იგნაციუსამდე), და სული ატკინა მათზე, ვინც დაიღუპებოდა და მალე გაგზავნა მათ სულიერი წოდებით და პატიოსანი კაცებით. ბოროტი წამოწყებები. და როცა დავასრულე მათ მიმართ გაგზავნა და დავიწყე მათი შეგონება, ისინი ჩაკეტეს დასაწვავად გამზადებულ ქოხებში და დაიწვა მრავალი გმობა ეკლესიისა და სულიერი წესრიგის წინააღმდეგ, ლაპარაკი. და ცეცხლსასროლი დენთის, გოგირდის, ფისისა და არყის ქერქისა და კანაფის ცეცხლი ყველგან იყო ცეცხლში და დაიწვა. იმ ადგილას, სადაც დაიწვა, დიდი ხნის განმავლობაში დიდი სურნელი ტრიალებდა, თითქოს შეუძლებელი იყო ვინმეს ამ ადგილის გავლა ჩემი ნესტოების გარეშე. ბევრს, ვინც ეს ადგილი ადრე თუ საღამოს გამთენიისას გაიარა, იმ ადგილას სევდიანი ხმები გაიგონა, როგორც მიწისქვეშეთში: ოჰ, დაიკარგნენ! ოჰ, ისინი დაიღუპნენ! და მე ბევრჯერ ვამოწმე ასეთი სამწუხარო ხმების შესახებ, როგორც ეს იყო ღვთის გამოცხადების მიხედვით, როგორც გაფრთხილება მოტყუებულთა განადგურების შესახებ და როგორც გაფრთხილება სხვებისთვის, რათა ისინი არ მოტყუვდნენ სქიზმატური ცრუ სწავლებებით. იგივე მოხდა ტომსკის რაიონში: ერთმა განდგომილმა, სახელად ვასკა შაპოშნიკოვმა, გააფუჭა ბევრი მამრობითი და მდედრობითი სქესის წარმომადგენლები და წაიყვანა ისინი უდაბნოში და დაწვა. და ააშენეთ სამი დიდი ხის ტაძარი და ყველაფერი მომზადებული იქნება გარდაუვალი დაწვისთვის. ქალაქ ტომსკის ვოევოდმა, გაიგო, რომ ბევრი ხალხი შეიკრიბა უდაბნოში და იწვოდა, გაგზავნა მათთან მღვდლები და სხვა კაცები და ურჩია, არ გაენადგურებინათ თავი. და როცა მიუახლოვდნენ ცდუნებას, ვასკამ ჩაკეტა ყველა შეკრებილი ტაძარში და ავიდა ზევით, მოსულებს უთხრა: ჩვენ ამ ცეცხლით ვიწვებით, თქვენ კი მარადიული ცეცხლით იწვებით და ახლა, და დაიწვებით იქ: მოშორდით აქედან; როცა სალტე და დენთი დაიწყებს სასახლის დანგრევას, მაშინ ის მოგცემთ მორებს. ეს არის ზმნა, დაწყევლილი, მოსულებს აშინებს და გაუშვებს; არა, ბევრი დენთი და სალტე აქვთ. მოვიდა ამის გაგონებაზე, უკან დაიხია იმ ტაძრებიდან შორს; და ვასკამ ტაძარში ჩასვლისთანავე თქვა: მე გამოვალ სარკმლიდან ტაძრიდან და გავაღვივებ ირგვლივ შეკრებილ სიმამაცეს და შემდეგ ისევ ჩავალ. ერთმა გოგონამ უთხრა: არ წახვიდე, წადი და აანთე გოგონა; თვითონაც, რომელსაც ცეცხლიდან გასვლა უნდოდა მათი გაჩენის მიზნით, მაგრამ სწორედ წინასწარმეტყველური რამით აანთო, თვითონ გაიქცევა. მან მოამზადა საიდუმლო ორმო იმ ტაძრებს შორის და მიწიერი გამოსვლა შორსაა, რათა იქ გაიქცეს იმ ქონებით, რომელიც რჩება დამწვრისთვის. ამ დაწყევლილი განზრახვით ვატყუებ ხალხს და ვწვავ, რათა თავიანთი ქონება თავისთვის წაიღონ; ხალხს ვწვავ და თავს გავქცევ. მსურს ტაძრიდან გამოვიყვანო ის დაწყევლილი ვასკა, რომელიც ზღარბში დაწვეს, გოგონა და სხვები თავს დაესხნენ მას, ძლიერად ჩაეჭირათ და უთხრეს: გინდა ჩვენი განადგურება, მაგრამ შენ თვითონ გინდა გაქცევა. და გაუშვა პატარა გოგონა ფანჯრიდან, რათა გამზადებული სიმამაცე აენთო; გოგონა დნება და დაინახა დამწვარი სიკვდილი. გაიქცა შორს მდგარ მღვდლებთან და მოუყვა მათ ყველაფერი, თუ როგორ ინახებოდა ვასკა ტაძარში და დაწყევლილი დაიღუპა ყველა მის მიერ მოტყუებულთან ერთად. მათი დაწვის შემდეგ, იმავე ტომსკის რაიონის ერთ-ერთი თანასოფლელი შეწუხდა და ტიროდა, თითქოს თავისი სახლიდან ვასკამ დაწყევლა რვა სული, კაცი და ქალი, მოატყუა და უდაბნოში მიიყვანა, თან გაანადგურა დაწვით. სოფლის მკვიდრი მივიდა იმ ადგილას, სადაც მოტყუებით დაწვა, ფერფლზე დადიოდა, ტიროდა თავისი სახლისთვის; და როცა ფერფლიდან გამომავალი მწუხარე ხმები გაიგონა: ოჰ, დაიღუპნენ! ოჰ, ისინი დაიღუპნენ! ამ ხმებზე საშინელებამ მოიცვა და ცოტა დგომის შემდეგ სწრაფად წავიდა იქიდან და ქალაქსა და სოფლებში გამოაცხადა ის, რაც მოისმინა. აქ არის სამი გზავნილი მარჯვენა მეუფე იგნატიუს, ციმბირის ეპისკოპოსისგან. ამის მსგავსად, ქალაქ უსტიუგს გვითხრა ცოცხალმა ასეულმა კაცმა მაქსიმ დანილოვმა, მეტსახელად პივოვაროვმა, როდესაც ის ჩვენთან ერთად იყო როსტოვში 1709 წელს ქრისტეს ნათელი აღდგომის წმინდა კვირის შესახებ და უთხრა ქალაქს: დიდ უსტიუგზე, ოფიციალურ ქოხში, საქმეებში წერია: წელი) უსტიუგის რაიონში, ჩერეპოვსკაიას ვოლოსტში, უსტიუგიდან 120 ვერსში, ტყეში 300 კაციანი სქიზმატები იყვნენ; და სოცკის ვოლოსტებისა და გლეხების ინფორმაციით, გუბერნატორმა ტიმოფეი ივანოვიჩ რჟევსკიმ იცოდა, რომ სქიზმატიკოსები ცხოვრობდნენ ტყეებში; და მან, გუბერნატორმა, გაგზავნა ხალხი მათთან, რათა წაეყვანათ ის სქიზმატები ქალაქში; და ისინი ურჩები გახდნენ. და იმ ტყეებში სქიზმატებმა ააშენეს დიდი ტაძრები, ირგვლივ გალავანი იყო და ტაძრების ქვეშ მიწაში გამოქვაბულები იყო გათხრილი. გუბერნატორისგან გაგზავნილს ყოველთვის სურდა მათი წაყვანა, ძლიერ სქიზმატიკოსებად იქცნენ და არ დანებდნენ; და იმ ტაძრებმა დიდი ხალხით გაახვიეს ისინი ჩალაში და აანთეს, და თვითონ დაიწვნენ მათში, ხოლო სხვები ტაძრების ქვეშ გამოქვაბულებში დაიხრჩო და დაიხრჩო. და მრავალი წლის განმავლობაში იმ ადგილას, სადაც ისინი დაწვეს, მთელი ღამე მესმოდა სევდიანი ხმები ყვირილი: ოჰ, ისინი დაიღუპნენ! ოჰ, ისინი დაიღუპნენ! იმ ადგილას დღემდე დიდი სუნი დგას. სქიზმატური ლიდერები არა მხოლოდ აცდუნებს მომხიბვლელი სიტყვებით, არამედ ჯადოსნური მოჯადოებითაც იზიდავენ ასეთ თვითნაკეთ წვას და განადგურებას; თითქოს მანამდე იყო შექმნილი და შემდგომ ლეგენდას რეალობაში შექმნის. თავი 14. ჯადოსნური მოჯადოებების შესახებ და ცეცხლოვან გამოქვაბულში ჩაძირული მღვდლის შესახებ მიმდინარე 1709 წელს, თებერვლის თვეში, პირველ ხანებში, მოხუცმა იერონონმა იგნატიუსმა აკურთხა უგლეცკის აღდგომის მონასტერი, სიტყვიერად და წერილში გადმოსცა ჩვენი თავმდაბლობა და როგორ განიკურნა უკვე 26 წლის წინ და მსოფლიოში მისი სახელია იაკობი; ის ცხოვრობდა პოშეხონსკის რაიონში, ბელოსელსკაიას ვოლოსტში; შვიდი წელი ვიყავი წმინდა პარასკევის ეკლესიაში მღვდელი; და თქვა, რომ მის სამრევლოში ორივე სქესის და ყველა ასაკის სულები დაწვეს 1920 წელს, გარდა სხვა მიმდებარე სოფლებისა და სოფლებისა, რომლებშიც უთვალავი ადამიანი დაწვეს, აცდუნა და მოჯადოებული იყო სქიზმატური მასწავლებლებისგან; და ჰაერი მრავალი დღის განმავლობაში ივსებოდა ცეცხლმოკიდებული ცხედრებიდან. და თითქოს ჯადოქრობით იყო მოჯადოებული ცეცხლმა, იერონონონმა იგნაციუსმა მოგვაწოდა ჭეშმარიტი ამბავი და ჩვენთვის გაგზავნილ წერილში მოგვაწოდა შემდეგი: იმ დროს, როცა პოშეხონსკის რაიონში ბევრი ხალხი იწვოდა, მოსკოვიდან პრინცი ივანე ივანოვიჩ გოლიცინი თავის სამკვიდროში მოვიდა თავის სამკვიდროში ბელოსსკაიას ვოლოსსკოიეზმოიანცის სოფელში, პერესმოიანში, საკუთარ სოფელში. რათა შეწყვიტონ სექსი. და მისი გლეხები დაწვეს ბოროტი სწავლების თანახმად, ასევე პოშეხონსკის რაიონში, ბოიარის ივან მაქსიმოვიჩ იაზიკოვის სამკვიდროში, სოფელ ხოლმში, გლეხის ივან დესიატინას. უფლისწულმა რომ გაიგო იმ მომხიბვლელი კაცის შესახებ, ბრძანა, ეპოვათ იგი და მიეყვანათ იგი, ჰკითხეს მისი სწავლების შესახებ და დაარწმუნა, რომ შეეწყვიტა ასეთი სისასტიკე და მკვლელობა; იმ კაცმა, ივან დესიატინამ, გროვიდან ამოაგდო ფქვილისგან დამზადებული სამი კენკრა, მაგრამ ეს კენკრა დიდებულად მოცვივით იყო და ფეხით დაიწყო ამ კენკრის გახეხვა. ჯვარზე დადებული უფლისწული მღვდელი რომ დაინახა (მაგრამ მოხუცი იგნატიუსს იმ მღვდლის სახელი არ ახსოვს), მივარდა და ერთი კენკრა აიღო, აიღო, თითებით პურზე წაუსვა და ძაღლს ესროლა. ძაღლმა პური რომ შეჭამა, გაიქცა; ხოლო ეზოში იმ დროს ცეცხლს ანთებდნენ საჭმლის მომზადების მიზნით; და ძაღლი გაიქცა ცეცხლისკენ, ყვირილით და ღრიალებდა, ცეცხლზე გაიშალა და დაიწვა. და მან, ჯვარის მღვდელმა, ის კენკრა პურზე დაამტვრია და ძაღლს ესროლა, კენკრა თითებით დაამტვრია, პირთან მიიტანა, თუმცა გასინჯა; და აბიე შეიქმნა გონების გარეთ, და სახე და თვალები შეიცვალა; და ყველას გაუკვირდა და შეძრწუნდა მისი უეცარი ცვლილება და გაოცება. უფლისწულმა, შეწუხებულმა, სარდაფში წაიყვანა და სარდაფში იმ დროს ღუმელი გახურდა, რათა პრინცის საკვები მიეწოდებინა; და როცა სარდაფში შეიყვანეს, მღვიმეში ცეცხლი იხილა და ცეცხლოვან გამოქვაბულში ჩააგდეს და იქ დაიწვა, თუკი უფლისწულის ხალხი მალე არ გამოეყვანა იქიდან მისი ფეხებით; და დაიწვა თავი და სახე, დაიწვა თმა და თმა; და იყავი გიჟი მთელი დღის განმავლობაში. მერე გონს მოვიდა და გონს მოვიდა, ცრემლით დაიწყო მადლობა გადაუხადა მათ, ვინც ცეცხლიდან წაიყვანეს; და შეატყობინე უფლისწულს და ყველას უთხარი საჯაროდ: როცა სარდაფში შემიყვანე და ვიხილე ცეცხლმოკიდებული გამოქვაბული, მღვიმე სამოთხედ მეჩვენა და გამოქვაბულის პირი ცის კარად. გამოქვაბულში, ცეცხლში, დავინახე, რომ ისხდნენ ნათელი ახალგაზრდები, რომლებიც თავისკენ მიხმობდნენ და მეუბნებოდნენ: მოდი ჩვენთან; მე მათკენ მივბრუნდი. ამ მღვდელმა ტირილით უთხრა უფლისწულს და ყველას; და იყო ეს, ვინც ეს გვითხრა, იერომონაზონი იგნატი, მაშინ იაკობი ჯერ კიდევ მოწოდებული იყო ამქვეყნიურ საქმეებში და იყო მოწმე და თვითმხილველი ყოველივე ამის. და როგორც იხილა და გაიგონა, გადმოგვცა სამღვდელო სინდისით და გვწამს იგი, ბევრად უფროსი კაცი. თავი 15. ებრაული და სქიზმატური მაგიის შესახებ იოსებ მღვდლის გზავნილიდან, რომელიც ბოლო წლებში, ხელმწიფის ბრძანებით, იყო ოლონეცკის ვერვაზე და მისწერა ამ ქვეყნის სქიზმატურ მასწავლებლებს: დანიილ ვიკულინს, ანდრეი დიონისოვს და მათ მთელ მასპინძელს. მღვდელმა ჯოზეფმა, რომელიც გმობდა სქიზმატებს მათი მოჯადოების შესახებ, პირველად მოიხსენია საოცარი ჯადოსნური საქმე, რომელსაც ქმნიდნენ ზოგჯერ ებრაელები პოლონეთის სამეფოში, დაწერილი ზმნის Mirror of Polish Crown-ის წიგნიდან, მეხუთე მუხლიდან, თითქოს ზოგიერთი ებრაელი ქრისტიანი ცოლებისგან დიდ ფასს აძლევდა მათ გასაყიდად რძეს. ამის შესახებ მისმა ცოლმა უთხრა ქმარს და მისი სწავლებისამებრ უყიდა მათ სისხლის რძე, ნაცვლად ადამიანური ქრისტიანული რძისა. ებრაელებმა სიხარულით მიიღეს რძე, დაიქირავეს ვიღაც კაცი და მასთან ერთად წავიდნენ ღელეში, სადაც ბოროტმოქმედი ჩამოახრჩვეს და რძეზე ჯადოსნური შელოცვა შეასრულეს, დაქირავებულს უბრძანეს, ჩამოკიდებული ბოროტმოქმედის ყურში ჩაეღო მათ მიერ მოჯადოებული რძე და ყური დაუკრა მკვდარ ბოროტმოქმედს. ყოველთვის რაღაცას აკეთებდა, როცა ეკითხებოდა ებრაელს, რა ესმის? მეც იგივეს ვპასუხობ: პირუტყვის ღრიალი მესმის. ებრაელები დამწუხრებულნი წავიდნენ მის ქრისტიან ცოლთან; და ყეფდა, თითქოს მოატყუა ისინი. შემდეგ იყო დიდი ჭირი პირუტყვზე მთელ პოლონეთის სამეფოში; ქრისტიანებზე ჭირი იქნებოდა, მხოლოდ იმ ქრისტიან ცოლს რომ მიეყიდა მათ ადამიანური ქრისტიანული რძე. შემდეგ მიიყვანა მღვდელი იოსები და უთხრა სქიზმატიკოსებს: მაშ, თქვენ, სქიზმატიკოსებო, ღვთისმოსაობის უკან დახევის გამო, იუდეველებივით მოდიხართ, დადიხართ სახლში და ატყუებთ უბრალო ადამიანების ორივე ხორცს და ვისაც თქვენი ხიბლი არ აწუხებს, თქვენ ხიბლავთ მათ მოჯადოებით, როგორც ამის სანდო მოწმეებისგან ვისწავლეთ. ბერეზოვოში, ვოლოკზე, კოლას კარზე, მიიღეს იმ ადგილის მკვიდრი, არა უკანასკნელი ადამიანი, რომელსაც ჰქონდა სრული სახლი და დიდი ოჯახი და იცოდა თქვენი მომხიბვლელი მაქინაციები, სახელად გრიგოლი, რომელიც მოგვიანებით სამონასტრო ხატი იყო, და მოკვდა ღვთისმოსაობით; მან თავის შესახებ თქვა: როდესაც სქიზმატიკოსები შეიკრიბნენ იქ თქვენს წინამძღოლებთან, ააგეს ციხე ტბაზე მდებარე კუნძულზე: ერთი მდიდარი მკვიდრი იქ, მთელი თავისი ოჯახით, სამოცდაათამდე ადამიანი, მათგან შეცდენილი, იმ კუნძულზე გადავიდა. და საკმაოდ ბევრი სხვა გადავიდა იქ მათთან ერთად; და იქიდან იწყო ხშირად მოსვლა ამ გრიგოლის სახლში და აცდუნა. მან იცის თქვენი ეშმაკობა, არ ადევნებს ყურადღებას ამ ხიბლს და სახიფათოდ იცავს საკუთარ ოჯახს. გარკვეული პერიოდის შემდეგ ამ სასტიკმა ხალხმა გაიგო, რომ ისინი მალე განდევნიდნენ ოლონეთს: მაშინ, განსაკუთრებით, გრიგოლმა დაიწყო მასთან მისვლა და ყოველმხრივ აცდუნება მისი ბოროტი რწმენისკენ; იგი მტკიცედ დარჩა, ოლონეცში ძმა ჰყავდა სამხედრო რანგში და მისგან სრულიად დასაჯეს, რომ არ მიეღო შენი ცრუ სწავლება. ოდესღაც, როცა ეს სქიზმატები მოვიდნენ, გრიგოლი მასთან ერთად გაღატაკდა: მაშინ განსაკუთრებით იცავდა თავის სახლს; ეს იგივე ლანძღვა შენს მცველებთან, როცა ის დაინახეს, მტკიცედ ეკიდებიან თავიანთ ხიბლს, რას აკეთებენ ისინი? ხშირად ვიწყებდი ქოხის ვესტიბიულში გასვლას; თავიდან მან შეცდომა დაუშვა, ამაზე უყურადღებოდ და აკანკალდა იმის გაფიქრებაზე, თუ რას აპირებდა: და თვითონაც გავიდა და დერეფანში დაიწყო თვალიერება, რომ რამე დარგა და ვერაფერი იპოვა. მაშასადამე, საჭიროების გულისთვის ვინმე მოვიდა წყლის აუცილებლობაზე, კვლავ გავიდა ტილოში და ამოიღო ჭურჭლიდან საფარი, რომელშიც წყალი, როგორც წყლის ზედა, ფქვილივით ცურავდა; მან ჭურჭელში შეაგროვა და უფრო მოხერხებულად შეხედა წყალში დამწვარი ძვლის სახით: მანამდე კი წყალი დალია ცოლმა, რძალმა და რამდენიმე შვილმა. მარხვის შემდეგ ეს ბოროტები წავიდნენ და მალე ისინი ელოდნენ ჯარს, რომელიც მათ წინააღმდეგ გამოვიდოდა ოლონეციდან, გრიგოლის ოჯახმა, რომელიც მოჯადოებულ წყალს სვამდა, თხოვდა მას, რომ ციხეში სქიზმატიკოსთან წასულიყო, მაგრამ ის ყველანაირად აკავებდა მათ, ევედრებოდა და ლოცულობდა ცრემლით: მაგრამ შეუძლებელი იყო მისი შეკავება მათგან გაქცეულებზე. და მალე მეომრის შეტყობინება მოვიდა; ისინი არიან ბოროტი სულების (სქიზმატური მასწავლებლების) დასაწყისი, რომლებმაც ყველა ჩაკეტეს იმ ციხეში, მოატყუეს, ცეცხლი წაუკიდეს და თვითონ გაიქცნენ. და ასე განადგურდა ცეცხლის ყველა ცდუნება. აჰა, წყევლა (მღვდელი იოსები ესაუბრება სქიზმატიკოსებს): აჰა, თქვენი მზაკვრების ხიბლი, სადაც სიტყვებით ვერ მოატყუებთ, იქ იყენებთ ჯადოქრობას, ხიბლს და ანადგურებთ: ასეთია თქვენი სიწმინდე. იოსების შეტყობინება აქ არის. არის სქიზმატური გამოსვლები წვის და მოჯადოების შესახებ; ასევე მათ სხვა თვითგანწირულ სიკვდილზე, თუ როგორ კვდებიან შიმშილით და ჩვენ ვსაუბრობთ იმაზე, რაც მათ მთლიანად ისწავლეს სამოვიდებისგან. მათ აქვთ მონასტერი, სახელად სერები, რომლებიც, როგორც მწვალებლები, უბიძგებენ უბრალო ადამიანებს, ქმრებსა და ცოლებს, რომ წავიდნენ განმარტოებაში მარხვით და შიმშილით, აკიბეები ქრისტესთვის: მათ მოაქვთ ისინი როგორც ხატები წმინდანთა ცხოვრებიდან, რომელთაგან ბევრს უყვარდა ქრისტე მარხვაში, სხვებს კი გადასახლებაში და სარწმუნოების ციხეებში შიმშილისა და შიმშილის გამო. და წმინდა წერილში ნათქვამია: როგორც მრავალი გასაჭირის დროს, ჩვენთვის შესაფერისია ცათა სასუფეველში შესვლა. რა სარგებელი მოაქვს ამ არსებობას ცხოვრებაში? დედამიწაზე უკვე არ არსებობს სწორი რწმენა, არ არსებობს სულიერი მამები, ეპისკოპოსები და მღვდლები ყველა მგლები არიან, ეკლესიები კი თავლები და სისაძაგლეა გაპარტახება; და ანტიქრისტე უკვე მეფობს მსოფლიოში და დადგება საშინელი განკითხვის დღე. მართებულია (ამბობენ) ვისაც ჭეშმარიტად გადარჩენა სურს, აქ იტანჯოს; და მოწამეთა და აღმსარებელთა მსგავსად მოკვდნენ შიმშილითა და წყურვილით ამ მცირე დროში, რათა ქრისტესთან ერთად მეფობდნენ მარადიული ტანჯვის შემდეგ. აქ მცირედ ვიტანჯოთ, რათა არ შევუერთდეთ მათ, ვინც მიატოვა მართალი რწმენა და მისი გულისთვის გვდევნიან და გვაწამებენ. რა თქმა უნდა, ჩვენ ცოტა ხანი გვაქვს შიმშილისა და დნობის წყურვილი, ვიდრე მათთან ერთად საუკუნო ტანჯვის მსჯავრი. ასე ამბობენ დაწყევლილი მომხიბვლელები, დიდი სინაზით, კვნესით და ტირილით. ხოლო თუ ვინმე მოტყუებულა, ევედრებიან მას, რათა ერთ კელიაში ან გამოქვაბულში წასვლისას მოინანიოს წინა ცოდვები და მარხვის გვირგვინით დაამშვენოს როგორც მოწამე. საქმე იმაშია, რომ ამ მორლერებს ტყეებში განსაკუთრებული ადგილები აქვთ ამ მიზნით: ხის სასახლეები და მიწაში ხვრელები. ზოგიერთ სასახლეს აქვს პატარა კარები და მათ შეუძლიათ შეაღონ მაცდური და მჭიდროდ დახურონ; სხვებს კარი არ აქვთ, მაგრამ ზემოდან შეგიშვებენ. ხვრელები თუ გამოქვაბულები ღრმაა, მათგან ვერავინ გამოდის, ზემოდან კი დაკეტილია და ველმებით არის დამაგრებული. ხან ერთს რგავენ, ხან ორს და სამს და მეტს. ნარგავები ღარიბია, პირველ, მეორე და მესამე დღეს, და ყველაზე მეტად, შიმშილისგან გაციებულნი, ყვირიან, ყვირიან და ლოცულობენ, რომ განთავისუფლდნენ იქიდან; მაგრამ არ არის მათ, ვინც უსმენს და არც მოწყალება აქვს მათ. და კიდევ უფრო საშინელებაა იმის მოსმენა, რომ სადაც ორი ან სამი ან მეტია დარგული, არ გაუძლებს შიმშილს, რომლის ცოცხალ ხორცს შეუძლია ერთმანეთის დაძლევა. და ნურავინ წარმოიდგენს, რომ ეს არასაიმედოა, თუნდაც პატიმრობაში და შიმშილში შეჭამონ ერთმანეთი, როცა ასეთ გაჭირვებაშიც იკვებებიან. გეორგი კედრინ ცარგრადეტი წერს მოთხრობების სინოფსისში საბერძნეთის ბოროტ მეფე ზინონის შესახებ, თითქოს ბევრი სიმთვრალისგან ხშირად ვგიჟდები, მიწაზე ვვარდები და დიდხანს ვიწექი მკვდარი, დედოფალ არიადნას მის ცოლს სძულდა იგი და არ სურდა მისი ცოცხლად ხილვა, ძირს ჩააგდო, თითქოს მკვდარი იყო. დედოფალმა წაიყვანა იგი, ჩაასვენა კუბოში მიწაში, მაგრამ მიწა არ დაუფარა, კუბოს კარზე დიდი ქვა დაადო და მცველი დააყენა. როცა მეფე ზინონი დროზე მივიდა, დაუწყო ტირილი, რომ გაეთავისუფლებინათ, მაგრამ მცველებმა არ მისმინეს; რადგან დედოფლის მცნება მათთვის ძლიერია. და იყო ცოცხალი სამი დღე საფლავში, ტიროდა და ტიროდა და მოკვდა. მისი გარდაცვალების შემდეგ კუბო გააღეს და მისი დანახვისას მისი სხეული შიმშილისგან წელამდეც კი მკლავებში შეჭამეს; რომ წერია ბერძნულ ისტორიებში. ალბათ არის, როგორც ბრინ მორელიცშიც კი, თიხის ან ხის საზღვრებში მყოფი პატიმრები ერთმანეთს ჭამენ და რწმუნდებიან მწვანე ქეიფში. ტირილი? ვინ ტირის? რაღაც ტირილი? რა არის ტკივილი და მწუხარება? და რა არის ხსნა იმ უნებლიე მოწამეობისგან? და ამგვარად, მათი დაბადების დღის წყევლა, ისინი იღუპებიან უკიდურესი სიკვდილით, ფიზიკური და გონებრივი: არა ცათა სასუფეველში, არამედ ჯოჯოხეთის სატანჯველში, მათ სულები მიდიან, როგორც თვითმკვლელები. და რა სარგებელი აქვთ ამ მწარე სიკვდილისგან? რადგან არ არის სასიამოვნო ქრისტე უფლისთვის ამ მოწამეობის ატანა, თუნდაც ვინმემ მოისურვოს საკუთარი თავის განადგურება, როგორც ქვემოთ იქნება გამოვლენილი. თავი 17. ისინი არ აყენებენ სიძვის ცოდვას, არამედ ქრისტეს სიყვარულს და ეს საოცრებაა, რადგან ქრისტეს გულისთვის ცეცხლით ან მშვიდი სიკვდილით იღუპებიან თავს, მაგრამ არ კლავენ თავიანთ ხორციელ ვნებებს, რომლებიც, რა თქმა უნდა, ქრისტეს ჭეშმარიტმა მსახურმა უნდა მოკლას, არამედ იცხოვროს სიძვით. ამას ყველაზე არ ვამბობ; ისმის, რომ ბევრი მათგანი წმინდად და სისუფთავე ცხოვრობს: მრავალრიცხოვანნი სიძვას ცოდვად არ აფასებენ, მაგრამ ქრისტეს სიყვარულს წყევლას უწოდებენ, თითქოს ჩვენ გვესმის აბი. როსტოვის ვოევოდამ, ბატონმა სემიონ ერემეევიჩ ფაშკოვმა, გვითხრა, რომ გასულ წელს, 1703 წელს, იგი სუვერენის ბრძანებულებით გაგზავნეს ბალახონსკის რაიონში, ზაუზოლსკის ვოლოსტში, იქ, მისი ყოფნის დროს, სქიზმატურმა მასწავლებლებმა გააკეთეს სამწუხარო რამ: არის სოფელი, რომელსაც უწოდეს სოფელი, რომელსაც ბორის, ორი ნიკოლას მახლობლად უწოდებენ. დაარწმუნა ცოლი ფულით და წაიყვანეს ბრინში სქიზმატურ ადგილებში; აკიბა სამაშველოში. სანამ მდინარე კერჟენეცს მიაღწევდნენ, ამ სქიზმატიკოსებმა ის მღვდელი მიიყვანეს გარკვეულ ცარიელ ტაძარში. და სანამ ჩავიდოდნენ, ღვთის განგებულების თანახმად, ტოლოკონცოვსკაიას სასახლის ვოლოსტის ორი მეფუტკრე ჩავიდნენ და, ღუმელი ოდნავ გახურებულმა, ცოტა ხნით იატაკზე ამოისუნთქეს და დაიძინეს. ერთი საათის შემდეგ გაიღვიძეს, შეიგრძნეს მღვდლებთან ამ სქიზმატიკოსების ჩამოსვლა, მიუხედავად იმისა, რომ კარგად იცნობდნენ მეფუტკრეებს, მისი ქმარი, მღვდელი სისოი მათი სულიერი მამა იყო; მე კი ჩუმად ვჯდები ტილოზე და მალულად ვუყურებ რა უნდა იყოს. ეს სქიზმატები შევიდნენ მღვდელთან და იპოვეს ტაძრის სითბო, ჭაღარა; მგონი, ტაძარში სხვა არავინაა, მეფუტკრეები არ ვიცი. მეც დავიწყე მღვდელს: შექმენი და, ქრისტეს სიყვარული ჩვენთანაა. მან ჰკითხა მათ: ქრისტეს როგორი სიყვარული უნდა შექმნას იმამ თქვენთან? მათ გადაწყვიტეს მას: იყავი ჩვენთან ხორციელი ურთიერთობით, ანუ ქრისტეს სიყვარულით; შეშინებულმა თქვა: რა თქმა უნდა, ქმრისგან ამიტომ დამიყოლე? ვიმედოვნებ, რომ მიიღებ ჩემი სულის ხსნას და მე მოგყვები, როგორც წმიდა და დამხმარე მოძღვარი და მოძღვარი, მაგრამ შენ იცი, რომ შეგიბილწავ მე: და ცოდვას არ იმსახურებ. მათ დაიწყეს ძალადობრივი იძულება მათი უკანონობისკენ; და დაარტყი ერთ-ერთ მათგანს ხელით სახეში. მერე საწოლებზე მალულად მჯდომმა მეფუტკრეებმა დენთით დატვირთული ჩხვლეტა, უბრალოდ, ტყვიის გარეშე, ზედ ესროდნენ. უკანონო და ხმამაღალი. ბრაინის ეს დაწყევლილი წმინდანები, დიდი შიშით შეშინებულები, სწრაფად გაიქცნენ ტაძრიდან, მღვდელს ფული დაუტოვეს და დაიკარგნენ. მღვდელს კი უხაროდა მისი ხსნა უკანონო მეძავების ხელიდან, რომლებიც გმობენ ქრისტეს სიყვარულს სიძვისადმი და სურდათ მისი შებილწება. მეფუტკრეებმა აიღეს საჭმელი, წაართვეს ქმარს, მის სულიერ მამას, მღვდელ სისოის და მისცეს მთელი ფულით და თავისი სიწმინდით. მღვდელი უზომოდ ბედნიერი იყო, როცა მეფუტკრემ ცოლის მიყვანისთვის რამდენიმე მანეთი ფული მისცა. იგივე ბატონმა სემიონ ერემიევიჩმა ასევე თქვა, რომ ზაუზოლსკის და ტოლოკონცოვსკის ვოლოსტების გლეხები თავიანთ ქალიშვილებს, დებს და რძალ გოგონებს ბრინის ტყეებში მიჰყავთ წმინდა მამები (ასე ეძახიან სქიზმატ მასწავლებლებს წმინდა მამებს) და გადასცემენ მათ იქ, თითქოს ქრისტეს სიყვარულისთვის. მხოლოდ დემონმა დააბრმავა დაწყევლილი, რადგან სიძვა ზუსტად არ ითვლება ცოდვად, არამედ სათნოებად ითვლება და ქრისტეს სიყვარულად ითვლება; კანონიერ ქორწინებას უკანონობა და მონების შრომა ეწოდება. როდესაც ეს გოგოები დაორსულდებიან, სქიზმატიკოსები მიჰყავთ ეს ორსული გოგონები თავიანთ ყოფილ ადგილებში, სადაც ისინი ჩამოიყვანეს. და როდესაც ისინი აჩენენ თავიანთ მამებს ან ნათესავებს და ცხოვრობენ დაბადებიდან ექვსი კვირის განმავლობაში, ასევე გამოყოფილია ბრინის ტყეები. ჩვენ გვჯერა ოსტატის მიერ წარმოთქმული ამბის; იგივეს გვესმის დღესაც ჩვენს ეპარქიაში. ცოტა ხნის წინ ჭეშმარიტად მოგვითხრობს ქალაქ რომანოვის ზოგიერთ ადამიანზე, ქალაქელებზე, მამულებით მდიდრებზე (სახელები არ მახსოვს, იქ მცხოვრებთაგან არიან), რომელთაგან სამია: ივანე გრიგორიევი, ტრუსოვის ვაჟი, მეტსახელად მილნიკოვი, გადასახლებული სამი ქალიშვილი; ვასილი გრიგორიევი, ტრუსოვის ძე, მეტსახელად მილნიკოვი, გადაასახლა ერთი ქალიშვილი; ივანე მიხაილოვის ვაჟი შანინი, მეტსახელად სულელები, ერთი ქალიშვილი გადაასახლა; ფიოდორ სტეფანოვი ლიკოვის ძე, ერთი ქალიშვილი; თითო ქალიშვილი; ხოლო მეოთხე მილნიკოვი, სამი ქალიშვილი, გაურკვეველი განზრახვით გაგზავნეს ბრინის ტყეებში, იქაურ ქალთა მონასტერში, ბედნიერი ფულით. რა თქმა უნდა, როსტოვის ეპარქიაში არ ჰქონდათ ქალთა დედათა მონასტრები, თუ სურდათ თავიანთი ქალიშვილების ქრისტეზე დაქორწინება? ანალოგიურად, აქ, როსტოვში, ერთადერთმა ვითომ კეთილმა კაცმა, ივან მენკინმა, ფარულად გაგზავნა თავისი ქალიშვილი, რომელიც საკმარისად დიდი იყო დაქორწინებისთვის, სქიზმატურ საცხოვრებლებში და რისთვისაც ღმერთმა იცის. თავი 18. ბრინის მონასტრების შესახებ პირველ ნაწილში მოკლედ მოხსენიებული სქიზმატური, არასასიამოვნო, მტრულად განწყობილი წმიდა ეკლესიისა და მათი ზოგიერთი მონასტრის ღვაწლის ყველაზე ნათლად გამოხატვისთვის, მოდით, აქ ცოტა დაწვრილებით გავიმეოროთ. ბრინის ტყეებში სქიზმატურ საცხოვრებლებს მკაცრად უწოდებენ მონასტრებს და სასაუბრო სახლებს. ამის გამო მონასტრები უდაბნოებში ხეტიალისას ემსგავსებიან უდაბნოს მცხოვრებთა უძველეს წმინდა მამებს. ინტერპრეტაციები ამ მიზეზით იწოდება, რადგან ყოველი მონასტერი საღმრთო წერილს თავისი ბოროტი სიბრძნით განსხვავებულად განმარტავს და არა სხვა რამის მიხედვით; და მიმდებარე სოფლებსა და სოფლებში ისინი ავრცელებენ თავიანთ ჭორებს, უფრო ხშირად, ვიდრე უბრალო რწმენის ადამიანები და მიდრეკილნი არიან საკუთარი აზრისკენ. უპირველეს ყოვლისა, ქრისტიანობა შეწირული იყოს. იმ მონასტერში ან მონასტერში არის ვიღაც კაცი, რომელსაც ჰქვია ქრისტე და რომელსაც პატივს სცემენ როგორც ქრისტეს; მაგრამ ისინი თაყვანს სცემენ მას ჯვრის ნიშნის გარეშე. იმ ქრისტეს თავშესაფარი სოფელში, სახელად პავლოვ პერევოზი, მდინარე ოკაზე, ქვემო ქალაქიდან 60 ვერსით. ამბობენ, რომ ეს ცრუ ქრისტე ტურჩენინში დაიბადა; მაგრამ თან წაიყვანს წითელსახე ქალწულს და უწოდებს მას მასალას თავისთვის, ხოლო ვინც მას სწამს მას ღვთისმშობელს. და გოგონა (უფრო სწორად მეძავი) დაბადებით რუსია, ნიჟნი ნოვგოროდის რაიონიდან, სოფელ ლანდიუხადან, ქალაქელი კაცის ქალიშვილი. არიან ცრუქრისტეები და მოციქულები 12, რომლებიც დადიან სოფლებსა და სოფლებში და ქადაგებენ ქრისტეს, ჭეშმარიტს, უბრალო მამაკაცებსა და ქალებს; და ვინც ცდება, მიჰყავთ მასთან თაყვანისცემად. ეს აზრი, ზმნა ქრისტეშობა, თუნდაც ღვთის ეკლესიას გმობდეს, არ კრძალავს ეკლესიაში შესვლას, წმინდა ხატებისა და ჯვრის თაყვანისცემას და სამღვდელო კურთხევაზე მისვლას; ასე რომ, ეს ცრუ ქრისტე უშვებს თვალთმაქცობას მის მორწმუნეებს: არ გაგიწუწუნოთ, მაგრამ თქვენ არ გეცოდინებათ. ბერი პახომიუსი, რომელმაც ეს გვითხრა, მოწმესგან მოისმინა, რომელმაც იხილა ეს მწოლიარე ქრისტე, მოწაფემ მიიყვანა თაყვანისცემისთვის. შემდეგ ქრისტე მივიდა მდინარე ვოლგასთან, სოფელ რაბოტკიში; ნიჟნი ნოვგოროდის მიღმა 40 ვერსი, ვოლგის ქვემოთ. იმ სოფელში, მდინარის პირას, არის დანგრეული და ცარიელი ეკლესია, შემდეგ კი მორწმუნე ხალხი შეიკრიბა იმ ეკლესიაში სალოცავად. ქრისტე საკურთხევლიდან გამოვიდა ხალხთან ეკლესიაში და ტრაპეზში და დაინახა, რომ თავზე რაღაც დიდი იყო გახვეული ხატებზე დაწერილი გვირგვინის მსგავსებით და რამდენიმე პატარა წითელი სახე, ჩიტების მსგავსად, რომლებიც მის გარშემო დაფრინავდნენ, ამბობენ, რომ ქერუბიმებია; (ჩვენ გვეჩვენება, რომ ან ასეთების მსგავსი დემონები სიზმრულად უყურებენ ადამიანებს, ან საწერ ქაღალდზე ქერუბიმები საღებავებით არის დაწერილი და მათ გარშემო გვირგვინი აქვს მიმაგრებული.) მე დავჯექი მასთან და იქ შეკრებილი ხალხი დაემხო, თაყვანი სცემდა მას, როგორც ჭეშმარიტი ქრისტე; და თაყვანს სცემდნენ განუწყვეტელ ლოცვას მრავალი საათის განმავლობაში, სანამ არ დაღლილიყვნენ ლოცვისგან. ლოცვით მოვუწოდე მას: უფალო, შემიწყალე მეთქი; ოვი: ჩვენო შემოქმედო, შეგვიწყალე. მან უთხრა მათ გარკვეული წინასწარმეტყველური სიტყვა, თქვა რა მოხდებოდა, როგორი ცვლილება ჰაერში და დაადასტურა, რომ მათ უეჭველად სჯეროდათ. ანუფრიევშჩიშა, ისევე როგორც პოპოვშჩინა. ის მონასტერი ყველაზე დიდია; ანუფრიევის ბოროტი რწმენა ფართოვდება მრავალ ქალაქში და ჩვენს ეპარქიაში. ვინც ამ გრძნობას და რწმენას იცავს, ამბობს პოპოვშჩინა, თავად მთავარი ანუფრი კი არა მღვდელი, არამედ უბრალო მოხუცი ამბობს. მღვდლებს იღებენ ისინი, ვინც ადრე პატრიარქად ნიკონი დანიშნეს, მაგრამ მათგან ბევრი არ მოიპოვება. ჰაბაკუმი, ერეტიკოსი დეკანოზი, ღალატში და წყევლაში დაკარგული, პატივს სცემენ როგორც წმინდანს და უწოდებენ ახალ ვნებათამპყრობელს, და ხატავენ და თაყვანს სცემენ, როგორც წმინდანს, და აღევლინება წირვა, მისი ხსოვნის დღესასწაული აღევლინება, და ამ ერესის ასოები ასე სწამთ და სწამთ. ტრიესენტალური სამება. ხოლო მისი მოწაფე ეროფეი ანდრეევი მოწმობს ავვაკუმის წერილების შესახებ: ავვაკუმის ასოები მზეზე უფრო კაშკაშაა და ისინი ყველა კეთილია. ერეტიკოსი მოწმობს ერეტიკოსზე და ორივე მათგანი, თანამოაზრეები, იღებენ ქებას მათი უდიდესი მოძღვრის, ჯოჯოხეთის ეშმაკისგან. მონასტრები თუ მოლაპარაკებები, რომლებიც მასპინძლობენ დღევანდელ მღვდელმთავრებს, არის: პავლინოვშჩინა; ანდრეიანოვშჩინა, იოსიფოვშჩინა და სხვა მსგავსი ბოროტმოქმედები. ისინი იღებენ გაძევებულ მღვდლებს და რომლებიც არ ემორჩილებიან წმინდა ეკლესიას. ისინი ხელახლა ნათლავენ ადამიანებს, რომლებიც იცავენ თავიანთ რწმენას და არიან სამოც წლამდე; ჩვენს მართლმადიდებლურ ნათლობას ერეტიკული ნათლობა ჰქვია და ამბობენ, რომ ერეტიკული ნათლობა ნათლობაა, მაგრამ უფრო მეტი, ვიდრე შეურაცხყოფა: ხოლო სამოც წელზე მეტი არ მოინათლება, ამბობენ, რომ ჭეშმარიტი ნათლით მოინათლებიან; ნიკონოვის საპატრიარქომდე და წიგნების შესწორებამდე მოინათლა; ანალოგიურად, ბერებს თმას იჭრიან. ხოლო მიღებულ ამჟამინდელ მღვდლებს ჯერ ეუბნებიან, რომ დაწყევლონ თავიანთი სამღვდელო კურთხევა და ეპისკოპოსი, რომელმაც ისინი დანიშნა. ისინი ასევე აძლევენ მათ ძალას საკუთარი თავისგან, რაც წმინდა აქტია და მსახურობენ იმ მღვდლებისგან ცარიელ ეკლესიებში, ძველი მისალების მიხედვით, შვიდ პროსფორაზე, მაგრამ არა ხშირად, მხოლოდ რეზერვში საჩუქრების გულისთვის, ასე რომ, ისინი ქმნიან დიდი პროსფორას, რათა ის დიდხანს გაგრძელდეს. და სხვა მღვდლები ეუბნებიან მათ, რომ მათი ძღვენი ძველია და ზიარებას აძლევენ. ეს სიცილის ღირსია: ნეცის სოფლები და მათი მსგავსი სოფლები შორს არის, როცა ცოლი მშობიარობს და მღვდელს სწრაფად ვერ დაუძახებენ, სიშორის გამო, მაგრამ რადგან სხვა სოფლებში მღვდელი მიდის, სასწრაფოდ გაუგზავნიან კაცს თეთრი, სუფთა ხელფასით; მღვდელმა მშობიარობისთვის შესაფერისი ლოცვა წაიკითხა, ტილოში წარმოთქვა, ჩვილს სახელი დაარქვა, ქსოვილი გაუკეთა და მაცნეს მისცა. მას შემდეგ, რაც იგივე დაბრუნდა, ქსოვილი შეიმუშავა, მშობიარ ქალს სახეზე ასველებს და ასახელებს ბავშვის სახელს: და ასე ილოცებენ მშობიარობისთვის. ასევე, როცა ვინმე კვდება, მაგრამ გვიანია მიცვალებულთან მისვლა და ნებართვის ლოცვა; ის იღებს თეთრ, სუფთა ქსოვილს, კითხულობს ქსოვილში ნებართვის ლოცვას, კითხულობს მას და ახვევს ქსოვილს, უგზავნის მიცვალებულის სახეზე ქსოვილის შერხევას და ასე დაკრძალულია ყველა ცოდვისგან განთავისუფლებული მკვდარი. ო, იმ შეშლილ სქიზმატიკოსთა წინასწარ შეშლილ გონებას! ესეც სიცილის ღირსია: თუ ვინმე თავისი სარწმუნოებიდან, ხანდახან ჩვენს მორწმუნეებთან ერთად ჭამს ან სვამს, ან ეკლესიაში შედის; ასეთი ლოცვა იკითხება, ისევე როგორც ჭურჭელზე, რომელშიც რაღაც ცუდი ჩავარდება. მონასტრები ან ლაპარაკი, რომლებიც არ იღებენ არცერთ მღვდელმსახურს, ეს არის: ვოლოსატოვშჩინა, ანდრეევშჩინა, ილარიონოვშჩინა და სხვები ეთანხმებიან მათ განხეთქილებში. ესენი არიან უწმინდური არსებები; ისინი თავად მოქმედებენ გარკვეული სამღვდელო წესით: ნათლავენ, აღიარებენ და ბერდებიან, ლოცულობენ მშობიარე ქალებს და კითხულობენ მიცვალებულთა ნებართვის ლოცვას. მათი ქალებიც ნათლავენ ჩვილებს და მიდიან მბრძანებლის წიგნში, რომელშიც არის წმიდა მამები, რომლებიც ბრძანებენ ქალებს ნათლობის საიდუმლოს შესრულებას. მაგრამ ისინი ცხოვრობენ არა კანონიერ ქორწინებაში, არამედ უკანონობაში და მათთან ერთად ცხოვრობენ ცოლები, გოგონები და მონაზვნები ერთსა და იმავე საკნებში და საერთო დაბნეულობა აქვთ. მათი მასწავლებლები ასწავლიან, რომ სჯობს უქორწილო ცხოვრება, ვიდრე ერეტიკურად დაქორწინება (მართლმადიდებელ ერეტიკოსებს გვეძახიან) და ეზიზღებათ საეკლესიო წესით დაქორწინებულებს. და თუ შვილი შეეძინათ მათ, ვინც საეკლესიო წესით და ქრისტიანული რჯულით დაქორწინებულია, მაშინ ისინი არც ჭამენ, არც სვამენ, არც ლაპარაკობენ და არც ლოცულობენ მათთან, როგორც ბილწიებთან. ამ მიზეზით, მამები და დედები, რომლებსაც ქალიშვილი ჰყავთ, არ აძლევენ მათ კანონიერ ქორწინებას, არამედ უბრძანებენ, იცხოვრონ ვისთანაც სურთ, ქორწილის გარეშე. ამბობენ, რომ ზიარება უძველესია, აკურთხა ჯერ კიდევ ნიკონამდე, პატრიარქ აკიბამდე; და როცა ეს ზიარება არ დნება, ამზადებენ უფუარ ცომს და ზიარების დარჩენილი ნაწილი ფქვილად დაფქვავენ, ასხურებენ ცომს და ამზადებენ დიდ პროსფორებს, რომ დიდხანს გაგრძელდეს და გამოაცხობენ და უგზავნიან თავიანთ კრებებს და თქვეს, რომ ეს არის ქრისტეს სხეული. როდესაც ის კვლავ არ დნება, ისინი იმავე გზით ამზადებენ პროსფორას, ფქვილში დაფქულ ცომს ზიარების დარჩენილ ნაწილს ასხამენ და ამიტომ მათი უძველესი ზიარება, რომელიც ადრე ნიკონის მიერ იყო ნაკურთხი, არასოდეს მცირდება. ეს იგივე ჭორებია სანთურების შესახებ: ანდრეი პომორიანინმა დაწვა სამ ათასზე მეტი ადამიანი; თმიანმა მოხუცმა ორ ათასზე მეტი ადამიანი დაწვა. ამ მიზნით აშენებენ სპეციალურ ტაძრებს დიდ ტყეებში და ერთ ტაძარში ას ორას სულს ან მეტს აყენებენ; მცირეწლოვანი ბავშვები კი, რომ არ გაიქცნენ, ლავებზე სხედან და ტანსაცმელს ლურსმნებით მჭიდროდ აკრავენ. ასე რომ, ქოხი ჩალით და ბრაზით შემოახვიეს, ცეცხლი წაუკიდეს; და დადექით ცეცხლთან, იზრუნეთ, რომ არავინ გაექცეს ცეცხლს; და ვინც გადარჩება, მოკლავენ და ისევ ცეცხლში ჩააგდებენ. დაწვეს ეს ხალხი, თავისთვის ჭამენ მათ ნივთებს. სერაპიონიზმი: სერაპიონ ბერისგან. ცრუ მასწავლებლები, რომლებიც სულ უფრო მეტად შიმშილით კვდებიან; მრავალი მონაზონი შეიკრიბა მათ მონასტერში და ისინი განაგებდნენ. იმ სერაპიონის გარდაცვალების შემდეგ მისმა ძმამ, მისმა ბერმა სიმეონმა, დაიწყო ყველა მონაზონის და მისნაირი მონასტერში მოწამეობა, შიმშილით მოკვდა ორმოცდაათი ადამიანის სული, დატოვა მხოლოდ ერთი, თუნდაც მე-6 უფროსი, და წავიდა მასთან ყაზანში და იქ დაქორწინდა. სტეფანოვსჩინა: სტეფანე დიაკვნისგან ის უკვე გარდაიცვალა, მაგრამ მისი ერეტიკული მნიშვნელობა რჩება. ამ გაგებით (როგორც ფეოდოსიევის მხარეში, ამის შესახებ პირველ ნაწილში), ქორწინებას სიძვა ეწოდება და მათ თავად ქალწულებს უწოდებენ; მაგრამ ისინი მდედრობითი სქესის თანაზიარებაში ცხოვრობენ და მეძავენ; ისინი სიძვის ცოდვას სჩადიან, მაგრამ სიყვარულს. ორივენი იმალებიან ჩვენი ერთგულების წინაშე, აქიბები ქალწულად ცხოვრობენ. მაგრამ ცოლებთან ერთად მარტოხელა საკნებში ყოფნის ფაქტი ამხელს მათ. როგორ შეიძლება თივა შეიცავდეს ცეცხლს? მათგან დაბადებულ ბავშვებს შორს ტყეში ატარებენ და იქ აგდებენ; და ეს ჩვილები ხდებიან საკვები მხეცებისთვის, ფრინველებისთვის ან ძაღლებისთვის. ასე გვითხრა ბერმა მაკარიუსმა, რომელიც წარმოშობით როსტოვის რაიონიდან, სოფელ ზვერინეციდან იყო და ხუთი წელი სქიზმატიკოსთა შორის ცხოვრობდა ბრინის მონასტრებთან. მან ასევე მიიღო მართლმადიდებლობა და იღუმენ პიტირიმისგან ახლად აშენებულ მიძინების მონასტერში სამონასტრო აღთქმა დადო. და როდესაც იგი გვესტუმრა როსტოვში ამ წელს 1709 წელს, ქრისტეს ნათელი აღდგომის წმიდა კვირას, გვითხრა, რა იყო აქ შეთავაზებული. კოზმინშჩინა: ისევე უწოდებენ ქორწინებას სიძვას, წმინდანთა და მღვდელმსახურების ეკლესიები და წმინდა საიდუმლოებები დედამიწაზე არსად ითქვა; მაგრამ მეფისთვის ლოცვისას ისინი ღმერთს არ ევედრებიან. იგივე ეხება სხვა მონასტრებს. ქალწულის მონასტერი, როსტოვ გრადი, მონაზონი, სახელად ანფისა, მოხუცი, რომელიც ადრე ბრინის ტყეებში ცხოვრობდა, ის რაღაცას უყვება სიცევს: ოც წელზე მეტი ხნის წინ, ბერმა აბრაამმა მდინარე კერჟენეცზე, თავი მონასტერად აქცია. რომ აბრამიუსი შეიქმნა სქიზმატური სარწმუნოების მოძღვრად თავისივე ინტერპრეტაციით, ბევრი მოატყუა თავის ბოროტ სარწმუნოებამდე და გამოჩნდა მარხვის ცხოვრებით; მის მონასტერში მისულები ჯვარს კვეთენ მას. და შეკრიბა თავისთან მონაზვნები, ხელახლა მოინათლა ისინი და ხელახლა თმები შეასრულა; სხვათა შორის, მას ჰყავს ორი ძალიან სიმპათიური მონაზონი, რომლებიც თავისთვის აცდუნა: კილიკია და მატრონა. იცხოვრე კილიკიასთან, როგორც ჭეშმარიტი ცოლი, გაცვალე სიძვა სულის გადამრჩენ სიყვარულზე; ქალიშვილის ნაცვლად მატრონა რომ ეყოლება, ის კილიკიასთან ერთად იცხოვრებს, როგორც მამრობითი სქესის შვილი. გარკვეული პერიოდის განმავლობაში კილიკია ავად გახდა. მძიმე ავადმყოფობა, თითქოს სიკვდილს აპირებდა, თვითონაც აღიარა და ზიარება მომცა და სქემით დათრგუნა: რამდენიმე დღის შემდეგ მან გამოჯანმრთელება დაიწყო და ავადმყოფობის საწოლიდან წამოდგა. ჯანმრთელად რომ ვიყავი, მინდოდა მასთან მეძავა შემექმნა, როგორც ადრე; მაგრამ არ ისურვა და თქვა, რომ სქემა-ქალის ხორციელი სიყვარული შეუძლებელია; და უკვე მის გამოჩენილ ქალიშვილ მატრონასთან ერთად, მათ დაიწყეს უძღები ცხოვრება. კილიკია შეშურდა, აღივსო ბრაზითა და ბრაზით, გაიქცა სხვა მონასტერში და იქ დაიქირავა ორი ძლიერი კაცი, მოკლა ელჩი აბრამიუსი; წავიდნენ მის მონასტერზე თავდასხმაზე. და ავრამი, იცოდა მათი ბოროტი განზრახვა, გაიქცა მათგან; და ერთმა მათგანმა ესროლა შუბი, დაარტყა მხარში და დაჭრა; ორივე დაჭრილი და გაქცევისთვის მზად, გაიქცნენ, მაგრამ მათ სცემეს მატრონა, ძლივს დარჩა ცოცხალი და, აიღეს თავიანთი ნივთები, დაბრუნდნენ საკუთარ თავში. ამიტომ, ეს მოხუცი აბრამი და მატრონა ნახეს ქალაქ იაროსლავში, ფარულად ასწავლიდნენ და აცდუნებდნენ უბრალო ადამიანებს თავიანთ ბოროტ სარწმუნოებაზე. საკმაო მარხვა და იმ სქიზმური მოძღვრის ღვაწლი! მსოფლიოს არსებობის 7210 წლის შესახებ, როსტოვში ჩემი მოსვლის დასაწყისში; ბრინის ტყეებიდან გამოვიდა ვიღაც კაცი, სახელად ფედკა ან ფიოდორი, წარმოშობით როსტოვეციდან და მასთან ერთად ორი მომხიბვლელი მონაზონი. ის მივიდა როსტოვში დედათა მონასტერში და დაიწყო აქაური მონაზვნების დაყოლიება და თქვა, რომ შეუძლებელი იყო აქ ქალაქში გადარჩენა და ვერ გადარჩები, თუ ბრინის ტყეებში არ შევარდები და უდაბნოში დაიმალები. ეს თქვა, კურთხევად აჩუქეს მათ ბრინის ერმიტაჟებიდან მოცვი, რომელიც მათ თან ჰქონდათ საცერში, ამიტომ შეჭამეს ეს მოცვი, დიდი სურვილით სურდათ ბრინის ტყეებში გაქცევა; და მისდევდნენ მონაზვნები: ევფროსინე და მასტრიგია; და დანარჩენი ორი მათ შემდეგ. რომ ფედკამ გაიარა ქალაქი და როსტოვის რაიონი და აცდუნა ბევრი ცოლ-ქმარი; თქვენი ცხოვრებით წაიყვანეთ ისინი ბრინის ტყეებში. როგორც კი მივიდა თავის მონასტერში, წაართვა მათ ნივთები და გაგზავნა სხვა მონასტრებში. ამის შესახებ როსტოვის მონასტრის წინამძღვარმა ნატალიამ და სხვა დებმა გვითხრეს. მათი არსი არის მონასტერი ან ლაპარაკი, რომელიც არც სასულიერო და არც მღვდელმსახურია; ამ ადამიანებს არავითარი ნათლობა არ აქვთ და ბევრი მათგანი ნათლობის გარეშე გაიზარდა და ქორწილის გარეშე დაქორწინდა და შვილები გააჩინა და ძალიან უცხოა ქრისტიანობისთვის. რა ქრისტიანობაა იქ, სადაც ნათლობაც კი აღარ არის! რაზეა ლაპარაკი სუბბოტნიკებზე, რომლებიც ნოჟიდოვივით მარხულობენ შაბათს? განა ამან არ განაახლა მისი იუდაიზმი, რომელიც წარმოიშვა დიდ ნოვგოროდში, დიდი ჰერცოგის იოანე ვასილიევიჩის მეფობის დროს, ნოვგოროდის მთავარეპისკოპოსის გენადიის დროს, ვოლოკალამსკის აბატის წმინდა იოსების დღეებში? შემდეგ ბევრი სულიერი და ამქვეყნიური წოდების მქონე ადამიანი, რომლებიც აცდუნებდნენ დიდ ნოვგოროდში ჩასულ ებრაელებს, წავიდნენ იუდაიზმიდან წინადაცვეთის გარეშე. ასევე, ისმის ახალი მნიშვნელობა, რომელიც ახლახან გამოვლინდა ბრინის სიბრძნიდან, ნათქვამია, რომ როგოჟნიკები ან რუბისჩნიკები, რომლებიც მთელს მსოფლიოში დადიან ჩხვლეტებითა და ხალიჩებით, თავს წმინდანები აჩვენებენ; ეკლესიის წესები ბრძანებს, რომ ასეთი ადამიანები განდევნონ ქალაქებიდან. მესაჭე, ფურცელი 191 უკანა მხარეს, წესი 12. მაგრამ ვინ განიხილავს მათ გიჟურ გამოგონებებს, მათ ბოროტ რწმენას, მათ ერეტიკულ სიბრძნეს და ქრისტეს ჭეშმარიტი ეკლესიის საქმეებს, რომლებიც ეწინააღმდეგება ღვთისმოსაობას? და აქაც, სხვადასხვა ჩვენებებიდან, მათი საქმეები ახსოვთ, შემდეგ კი მოკლე სიაში იყოს წარმოდგენილი ყველაზე მოსახერხებელი დასაბუთებისთვის. თავი 19. სქიზმატიკოსთა საქმეების სია, რომლებიც თავს კარგს აჩვენებდნენ. 3) დაწვამდე მდედრობითი სქესის გარყვნილება ხდება სიძვით. 4) დამწვარი ხალხი იპარავს მათ ქონებას. 5) შიმშილით მოკვდა. 6) ისინი ერთმანეთს ადანაშაულებენ განმარტოებაში ცხოვრებაში. 7) გოგონა ჯადოსნური ქიშმიშით ზიარებას ატარებს. 9) ჯადოქრები იზიდავს ადამიანებს თავისკენ. 10) კანონიერ ქორწინებას სიძვა ეწოდება. 11) ნათქვამია, რომ სიძვა ხდება ქრისტეს სიყვარულით. 12) კაცს ქრისტედ აქცევენ და ქრისტესავით თაყვანს სცემენ მას. 14) ერეტიკოსი აბაკუმი, დაწყევლილი, პატივს სცემენ როგორც წმინდანს. 15) ხელახლა ნათლავენ და თმას იჭრიან. 16) გადააწყობენ მათთვის მისაღები მღვდლები. 17) მათი მღვდლები კითხულობდნენ ლოცვას ლანგარზე. 18) არაწმინდა, უბრალო სამღვდელო კაცები მოქმედებენ. 19) ისინი ცრუ ზიარებას აკეთებენ. 20) ისინი არ ევედრებიან ღმერთს მეფისთვის. 21) მათ საერთოდ არ აქვთ სასტუმრო და ნათლობა. 22) ინნი იცავს შაბათს ებრაული წესით. არის თუ არა მათი ყველა ქმედება კარგი და ღვთისთვის სასიამოვნო, ყველას შეუძლია განსჯა და დაინახოს საღი გონებით. თავი 20. სქიზმატური შემთხვევების მსჯელობა კარგია ამდენი ორივე სქესის და ნაზი ჩვილების დაწვა, რომლებსაც არაფერი უძღვებათ? ეს აშკარა მკვლელობაა? როგორც ხანჯლით ან იარაღით მოკლავ, ვიღაცას სასიკვდილოდ გადასცემ და ცეცხლს დაუწვავს, ესეც მკვლელობაა. ღვთის მცნება კი ბრძანებს: არ მოკლა 676; ქალაქის კანონები კი მკვლელებს სიკვდილით სჯის; და ღმერთმაც უთხრა ნოეს ზმნა: დაღვარეს სისხლი კაცისა, მის ადგილას დაიღვრება მისი ადგილი 677. და თუნდაც ერთი ადამიანი მოკლას, ბოროტების დიდი ქსელი: მით უმეტეს მრავალნი და ურიცხვნი სასტიკად მოკვდებიან. მავრიკი, ღვთისმოსავი ბერძენი მეფე, კეთილი და კეთილი იყო და არავის მოუკლავს, მაგრამ მხოლოდ იმიტომ, რომ არ გამოისყიდა ტყვეები კაგანისგან, რომლებსაც მცირე ფასად აძლევდნენ და დამნაშავე იყო ამ მოკვეთაში: ამისთვის, ღვთის სამართლიანი განჩინებით, ფოკასი მტანჯველს გადასცეს მკვლელობისთვის, თვალწინ კი მოკვეთეს. რა განსჯას განიცდიან სქიზმატური ლიდერები, რომლებმაც დაწვეს ამდენი ათასი ადამიანი? პროლოგში, თებერვლის თვეში, მე-3 დღეს წერია, რომ ვიღაც ყაჩაღი, უდანაშაულო ბავშვის მოკვლით, მოინანია და ბერად აღიკვეცა; და დარჩა ცხრა წელი დიდ თავშეკავებასა და მონაზვნურ შრომაში და ცოდვათა მიტევების უყოყმანოდ, ღვთის წყალობის იმედით. ყოველდღე მივდივარ მისთვის ეკლესიაში და ჩნდება მის მიერ მოკლული ბავშვი და ამბობს: რატომ მომკალი? და ცხრა წლის შემდეგ, დატოვა სამონასტრო ჩაცმულობა და ამქვეყნიური მიღება, წავიდა ქალაქ დიოსპოლში, თუმცა ქალაქის სასამართლოს თანახმად, იგი ცოდვებისთვის იტანჯებოდა: და როდესაც იქ იყო, სიკვდილით დასჯა მიუსაჯეს როგორც მკვლელს. რას გააკეთებენ სქიზმატები? ათასობით ნაზი ბავშვი დაიბადება და ბავშვები, რომლებიც ძუძუს წოვენ, ცეცხლოვანი სიკვდილით დაისჯებიან? რა პასუხს გასცემენ ისინი ღმერთს? რას უპასუხებენ მათ მიერ დაწვეულ ჩვილებს, როცა ღვთის უკანასკნელ სამსჯავროზე ღაღადებენ: რატომ დაგვწვით? ხოლო სქიზმატები, რომლებიც ახლა წვავენ ყველა ასაკს, კაცსა და ქალს, წარმოიდგინეს, რომ სთავაზობენ ღმერთს 678 წელს და ასწავლიან უბრალო ადამიანებს, რათა არ შეშინდნენ და ეჭვი არ შეეპარონ მათ ხსნაში, არამედ გაბედეს ქრისტესთვის ცეცხლზე წასვლა, მაგრამ თავად წინასწარმეტყველურთან ტყუილად. და ზემოხსენებულმა მოძღვარმა აბაკუმმა ასწავლა მათ სქიზმატს და თქვა: ყველამ, ვინც ერთგულია, არ დაკიდოთ ეს ყურები, ნუ დააყოვნებთ, თამამად შედით ცეცხლში და იტანჯეთ უფლის სიხარულით, კეთილი მეომარი იესო ქრისტესთვის, სიმართლისთვის, წმინდანთა უძველესი წიგნების გულისთვის. და კიდევ, თავისი ნებით დამწვარი სიამოვნებით ამბობს: კურთხეულია ეს ნება უფალში 679. მაგრამ ოჰ, გაგიჟებულმა აბაკუმ, უთხარი ცრუ მოძღვარს, უფრო სწორად ელაპარაკე მტანჯველს! ეშმაკივით ხარ, უხსოვარი დროიდან მკვლელი, ხარობს კაცთა მკვლელობით და კაცთა მოკვლას ესწრაფვის? ასწავლე და ესწრაფე ადამიანებს, რომ მოკვდნენ და დაიღუპონ სხეულით და სულით. სადაც მათი სხეულები იწვის, მაგრამ იქ მათი სულები იწურება გეენის ცეცხლით. თქვენ, ვინც ორივეს სიკვდილის დამნაშავე ხართ, რა პასუხი გასცეთ მართალ მსაჯულ ღმერთს ყველასთვის, თქვენი სწავლებითა და მიცვალებულების რჩევით? განა კარგია, ვინც სქიზმატურ სწავლებასა და რჩევას უსმენდა, ცეცხლოვან სიკვდილს მიჰყვეს თავი, ცოლ-შვილთან ერთად დაიწვას და საკუთარი თავის მკვლელები იყვნენ? ეს ნიშნავს საკუთარ თავზე ხელის დადებას, თავის მოკვლას რაიმე სახის მკვლელობით, იქნება ეს იარაღით, ან დახრჩობით, ან წყლით, თუ ცეცხლით: ყველაფერი, რაც არის თვითმკვლელობა და ეს ტანჯვა არაფერ სარგებელს მოაქვს, არამედ ზიანს; საკუთარი სისხლი რომც დაიღვაროს, თავს იკლავს, ვინაიდან ეს სისხლი მისი გადარჩენისთვის კი არ არის, არამედ მისი განსასჯელად; და მოწამეობა არ არის გვირგვინი, არამედ ყველაზე სასტიკი ჯოჯოხეთური აღსრულება; რადგან თვითმკვლელობა უფრო დიდი ცოდვაა, ვიდრე მკვლელობა. დიდი ცოდვაა ადამიანის მოკვლა; თავის მოკვლა ამაზე დიდია. გვესმის წმიდა იოანე ოქროპირი გალატელთა მიმართ პავლეს ეპისტოლეზე საუბრისას, რომ წერს მათზე, ვინც სიცოცხლეს ანადგურებს იძულებითი სიკვდილით, ბოა კონსტრიქტორებით და სხვა სიკვდილით და ამბობს: ღმერთი ასეთ ადამიანებს მკვლელებზე მეტად აწამებს და ჩვენ ყველანი ზიზღით ვართ (გვძულს თვითმკვლელობა); და ჭეშმარიტად, თუ სხვების მოკვლა არ არის კარგი, უფრო მეტად, ვიდრე საკუთარი თავი 680. და კვლავ წმიდანი ფილიპელთა მიმართ ეპისტოლეში მე-13 საუბარში ამბობს: ჯვარს აცვი, მე ვამბობ, რომ არ მოიკლა თავი: არ გაიღვიძო; რამეთუ ეს არის ბოროტება 681. აქამდე ოქროპირი. აჰა, ისმინე უნივერსალური. დიდი მოძღვარი წმიდა იოანე ოქროპირი, რომელიც ამბობს, თუ როგორ საუბრობს თვითმკვლელობაზე: თითქოს ღმერთი არ წყალობს ასეთ ადამიანებს სიკვდილის შემდეგ. მაგრამ ტანჯავს; და როგორ საზიზღარია ასეთი რამ ღვთისა და კაცთათვის და როგორ არის ასეთი არა ღვთისმოსავი, არამედ ბოროტი. ხოლო განხეთქილების მოძღვარს აბაკუმს სურს ასწავლოს თავის მოწაფეებს და ახარებს ასეთი რამ და ამბობს: კურთხეულია ეს ნება უფლისა. მაგრამ ვის სჯობს რწმენა მივცეთ: კონსტანტინოპოლის პატრიარქ ოქროპირს თუ მოსკოვის როსპოპს აბაკუმს? იქნება ეს სამყაროს უძველესი ჭეშმარიტი მასწავლებელი, თუ ახალი სქიზმატური ცრუ მასწავლებელი, თავად განსაჯეთ. ჩვენ ვიცით, რომ ძველად წმიდა მოწამეებმა ქრისტეს ცეცხლში ჩაძირეს საკუთარი გულისთვის, მაგრამ როცა მათ მტანჯველებმა სცემეს და ქრისტეს გულისთვის აწამეს და ცეცხლში დაწვეს და უკვე ცეცხლზე მიიყვანეს, მაშინ არ დაელოდნენ ცეცხლში ჩაგდებას: და მათი საქმე ღვთის წინაშე ქება იყო. და გარდა მტანჯველი ხელებისა, თვითონაც არ დაანთეს ცეცხლი, დაბლა ჩასხდნენ ცეცხლში, არამედ ელოდნენ, სანამ სიბინძურე შეექმნა და დაიწყებდნენ მათ ტანჯვას და ცეცხლს ანთებდნენ. დღევანდელი უღმერთო მოწამეები განხეთქილები არიან, თუნდაც არ იყოს ქრისტეს დევნა და არავინ აიძულებს მათ უარი თქვან ქრისტეზე, არავინ აწამებს მათ ქრისტეს გამო; თორემ საკუთარ თავზე ცეცხლს ანთებენ და უნებართვოდ იწვებიან და ფიქრობენ, რომ ქრისტესთვის იტანჯებიან. მაგრამ მათი იმედი ამაოა, მათი იმედი ამაოა; რამეთუ ქრისტესთვის კი არ იტანჯებიან, არამედ თავიანთი სიჯიუტისთვის და სული მათი ქრისტესკენ კი არ მიდის, არამედ ეშმაკთან: ისინი ქრისტეს მოწამენი კი არ არიან, არამედ დემონურნი; რადგან ეშმაკსაც ჰყავს თავისი მოწამეები. ვინ არიან ეშმაკის მოწამეები? ესენი (როგორც ოქროპირისგან გვესმის), რომლებიც თავს იკლავენ. და სანამ სქიზმატები ჯერ კიდევ იწვიან, ისინი თავს იკლავენ; რადგან ისინი ქრისტეს მოწამენი კი არ არიან, არამედ დემონური მოწამენი. ამის მიხედვით, წესები კრძალავს მამობრივი ხსენების შექმნას: წმინდა ტიმოთე, ალექსანდრიის მთავარეპისკოპოსი, მე-14 წესი ამბობს: თუ ვინმე თავს მოიკლავს, ან თავს დაახრჩობს, მისთვის შესაწირავი არ იქნება, თუ ჭეშმარიტად არ მოსპობს გონებას. შეხედეთ ამის შესახებ მესაზღვრეების წიგნში, გვერდი 270 უკანა მხარეს. რადგან სქიზმატური მოწაფეები, რომლებიც თავს ანადგურებენ ცეცხლით, უღირსები არიან ხსენების აღსანიშნავად მათი დამღუპველი სიკვდილის შემდეგ, როგორც თვითმკვლელები. მათთვის შეთავაზება არ მოხდება. მათი მეხსიერება ხმაურით დაიღუპება. კარგია თუ არა ცოლების, გოგოების და შვილების დაწვამდე შეცდენილი ტიუმენში მომხდარი სიძვით? 0 მისი უწმიდესი იგნატი, ციმბირის მიტროპოლიტი, კურთხეული, მოწმობს თავის მეორე ეპისტოლეში, როგორც ზემოთ დაწერა ამ მესამე ნაწილში. თუ ერთი ბავშვისთვის მაცდური მწუხარება მძვინვარეა, როგორც თავად ქრისტე უფალი სახარებაში, როცა ამბობს: ვინც ამ ჩემი მორწმუნე პატარებიდან აცდუნებს, არ შეჭამს და სოფლის წისქვილის ქვა გაგიჟდება კისერზე და დაიხრჩობა ზღვის უფსკრულში. სიძვით შებილწულ ბევრ შვილს, გოგოს და ცოლს, ვაი დამღუპველს, მათგან არა მარტო ერთი გაბრაზდება მძიმე ქვის კისერზე, არამედ ადამიანთა დიდი ცდუნების გამო; და დაიძვრება ცეცხლის უფსკრულში, თუნდაც ჯოჯოხეთში. რამეთუ ასეთი მაცდუნებლები სჩადიან წმინდა ბოროტებას: ანადგურებენ სულსა და სხეულს; სული ცოდვაა, სხეული კი ცეცხლი. საშინელებაა ორივეზე ფიქრი, ისეთ განსჯას განიცდიან. დამწვარი ადამიანების ქონების თავისთვის მოპარვა კარგია? განა ეს არ არის ის, რისთვისაც ისინი აცდუნებს და წვავენ, რათა გამდიდრდნენ თავიანთი ქონებით? და არის თუ არა ეს აშკარა ძარცვა, საკუთრების გულისთვის ადამიანების ცეცხლით დახოცვა? და მართლაც ყველაზე სასტიკი ეს ძარცვაა სქიზმატიკოსებისგან. ხშირად ყაჩაღებისგან გზაზე. გზებზე მჯდომ ყაჩაღს მხოლოდ ქონების წართმევა სურს: სქიზმატიკოსი სულის განადგურებას ცდილობს. ყაჩაღმა შეიძლება სხეული მოკლას, სული კი არ შეიძლება; სქიზმატი კლავს სულსაც და სხეულსაც. ადამიანი სულის დამღუპველ ერესამდე რომ დაყავით, სხეულს ცეცხლს აქცევთ და სულს ჯოჯოხეთში აქცევთ. ნუთუ კარგია შორეულ ქოხებში ან ღრმა სარდაფებში ჩაკეტვა, ვინც დიდი ღირებულები არიან და მშიმშილობენ და საუკუნეების მანძილზე საშინელი დანაშაულია? ამ გაუგონარი ტანჯვისა, ბედნიერი სიკვდილით დახურული, სასტიკი შიმშილის ატანა, ერთმანეთის ცოცხლად შეჭმა, ვინ ვის დაამარცხებს? სად ისმის ზეციურ სამყაროში ასეთი ტანჯვა? და ვინ გამოიგონა საუკუნეების წინ ღვთის სიამოვნებისა და ხსნის გზა? ჭეშმარიტად ეს გზა ღმერთის მოსაწონად კი არ არის, არამედ ღმერთის განრისხებისთვის; და არა ხსნა, არამედ განადგურება. და ასეთი გაჭირვებული ადამიანები იწყებენ თავიანთ ტანჯვას ამ ცხოვრებიდანაც და მასთან ერთად მიდიან მარადიულ ტარტარამდე. ო, უღვთო გამოგონება და არაადამიანური ტანჯვა! კარგია თუ არა გოგომ, ჭეშმარიტი ქრისტიანული ზიარების ნაცვლად, კინეშემისა და რეშემის რაიონებში ხალხს მოჯადოებული ქიშმიშით ზიარება, როგორც ზემოთ აღვნიშნეთ; რომელ ჯადოსნურ ზიარებაში გაანადგურეს თავი, ვინც მონაწილეობა მიიღო, გაგიჟებულებმა, ცეცხლით, წყლით, ან დახრჩობით? განა კარგია ახალშობილისთვის გულის ამოღება და გაშრობა, ფქვილში დაფქვა და დათბობა ადამიანის საჭმელ-სასმელში და ჩაყრა საგანძურში ადამიანური ხიბლისთვის და ასეთი ჯადოქრობით მიიზიდავს ადამიანებს თავიანთ ერეტიკულ მსგავს აზროვნებაში? საეკლესიო წესით დაქორწინებული კანონიერი ქორწინება სიძვის ბრალია კარგია? განა ეს არ ეწინააღმდეგება ღვთის კანონს და ქალაქის კანონებს? და მოღალატეებში ქორწინების კანონი დაცულია, მაგრამ სქიზმატებში, რომლებიც თავს ერთგულად და წმინდად თვლიან, ეს ბუნებრივი კანონი ნადგურდება. სად დადებენ წმიდა წერილს, თავად ქრისტეს პირს სახარებაში და იტყვიან: არ გჯერათ, რომ მან, ვინც უხსოვარი დროიდან შექმნა მამრობითი და მდედრობითი სქესი, მე შევქმენი? და მან თქვა: ამიტომ მიატოვებს კაცი მამას და დედას და მიეერთება თავის ცოლს და ორივე გახდება ერთი ხორცი. მეტიც, ორნი არიან, ხორცი კი ერთია: თუ ღმერთი შეერთდება, კაცი არ განშორდეს 683. და ვინ მორწმუნეთაგან გაბედავს ღმრთის სჯულს და ღმრთისმშობლის ბუნების რჯულს სიძვას უწოდებს, როცა მოციქული მოწმობს და ამბობს: ქორწინება ყველასთვის საპატიოა, საწოლი კი უბიწო 684? არის თუ არა კარგი სიძვის ჩადენა, თუნდაც ეს სინამდვილეში არ იყოს, მაგრამ მოინანიოს და სიძვას ქრისტეს სიყვარული უწოდოს? სად ბრძანა ქრისტემ ასეთი სიყვარული? და ვის ასწავლის მამა მოციქულიდან, ან წინასწარმეტყველისგან, ან წმინდანთაგან, სიძვაში დარჩენას? უფრო მეტიც, ყველა არ უკრძალავს უძღები ადამიანის სიცოცხლეს, არ სჯის სასტიკად და ხანდახან სიკვდილითაც კი არ სჯის მას უძღები საქმეებისთვის? განა არ არის ნაბრძანები მოსეს რჯულში მეძავებისა და მრუშების ჩაქოლვა 685 წელს? და რას ამბობს წმიდა მოციქული ასეთ საკითხებზე? ყოველი მეძავი და ბოროტი სული არ ექნება მემკვიდრეობით ქრისტე ღმერთის სასუფეველში 686. და კიდევ: ღმერთი განიკითხავს მეძავს და მრუშს 687. თვით ქრისტეს, ჩვენს უფალს, უწმინდესს და უბიწოებს, შობილს უწმინდესი ღვთისმშობლისგან, და ყოველგვარი სიწმინდის წყაროს, რაც არსებობს, რადგან უბიწო უწმინდურება უსიყვარულო და საზიზღარია, ძლიერად ჩანს აქედან, აპოკალიფსში წერია: ქრისტე, ჩვენი უფალი, გამოეცხადა თავის საყვარელ მოწაფეს, იოანეს, უთხრა მას ანგელოზი: ეუბნება ეკლესიას: ორივე მხარე: იმამი თქვენს წინააღმდეგაა, ისევე როგორც თქვენ ხართ იმაშები, რომლებიც იცავენ ბალაამის სწავლებას, ვინც ასწავლა ბალაკს განსაცდელის წამოყენება ისრაელის შვილების წინაშე, კერპებისთვის შეწირული საკვების ჭამა და სიძვის ჩადენა: ასე რომ, თქვენ და იმაშებს გაქვთ ნიკოლაიტელთა სწავლება, რომელიც მე მძულს. შეინანეთ: რაც არ უნდა იყოს, მე მალე მოვალ და მათ წინააღმდეგ ბრძოლაში ჩემი პირის მახვილით 688. აქამდე არის ქრისტეს სიტყვები. ჩვენ ვუსმენთ ამას; იმის გამო, რომ ქრისტე უფალს სძულს ნიკოლაიტელთა სწავლება, მეც მძულს იგი (სიტყვა). და რაც შეეხება ნიკოლაიტანის სწავლებას? იგივე ეხება ვალაამოვოს; ისევე, როგორც ძველ დროში ბალაკი ასწავლიდა ისრაელის ხალხის შეცდენას უძღები ცოლებით: მოციქულის დღეებში ნიკოლოზ ანტიოქიელი ასწავლიდა ხალხს საერთო ცოლების ყოლას და სიძვის ჩადენას შიშისა და თავშეკავების გარეშე, რადგან ამაში ცოდვა არ იყო. უფალმა მახვილი გაუსწორა ასეთებს და რეალურად გამოაცხადა, რომ იმ ნიკოლაიტელის სწავლებას სძულს სიძვა და სურს მეძავის წინააღმდეგ ბრძოლა მისი პირის მახვილით. მაგრამ დაწყევლილ სქიზმატიკოსებს არ ეშინიათ სიძვის მოწოდება ქრისტეს სიყვარულით. ისინი ამბობენ: ყველა ასე არ არის, ყველა არ მეძავს და სიძვას ცოდვად ნუ ჩათვლითო. მე ვპასუხობ: ჩვენ ყველაზე არ ვსაუბრობთ; რადგან მას წიგნებში ვპოულობთ; რადგან ბევრი სიბინძურეა მამაკაცებისა და ქალების მხრიდან, რომლებიც ინარჩუნებენ სიწმინდეს და ქალწულობას, თუნდაც კერპთაყვანისმცემლობაში; კიდევ რამდენი შეიძლება იყოს ბრინიანში ისინი, ვინც ქალიშვილობასა და სიწმინდეში რჩებიან? ჩვენ გვესმის და ვხედავთ, შემდეგ ვლაპარაკობთ. ხშირად გვესმის ჩვენი ეპარქიიდან ქალწულებისა და მოცვის გაქცევა; ჩვენ ვხედავთ იქიდან დაბრუნებულებს მუცლით და მეტი მტკიცებულება რა არის? განა კარგია უბრალო გლეხს ქრისტე უწოდო და ქრისტესავით პატივს სცემდეს და ქრისტესავით ილოცო და ირწმუნოს? განა ეს არ არის ის, რაც თავად ქრისტემ იწინასწარმეტყველა სახარებაში და თქვა: მაშინ თუ ვინმე გეტყვით: აჰა, ქრისტე აქ არის, ან აქა; არ გქონდეს რწმენა: აღდგება ცრუქრისტეები? 689 კარგია იყო თვალთმაქცობა და ისე გამოჩნდე როგორც წმინდანი, მართალი და პატივმოყვარე? თვალთმაქცობა ვერ მოუტანს ხსნას სათნო ქმარს. უფრო მეტიც, სიწმინდის ხატის ქვეშ, ბოროტი, ვინც ბოროტად ფიქრობს, და ადამიანის მატყუარა, რომელიც მგლის ტყავს ცხვრის ტყავს ფარავს, არ ეძებს ხსნას, არამედ განადგურებას, არა მარტო თვით თვალთმაქცს, არამედ მათაც, ვინც მისგან ძვირფასია. კარგია თუ არა პატივს ვცემთ ერეტიკოს აბაკუმს, რომელიც როსპოპმა დაწყევლა და ქრისტეს ეკლესიიდან დამპალი უდივით მოწყვიტა წმინდანთა შორის, თაყვანი სცეს მის ხატებას და აღნიშნოს მისი დღესასწაული, მისი ერეტიკული წიგნები იყოს მართლმადიდებლებივით და მივყვეთ მის სულიერად მავნე სწავლებებს? კარგია თუ არა მართლმადიდებლური ნათლით მონათლული ადამიანების სქიზმატურ სარწმუნოებაში მონათლვა? განა სამოციქულო წესები არ კრძალავს ამას? შეხედეთ მესაჭის წიგნს, მე-12 გვერდზე უკანა მხარეს, წესი 47: თუ ვინმე მოინათლება ჭეშმარიტი ნათლით, დაე, ამოიფრქვეს. 690 და რას ამბობს წმიდა ოქროპირი? დავმარხოთ იგი (ქრისტე) ნათლით სიკვდილში. ისევე, როგორც ქრისტეს მეორედ ჯვარცმა არ არის, ჩვენზე დაბლაა ნათლობა. ქვემოთ კი წერია: ვინც თავის თავს მოინათლავს, ისევ ჯვარს აცავს მას. კარგია მღვდლების გადაწყობა, ბერების თმების შეჭრა, უბრალო უბრალო კაცებმა რომ გაბედონ სამღვდელო მოვალეობის შესრულება, ნათლობა და აღსარება? როგორ შეუძლია მღვდელმთავრების მიერ მიუღებელ უბრალო ადამიანს ცოდვებისაგან გათავისუფლება? განა ეს არ არის სიცილის ღირსი, როცა მღვდელი ტილოში ლოცვას ამბობს და უგზავნის მშობიარ ქალს ან მკვდარს, რომ ტილო სახეზე შეასხას? შეუძლია ამ ლოცვას? განა კარგია უბრალო, უწმინდური კაცებისთვის უცნობი ადამიანების ზიარება და ქრისტეს ჭეშმარიტი სხეულის ნაცვლად ცარიელი და ცრუ ზიარებით ეზიარებიან ადამიანებს? თუ მღვდელმაც კი, ვინც მათთან მისულთაგან უნდა აღასრულოს ლიტურგია ცარიელ ეკლესიაში ძველი მსახურების წიგნის მიხედვით, შვიდ პროსფორაზე: მაშინ რა მსახურება აქვს მას, ვინც განდევნა თავი მართლმადიდებლური ეკლესიიდან და დაწყევლა სამღვდელო განწმენდა, და განწმენდილი და ეპისკოპოსი, უარყო ყოველი წმინდა და უწმინდესი ძალაუფლება მიიღო? როგორია სულიწმინდის შემოსევა იქ, სადაც სულიწმიდას გმობენ? კარგია, რომ არ ილოცოთ ღმერთისთვის იმ მეფისთვის, რომლის ძალაუფლებაშიც ისინი ცხოვრობენ და მისი სახელის ლოცვაში ზიზღი, როგორც ერეტიკოსი? წმინდა წერილი გვიბრძანებს, ვილოცოთ ორგული მეფეებისთვის. სიცას წმინდა წინასწარმეტყველი ბარუქი სწერს იუდეას ბაბილონის ტყვეობაში: ილოცეთ ბაბილონის მეფის ნაბუქოდონოსორის სიცოცხლისთვის და მისი ვაჟის ბელშაცარის სიცოცხლისთვის, რათა მათი დღეები იყოს დედამიწაზე ზეცის დღეები, რომ ვიცხოვროთ ნაბუქოდონოსორისა და მისი კანფელის ქვეშ. ვინ იყო ნაბუქოდონოსორი? და ვინ იყო ბელშაცარი? განა კერპთაყვანისმცემლები ბოროტები არ არიან? და წინასწარმეტყველი გვიბრძანებს, ვილოცოთ მათთვის. ასევე, წმიდა მოციქული პავლე ყოველთვის ასწავლიდა ლოცვას მეფისთვის და ყველა ძალაუფლებისთვის: იმ დროს ვინ იყო მეფე? განა ნერონი არ არის ბოროტი კერპთაყვანისმცემელი, ქრისტეს ეკლესიის დიდი მდევნელი და მორწმუნეების სასტიკი მტანჯველი? და მოციქული სიამოვნებით ილოცებს მისთვის. ბრაიანელები, თუ არა ყველა მათგანში, თავიანთ მონასტერში მაინც განდევნიან ქრისტიან მართლმადიდებელ მეფეს ლოცვებისგან. განა ისინი არ იმსახურებენ თავიანთ ლოცვას, მორწმუნე ბაგეებიდან, რათა მათში ახსოვდეს მართლმადიდებელი მეფის სახელი? და როგორც წმიდა ოქროპირი გვასწავლის, მოუსმინეთ ამას: მიბაძეთ ღმერთს, თუ ყველას სურს გადარჩენა, ყველასთვის ბრმად ლოცვა მართებულია; თუ ყველას სურს გადარჩენა, თქვენც მოისურვეთ; თუ გნებავთ, ილოცეთ: ეს არის ღმერთისთვის მოსაწონი და რადგან ჩვენ მას ვგავართ, ამიტომ ვართ, როგორც გვინდოდა მასთან 692. ნუ გეშინიათ სხვა არაფრის, ილოცეთ ბერძნებისთვის და მასაც ეს უნდა: გეშინოდეთ, მხოლოდ ილოცეთ მისთვის, რადგან ეს არ უნდა. მიზანშეწონილია ელინესთვის ლოცვა? აშკარაა, რომ ღირსია ერეტიკოსებისთვის ლოცვა (ლოცვა მართებულია;) ყველა ადამიანისთვის ღირსია ლოცვა და არა მათი განდევნა. აქამდე ზლატუსტი. ვლოცულობთ ნაბიჭვრებისთვის, რათა უფალმა გაანათოს ისინი წმინდა რწმენის შუქით; ჩვენ ვლოცულობთ ეკლესიიდან ჩამოვარდნილი ერეტიკოსებისთვის, რათა უფალმა კვლავ მოაბრუნოს ისინი თავის წმინდანთა ეკლესიაში. ბრაიანელებს არ სურთ ლოცვა მორწმუნეებისთვის. კარგია თუ არა, რომ გქონდეს ქრისტიანი, მაგრამ არ გქონდეს ჭეშმარიტი ნათლობა, ეკლესიის წეს-ჩვეულებისამებრ, მაგრამ უსაფუძვლოდ მოინათლო უბრალო უწმინდურმა კაცებმა ან ქალებმა, ან საერთოდ არ გქონდეს ნათლობა? საქმე იმაშია, რომ იგივეა, როგორც ადრე თქვეს, რომ გაიზარდნენ და შვილები გააჩინეს, მაგრამ არ მოუნათლავთ. კარგია იუდეველთა ძველი კანონის შაბათის განახლება, თითქოს მათში რაღაც სიკეთე გაიგო? წმინდანთა მამები არ კრძალავენ ამ წესს? შეხედეთ მესაჭის წიგნს, ფურცელი 14, წესი 53 და ფურცელი 18, წესი 64 და ფურცელი 59, წესი 17. ბრინიანი ამბობს: ყველა მონასტერი და მონასტერი არ აკეთებს ასეთ რამეს. მე ვპასუხობ: თუნდაც ყველას არ ჰქონდეს ერთი და იგივე ქმედება, ყოველი მონასტერი ან რაიმე განსაკუთრებული დანიშნულება მართლმადიდებლური ეკლესიის საწინააღმდეგოდ უნდა მოხდეს, თითქოს ის უკვე გაჩენილიყო. ყველა ერთი გონებითა და ერთიანი სქიზმატით, და გმობს ქრისტეს ეკლესიას ბოროტებთან, ყველა მათგანი ეშმაკმა ერთობლივად დაიჭირა საკუთარი ეშმაკური ნების ბადეში და ყველა მათგანი ერთობლივად ასრულებს ეშმაკის ნებას. 693 ეშმაკის ნებით ღვთის ეკლესიის წინააღმდეგ განხეთქილებასა და გმობაში შევთანხმდეთ; სამოციქულო განაჩენის თანახმად, ერთი არის ერთმანეთის ცუდი საქმის მპირველი: ვინც ერთ რამეში სცოდავს, ყველაფერში დამნაშავეა. 694 თავი 21. ვინც ეკლესიას ანგრევს, ბოროტების ყველა კეთილი საქმეა თუ სქიზმატებში ხდება რაიმე კარგი (ადამიანის აზრით) საქმეები, როგორიცაა ბევრი მარხვა, ხანგრძლივი ლოცვა და სხვა მსგავსი რამ; თორემ მათში ყველაფერი ასევე არაკეთილსინდისიერია, რადგან ეს ქმნის განხეთქილებას, მათგან, ვინც ანადგურებს ქრისტეს ეკლესიას, რომელთანაც ეკლესიის მეთაური უთანხმოებულია - ქრისტე უკიდურესად გაბრაზებულია. რას აკეთებს ჩვენი უფალი ქრისტე, როცა გაბრაზებულია, როგორც სქიზმატიკოსები, რომლებიც ეწინააღმდეგებიან მის წმიდა ეკლესიას, გამოისყიდა თავისი პატიოსანი სისხლით; და მორწმუნეებს შორის უთანხმოების შექმნა, მაგრამ არიუსის მსგავსებით, ქრისტეს კვართის გახევა, უფრო სწორად, ქრისტეს სხეული, რომელიც მისი ეკლესიაა, ნახევარს კვეთს? გაიგეთ, რომ ეკლესიის დიდი მოძღვარი, წმიდა იოანე ოქროპირი ამბობს: ღმერთს არაფერი აღიზიანებს ისე, როგორც ეკლესიების განცალკევება, თუნდაც უთვალავი სიკეთე ვაკეთოთ და ვინც მისი სხეული მოკვეთა, არანაკლებ სასჯელსაც მივიღებთ, ეკლესიის აღსრულება 695. მოუსმინეთ აქ ყველამ ოქროპირის ზმნას: თუ ვინმემ, თუნდაც უთვალავმა ადამიანმა, სიკეთე მოიმოქმედოს და ეკლესიის აღსრულება თუ შეწყდეს ჩხუბითა და განხეთქილებით, არ გადარჩება, არამედ დაიღუპება; მხოლოდ მაშინ განარისხებს ქრისტეს, ვინც მის სხეულს არღვევს. და ასევე ის საყოველთაო მოძღვარი, თავისი სხვა ზმნით, მიმართავდა განხეთქილების შემქმნელთა დასაშინებლად, თუმცა მან მოიყვანა უსახელო წმიდა მოწამე კვიპრიანე, კართაგენის ეპისკოპოსი 696, ეკლესიის უძველესი მასწავლებელი, რადგან კვიპრიანე ას წელზე მეტი ხნის განმავლობაში იყო ოქროპირის წინაშე. კვიპრიანე კართაგენელმა 261 წელს ქრისტეს შობის შემდეგ ზაფხულში განიცადა; ოქროპირი 382 წლის ზაფხულში მთავარეპისკოპოსმა მელეტიმ ანტიოქიაში აკურთხა დიაკვნად; წმიდა კვიპრიანეს გამო ოქროპირს მოჰყავს გამონათქვამი უსახელოდ: ვიღაც წმინდა კაცმა ისეთი რამ თქვა, რაც თავხედურად ჩანდა, მაგრამ ასევე იყო ნათქვამი. რა არის ეს? ქვემოთ მოწამის სისხლს შეუძლია გამოისყიდოს ეს ცოდვა; გამოსვლა: მითხარი, რატომ ხარ მოწამე? ან დიდება ქრისტეს გულისთვის? დათმე შენი სული ქრისტესთვის, რატომ დაანგრია ეკლესია, ქრისტემ თავისი სული სხვისთვის დათმო? ისმინე პავლეს ნათქვამი: რაკი არ ვარ ღირსი მოციქულად ვიწოდებოდე, დევნიდნენ ღვთის ეკლესიას და დაანგრიეს 697. აქამდე ოქროპირი. აჰა, გესმით ორი წმიდა ეკლესიის მოძღვარი, კვიპრიანე და ოქროპირი; ვინც იცის, რომ მოწამეობრივ სისხლს არ შეუძლია განიწმინდოს სქიზმატიზმის ცოდვა, რომელსაც შეუძლია გაანადგუროს წმიდა ეკლესია. სქიზმატურ და ბოროტ საქმეებს შორის ყველაზე არაკეთილსინდისიერი და ბოროტი საქმეა ყველაზე ბოროტი და ბოროტი საქმე, რომელსაც ისინი ქმნიან ქრისტეს ეკლესიისთვის, რომლითაც ნადგურდება მათი კეთილი საქმეები (თუ მათში რაიმე არსი არის). წმიდა კირილე ალექსანდრიელმა აქ არ თქვას სქიზმატიკოსთა შესახებ, სულის გამოსვლის შესახებ სიტყვით დაწერილი, ეს: ეკლესიაც და ზიარებაც მოკლებულია თავის თავს და არიან მტრები ღვთისა და დემონები მეგობრებად 698 . თავი 22. ფრანკ სიახლეები სქიზმატური საქმეების შესახებ, თითქოს ისინი არ არიან ღვთისმოსავი ადრე გავიგეთ, რომ ნეტარი ხსოვნისადმი მიტროპოლიტი ციმბირის მართალი მეუფე იგნატიუსი თავის მესამე წერილში ციმბირის ეპარქიისადმი წერდა, რომ ნიჟნი ნოვგოროდის საზღვრებში, კნიაგინინისა და მურაშკინების სასახლის სოფლებში, როცა ცოლებთან და შვილებთან ერთად კალოზე კვამლზე აანთეს ბეღელში, ორი ცეცხლი დაანთეს. დაფრინავს ჰაერში და სიხარულისგან ფრქვევს და ამბობს: ჩვენია, ჩვენი ბუნებრივია! და როდესაც ტიუმენში ბევრი ადამიანი დაწვეს ტყეებში, მთელი ღამე ისმოდა მწუხარების ხმები იმ ადგილას: ოჰ, ისინი დაიღუპნენ! ოჰ, ისინი დაიღუპნენ! დიდი ხნის განმავლობაში იმ ადგილიდან დიდი სუნი იდგა. იგივე მოხდება ტომსკის რაიონში, რაზეც ადრე ვისაუბრეთ. იგივე მოხდა უსტიუგის რაიონში, ჩერეპოვსკაიას ვოლოსტში, რადგან ამაზე ჭეშმარიტად ისაუბრა იქ მყოფმა მაქსიმ დანილოვმა, რომელიც ყველაზე მაღალი იყო. ძალზე ძლიერია გვესმოდეს ღვთის უკმაყოფილება სქიზმატური ერესების მიმართ და მღვდელ ნიკიტას, ცარიელი წმინდანის გარდაცვალების შემდეგ, რომელიც ჯვარს აცვეს, მოინანია თავისი მწვალებლობა და დაბრუნდა შიშველი, როგორც ღორი კალტინაში; რის შესახებაც მარჯვენა მეუფე იგნაციუსი თავის მესამე ეპისტოლეში დასასრულს ამბობს, რომ 7190 წელს, მოსკოვში აღელვებული მშვილდოსნებისგან დაბნეულობის დროს, ის ტიტიტა და მისი მოლაშქრეები, რომლებსაც დრო ჰქონდათ და სამეფო ქალაქის ამბოხებული მღელვარების სარგებელი, გადავიდნენ სტრელტუცის რეჟიმის დასახლებაში, იქიდანაც კი, სეიონიდან, სტრელტუცის რეჟიმის მიღმა. მიდიოდა წითელ მოედანზე, ყვიროდა დიდი ტირილით, დიდი გაბედულებით ეუბნებოდა ხალხს: გვერდში დაუდგეთ ხალხის მართლმადიდებლობას ჭეშმარიტი სარწმუნოებისთვის; ახლა არ არსებობს ჭეშმარიტი ეკლესია დედამიწაზე, არც რუსეთში და არც ბერძნებში; მხოლოდ ჩვენ გვაქვს მართლმადიდებლური ქრისტიანული სარწმუნოება და ვინათლებით, როგორც ნეტარი თეოდორე წერდა, ორი თითით, რაც ასახავს ღვთის ძის ღვთაებრივობასა და კაცობრიობას: და ვინც სამი თითით მოინათლება, ანტიქრისტესთან იქნება მარადიულ ტანჯვაში, ანუ არის ანტიქრისტეს ბეჭედი. დღევანდელი ეკლესიები და არცერთი სალოცავი ეკლესიიდან არ მიიღება. გთხოვთ, პატრიარქი ყველა სულიერი ავტორიტეტით წავიდეს აღსრულების ადგილზე და იქ იყოს დებატები რწმენის შესახებ. ივლისის მე-5 დღეს, დაწყევლილი ერეტიკოსი ნიკიტა და მისი თანამოაზრეები ურცხვად მივიდნენ სამეფო დარბაზებში და თამამად ითხოვდნენ კამათს რწმენის შესახებ პატრიარქთან და ეპისკოპოსებთან. მთავარანგელოზის საკათედრო ტაძრის მახლობლად დააყენეს ანალოგიები და მოათავსეს მათთან მოტანილი ხატები და თავად დგანან სკამებზე, ყვირიან და გმობენ ეკლესიას და ხალხს ასწავლიდნენ ჯვრისწერას საკუთარ თავზე (სომხურად) ორი თითით და არა სამების გამოსახულებით, სამი თითით. უწმიდესმა პატრიარქმა იოაკიმემ მათთან გაგზავნა ორი მღვდელი დიდი საეკლესიო ეკლესიიდან, რომლებიც აფრთხილებდა ნიკიტას და მასთან მყოფებს, შეეჩერებინათ ასეთი ბოროტი წამოწყება. მღვდლებისკენ გაიქცნენ, მაგრამ მე კმაყოფილი დავრჩი, რადგან ძლივს შეიძლებოდა მღვდლების ცემის ხელიდან თავის დაღწევა. მზარდი ერეტიკული ჭორებისა და აჯანყების შემხედვარე პატრიარქმა წმინდა ეკლესიის სამეფო დაცვა მოითხოვა. ნეტარმა მეფეებმა, იოანე ალექსიევიჩმა და პეტრე ალექსიევიჩმა უბრძანეს ტაძარს, რომ ყოფილიყო მათი სამეფო სახიანი პალატაში, სადაც ტაძარს ხელმძღვანელობდნენ მათი სამეფო დედა, ნეტარი დედოფალი ნატალია კირილოვნა და მათი სამეფო დეიდა, დიდგვაროვანი პრინცესა ტატიანა მიხაილოვსტერები და მათი პრინცესები, მარია პრინცები ალექსიევნა; მათი მეზობლები არიან უწმიდესი პატრიარქი იოაკიმე და მისი ეპისკოპოსები. ნიკიტა კი ხელცარიელი შემოვიდა თავის თანამოაზრეებთან ერთად და გადასცა გრაგნილი, რომელშიც მთელი მისი გიჟური ვარაუდი იყო დაწერილი. და ყოველგვარი გმობა წმიდა ეკლესიის წინააღმდეგ და შუამდგომლობა, სამართლიანი განაჩენის თხოვნა ნეტარ მეფეთაგან ეკლესიის შესწორებაში. კმაყოფილი რომ იყო წმიდა წიგნებიდან ყვირილით, ნიკიტა გამოაშკარავდა და შერცხვებოდა მთელი თავისი ერეტიკული ბოროტების გამო, იგი ურცხვად მივარდა ხოლმოგორის მთავარეპისკოპოსთან ათანასესთან, რომელიც სცოდა მას და დაარტყა მკერდში, რისთვისაც თავხედობა და სამეფო ბრძანების ნაკლებობა ამართლებდა მას. სეტყვავით მიემართებიან აღსრულების ადგილისკენ; მგლებივით დიდი ხმით ვიყვირე ხმამაღლა: გამარჯვებული, გამარჯვებული: საბჭოზე ჩვენს წინააღმდეგ ვერავინ ვერაფერს იტყვის. როდესაც ისინი ავიდნენ აღსრულების ადგილზე და შემდეგ მიმართეს ხალხს, თავად უფალმა ღმერთმა, არ გაუძლო მისი ეკლესიის წინააღმდეგ მკრეხელობას, დაგმო მათი ერეტიკული სიბრძნე უეცარი აღსრულებით: რადგან ბოროტმა სულმა დაარტყა ერეტიკოსი ნიკიტას წინამძღოლს ცარიელ ხვრელში, ნიკიტა კი დაეცა და მიწაზე დაეცა. მაშინ მთელმა ხალხმა, როცა დაინახა ღვთის შურისძიება მასზე, იცოდა ეს. რამეთუ ნიკიტა აშკარა ერეტიკოსია და წმიდა ეკლესიის მკრეხელობა და ღვთის მტერი; და დილით ყველა ქვეითი პოლკი ეჭვიანობით იყო სავსე, დაიჭირეს ის დაწყევლილი ერეტიკოსი, მისი პირველი თანამზრახველები და შეაერთეს, მიიყვანეს სამოქალაქო სასამართლოში და სამეფო ბრძანებით ნიკიტა სიკვდილით დასაჯეს, როგორც ერეტიკოსი და ხალხის მეამბოხე. აქედან ვიცით, რომ ვხედავთ ღვთის უკმაყოფილებას სქიზმატური ბოროტების შესახებ; რადგან ნიკიტა ერეტიკოსი, რომელიც აშკარად გმობდა ღვთის ეკლესიას, აშკარად უღალატა სატანის მხარეში მთელი მოსკოვის ხალხის წინაშე. და ნიკიტინი გახდა დაპყრობილი, აშკარა გამოცხადება მისი ბოროტი რწმენისა და ყველა მისი თანამოაზრე ხალხის შესახებ. ამ ყველაფერზე მეტად, პახომიუს ბერი, რომელიც მოხსენიებულია წიგნის პირველ ნაწილში, ბავშვობაში მოიყვანეს იქ ტყეებში პოშეხონსკის რაიონიდან და ორჯერ მოინათლა სქიზმატიკოსებმა აქ ნამდვილი ნათლობის შემდეგ: პირველად იგი ხელახლა მოინათლა იმ გაგებით, რომელსაც ბესპოპოვშჩინა ეწოდა; სხვა მნიშვნელობა არის ზმნა პოპოვშჩინა, მსოფლიოში მისი სახელია პანკა, ის არის პანტელეიმონი. წმიდა ეკლესიისკენ რომ მივმართოთ, იგი ბერად აღიკვეცა ადრე ხსენებულმა იღუმენმა პიტირიმმა: ბერმა პახომიუსმა იგივე მიზეზი მოგვაწოდა, რაც ნამდვილი ამბავია, იქ ყოფნისას სქიზმატიკოსთა შორის. ანუფრევსკის გაგებით არის უხუცესი ელენეს მონასტერი, რომელშიც მონასტერი ასზე მეტ მონაზონს შეიცავს. მათ დიდი რამ ჰქონდათ: დაახლოებით ხუთი წლის წინ მოხუცი ქალი გარდაიცვალა და ორი დღე დაუმარხავად იწვა, ისინი ელოდნენ თავიანთ მასწავლებელს და მენტორ ანუფრს, მაგრამ ის სადღაც არ იყო. და ვიდრე ანუფრია მიცვალებულის გულისთვის დასაფლავებლად მათთან მოვიდოდა, გაცოცხლდა ის გარდაცვლილი მოხუცი და დაჯდა იმავე ადგილას; და დაიწყეს პატრონის გამოძახება და უთხრეს: დედა! მოდი ჩემთან. შიში იქნება ყველა, ვინც იქ იყო. და ბოსი მივიდა მასთან, იგი გამოცოცხლდა და უბრძანა ყველა მონაზონს შეკრებილიყვნენ მასთან, და ყველას, ვინც მივიდა, უთხრა მათ: რომ ჩვენ ყველანი ანუფრევსკის გრძნობა ვართ, რომ სამოთხეში კი არ მივდივართ, არამედ სატანჯველად; შემდეგ მოკვდი, დაწექი და ისევ მოკვდი. მაშინ ყველა მონაზონი დიდად შეძრწუნდა და ბევრმა დაიწყო ფიქრი იქიდან გაქცევაზე და წმინდა ეკლესიაში დაბრუნებაზე. ამასობაში ანუფრი მოვიდა და დაინახა სასწაული, რაც მოხდა, დაიწყეს მათი დაყოლიება და უთხრეს: მაშინ სატანა მოიქცა და ეს თქვენთვის საოცნებო მოჩვენება იყო და არა თავად სიმართლე. ივან ვასილიევის ვაჟი, ბესპოპოვშჩინას გრძნობა, ცხოვრობდა იაზვიცზე (პოჩინოკი ანუ სოფელი ე.წ. შერემეტიევის სამკვიდრო გარდაიცვალა დაახლოებით ოთხი წლის წინ და ერთი დღე იწვა იქ დასაბანად და ჩაცმული. დედამისი, მის სხეულზე მიყრდნობილი, ტირილი, მკვდარიც კი გამოცოცხლდა. მე ვიხრჩობ, გაიქცეოდი მისგან, გონს რომ მოვიდა, დედა და ტაძარში მყოფნი მიადგნენ, და გაცოცხლებულმა თქვა, სად იყო იგი და რა ნახა, აჩვენა ცეცხლოვანთა სულები. და უკვე მკვდრები იყვნენ, სხვადასხვა მონასტრის მასწავლებლები და უბრალოები, ყველანი ვნახე ცეცხლში (მეტყველებაში) და ბნელ ველში, სადაც მითხრეს, რომ მათ სულები, ვინც არ იცნობდა ღმერთს, და ვინც არ ისმენდა ქრისტიანობის სწავლებას, სიბნელეში იყო, მაგრამ არა ცეცხლში. მაშ, მკითხე: მოინანიებ და დაიწყებ ეკლესიაში სიარულს და წახვალ ყველა მონასტერში და ეტყვი, რასაც აქ ხედავ? თორემ შენი კეთილი ნებით ცეცხლში ჩაგაგდებ. შევპირდი, რომ მოვინანიებდი და ყველაფერს გავაკეთებდი. იმ ქმარს, რომელმაც ამ საშინელი ადგილებიდან გამომიყვანა, ტალახი (ჭუჭყი) მომიტანა და იქ ვიწექი. დავიყვირე: ვიხრჩობი, ვიხრჩობი და ცოცხალი აღმოვჩნდი. ეს იყო ივანე, რომელიც მკვდრეთით გაცოცხლდა, ​​როგორც დედამ უთხრა და მისნაირები შემდეგ გაცოცხლდნენ. და წადი ყველა ერმიტაჟში, მოუყევი შენს შესახებ, როგორ მოკვდი, როგორ გაგიძღვა ტანჯვა, და რა დაინახეთ და როგორ სწრაფად დაბრუნდი სიცოცხლეში. მაგრამ მე მას რწმენა არ მივეცი, პირიქით, გამეცინა და ვლანძღავდი. ამის შემდეგ იგი იქიდან ქსოვილით გავიდა გარკვეულ ქალაქში (პახომიუსს არ ახსოვს ზუსტი ქალაქი) და მართლმადიდებელთა შორის მცირე ხნით ცხოვრების შემდეგ ღვთისმოსაობით განისვენებს. ასეთი გამჟღავნებული ამბებიდან ყველას შეუძლია მტკიცედ დარწმუნდეს სქიზმატურ საქმეებში, რადგან ისინი ღმერთს უსიამოვნოა და არა ხსნა, არამედ ტანჯვა, რომელსაც იმსახურებენ. ეს მოისმინონ ყველამ, ვინც ქრისტეს ეკლესიას ტოვებს და ჭეშმარიტმა მწყემსებმა და მოძღვრებმა, რომლებიც მიჰყვებიან სქიზმატური ცრუმოძღვრების კვალდაკვალ: დააკვირდნენ და ნახონ, ვის უსმენენ, ვის სწამთ, ვის მიჰყვებიან: მკვლელებს, მკვლელებს, ჯადოქრებს, ჯადოქრებს, ერეტიკოსებს, თვალთმაქცებს, მეძავებს, ურჯულო მორწმუნეებს. ღმერთის, სულიწმიდის მადლის უარმყოფელნი, რომელთა ხატადაც გმობენ ჭეშმარიტ გზას, რომლის ხატებით შეურაცხყოფილია ქრისტე, ჩვენი უფალი თავის წმინდა საიდუმლოებით, რომლის ხატებით ლანძღავენ ქრისტიანულ შეურაცხყოფას, რომელთა განადგურებით ხარობენ დემონები, რომელთა სულებში მიიღება გეენის ცეცხლი სიკვდილის შემდეგ. როგორი ხსნა შეუძლიათ მათ, ვინც ეძებს და იმედოვნებს საკუთარ თავს? შესაძლებელია თუ არა განადგურების მიღება მათი ლიდერების მსგავსად? აჰა, საყვარელო ერთგულო ხალხო, ქრისტეს სამწყსოს ჭეშმარიტი ცხვრებო და წმინდა ეკლესიისათვის მისი გულწრფელი შვილები! ჯანსაღი მსჯელობის გარღვევით, ბრინის ბაღის მესამე ნაყოფი, მათი საქმეები და ნამდვილი ძიება იქნა ნაპოვნი: მათი სავარაუდო კარგი საქმეების შესახებ, და არაკეთილსინდისიერების შესახებ, ისინიც კი ამტკიცებენ. და იმ ნაყოფში, როგორც სოდომის წითელ ყვავილოვან ვაშლში, ვიპოვე არა ტკბილი გემო, არამედ სუნიანი მტვერი და ფერფლი, ვიპოვე ის, როგორც: მათი კარგი საქმეები ღმერთს არ ახარებს; ჯერ კიდევ ფარისევლად გაკეთებული. იმ შემთხვევაშიც კი, თუ ისინი აკეთებენ იმას, რაც არ არის თვალთმაქცობა, ისინი არც ღმერთს ახარებენ და არც ხსნას იმსახურებენ: ისინი კეთდება მართლმადიდებლური კათოლიკური ეკლესიის გარეთ, რომლის გარეშეც ვერავინ გადარჩება. ვის შეუძლია დაამტკიცოს მათი ბოროტი საქმეები, რომლებიც აშკარად ეწინააღმდეგება წმინდანთა ეკლესიას? ნუთუ მას უყვარს სიბნელეს უწოდოს ნათელი, ღამე კი დღე, ოქროს ოქრო, ცეცხლი წყალი, ჭვარტლი თოვლი და ნაღვლიანი თაფლი: ბოროტებას სიკეთეს უწოდებს. მაგრამ ვაი ასეთებს, ღაღადებს ესაია წინასწარმეტყველი: ვაი მათ, ვინც ბოროტს თქვას კეთილს და სიკეთეს ბოროტს, სიბნელეს ნათელსა და სინათლეს ბნელში, მწარეს ტკბილსა და ტკბილს მწარეს 699 . თავი 23. წიგნის დასასრული და შეგონება მორწმუნეებისთვის სიცას ავთენტურად ეძებდნენ: შეხედეთ, ღვთის ხალხო, და გაიგეთ სქიზმატიკოსთა სულის მოტყუება და ზიანი, და უფრთხილდით ძაღლებს, უფრთხილდით ბოროტმოქმედს 700. უფრთხილდით მგლებს, რომლებიც ბრინის ტყეებიდან მოდიან, ფარულად ცხვრის ტანსაცმელში, და ცდილობენ მოგატყუონ ცრუ წინასწარმეტყველებებით და სწავლებებით და ცდილობენ მიგიზიდონ თავიანთ განადგურებამდე. ესენი არიან ჭეშმარიტად ცრუწინასწარმეტყველები და ცრუმოძღვრები, რომლებზეც წმინდა უზენაესმა მოციქულმა პეტრემ იწინასწარმეტყველა: კაცთა შორის იყვნენ ცრუ წინასწარმეტყველები, ისევე როგორც თქვენში იქნებიან ცრუმოძღვრები, რომლებიც ანადგურებენ მწვალებლობას, და უფალი, ვინც ისინი იყიდა, განადგურდება და სწრაფ განადგურებას მოუტანს მათ ჭეშმარიტ გზას. და მაამებელი სიტყვების გამრავლებაში დაგიჭერენ: უხსოვარი დროიდან არ შეეხოთ მათ განკითხვა და არ დაიძინოს მათი განადგურება 701. ეს არის ის არსი, ვისზეც წმიდა უზენაესი მოციქული პავლე ბრძანებს სიფრთხილეს და ამბობს: გევედრებით, ძმებო, უფრთხილდით მათ, ვინც ქმნის ჩხუბს და ჩხუბს, გარდა იმ სწავლებისა, რომელიც თქვენ ისწავლეთ და განერიდეთ მათ 702. ესენი არიან, ვინც განსხვავებულად ასწავლიან და არ უახლოვდებიან ჩვენი უფლის იესო ქრისტეს საღ სიტყვებს და სწავლებას, რომელიც დაფუძნებულია კეთილსინდისიერებაზე და ამაყობენ, არაფერი იციან, ბოროტი რწმენით ავადდებიან, ეჯიბრებიან და ატრიალებენ სიტყვებს 703. ეს არის არსი, მათგან მომდინარეობს შური, მონდომება, გმობა, ბოროტის არამპარტავნება, გონებით გაფუჭებულ და ჭეშმარიტებას მოკლებული ადამიანების ბოროტი საუბარი, ვინც არ სძულს მოჩვენებითი მოგების არსებობას, საკუთარ ბოროტ ღვთისმოსაობას. თავისი მოწყალებით მდიდარი. ასეთი მატყუარების, ჭეშმარიტებისგან მოკლებული, გონებით გახრწნილი, მზაკვრული ღვთისმგმობებისგან პავლე უბრძანებს ტიმოთეს უკან დახევას: ესენი არიან, ვინც სახლებში ჩაყვინთავდნენ და ცოდვებით დამძიმებულ პატარძალს, სხვადასხვა ვნების წინამძღოლობით, მუდამ სწავლულნი და ვერასოდეს ახერხებენ ჭეშმარიტების გონებაში 705. ესენი არიან ბოროტი კაცები და ჯადოქრები, რომლებიც აყვავდებიან ყველაზე უარესში, ატყუებენ და ატყუებენ 706. ეს არის მისი ზნეობის არსს წმინდა იოანე ოქროპირი და ამბობს: ისინი არა მხოლოდ მგლები არიან, არამედ ბოროტების, მოწინააღმდეგეები, მტრები, მწყემსები, ღვთისმგმობლები, თვალთმაქცები, ქურდები, ცრუმოძღვრები, ბრმები და ცრუწინასწარმეტყველების მცოდნეები, ქრისტე და მაცდუნებლები და ბოროტის შვილები და დუხობორები, რომლებმაც გმობდნენ მადლიან სულს, რომლებიც არ განთავისუფლდებიან არც ამქვეყნად და არც მომავალში, ისინი გმობენ ჭეშმარიტ გზაზე 707. ამ მიზნით, ბოროტი ეშმაკის შვილები, როგორც უფალმა უთხრა მათ: როგორც თქვენ ხართ თქვენი მამის დე 70. და კვლავ ღვთისმეტყველი იოანე; ცნობილი, ნათქვამი, ეშმაკის შვილის არსი. აქამდე ზლატუსტი. უფრთხილდი ასეთებს, საყვარელო! ვლოცულობ და შეგაგონებ; მოუსმინეთ მათ ზღაპრებს ქვემოთ. სიცამ და წმინდა პავლემ შეაგონეს ტიმოთეს: უარყავი საზიზღარი და ქალის ზღაპრები: ასწავლე შენს თავს ღვთისმოსაობა 709. დააკვირდი მათ საუბრებს, ყურადღება მიაქციე მათ ცრუ სწავლებებს, უფრო მეტად გაექცე მათ თანაცხოვრებას და მიიღე შენს სახლებში ისინი, ვინც ეძებს ჭეშმარიტი გახრწნის გზიდან. მოუსმინეთ წმინდა იოანე ღვთისმეტყველის სასარგებლო რჩევას, რომელიც ამბობს: ვინც სცდება და ქრისტეს სწავლებას არ ემორჩილება, ღმერთი არ ჰყავს, ხოლო ქრისტეს სწავლებაში რჩება, მას ეყოლება მამა და ძე 710 . თუ ვინმე მოდის თქვენთან და არ მოიტანს ამ სწავლებას, ნუ მიიღებ მას სახლში და ნუ ამბობთ, რომ გაიხაროთ მასთან. მასში გახარების ზმნა მისი ბოროტი საქმით არის გადმოცემული. თითქო სიცხეს (ტარს) შეეხები, მისგან გაშავდები, (სირახი ამბობს) 711: ერეტიკოსებთან ურთიერთობა, მათნაირი იქნები. იცოდეთ, რომ მართლმადიდებლობის შესახებ ცნობილია, რომ ყველა, ვინც მიესალმება სქიზმატიკოსებს, ქრისტეს ეკლესიის მტრებს და მეგობრობს მათთან და თავისი ქონებიდან მოწყალებას აძლევს, არის თვით ქრისტეს მტერი, რომელიც მისი ეკლესიის მეთაურია. როგორც მეფის მტერს მეგობრობს და აჭმევს, ის მეფეების მეგობარი კი არა, მტერია. სიცა ხდება წმინდა ეკლესიის მტერი, რომელიც არის ქრისტეს თავის სხეული, მსახური არ არის ქრისტეს ერთგული, არამედ მტრულად განწყობილია მის მიმართ. და ვითარცა ძე, რომელსაც უყვარს მამის მტერი, რომელსაც არ უყვარს მამა ჭეშმარიტად, თვითონაც ნაკლებად იმსახურებს მამის სიყვარულს: აქ არის ქრისტიანი, რომელსაც უყვარს ქრისტეს მტრები, სქიზმატიკოსები და ერეტიკოსები, რომელსაც ჭეშმარიტად არ უყვარს ქრისტე, თვითონაც ნაკლებად უყვარს მას; ქრისტე მისთვის, ვისაც უყვარს, უყვარს. როგორ შეუძლია საკუთარ თავზე თქვას, რომ უყვარს ქრისტე, რომელიც ურთიერთობს მათთან, ვინც ქრისტეს კვართს ხევს და ჭრის მის სხეულს, მასთან ასოცირებულ წმინდა ეკლესიას? თუ მართლა გიყვართ ქრისტე, შორს იყავით ქრისტეს მსგავსთაგან, რომლებიც გმობენ ეკლესიას, ძაღლებივით ყეფავენ მას, მგლებივით ყვირიან და ჭრიან მას. კარგია მივბაძოთ დავითს, როცა ამბობს: ნუთუ არ შეგიძულათ შენ, უფალო, მოძულენი შენ და შენი ცოდვები? სრული სიძულვილით მძულდა და მტრები გავხდი 712 ეს შევთავაზე შენს სიყვარულს, ერთგულო ხალხო! თქვენთან საუბარს ვასრულებ წმინდა იოანე ღვთისმეტყველის სიტყვებით, ეს: ვინც ღმერთს იცნობს, მოგვისმენს; ხოლო ვინც ღვთისგან არ არის, არ მოგვისმენს: ამით ვიცნობთ ჭეშმარიტების სულს და ცდუნების სულს 713. ყველაზე მოწყალე ღმერთს არ სურს განხეთქილებაში და უთანხმოებაში გახრწნილ ცოდვილთა და ეკლესიიდან ჩამოვარდნილ წმინდანთა სიკვდილი, რათა სწორ გზაზე მიიყვანოს ისინი, მათი ბედის ცნობასთან ერთად და კვლავ გააერთიანოს ისინი თავის წმინდა რჩეულ სამწყსოსთან. დედის, წმინდა კათოლიკე ეკლესიის ერთგული და მართლმადიდებლობაში დარჩენილმა შვილებმა დაამყარონ და გაგამყარონ ურყევად წმიდა სარწმუნოებაში, შენმა ეკლესიამ კი ჯოჯოხეთის კარიბჭე უკუნითი უკუნისამდე დაამყაროს, ამინ. ჩემი სავალალო შრომის ამ პატარა წიგნს წარვუდგენ ეკლესიის განსჯას, უწმინდეს ეპისკოპოსებს და მთელ სულიერ წოდებას. მე არ წარმომიდგენია ჩემი თავი ბრძენი და არც ვენდობი ჩემს ცუდ მიზეზს. და თუ რამე ცუდია, ვითხოვ თქვენს კეთილ შესწორებას. მზად ვარ ყველაფერში დავემორჩილო ეკლესიის ბრძანებას, მიუხედავად იმისა, რომ მე ვარ უკანასკნელი წევრი, ყველაზე დაბალი ახალბედა და მუშაკი. მარგარეტი, სიტყვა 12, ფურცელი 450. სიტყვა 22, ფურცელი 180 და 181. 2 ტიმ. 1, მორალიზაცია. 2, ფურცელი 2318. არ არის გაგზავნილი. გალატელებს თავი 1 მუხლი 4 ფურცელი 1469 წ. ცხოვრება 2:24 ; და მეთ. 19:4, 5 და 6. ევროს მე-6 თავის საუბრებში. 9, ფურცელი 2857. 1 ტიმოთეს შესახებ. 2. საუბრები 7, ფურცელი 2423. არ არის გაგზავნილი. ეფესოში. ჩ. 4, მოსწონს. 11 ფურცელი 1692 წ. კირილე. ალექსი სულის გამოსვლის სიტყვაში, ფურცელი 495. მარგარეტი, სიტყვა 13 ცრუ მასწავლებლების შესახებ, ფურცელი 466.