Часть III. О делах раскольнических
Αυτόματη μετάφραση από το πρωτότυπο · Εμφάνιση πρωτοτύπου
1. Περί της ουσίας των σχισματικών υποθέσεων
Αναζήτηση για σχισματικά θέματα.
Δεν θέλω να μιλήσω εδώ για τις μυστικές και άγνωστες πράξεις των ανθρώπων, παρακάτω για αμαρτίες που συμβαίνουν είτε από αδυναμία είτε από άγνοια, και παρόλο που δεν επιτίθενται στην Εκκλησία του Χριστού. Είθε το στόμα μου να μην μιλάει για τέτοιες ανθρώπινες πράξεις 632· Ποιος θα με κάνει να τους κρίνω; Και είμαι αμαρτωλός και υποκείμενος σε ανθρώπινες αδυναμίες. Ακόμα κι αν ο Άγιος Ηλίας (σύμφωνα με τα λόγια του Ιακώβ) ο άνθρωπος 6ος μας είναι δουλοπρεπής 633; Πόσο περισσότερο είμαστε αμαρτωλοί; Αρκεί ο καθένας να αναλογιστεί τις αμαρτίες του. Ο Κύριός μας είναι ο κοινός κριτής όλων, παρόλο που κρίνει ζωντανούς και νεκρούς.
Μιλάμε όμως γι' αυτά τα θέματα, όπως ακριβώς τα κάνουν, σε αντίθεση με την Αγία του Χριστού Εκκλησία. Και δεν ενεργούν από αδυναμία, αλλά από κακία του διαβόλου, και όχι από άγνοια, αλλά εσκεμμένα από πείσμα. για τέτοια θέματα μας παρουσιάζεται μια λέξη.
Η ουσία τους, όπως ακούμε, είναι και οι καλές (κατά την ανθρώπινη γνώμη) πράξεις: πολλές νηστείες, συνεχείς προσευχές, πολλά τόξα, νηφαλιότητα και αποχή από το μεθύσι και από την κατανάλωση κρέατος και ψαριού, και το ίδιο είναι η έρημη παραμονή τους (όπως κατά μίμηση των αγίων Πατέρων) και άλλα κατορθώματα και έργα, παρόλο που δεν κάνουμε τον Θεό. που βλέπει τα πάντα, θα το σκεφτεί.
Αλλά τα αυτιά μας αρχίζουν να ακούν για την καύχησή τους, στην οποία υψώνονται πάνω από την Εκκλησία του Χριστού, καυχώνται για τους κόπους τους και τους κόπους της προσευχής και της νηστείας: αλλά μας κατακρίνουν για το φαγητό και το ποτό και για ολόκληρη τη ζωή μας ως αμαρτωλοί, ενώ κατηγορούμε τους εαυτούς μας ως αγίους. Είναι απαραίτητο να σκεφτούμε να κάνουμε καλές πράξεις, όπως κάνουμε με τις κακές: με τις κακές τους πράξεις αντιτίθενται στην Αγία Εκκλησία του Χριστού, φαντάζονται τις πράξεις τους καλές, κρύβονται, σαν το γουρούνι που σκάβει τη μύτη του, υπονομεύουν την εκκλησία, πολλοί από τους απλούς ανθρώπους παρασύρονται από την υποκρισία τους.
Ας μιλήσουμε για τις πράξεις γενικά, για το κακό και για το καλό, και θα κάνουμε μια έρευνα.
Τα πιο σημαντικά πράγματα στους ανθρώπους γίνονται συνήθως: κάποια καλά, κάποια κακά.
Οι κακές πράξεις είναι πάντα κακές. Οι κατώτερες πράξεις μπορεί μερικές φορές να είναι καλές, όπως η αιθάλη δεν μπορεί να είναι μύξα, η έκρηξη είναι χρυσός, η χολή είναι μέλι.
θ) Μερικές φορές η ύπαρξη της καλοσύνης είναι εντελώς ορατή, αλλά το να ευαρεστηθεί ο Θεός είναι άγνωστο.
2) Μερικές φορές, κάτω από την εικόνα της καλοσύνης, οι μεγάλοι άνθρωποι είναι κακοί και δυσαρεστούν τον Θεό.
3) Παρόλο που είναι πραγματικά καλοί, εξακολουθούν να είναι άγονοι, δεν αξίζουν τη σωτηρία για τον εαυτό τους.
Πρώτα απ 'όλα, ας μιλήσουμε εν συντομία για τις καλές πράξεις.
Κεφάλαιο 2. Σχετικά με πράξεις που φαίνονται καλές, αλλά άγνωστες για την ευαρέσκεια του Θεού
1) Εξέταση πράξεων που φαίνονται καλές, αλλά είναι άγνωστες ως προς το να ευαρεστήσουν τον Θεό.
Καλές πράξεις? ευάρεστο στον Θεό, γραμμένο στη Θεία Γραφή: στις εντολές του Θεού, στις Ευαγγελικές και Αποστολικές συνόδους, στα βιβλία διδασκαλίας και νηστείας. Και οι ιμάμηδες είναι αμέτρητες εικόνες ευαρέσκειας του Θεού στη ζωή των αγίων, τις οποίες, ανάλογα με τις δυνάμεις μας, πρέπει να μιμηθούμε, και μπορούμε να τις δούμε σε ζωντανούς ενάρετους ανθρώπους. αλλά εμείς οι ίδιοι δεν μπορούμε να γνωρίζουμε πραγματικά αν κάνουμε αυτό που κάνουμε είναι ευάρεστο στον Θεό. Αν κάποιος γνώριζε ότι οι πράξεις του ήταν ευάρεστες στον Θεό, τότε θα γνώριζε και για τη σωτηρία του. Αλλά ακριβώς όπως γνωρίζει κανείς για το να ευαρεστήσει τον Θεό, τη ζωή του και τη σωτηρία του, κανείς δεν μπορεί να καυχηθεί. Ας μην απελπιζόμαστε για τη σωτηρία μας. Οι ιμάμηδες ελπίζουν στον Θεό, που θέλει να σώσει τους πάντες: αλλά κανείς δεν μπορεί να πει από εμάς: Ευάρεσα τον Θεό, είμαι ένας από τους σωζόμενους, οι πράξεις μου είναι καλές και ευάρεστες στον Κύριο. Ρήμα εισροής: ποιος θα σε επαινέσει για να έχεις καθαρή καρδιά; ή ποιος τολμά να είναι καθαρός από την αμαρτία 634; Ας προσπαθήσουμε, όσο καλύτερα μπορούμε, να προστατεύσουμε τον εαυτό μας από την οργή του Θεού. Εργαζόμαστε, η πολύ αδύναμη δύναμή μας, ενισχυμένοι από τη βοήθεια του Θεού, θα το αντέξουμε εάν θα ήταν αποδεκτό να εμφανιστούμε μπροστά στο πρόσωπο του Χριστού.
Αλλά όλα τα κατορθώματα και οι κόποι μας δεν μπορούν να πουν για τον εαυτό μας: είμαστε αγαπητοί από τον Θεό. Η Εκκλησία μιλάει πιο εύγλωττα, λέγοντας: η δικαιοσύνη και η σοφία και τα έργα τους είναι στο χέρι του Θεού, αλλά ο άνθρωπος δεν βλέπει αγάπη και μίσος 635 . Ποιο εδάφιο στη μετάφραση είναι πιο επεξηγηματικό από αυτό: η ουσία της δικαιοσύνης και της σοφίας, και οι πράξεις τους βρίσκονται στο χέρι του Θεού: διαφορετικά, ένα άτομο δεν ξέρει αν αξίζει αγάπη (από τον Θεό) ή μίσος. Καλή πράξη είναι η νηστεία, αλλά δεν είναι αυτός που είναι ευάρεστος και αγαπητός στον Θεό που νηστεύει σε σημείο εξάντλησης του σώματος. μερικές φορές λέει ο Θεός: Αυτή δεν είναι η νηστεία που διάλεξα 636. Και ο Άγιος Χρυσόστομος στη Μαργαρίτα διαλύει το ερώτημα λέγοντας: 637 Είναι αλήθεια ότι και να νηστεύουμε, τι είναι η νηστεία; Είναι νηστεία που σημαίνει αποχή από το φαγητό ή είναι αποχή από τη λαγνεία; Ακόμα κι αν συγκρατηθούμε από τη σωματική τροφή, δεν θα συγκρατηθούμε από τις πνευματικές επιθυμίες. δεν υπάρχει χαρά στη δημιουργία της αποχής από το φαγητό, που είναι ο καρπός της δημιουργίας του κακού. Αν απέχω από το ψωμί, αλλά δεν μπορώ να μη θυμώσω με τον διπλανό μου, δεν είμαι πια άντρας. Γιατί το θηρίο δεν μπορεί να κάνει τέτοια πράγματα: το θηρίο δεν τρώει ψωμί, αλλά τρώει σάρκα 638.
Καλό είναι να μην πίνει κανείς ποτά, ούτε να τρώει κρέας ή ψάρι για αποχή· αλλά δεν τρώει αυτός που είναι ευάρεστος και αγαπητός στον Θεό, που απέχει από μεθυστικά ποτά και από κρέας ή ψάρι, λέει ο ιερός Χρυσόστομος, συλλογίζοντας: Αν κάποιος δεν πίνει κρασί, ας είναι καλός για τον εαυτό του. βοοειδή. δημιουργήθηκε. Κάθε βοοειδή δεν τρώει κρέας ούτε πίνει κρασί, ακόμα και βόδι, γάιδαρος και πρόβατο. Είναι καλό για κάποιον που έχει εξαντλήσει τη σάρκα του να ρίξει τον εαυτό του στη γυμνή γη για λίγο ύπνο, αλλά δεν του είναι ευχάριστο και είναι αγαπητό στον Θεό. Για ένα τέτοιο άτομο, ο ίδιος δάσκαλος λέει με την ίδια λέξη: Αν κάποιος είναι ξαπλωμένος στο έδαφος, χωρίς να απαιτεί κρεβάτι, καθόλου ύφασμα, αλλά μόνο τα κόκκαλα του σώματός του, ας μην καυχιέται γι' αυτό, μην μεγεθύνεστε, σαν να νομίζει ότι έχει διορθωθεί περισσότερο από όλους, γιατί αυτό είναι στη φύση της κτηνωδίας. Αυτό δεν είναι καθόλου θαυμάσιο, αλλά ακόμη πιο βλάσφημο, αν είμαστε μέτοχοι της ουσίας των λέξεων, θα είμαστε χειρότεροι από τα βοοειδή. Μέχρι εδώ Ζλάτουστ.
Η καλή πράξη είναι η συνεχής προσευχή. αλλά δεν είναι αυτός που είναι αρεστός και αγαπητός στον Θεό που συνεχίζει πολλές ώρες την ψαλμωδία της προσευχής, γιατί ο ίδιος ο Κύριος λέει στο Ευαγγέλιο: δεν θα ακουστείς με πολλά λόγια 639. Και ο Άγιος Θεοφύλακτος, ερμηνεύοντας τα λόγια του Κυρίου, λέει: Δεν είναι σωστό να συνεχίζεις την προσευχή, αλλά συχνά, και να λες λίγα. Και πάλι: η περιττή ρητορική (στην προσευχή) είναι άσκοπη κουβέντα. Αλλά και στους Λόγους του Χρυσοστόμου επί των Αποστολικών Επιστολών, στο folio 1830, στο μπρεζέ γράφεται: Όποιος μιλάει πολύ στην προσευχή δεν προσεύχεται, αλλά μιλάει άπρακτα. Είναι καλή πράξη να φορολογεί κανείς τον εαυτό του με πολλούς κόπους, να ζει σε ερημητήρια της ερήμου και να θανατώνει το σώμα του με κάθε δυνατό τρόπο: αλλά δεν έχει ήδη ευχαριστήσει τον Μπεγκ να κάνει κάτι τέτοιο, το παρακάτω μήνυμα είναι γνωστό ότι με τέτοια εργασία θα τον ευχαριστήσει. Κάτι βρίσκουμε στα βιβλία των πατέρων, όπως νηστεία, έρημος, εργατικός, στην τέλεια καταστροφή των σωμάτων μας, ζήσαμε μια ζωή, αλλά στο άγνωστο της σωτηρίας μας φύγαμε από αυτή τη ζωή.
Ο Άγιος Ιωάννης της Κλίμακος θρηνεί για έναν κάτοικο της ερήμου Στέφανος 640, ο οποίος πέρασε πολλά χρόνια σε έργα στην έρημο, θαυμάσια ζώα και κύριοι που ήταν, που έδωσε ψωμί στη λεοπάρδαλη από το χέρι του στην έρημο: πέθανε γρήγορα σε μια τρομερή δοκιμασία από τα απειλητικά πρόσωπα που του φάνηκαν, άλλο? και πραγματικά το όραμα είναι απειλητικό και τρομακτικό, (λέει ο Κλίμακος) μια αόρατη και ασυγχώρητη δοκιμασία. Ω θαύμα! Ο σιωπηλός άντρας και ο ερημίτης μίλησαν για μερικές από τις αμαρτίες του, σαν να μην ήταν ο ιμάμης που είπε κάτι εναντίον αυτού. με μοναχισμό σχεδόν σαράντα χρόνια, με δάκρυα: αλίμονο, αλίμονο! και το Κλίμακος τελειώνει τον μύθο σχετικά με αυτό: και έτσι το θέμα έφυγε από το σώμα. Ποια κρίση, ή ποιο το τέλος, ή η απάντησή της, ή το τέλος της δοκιμασίας, δεν κάνουν φανερή. Μέχρι εδώ Κλίμακος.
Αυτό μας δίνει φόβο και ανησυχία για το άγνωστο της σωτηρίας μας, καθώς δεν γνωρίζουμε εάν η υποτιθέμενη ύπαρξη καλών πράξεών μας είναι ευάρεστη στον Θεό ή όχι; Αξίζουμε αγάπη από αυτόν, ή αξίζουμε μίσος; Αυτός ο λόγος του Θεού στους ψαλμούς είναι τρομερός: όταν δεχτώ την ώρα, θα κρίνω τη δικαιοσύνη 641. Δεν είναι περίεργο που πρέπει να κρίνουμε τις αμαρτίες μας. αλλά αυτό είναι τρομερό, γιατί η δικαιοσύνη μας είναι οι καλές μας πράξεις: νηστεία, προσευχή, εγκράτεια, νηφαλιότητα, φόνος και πολλά άλλα κατορθώματα, σαν να θέλουμε να κρίνουμε αμαρτίες. Γιατί συμβαίνει αυτό; Γι' αυτό πολλές φορές και στις καλές μας πράξεις ανακαλύπτεται κάποια αμαρτωλότητα. Κανείς δεν είναι τέλειος, αλλά κυρίως, κάτω από τις καλές μας πράξεις, συνήθως τρέφουμε μια γνώμη για τον εαυτό μας, σαν να είμαστε αρεστοί στον Θεό και να είμαστε ήδη δίκαιοι και άγιοι. Κάποια γνώμη, σαν μια πύρινη φωτιά, καταστρέφει όλους τους κόπους και τα κατορθώματά μας και όλα τα πλεονεκτήματά μας. Και δεν είναι περίεργο που ένας αμαρτωλός άνθρωπος δεν πρέπει να είναι άξιος της βασιλείας των ουρανών: θα είναι θαυμάσιο για εκείνον που υποτίθεται ότι είναι δίκαιος και άγιος εδώ, αλλά εκεί θα στερηθεί τη βασιλεία των ουρανών.
Δεν είναι θαυμάσιο που κάποιος που περπατά σε ένα μακρύ μονοπάτι δεν μπορεί να μπει στην κοιλιά. Είναι υπέροχα στενό και λυπηρό που το μονοπάτι αυτού που περνά δεν οδηγεί στον θάνατο, αλλά όχι στην κοιλιά. Δεν είναι περίεργο για έναν μεθυσμένο, έναν λαίμαργο, να μην λαμβάνει την ευχαρίστηση των ουράνιων ευλογιών: είναι θαυμάσιο για έναν νηστευτή, που δεν τρώει μεθυσμένο ποτό, και αποξενώνεται από το να είναι τα γλυκά του ουρανού. Δεν είναι περίεργο που ένας άνθρωπος με παχουλό σώμα, κουρασμένος και χοντρός, δεν μπορεί να περάσει από τις στενές πύλες των παραδείσιων κατοικιών. Είναι θαυμαστό ότι αυτός που έχει στεγνώσει και εξαντλήσει τη σάρκα του με πολλές αποχές και κόπους, και μόνο τα κόκκαλά του είναι καλυμμένα με δέρμα, δεν μπορεί να στριμωχτεί σε αυτή τη στενή είσοδο και να βρεθεί έξω από τα παραδεισένια χωριά. Όταν ο δίκαιος Κριτής αρχίσει να κρίνει τη δικαιοσύνη μας καθώς και τις αμαρτίες μας, εκείνη την ώρα θα αποκαλυφθεί μια μυστική στρέβλωση, όχι στη μόνη δικαιοσύνη που δεν μπορεί να δει ο άνθρωπος στον εαυτό του ή, επιπλέον, δεν θέλει να δει: αν είχαν συλλογιστεί με τον εαυτό τους, (λέει ο Απόστολος) δεν θα είχαν αποκαλυφθεί πριν το μυστικό μου. Κριτή που βλέπει τα πάντα. τότε (σύμφωνα με τον Αποστολικό λόγο) ο Κύριος θα φέρει το μυστικό σκοτάδι στο φως και θα αποκαλύψει τις συμβουλές της καρδιάς 643.
Έχοντας ήδη δηλωθεί ότι υπάρχουν, ποιες αμαρτίες δεν θα αποκαλυφθούν; Τι πιο αγνό από τις ακτίνες του ήλιου, ακόμα πιο διαφωτιστικό από όλο τον αέρα; και όταν μια ακτίνα ηλιακού φωτός μπαίνει στο ναό από ένα παράθυρο ή μια τρύπα, ω, πόση κινούμενη σκόνη μπορεί να φανεί μέσα του! Στις καλές μας πράξεις, ακόμη και την τελευταία μέρα θα φωτιστούν, όταν εμφανιστούν οι πολλές μας αδυναμίες και ελλείψεις! Ποιος μπορεί να είναι καθαρός από τις αμαρτίες, ακόμα κι αν δεν διαπράττεται από την ίδια την πράξη, αλλά μάλλον από μια ευγενική σκέψη; Και πώς μπορεί κανείς να εμφανιστεί αγνός ενώπιον του Θεού, αφού μπροστά του (σύμφωνα με το ρήμα του Ιώβ) τα αστέρια είναι ακάθαρτα: πόσο μάλλον ο άνθρωπος είναι πύον και ο γιος του ανθρώπου ένα σκουλήκι 644; Τότε πολλές από τις καλές μας πράξεις είναι υψηλές, ενώ οι άγιοι και οι δίκαιοι είναι σαν εμένα, θα εμφανιστούν, όπως οι αμαρτίες είναι δυσάρεστες στον Θεό, αποτρόπαιες: ό,τι φαντάζεται ο άνθρωπος ότι είναι ψηλά στον εαυτό του είναι απεχθές ενώπιον του Θεού. Και όλη η αλήθεια μας, δημιουργημένη με αλαζονεία, πετιέται μπροστά του σαν κουρέλια. Ακούμε τον προφήτη Ησαΐα να λέει: σαν το λιμάνι των κακών πνευμάτων, όλη η δικαιοσύνη μας 645. Και τέτοιες είναι οι καλές μας πράξεις, βασιζόμαστε σε αυτόν τον εξαιρετικά ευφυή πρίγκιπα.
Μαζί με τις αμαρτίες τους θα καταλογιστούν και θα σταλούν σε μαρτύριο από τη δίκαιη κρίση του Θεού. Γι' αυτό ο Απόστολος προστατεύει ωφέλιμα το ρήμα: επεξεργάσου τη σωτηρία σου με φόβο και τρέμουλο 646. Όχι μόνο με φόβο, αλλά και με τρόμο: εργάσου, πες, για τον Κύριο με φόβο, και χαίρεσαι γι' αυτόν με τρέμουλο 647. Ακόμα κι αν ήξερες ότι στέκεσαι στο σωσμένο μονοπάτι, φοβάσαι, είναι γραμμένο: να μην πέσεις και να πέσεις. πράξεις που είχες πετύχει τόσα πολλά, αν είχες λάβει το δώρο των θαυμάτων, είχες εκδιώξει δαίμονες, είχες προφητεύσει το μέλλον, θεράπευες τους αρρώστους, αλλιώς φοβάσαι. Γιατί ο ίδιος ο Κύριος λέει στο Ευαγγέλιο: πολλοί άνθρωποι θα μου πουν αυτήν την ημέρα: Κύριε, Κύριε! Δεν ήταν στο όνομά σου που προφητεύσαμε, και στο όνομά σου εκδιώξαμε τους δαίμονες, και στο όνομά σου δημιουργήσαμε πολλές ισχυρές δυνάμεις; Και τότε θα τους εξομολογηθούμε, καθώς δεν ξέραμε κανέναν άλλον για σένα: φύγε από μένα, εσύ που ασκείς την ανομία 649. Ω οι φοβερές μοίρες σου, Κύριε!
που δεν θα φοβάται στην καρδιά, που δεν θα τρέμει στην ψυχή ακούγοντας μια τόσο φοβερή απάντηση από τον Θεό, όχι μόνο στους αμαρτωλούς, αλλά και σε ορισμένους θαυματουργούς που νόμιζαν ότι ήταν άγιοι, που κήρυξαν το μέλλον, που έδιωξαν δαίμονες, που δημιούργησαν πολλές δυνάμεις, αν και αποκτούν τα πάντα όχι από αμέλεια και ψέματα με τεμπελιά, αλλά με πολλές προσευχές και νηστείες. δαίμονες: αυτή η γενιά δεν βγαίνει παρά μόνο με προσευχή και νηστεία 650: αλλά ο δίκαιος Κριτής, και οι προσευχές και οι νηστείες και οι άλλοι κόποι όσων δεν ευνοούνται, όχι μόνο δεν λογίζεται ως καλή πράξη, αλλά και την αποκαλεί ανομία, σε όσους νήστεψαν και εργάστηκαν και προσευχήθηκαν, λέγοντας: Φύγετε από μένα, εσείς που κάνετε ανομία. Τσέσο για τάκος; ίσως για κάποια μυστική, πολύ έξυπνη γνώμη για τον εαυτό σας; αλλά ποιος μπορεί να πει; Τα πεπρωμένα του Κυρίου είναι πολλά, πολλά 651. Η κρίση του δεν έχει δοκιμαστεί, και οι δρόμοι του δεν έχουν εξερευνηθεί. Ποιος καταλαβαίνει το νου του Κυρίου; ή ποιος θα είναι ο σύμβουλός του 652. Γι' αυτό, ο Δαβίδ, που θα αποφύγει τις κρίσεις του Κυρίου, του προσεύχεται: μην μπεις σε κρίση με τον δούλο σου, γιατί κανένας ζωντανός δεν θα δικαιωθεί μπροστά σου 653.
Μη μεγαλύνεις με την καυχησιά σου, και μη υψώνεσαι υπεράνω της Εκκλησίας του Χριστού, Βρυνία, που προσποιείσαι την αγία· Μην μιλάτε πολύ για τα κατορθώματά σας και τους κόπους σας, για μακροχρόνιες προσευχές και πολλές νηστείες, για το να πίνετε νερό χωρίς να πιείτε και να πίνετε κβας. Όταν δεν μπορείτε να γίνετε γνωστός, είναι η ουσία της υποτιθέμενης καλής σας πράξης ευάρεστη στον Θεό ή όχι; Συγχωρέστε με, δεν κατηγορώ τις πράξεις σας, που λέγεται ότι είναι καλές. Αλλά δεν θα κατευνάσω την αλαζονεία και την καύχησή σου: δεν σηκώθηκες από τη γη, αλλά σκέψου ότι είσαι ήδη ψηλότερα από τους ουρανούς, αλλά μας κατεβάζεις στην κόλαση.
Κεφάλαιο 3. Περί υποκριτικών πράξεων
2) Θεώρηση πράξεων που φαίνονται καλές, αλλά κάτω από την εικόνα τους τα μεγάλα πράγματα είναι κακά και δυσάρεστα.
Οι καλές πράξεις που γίνονται προσποιημένα, υποκριτικά, δεν είναι καλές, αλλά κακές. Αυτές οι υποκριτικές πράξεις φέρουν την εικόνα της αγιότητας, της ευλάβειας και της ευαρέσκειας στον Θεό, αλλά εσωτερικά είναι η ίδια η ουσία του κακού και της ανομίας και της οργής του Θεού.
Αλλά κάτω από την υποκριτική εικόνα των καλών πράξεων κρύβεται το κακό: ιδού, το φέρνω στην πραγματικότητα.
Το πρώτο κακό είναι η περήφανη ματαιοδοξία.
Ένα άλλο κακό είναι η μάταιη εργασία.
Το τρίτο κακό είναι η καταδίκη των άλλων.
Το τέταρτο κακό είναι η προσποίηση.
Το πέμπτο και τελευταίο κακό είναι η σκληρή καταστροφή των εξαπατημένων.
Εδώ, όλοι κρίνουν αν το κακό πνεύμα που κρύβεται κάτω από την εικόνα των υποκριτικών πράξεων είναι μικρό.
Το μεγαλείο είναι το κακό, κάτω από την εικόνα των καλών πράξεων, η υπερήφανη ματαιοδοξία. γιατί ο ίδιος ο Θεός, που αντιστέκεται στους υπερήφανους, αντιστέκεται. Αντιστέκεται, γιατί δεν αναζητά τη δόξα του Θεού, αλλά τη δική του δόξα. Δεν ευχαριστεί τον Θεό, αλλά ευχαριστεί τον άνθρωπο, και δεν εργάζεται για χάρη του Θεού, αλλά για χάρη του εαυτού του. είθε αυτός που τιμάται να είναι άγιος, ας τον αρέσουν οι άνθρωποι, γιατί είναι μεγάλος άγιος του Θεού. Ένας τέτοιος, όταν νηστεύει, σκοτεινιάζει το πρόσωπό του, σαν να είναι άνθρωπος που νηστεύει· Όποτε προσεύχεται, προσεύχεται στην πραγματικότητα, συνεχίζοντας την προσευχή του, για να βλέπουμε τους ανθρώπους να προσεύχονται 654. Και όταν κάνει κάτι καλό, δεν το κάνει κρυφά, αλλά στην πραγματικότητα, για να τον επαινούν οι άνθρωποι. Ο Χριστός ο Σωτήρας μας παρομοιάζει έναν τέτοιο με βυθισμένο τάφο, με τους υποκριτές Φαρείς στο Ευαγγέλιο, λέγοντας: Αλίμονο σε εσάς γραμματείς και υποκριτές, γιατί είστε σαν βυθισμένος τάφος, που εξωτερικά είναι κόκκινοι, αλλά εσωτερικά γεμάτος κόκαλα νεκρών και κάθε ακαθαρσία. Έτσι κι εσύ, εξωτερικά φαίνεσαι δίκαιος, εσωτερικά όμως είσαι γεμάτος υποκρισία και ανομία 655.
Υπάρχει μεγάλο κακό, κάτω από την εικόνα των καλών πράξεων που γίνονται υποκριτικά, η ματαιότητα του μόχθου, σαν να χάνεται όλη η εργασία που γίνεται για την εκδήλωση του ανθρώπου, και η νηστεία και η προσευχή και κάθε κατόρθωμα χάνεται. Εδώ λαμβάνει την ανταμοιβή του ανθρώπινου επαίνου, αλλά στον επόμενο αιώνα δεν θα βρεθεί, ο Άγιος Ιωάννης Κλίμακος εκφράζει τη ματαιότητα της εργασίας πιο εύγλωττα, λέγοντας: Η ματαιοδοξία είναι σπατάλη εργασίας, ερείπιο για τον ιδρώτα, συκοφαντία για θησαυρό, φράκτης απιστίας, πρόδρομος περιφρόνησης, τήξη στο πάτωμα. Η κλασματική σφαγή της ουσίας (moraviy) συκοφαντεί κάθε πράξη και καρπό. Η ηθική περιμένει το σιτάρι, και η ματαιοδοξία περιμένει την ομοιότητα του πλούτου (τον ενάρετο). ov ubo (mordity) χαίρεται, ας κλέψει· ov (main) and waste it. Και πάλι: μάταιη νηστεία χωρίς αμοιβή και προσευχή χωρίς κέρδος. έπαινος για χάρη της ανθρώπινης ταπετσαρίας κάνει. Ο μάταιος νηστικός δέχεται βρώμικα κόλπα, στεγνώνοντας το σώμα του, και δεν δέχεται δωροδοκίες. Ποιος δεν θα γελούσε με έναν ματαιόδοξο εργάτη; Μέχρι εδώ Κλίμακος.
Μεγάλο κακό, κάτω από την εικόνα των καλών πράξεων που έγιναν υποκριτικά, μια άλλη καταδίκη, όπως φαίνεται στον μάταιο Φαρισαίο, που προσευχόταν με τον φοροεισπράκτορα στην εκκλησία, λέγοντας: Θεέ, σε δοξάζω, καθώς δεν μου αρέσουν οι άλλοι: αρπακτικά, άδικοι, μοιχοί ή σαν αυτόν τον τελώνη 657. Ο τελώνης, που καταδικάστηκε από τον Θεό Ο Φαρισαίος καταδίκαζε τους άλλους, ο ίδιος καταδικάστηκε και τα καλά του έργα ήταν μάταια.
Μεγάλο κακό, κάτω από την εικόνα των καλών πράξεων που γίνονται υποκριτικά, είναι η εξαπάτηση των άλλων σε ψεύτικη πίστη. Και να καταλογίζεις ψεύτικες πράξεις σαν να είναι αληθινές, και να τιμάς τον προσποιητό άγιο σαν να είναι οι πιο άγιοι, και να έχουν τα λόγια του σαν να είναι λόγια αλήθειας, και να υπακούουν στις διδαχές του. Με έναν τέτοιο υποκριτικό τρόπο, πολλοί αιρετικοί έχουν εξαπατήσει πολλούς από την Ορθόδοξη πίστη σε κακό. ένας τέτοιος είναι παρόμοιος με τον Σατανά, που μεταμορφώνεται σε Άγγελο Φωτός 658. το σκοτάδι εμφανίζεται σαν φως, για να παραπλανήσει τον άνθρωπο και να τον παρασύρει από τη σωζόμενη οδό.
Το τελευταίο και μεγαλύτερο κακό είναι η αιώνια καταστροφή. Αν κάνεις καλές πράξεις υποκριτικά, από ματαιοδοξία, θα καταδικαστείς σαν να κάνεις κακό. Η ίδια η υποκρισία και η ματαιοδοξία είναι κακές.
Αν εξαντλήσεις τη δύναμή σου σε υποκριτικές πράξεις, θα καταδικαστείς σαν κακός υπηρέτης, που κλέβει τον πλούτο που εμπιστεύτηκε στον εαυτό του από τον κύριό του και τον σπαταλά κακώς. Και αυτή, δεδομένων των ταλέντων που της έδωσε ο Θεός, δεν στρέφεται στη δόξα του Θεού, αλλά στον δικό της μεγάλο έπαινο.
Καταδικάστε τους άλλους, και ο Αντίχριστος θα καταδικαστεί. Δεν είναι γραμμένο στα βιβλία των πατέρων: γιατί αυτός που καταδικάζει τον αδελφό του είναι ο Αντίχριστος; Τι έπαθε ο Ιωάννης ο Σαββάς, τι για ένα πράγμα - ω, ο σκαντζόχοιρος της κρίσης του αδερφού του, που στο όραμα του Χριστού που σταυρώθηκε ο Κύριος στον σταυρό τον έδιωξαν, τον έλεγαν Αντίχριστο και τον ξεγύμνωσαν; Αν θέλετε, διαβάστε σχετικά στον Πρόλογο, τον μήνα Οκτώβριο την 22η ημέρα.
Όσοι εξαπάτησαν τους άλλους θα καταδικαστούν ως αποπλανητές, που σύμφωνα με τον λόγο του Κυρίου δεν θα φάει, και θα του βάλουν μυλόπετρα στο λαιμό και θα ριχτεί στη θάλασσα 659.
Δεν είναι εκείνος που χάνεται, αλλά και εκείνοι που παρασύρονται από αυτόν παρασύρονται από αυτόν και φέρνουν την καταστροφή μαζί του: όπως εκείνο το φίδι, που είδε ο Άγιος Ιωάννης ο Θεολόγος να ρίχνεται από τον ουρανό, δεν έπεσε μόνος του, αλλά πήρε μαζί του το ένα τρίτο των άστρων του ουρανού 660 . Οι εξαπατημένοι χάνονται μαζί με αυτόν που τους εξαπάτησε. Το λέει ο ιερός Χρυσόστομος στην Προς Φιλιππησίους επιστολή του στη συνομιλία 2661, λέγοντας: Υπάρχει κάτι χειρότερο από τον διάβολο, που σκόπευε να κηρύξει, να επιβάλει μεσολαβητικό μαρτύριο στους υποτασσόμενους; Βλέπεις με πόσους κακούς τρυπάει τους ανθρώπους του; Σκοπεύει να τους βασανίσει και να μαραζώσει από το κήρυγμα και από τους κόπους τους. Μέχρι εδώ Ζλάτουστ.
Μόνο το μεγάλο και άγριο κακό κρύβεται κάτω από την εικόνα των καλών πράξεων που γίνονται υποκριτικά.
Εδώ είναι οι αντίπαλοι της Εκκλησίας του Χριστού, που φαντάζονται και προσποιούνται ότι είναι άγιοι και δίκαιοι και ευλαβείς, ας εξετάσουν τη συνείδησή τους και ας δοκιμάσουν τις πράξεις τους, αν κάτω από την εικόνα των καλών τους πράξεων υπάρχει πενταπλό κακό. Εγώ, ο αμαρτωλός, δεν τα καταδικάζω, αλλά προστατεύω το ποίμνιό μου, που μου εμπιστεύτηκε ο Χριστός ο Κύριός μου, σύμφωνα με τη θέση μου, μιλώντας στα λεκτικά πρόβατα του Χριστού τα λόγια του Χριστού: πρόσεχε τον εαυτό σου από το κουβάρι των Φαρισαίων, που είναι η υποκρισία 662. Προσέχετε τους υποκριτές που έρχονται κοντά σας, εξαπατώντας σας με εικόνες καλών πράξεων. Αγαπητοί, μην πιστεύετε σε κάθε πνεύμα, αλλά βάλτε σε πειρασμό τα πνεύματα αν είναι από τον Θεό: γιατί πολλοί ψευδοπροφήτες (ψευδοδιδάσκαλοι) έχουν βγει στον κόσμο 663.
Κεφάλαιο 4. Περί καλών πράξεων, αλλά άκαρπων. από περηφάνια
3) Συνεκτίμηση καλών πράξεων, αλλά άκαρπων, που δεν αξίζουν για τον εαυτό του τη σωτηρία.
Οι καλές πράξεις που δεν φέρνουν τον καρπό της σωτηρίας είναι αυτές που γίνονται:
Ή όχι από την αγάπη του ίδιου του Θεού, αλλά από την αγάπη του εαυτού.
Ή κάνουν πράγματα έξω από την Ορθόδοξη Καθολική Εκκλησία.
ΠΕΡΙ ΚΑΛΩΝ ΠΡΑΞΕΩΝ ΑΠΟ ΠΕΡΗΦΑΝΕΙΑ
Ό,τι δεν γίνεται από αγάπη για τον ίδιο τον Θεό, αλλά από αγάπη προς τον εαυτό, μελετώνται εδώ οι καλές πράξεις:
Ένα άτομο είτε αγαπά τον Θεό καλύτερα από τον εαυτό του, είτε αγαπά τον εαυτό του καλύτερα από τον Θεό. Αγαπήστε τον Θεό καλύτερα από τον εαυτό σας, αναζητώντας όχι τον εαυτό σας στις πράξεις σας, αλλά τον ίδιο τον Θεό. Αγαπήστε τον εαυτό σας καλύτερα από τον Θεό. δεν αναζητά τον Θεό, αλλά τον εαυτό του στις πράξεις του. Ζητήστε τον Θεό στις πράξεις σας, αγαπητή του Θεού, όλες οι καλές πράξεις που κάνετε γίνονται για χάρη του Θεού, για χάρη της Θείας αγάπης, για να ευχαριστήσουν αυτόν που τον αγαπά. Αναζητήστε τον εγωιστή στις πράξεις σας, αυτόν που κάνει όλες τις καλές πράξεις, το κάνει για τον εαυτό του, για χάρη του, για κανένα καλό, ούτε προσωρινό ούτε αιώνιο.
Για χάρη του προσωρινού καλού, ένας εγωιστής κάνει καλές πράξεις, και είτε δεν θα καταλήξει στη ματαιότητα, στην τιμωρία, στην κατάκριση. ως τιμωρία και εκτέλεση για έγκλημα· ή μπορεί να λάβει κάποιου είδους προσωπικό συμφέρον, ή τιμή και έπαινο από τους ανθρώπους για καλές πράξεις: ένας κακός άνθρωπος δεν κάνει το κακό από φόβο του βασανισμού, αλλά θα έκανε κακό με κάθε δυνατό τρόπο, αν δεν υπήρχε τιμωρία και εκτέλεση. Ένας καλός άνθρωπος κάνει καλό για χάρη του προσωπικού συμφέροντος ή της τιμής και του επαίνου για χάρη του ανθρώπου, αλλά δεν θα έκανε καλό με κανέναν τρόπο, αν γι' αυτό δεν περίμενε κάποιο είδος ανταμοιβής ή σεβασμού και επαίνου από τον εαυτό του. Και οι δύο είναι καλοί, η ουσία του θέματος, αυτός που δεν κάνει το κακό από φόβο του βασανισμού, και ο άλλος που κάνει το καλό για ανταμοιβή και τιμή: και οι δύο δεν γίνονται από αγάπη για τον ίδιο τον Θεό, αλλά από αγάπη προς τον εαυτό, για χάρη του συμφέροντος. Για το λόγο αυτό, η ουσία είναι άγονη ενώπιον του Θεού, μη άξια αιώνιας σωτηρίας, αλλά εδώ δέχονται την ανταμοιβή και το συμφέρον τους. Για εκείνον που δεν κάνει το κακό φοβούμενος το μαρτύριο, η ανταμοιβή και το προσωπικό συμφέρον είναι το ίδιο πράγμα που δεν πέφτει σε μαρτύριο. Σε εκείνον που κάνει το καλό για χάρη του δικού του καλού, τότε υπάρχει η ίδια η ανταμοιβή, το λαμβανόμενο προσωπικό συμφέρον και η τιμή και ο έπαινος, για χάρη των οποίων κάνει το καλό.
Αλλά και για το αιώνιο καλό, ο καθένας πρέπει να εργάζεται για καλές πράξεις, ακόμα κι αν είναι πιο ματαιόδοξος. Δεν είναι πλέον λάτρης του Θεού, παραμένει άκαρπος ή πολύ άκαρπος στους κόπους του. Του αξίζει ελάχιστα ή δεν του αξίζει η σωτηρία για τον εαυτό του, όπως της εξηγεί:
Τρεις είναι η ουσία της ενοχής (λόγοι), για χάρη των οποίων ένα άτομο, επιθυμώντας τη σωτηρία για τον εαυτό του, αποφεύγει το κακό και κάνει καλό:
1) Ή φόβος για χάρη του αιώνιου βασανισμού,
2) Ή λήψη για χάρη της βασιλείας των ουρανών,
3) Ή για χάρη της ίδιας της θεϊκής αγάπης. Κάνε το καλό, φοβούμενος για χάρη του αιώνιου μαρτυρίου, υπάρχει στην τάξη του δούλου και ενός δούλου, όποιος το κάνει, μήπως τον χτυπήσουν και τον βασανίσουν· και αν δεν φοβόταν το μαρτύριο, δεν θα έκανε καλό, αλλά θα απέφευγε να κάνει το κακό με κάθε δυνατό τρόπο.
Κάνε το καλό. λαμβάνοντας για χάρη της βασιλείας των ουρανών, είναι στην τάξη του μισθοφόρου, όποιος εργάζεται, ας λάβει αμοιβή: αν δεν περίμενε ανταμοιβή για τον εαυτό του, δεν θα ήθελε να εργαστεί σε καλές πράξεις.
Κάνετε καλά πράγματα για χάρη της θεϊκής αγάπης, στην τάξη ενός γιου, που δεν φοβάται το μαρτύριο, ούτε ανταμείβει το τσάι, αλλά για χάρη της ίδιας της αγάπης του πατέρα. και να έχει σαν βάσανο για τον εαυτό του να θυμώνει τον πατέρα του: και να αγαπάει τον πατέρα του, και να τον αγαπάει από τον πατέρα του, τότε να το έχει ως μεγάλη ανταμοιβή και πλούτο. Και ό,τι κάνει, το κάνει για να ευχαριστήσει τον αγαπημένο του πατέρα, και όχι για δικό του ιδιαίτερο κέρδος. μιλάει όλη η απελπισία να έχει κανείς σαν δικό του, και όλη η απελπισία να είναι δικός του.
Ο δούλος που κάνει το καλό δεν βλασφημείται, ούτε ο μισθωτής βλασφημείται όταν εργάζεται για καλές πράξεις· αλλά ο γιος, που επαινείται και εξυψώνεται περισσότερο από αυτούς, έχει άλλη πρόθεση και άλλη. θέλει να ευχαριστεί τον πατέρα της σε όλα, παραμελώντας τον εαυτό της: αυτοί ψάχνουν για το καλό τους, λίγο ενδιαφέρονται για την ευχαρίστηση του Θεού: και έχουν καλές πράξεις, αλλά η πρόθεσή τους δεν είναι αξιέπαινη, ακόμα κι αν σκοπεύουν στον λάθος σκοπό, για να ευχαριστήσουν τον Θεό, αλλά για να βρουν καλό για τον εαυτό τους. Διότι ο φόβος του βασάνου διατηρεί την ακεραιότητά του, για να μην υποστεί πληγές: η επιθυμία για την ουράνια βασιλεία αναζητά το δικό της καλό και το συμφέρον της. Και η ουσία χωρίς αγάπη μοιάζει με κλαδί χωρίς ρίζα, που δεν καρποφορεί, αλλά στεγνώνει και αχρηστεύεται. Ο Άγιος Γρηγόριος ο Μπεσέντοβνικ (Dvoeslov) ενημερώνει σχετικά τη Σίτσα στη συνομιλία 7 για το Ευαγγέλιο: Όπως πολλά κλαδιά ενός δέντρου προέρχονται από μια μόνο ρίζα, τόσες αρετές θα γεννηθούν από μια μόνο θεϊκή αγάπη. Δεν υπάρχει πράσινο κλαδί μιας καλής πράξης αν παραμένει στη ρίζα της αγάπης. Μέχρι εδώ ο Γρηγόρης.
Από τα λόγια του αυτό είναι ξεκάθαρο γνωστό, καθώς κάθε καλή πράξη, έστω και αν δεν γίνεται από αγάπη για τον Θεό, αλλά για χάρη του εαυτού μας, γίνεται μόνο για χάρη του καλού, μοιάζει με κλαδί που έπεσε από δέντρο, που δεν καρποφορεί πια, αλλά στεγνώνει, και η πράξη είναι απρεπής.
Είναι καλό να φοβάσαι το μαρτύριο και να φοβάσαι για το μαρτύριο να φοβάσαι το κακό και να κάνεις καλό: αλλά αν αυτός ο φόβος διαλύεται από τη θεϊκή αγάπη, αν αυτό το κλαδί παραμένει στη ρίζα της αγάπης, που πρέπει να φοβάσαι, και να αγαπάς τον Θεό, τότε οι πράξεις του καλού δεν θα στερηθούν τον καρπό της σωτηρίας του.
Και χωρίς θεία αγάπη υπάρχει μόνο φόβος, φόβος Θεού, μήπως καταβροχθίσει ένα άγριο θηρίο ή σκοτώσει έναν βασανιστή. Αυτός ο φόβος καταστρέφει οτιδήποτε κάνει καλό. ένα κλαδί χωρίς ρίζα στεγνώνει και γίνεται χωρίς καρπό: ο φόβος χωρίς αγάπη δεν αξίζει τη σωτηρία.
Είναι καλό να επιθυμούμε τη βασιλεία των ουρανών και να κάνουμε καλά πράγματα για χάρη αυτού, αλλά αν αυτή η επιθυμία διαλύεται από τη θεϊκή αγάπη. Εάν το κλαδί παραμένει στη ρίζα της αγάπης, τότε θέλετε να είστε στον παράδεισο. όχι μόνο για τη δική του ευχαρίστηση, αλλά και για τη δόξα του Θεού, για να τον δοξάζει για πάντα, τότε οι πράξεις του καλού δεν θα στερηθούν τον καρπό της σωτηρίας τους. Και χωρίς θεία αγάπη, η απλή επιθυμία για την ουράνια βασιλεία είναι σαν ένα κλαδί χωρίς ρίζα, που δεν καρποφορεί, αλλά μαραίνεται. Ο Απόστολος το επιβεβαιώνει όταν λέει: «Ακόμα κι αν είμαι ο ιμάμης κάθε πίστης, ακόμα κι αν έχω εγκαταλείψει τα βουνά, δεν είμαι ιμάμης της αγάπης, δεν είμαι τίποτα». Και αν μοιράσω όλα τα υπάρχοντά μου. κι αν προδώσω το κορμί μου και το καίγοντας, δεν είμαι ιμάμης της αγάπης, δεν υπάρχει όφελος για μένα 664.
Κεφάλαιο 5. Περί καλών πράξεων, αλλά άκαρπων. ακόμα έξω από την Ορθόδοξη Εκκλησία
Περί καλών πράξεων και εκτός Ορθοδόξου Εκκλησίας
Όσοι είναι έξω από την Ορθόδοξη Εκκλησία κάνουν καλές πράξεις, έστω και πολύ καλές, αλλά είναι ακόμη άκαρπες, δεν αξίζουν σωτηρίας. Για τώρα, έξω από την εκκλησία, της οποίας το κεφάλι είναι ο Χριστός, πείτε: ό,τι δεν είναι μαζί μου είναι πάνω μου, και ό,τι δεν μαζεύεται μαζί μου, σκορπίζει 665. Όποιος προσκολλάται στην εκκλησία του Χριστού, προσκολλάται στον ίδιο τον Χριστό, δεσμευμένος στην εκκλησία του, ως κεφαλή του σώματος, και θα αφαιρέσει από αυτόν που είναι παρών. Αν κάποιος είναι αποξενωμένος από την Εκκλησία του Χριστού, αποξενώνεται από τον ίδιο τον Χριστό, την κεφαλή της εκκλησίας. Χωρίς τον Χριστό, ό,τι σκέφτεται να συλλέξει καλές πράξεις για τη σωτηρία δεν συλλέγει, αλλά σπαταλιέται, και δεν αξίζει τη σωτηρία για τον εαυτό του. Ένα μέλος που κινείται και ελέγχεται από το σώμα από το κεφάλι, αν αποκοπεί, μπορεί να είναι ζωντανό και ενεργό; Μπορεί μια ράβδος που κόβεται από αμπέλι ή κλαδί που κόβεται από μηλιά να καρποφορήσει; Καθόλου. Ακόμη και ένας χριστιανός, ακόμη κι αν έζησε μια ενάρετη ζωή, αν χωριστεί από την ένωση της Ορθόδοξης Εκκλησίας του Χριστού, δεν μπορεί να λάβει τη σωτηρία.
Άκουσε, ο Παναγιώτατος Πατριάρχης Αλεξανδρείας Αθανάσιος στο σύμβολο του στην αρχή λέει: Όποιος θέλει να σωθεί, πρώτα απ' όλα του αρμόζει να έχει την Καθολική πίστη. Ακόμα κι αν κάποιος δεν τους κρατήσει ακέραιους και άμεμπτους, εκτός από κάθε σύγχυση, θα χαθεί για πάντα. Ομοίως, στο τέλος λέει: Αυτή είναι η καθολική πίστη, ακόμα κι αν κάποιος δεν πιστεύει σωστά και με συγκεκριμένο τρόπο, δεν θα είναι δυνατόν να σωθεί. Μέχρι εδώ Αφανάσι. Από όπου φαίνονται καθαρά τα λόγια του, σαν να μην μπορεί κανείς να σωθεί έξω από την Ορθόδοξη Καθολική Εκκλησία. όπως στις ημέρες του Νώε δεν σώθηκε κανείς από τον κατακλυσμό, που βρέθηκε έξω από το πλοίο του Νώε, αλλά γλίτωσε μόνο από αυτούς που μπήκαν στο πλοίο, αλλά όλοι όσοι δεν μπήκαν χάθηκαν: αυτό σημαίνει και για την ιερή εκκλησία του Χριστού (της οποίας το πλοίο του Νώε δεν ήταν πρωτότυπο), καθώς ούτε ένας δεν θα λάβει τη σωτηρία από αυτούς που δεν είναι άξιος ο Θεός σας: Κυπριανός) που δεν έχει η εκκλησία για τη μητέρα σου 666. Και το Ευαγγέλιο λέει: αν κανείς δεν ακούει την εκκλησία, να είσαι σαν ειδωλολάτρης και τελώνης 667. Μην κοιτάς τις καλές του πράξεις όταν είναι υπάκουος στην εκκλησία.
Πολλοί ενάρετοι άνθρωποι βρίσκονται στους Αγαριανούς, διατηρώντας την αλήθεια, δείχνουν έλεος, δεν προσβάλλουν κανέναν, αλλά κάνουν αγάπη και καλές πράξεις όχι μόνο στους δικούς τους ανθρώπους, αλλά και στους Χριστιανούς, αλλά οι καλές τους πράξεις δεν θα τους σώσουν. Η ουσία του Χριστού και οι εκκλησίες του Χριστού είναι ακόμα ξένη. Όπως κι αυτοί, όσοι φέρουν το όνομα του Χριστού πάνω τους, Χριστιανοί που είναι απαξιωμένοι, αλλά είναι ξένοι στην Εκκλησία του Χριστού, θα χαθούν με τις (έστω και αν έχουν) τις καλές τους πράξεις. Αυτό πληροφορεί ο Άγιος Χρυσόστομος στην ερμηνεία του προς Φιλιππησίους Επιστολή Παύλου, κεφάλαιο 1, στη συνομιλία 2 668, λέγοντας: Ο διάβολος το πιο άθλιο τίποτα, παντού επιβάλλει τους κόπους του με άχρηστα πράγματα και τα κάνει κομμάτια. Και όχι μόνο δεν αφήνει να λάβει τις ουράνιες αμοιβές, αλλά και για να φέρει καλά νέα στο μαρτύριο των ενόχων. Όχι απλώς κήρυγμα, αλλά και νηστεία και παρθενία, που όχι μόνο θα τους στερήσει την ανταμοιβή, αλλά και θα φέρει μεγάλο κακό στους περαστικούς, για τους οποίους λέει αλλού: «καμμένοι από τη συνείδησή τους» 669. Μέχρι εδώ Ζλάτουστ.
Προσέχουμε πώς η νηστεία και η αγνότητα, ακόμη και η παρθενία, και το κήρυγμα των αιρετικών, και τα άλλα κατορθώματα και οι κόποι τους, όχι μόνο δεν τους φέρνουν σωτηρία, αλλά και μεσολαβούν για αιώνιο μαρτύριο. Το αληθινό στόμα του Ζλάτουστ είναι γνωστό.
Κεφάλαιο 6. Περί των ηθών των υποκριτικών δασκάλων
Έχοντας εξετάσει τη σχισματική φανταστική ύπαρξη των καλών πράξεων, δεν θα αγνοήσω τους υποκριτές δασκάλους του χαρακτήρα τους, με τους οποίους σαγηνεύουν τις ψυχές ευγενικών και απλών ανθρώπων, γιατί ακούσαμε πώς αυτοί οι αρπακτικοί λύκοι μπαίνουν στο κοπάδι του Χριστού με ενδύματα προβάτων.
Στο πρώτο βλέπουν (όπως ακούμε) πολυτελή, πλούσια σπίτια. δεν μπαίνουν σε φτωχά και ζητιάνα σπίτια. Sitse και ο λύκος κάνει? Δεν έρχεται εκεί, όπου δεν θέλει να κλέψει κάτι για τον εαυτό του, αλλά όπου ακούει μια συνάντηση βοοειδών, έρχεται εκεί. Βλέπουν επίσης πρόσωπα που αισθάνονται άνετα να θαυμάζουν τη γοητεία τους, που είναι η ουσία των απλών ανθρώπων, και ιδιαίτερα του γυναικείου φύλου.
Επίσης, έχοντας εγκατασταθεί σε οποιοδήποτε σπίτι, δείχνουν μεγάλη ευλάβεια και με λόγο και χαρακτήρα δείχνουν ότι είναι δούλοι του Θεού, άγιοι, δίκαιοι και ευλαβείς.
Μαζί τους φέρνουν το δικό τους ψωμί και δεν θέλουν παρά να γευτούν το φαγητό που τους προσφέρεται, μέχρι να παρασύρουν τους κατοίκους αυτού του σπιτιού στην κακή τους πίστη. Δεν τρώνε το φαγητό τους, γιατί απεχθάνονται τη βρωμιά, αλλά δείχνουν μόνο τη νηστεία τους, και νηστεύουν μέχρι το βράδυ, ή κάθε δεύτερη μέρα, και περισσότερο, τρώγοντας λίγο από το ψωμί που έφεραν μαζί τους.
Συνεχίζουν την προσευχή τους με επιμέλεια προς τον Θεό με τρυφερότητα, για να είναι ορατοί οι άνθρωποι. Ο Χριστός μιλάει για τέτοια βιβλία προσευχής στο Ευαγγέλιο: Προσεύχονται για πολύ καιρό χωρίς να τρώνε, αλλά θα λάβουν περιττή καταδίκη 670.
Προσφέρουν ανάγνωση βιβλίων, και από αυτό επεκτείνουν τη διδασκαλία τους, όχι για να διδάξουν τη σωζόμενη οδό, αλλά για να εξαπατήσουν στην ομοϊδεότητά τους. Μιλούν σε όσους τους ακούνε με στεναγμούς και τρυφερότητα και δάκρυα. Δείχνουν ολόκληρη την εικόνα του ιερού, όλες τις πράξεις της ευαρέσκειας του Θεού, αλλά με μια ύπουλη διάθεση, μια πονηρή πρόθεση, σύμφωνα με μια παρόμοια παραβολή, την οποία διαβάζουμε στο Βιβλίο 671 του Κλίμακου: Μια αλεπού προσποιείται ότι κοιμάται, αλλά ένας δαίμονας προσποιείται την αγνότητα. Θα πρέπει να καπνίσεις, αλλά θα καταστρέψεις την ψυχή σου. Αυτοί και οι υποκριτές προσποιούνται ότι είναι αγνότητα, ιερά, νηστεία, προσευχή και άλλες φανταστικές καλές πράξεις, αλλά υποκριτικά, για τη γοητεία των ευγενικών ψυχών.
Οι άνθρωποι, απλά όντα, που δεν καταλαβαίνουν τον δόλο τους, εκπλήσσονται με τέτοια ζωή, νηστεία, προσευχές, πραότατη διάθεση και τους τιμούν ως μεγάλους αγίους του Θεού και με ανοιχτά χείλη ακούν με γλυκύτητα τις διδαχές τους.
Τότε αυτοί, έχοντας ήδη χαράξει το μονοπάτι προς τις ανθρώπινες αδαείς καρδιές, αρχίζουν τα αιρετικά τους ζιζάνια. Στην αρχή, η Εκκλησία του Θεού βλασφημείται ότι δεν έχει πίστη, και η πνευματική τάξη και τα βιβλία και κάθε εκκλησιαστικό ιερό και όλα τα μυστήρια.
Τα ίδια μοναστήρια του Bryn εξυμνούν τις τελετές και την πίστη και τη ζωή τους με υψηλούς επαίνους. Παράλληλα, προφητεύουν για τη δεύτερη έλευση του Χριστού, λέγοντας ότι αυτό θα γίνει ήδη, ο Αντίχριστος θα βασιλεύει ήδη στον κόσμο. Και έτσι εξαπατούν τις ευγενικές ψυχές, και με χωρίζουν από την Εκκλησία του Χριστού, και με οδηγούν στη δική τους κακή πίστη, και δέχονται πολλές ελεημοσύνη από αυτές, και επιστρέφουν στα δικά τους με συμφέροντα, όπως οι λύκοι με κλεμμένη τροφή. Μαζί τους παίρνουν και μερικούς ανθρώπους, ελπίζοντας να τους σώσουν, αλλά στην πραγματικότητα στην καταστροφή τους.
Κεφάλαιο 7. Μια ενάρετη ζωή δεν επιβεβαιώνει μια άδικη πίστη
Σας προτρέπουμε και προσευχόμαστε, ω πρόβατα του Χριστού, να προσέχετε από εκείνους τους απατεώνες, από τους υποκριτές δίκαιους, που έχουν εικόνα ευσέβειας, αλλά έχουν απορρίψει τη δύναμή της. απομακρυνθείτε από αυτά: όπως ο Jannes και ο Jambres αντιστάθηκαν στον Μωυσή, έτσι και αυτοί αντιστέκονται στην αλήθεια, άνδρες της διαφθοράς στο μυαλό, και άπειροι στην πίστη 672. Παρακάτω, παρασυρθείτε από την εικόνα της ενάρετης ζωής τους που δείχνουν, είναι γνωστό ότι η ενάρετη ζωή των οποίων δεν επιβεβαιώνει την πίστη ενός αδίκου. Διότι μερικές φορές στους ενάρετους ανθρώπους αποκτά κανείς κακή πίστη, όπως και στους ανάρετους αποκτά ορθή πίστη: αλλά επειδή η ενάρετη ζωή κάποιου δεν επιβεβαιώνει την πίστη του αδίκου, φαίνεται ξεκάθαρα από εδώ.
Είναι γραμμένο στον βίο του Αγίου Κυρίλλου, Πατριάρχη Αλεξανδρείας 673, (επίσης στον Πρόλογο, 25η Φεβρουαρίου, κάποιος Γέροντας βρέθηκε στις κάτω χώρες της Αιγύπτου, παρόλο που ήταν άγιος στη ζωή, και αγενής και απλός, από άγνοια του ρήματος του, καθώς ο Μελχισεδέκ είναι ο γιος του Θεού. Ο άνθρωπος, και ο γέροντας ζήτησε από τον Θεό, και ο Θεός του έδειξε, και μίλησε για τον Μελχισεδέκ, από άγνοια είπε: ο πατριάρχης χρησιμοποίησε τέτοια σοφία, με πραότητα, λέγοντας: Άββο, σε παρακαλώ, όμως η σκέψη μου μιλάει, ότι ο Μελχισεδέκ είναι ο Υιός του Θεού, και μια άλλη σκέψη μιλάει σε μένα, αλλά δεν υπάρχει κανένας Θεός Σκέψεις, σε κάλεσα επίτηδες να προσευχηθείς στον Θεό, και να με ενημερώσεις, ο Γέροντας, έχοντας εμπιστοσύνη στη ζωή του, μίλησε με τόλμη: αποδυνάμωσε με για τρεις μέρες, και θα ρωτήσω τον Θεό για αυτό και θα σου πω ανοιχτά.
Τότε ο γέροντας πήγε στο κελί του και κλείστηκε για τρεις μέρες, προσευχόμενος στον Θεό, να του αποκαλύψει για τον Μελχισεδέκ. Και αφού έλαβες αυτό που σου ζητήθηκε, πήγες στον Άγιο Κύριλλο, λέγοντας: Ο άνθρωπος είναι ο Μελχισεδέκ και όχι ο Υιός του Θεού. Το ρήμα πατριάρχης: πόσο ζυγίζεις, πάτερ; Του είπε: Ο Θεός μου έδειξε όλους τους πατριάρχες έναν προς έναν, και είδα τον καθένα να περνά μπροστά μου, από τον Αδάμ μέχρι τον Μελχισεδέκ. και ο άγγελος μου είπε: Ιδού, αυτός είναι ο Μελχισεδέκ. Γίνε γνωστός, λοιπόν, γίνε ο κύριος, γιατί πραγματικά αυτό είναι. Ο Άγιος Κύριλλος χάρηκε πολύ, σαν να έσωσε την ψυχή εκείνου του γέροντα, και αφού ευχαρίστησε, τον άφησε να φύγει. Και ο γέροντας πήγε κηρύττοντας σε όλους ότι ο Μελχισεδέκ ήταν άντρας και όχι γιος του Θεού. Με τέτοια σοφία, ο άγιος του Θεού Κύριλλος καθοδήγησε τους αδαείς στον αληθινό δρόμο.
Βλέπουμε: άγιος ήταν ο πρεσβύτερος και ο θαυματουργός, και έλαβε όλα όσα ζητήσαμε από τον Θεό, αλλά μείναμε σε λάθος πίστη για τον Υιό του Θεού. και θα είχε χαθεί με κάθε δυνατό τρόπο, αν είχε πεθάνει σε αυτή την κακή πίστη. Είναι δυνατόν η ενάρετη ζωή του να επιβεβαιώσει αυτή την εσφαλμένη πίστη που αποκαλεί τον Μελχισεδέκ Υιό του Θεού; Και στο Limonar, στο κεφάλαιο 37, τιμούμε έναν συγκεκριμένο στυλίτη που βρισκόταν στις χώρες της Ιεράπολης, ο οποίος προσχώρησε στην κακή πίστη του Sevirov, και ο οποίος αργότερα ο Πανάγιος Εφραίμ, Πατριάρχης Αντιοχείας, προσηλυτίστηκε θαυματουργικά στην ορθοδοξία. Αυτός ο στυλίτης, που παρέμεινε εντελώς στην κακή πίστη του Σεβίροφ, με την ενάρετη ζωή του ως στυλίτης, στη νηστεία και στις προσευχές, ήταν δυνατό να επιβεβαιώσει την πίστη του Σεβίροφ, ακόμα κι αν την κρατούσε; Τι λέμε για την Ευδοξία, Πατριάρχης Κωνσταντινουπόλεως, του εμφανίστηκε ο Άγιος Μεγαλομάρτυρας Θεόδωρος Τήρων, που πρόσταξε να γίνει πανήγυρη την Αγία Πεντηκοστή για τους χριστιανούς, όπως ακριβώς γράφεται στο Συναξάριο το Σάββατο της πρώτης Τεσσαρακοστής. Δεν έζησε ενάρετη ζωή εκείνος ο Πατριάρχης Ευδόξιος, ο γιος του πρώην αγίου μάρτυρα Καισαρείας, που κάηκε στη φωτιά για τον Χριστό;
Διαφορετικά, μια ενάρετη ζωή δεν μπορεί να επιβεβαιώσει την άδικη πίστη του. Λόγω της κακής πίστης του Αρίεφ, πέθανε και οι αιρετικοί χάθηκαν, και ο πατέρας καταράστηκε από τους Αγίους. Ομοίως, ο Πατριάρχης Σέργιος, που βούτηξε το χιτώνα της Υπεραγίας Θεοτόκου στη θάλασσα και βύθισε στη θάλασσα τα σκυθικά πλοία κοντά στην Κωνσταντινούπολη με τις προσευχές του, έστησε ακάθιστο στην Παναγία Θεοτόκο το πέμπτο Σάββατο της Τεσσαρακοστής. Δεν περνάει μια ενάρετη ζωή; Διαφορετικά, μια ενάρετη ζωή δεν μπορεί να επιβεβαιώσει την άδικη πίστη του. ο αρχηγός της μονοθελητικής αίρεσης, για την οποία γράφεται εκτενώς στον βίο του Αγίου Μαξίμου του Ομολογητή, την 21η Ιανουαρίου· και εις την αίρεσιν ταύτην απέθανεν ο Πατριάρχης Σέργιος, και καταλογίσθη εις αιρετικούς, και ο πατήρ καταράστηκε από τους Αγίους. Αυτό είναι αλήθεια, γιατί η ενάρετη ζωή κάποιου δεν επιβεβαιώνει μια άδικη πίστη.
Το ίδιο είναι γνωστό από τα λόγια του αγίου Ιωάννη του Χρυσοστόμου 674, όπου διατάζει όσους ζουν ενάρετα, αλλά διδάσκουν τους αναληθείς να παρατηρούν, να διδάσκουν, λέγοντας: Εάν η διδασκαλία της πίστεως είναι αλλοιωμένη, αν και άγγελος είναι (από τη ζωή), μην υπακούτε. Αν διδάσκει ο νόμος, μην δίνετε σημασία στη ζωή, αλλά στο ρήμα. Μέχρι εδώ Ζλάτουστ.
Ubo και Brynyane, να είστε ενάρετοι από τη φανταστική σας ζωή. Δεν μπορούν να επιβεβαιώσουν τις λάθος πίστεις τους. Πίστη, λέω, ούτε μια πίστη. ωστόσο σε αυτούς (όπως πριν από το Rekhom) δεν υπάρχει μια πίστη, αλλά πολλές. Υπάρχουν μόνο λίγα μοναστήρια, μόνο λίγες θρησκείες. και κάθε ερημητήριο θέλει να μεγαλώσει την πίστη του και να δημιουργήσει δικαιοσύνη. Και στέλνουν στον κόσμο μυστικούς, υποκριτές κήρυκες και δασκάλους, όπως οι Απόστολοι του Χριστού, στους οποίους αυτοί οι δάσκαλοι συζητούν με αυτόν τον Αποστολικό λόγο: ψεύτικοι απόστολοι, εργάτες της κολακείας, που μεταμορφώνονται σε Αποστόλους του Χριστού 675: και δεν είναι περίεργο. Διότι ο ίδιος ο Σατανάς μεταμορφώνεται σε Άγγελο φωτός: δεν είναι σπουδαίο, ακόμα κι αν ο υπηρέτης του μεταμορφωθεί, όπως ένας υπηρέτης της δικαιοσύνης, του οποίου ο θάνατος θα είναι σύμφωνα με το έργο τους.
Κεφάλαιο 8. Περί των πράξεων των κακών σχισματικών, και περί των διδασκάλων
Οι κακές σχισματικές πράξεις που διαπράττονται σαφώς από αυτούς σε αντίθεση με την Εκκλησία των Αγίων, όπως μας αναφέρονται, είναι αναρίθμητες, και δεν είναι δυνατόν να γράψουμε λεπτομερώς γι' αυτές, εκτός αν προσφέρουμε εδώ τις πιο αξιόλογες. Ας μην το προσφέρουμε για λογαριασμό μας, αφού ο ταπεινός δεν γεννήθηκε και δεν μεγάλωσε σε αυτές τις χώρες, ούτε ακούσαμε ποτέ για τα σχίσματα που βρέθηκαν σε αυτή τη χώρα, ούτε για τα δάση του Bryn, ούτε για τα μοναστήρια, ούτε για τη διαφορά στις πίστεις τους, ούτε για τις πράξεις τους. αλλά ήδη εδώ, με το θέλημα του Θεού και με το διάταγμα του Κυρίαρχου, άρχισε να ζει, έχοντας μάθει από τα αυτιά από πολλές αναφορές. Ας προσφέρουμε κάτι που είναι αυθεντικό (γνωστό), κάτι που μάθαμε από ψεύτικους αφηγητές, κάτι που ακούσαμε από αυτόπτες μάρτυρες. ovaya ίδιο στο γράμμα priyahom.
Στην αρχή θα προσφέρουμε μερικά από την μακαρία μνήμη του Σεβασμιωτάτου Σεβασμιωτάτου Μητροπολίτου Σιβηρίας Ιγνατίου από τρεις επιστολές του, που κατά τις ημέρες της ποιμαντικής του στη Σιβηρία έγραψε σε ολόκληρη την επισκοπή του, καταγγέλλοντας και καταστρέφοντας τη ζημιά των σχισματικών αιρετικών, ενώ προέτρεπε τους πιστούς να μην σαγηνεύουν την ψυχή τους εδώ.
Στην πρώτη επιστολή μιλά για τρεις σχισματικούς δασκάλους που βρίσκονταν στις χώρες της Σιβηρίας στο Tyumen, τα ονόματά τους είναι: Oska (Joseph) ο ψεύτικος μοναχός, που ονομάζεται επίσης Astomen, Αρμένιος στην καταγωγή, από την πόλη του Καζάν. Ναι, ο Yakunka (Jacob) είναι αποστάτης, με το παρατσούκλι Lepikhin. ναι Avramko (Avram) ένας Εβραίος, με το παρατσούκλι Ούγγρος, ένας ψεύτης μοναχός. Αυτοί οι τρεις διδάσκουν τους ανθρώπους να μην πηγαίνουν στην εκκλησία, να μην εξομολογούνται, να μην κοινωνούν, να μην παντρεύονται νόμιμα σύμφωνα με τις εκκλησιαστικές τελετές. Κάνε το σημείο του σταυρού πάνω σου όχι σύμφωνα με το αρχαίο ελληνικό έθιμο, όχι με τα τρία πρώτα δάχτυλα του δεξιού χεριού, αλλά με δύο δάχτυλα, σύμφωνα με το έθιμο της αρμενικής αίρεσης. Και ένα άλλο παράλογο, αντίθετο με την Αγία Εκκλησία και βλαβερό για την ψυχή, οι δικές του διδασκαλίες είναι διασκορπισμένες στους ανθρώπους: και βασανίζουν την Εκκλησία του Θεού, εξαπατώντας πολλούς και τραβώντας τους πίσω από τον εαυτό τους.
Από αυτούς τους τρεις σχισματικούς δασκάλους, δύο με τον τρίτο, αν και συμφώνησαν σε πολλές από τις αιρέσεις τους, και οι δύο διαφώνησαν με αυτό, καθώς ο Oska και ο Yakunka δίδαξαν τους ανθρώπους να καίγονται για τον Χριστό. και έκαψε πολλούς, οδηγώντας τους στα δάση και τις άγριες περιοχές, σε κενά μέρη: και ο Αβράμκο αντιτάχθηκε στη διδασκαλία και τις πράξεις τους, όχι διατάζοντας τους ανθρώπους να καίγονται, αλλά μόνο να αποφεύγουν την εκκλησία και τα εκκλησιαστικά μυστήρια. Ο Δεξιός αιδεσιμότατος Ιγνάτιος, στην τρίτη του επιστολή κοντά στο τέλος, θα θυμηθεί μια άλλη από τις διαφωνίες τους, όπως διδάχθηκε ο Αντιπροφήτης Αββακούμ Αρχιερέας, ο οποίος είπε ότι ο ερχομός του Αντίχριστου δεν πρέπει να είναι αισθησιακός, αλλά μόνο διανοητικά να βρίσκεται στον κόσμο, και ήδη το akiba βρίσκεται πιο πιθανό στον Ιεχωβά. Ο χρόνος του γι' αυτόν, και θα βασιλέψει με ειρήνη. Έχοντας λοιπόν χωρίσει από τον εαυτό τους από τους μαθητές τους, οι Λεπίχιν ονομάστηκαν αληθινοί πιστοί, ενώ οι Αβραμοβίτες ονομάστηκαν αισθησιακοί. Μέχρι σήμερα, στα δάση του Bryn, υπάρχει ένα μοναστήρι αισθησιαλιστών, οι οποίοι λέγεται ότι κατάγονται από αυτόν τον Άβραμ τον Εβραίο, με το παρατσούκλι Ούγγρος, έναν ψεύτικο μοναχό.
Και αυτό είναι γνωστό για εκείνους τους ψευδοδιδασκάλους, γιατί ο Όσκα Αστόμεν, ένας Αρμένιος, εξορίστηκε από το Καζάν στις χώρες της Σιβηρίας το έτος του κόσμου 7168 (1660), μετά τον Αββακούμ, τον αρχιερέα, τον τέταρτο χρόνο. Η Oska ήταν πρώτα στο Tyumen και μεταφέρθηκε επίσης στο Eneseisk. παντού στις πόλεις και τα χωριά, καθώς και το μονοπάτι που του αρμόζει, αφήνουν ίχνη του σχισματικού του σε απλούς ανθρώπους, τους οποίους μπορεί να εξαπατήσει. Και ο Yakunka Lepikhin ήταν πρώην αταμάνος στο Verkhoturye, αλλά έχοντας την πρώτη του γυναίκα, σκότωσε και σκότωσε μια άλλη και γέννησε μαζί της μια κόρη. Έχοντας παρεκκλίνει και στη σχισματική σοφία, ονομαζόταν ιερέας και δεν αγιάστηκε, ο ιερέας ενεργούσε εκτός από τη λειτουργία: γυναίκες γεννούσαν με προσευχή, εξαγνίζονταν μωρά, βαφτίζανε ανθρώπους, εξομολογούσαν ανθρώπους και κοινωνούσαν με άγνωστο είδος κοινωνίας, που υποτίθεται ότι του έφεραν από μακριά από πουθενά. και ενημερώθηκαν στο μοναστικό τελετουργικό. και την ταφή των νεκρών, τιμώντας την προσευχή για την άδειά τους.
Πήρα τον πρώην Όσκα τον Αρμένιο από το Tyumen στο Eneseisk, άφησα πίσω τον Yakunka και τον Avramko, διαφθείροντας τον λαό του Θεού από το σωστό μονοπάτι, και έγραψα πολλές βλασφημίες κατά της Εκκλησίας του Θεού, μεταξύ των οποίων ήταν βλασφημίες το εξής: ο ίδιος ο Yakunka, ο ίδιος ο αγιογράφος, απεικόνιζε σε ένα σεντόνι την εκκλησία και τον διάβολο, στην εικόνα να κερδίζει την εκκλησία γύρω από την εκκλησία. τα πιο αγνά μυστήρια του Χριστού. Έχοντας γράψει πολλά τέτοια φύλλα, τα μοίρασε στους ανθρώπους και τα έστειλε στις γύρω περιοχές, ώστε ο κόσμος να αηδιάσει την εκκλησία και να αποξενωθεί από τα πιο αγνά μυστήρια του Χριστού.
Στη δεύτερη επιστολή του, ο Δεξιός αιδεσιμότατος Ιγνάτιος, Επίσκοπος Σιβηρίας, λέει ότι είναι ψευδοδιδάσκαλοι, διδάσκουν τους ανθρώπους να καίγονται, έχοντας συγκεντρώσει μαθητές και ομοϊδεάτες φίλους και οπαδούς των κακών πράξεών τους, αυτό το σκληρό και απάνθρωπο δημιούργημα της ανομίας και του βασανισμού: εξαπάτησαν παρθένες, παιδιά, πρώτα και πολλά, τους βεβήλωσα με κάθε είδους πορνεία, ακόμη και στις καλύβες που ήταν προετοιμασμένες γι' αυτό στα δάση, τους έκλεισα και αφού ασφαλίσατε την είσοδο, τους έκαψα και πήρα την περιουσία τους για μένα. Και έτσι θα καταστρέψω αυτούς που εξαπατήθηκαν από το θάνατο, σκοτώνοντας ψυχή και σώμα, την ψυχή με την αμαρτία και το σώμα με τη φωτιά.
Είναι πιο σύνηθες οι άνθρωποι να ζουν με τις γυναίκες τους χωρίς γάμο, τα μωρά που γεννιούνται από αυτές να βαφτίζονται από απλούς αγρότες και όσοι από την ιερή τάξη δεν δέχονται ούτε γάμο ούτε βάπτιση, κάτι που είναι κάτω από κάθε ευλογία.
Κεφάλαιο 9. Περί Καπιτώ, Αββακούμ και άλλων
Στην τρίτη του επιστολή, ο δεξιός αιδεσιμότατος Επίσκοπος Σιβηρίας, μετά την ικανοποιημένη αποκήρυξη της αρμενικής αίρεσης και σύμφωνα με την περιγραφή των πρώην αιρετικών του Βελικόνοβγκοροντ, που παρεκκλίνθηκαν στον Ιουδαϊσμό, η ιστορία των σημερινών σχισμών και αιρέσεων ξεκινά από έναν ορισμένο αιρετικό Καπιτώνα στην περιοχή του μοναχού Κόου. που συγκέντρωνε μαθητές για τον εαυτό του. Και από τους χωριανούς, αφού είδαν τη νηστική ζωή του, ήρθαν, και συγκατοίκησαν μαζί του, και τον είχαν για μέντορα. Έκανε μια τέτοια παράσταση νηστείας, σαν να ήθελε να επιτρέψει τυρί και βούτυρο ή ψάρι ούτε στη γιορτή της Γέννησης του Χριστού ούτε στο Πάσχα· αλλά έφαγα ψωμί, και από σπόρους, και από μούρα, και από άλλους καρπούς της γης μαζί με τους μαθητές μου. Στην ευλογημένη γιορτή της Ανάστασης του Χριστού, αντί για κόκκινα αυγά, έδιναν στα αδέρφια κρεμμυδάκια (cebul).
Εγώ, όντας μεγάλος και άγιος, άρχισα να περιφρονώ την πνευματική τάξη και δεν ήθελα να δέχομαι ευλογίες από πνευματικά πρόσωπα: άρχισαν επίσης να επινοούν νέες διδασκαλίες και πίστη στη δική τους κακία και να δημιουργούν σχίσματα και διχόνοια στην Εκκλησία του Χριστού, διατάσσοντάς τους να αποφεύγουν την ένωση της εκκλησίας και τις ευλογίες του ιερέα. Μάθετε να μην λατρεύετε τις νέες ιερές εικόνες, αλλά μόνο τις παλιές. και φανταστείτε στον εαυτό σας το σημείο του σταυρού με δύο δάχτυλα. και άλλες ιδέες αντίθετες με την ορθοδοξία εκφώνησες, και πολλές δίδαξες, και η αρχή έγινε ο Καπιτώνας, που ονομάστηκε έτσι στο όνομά του.
Στη βασιλεύουσα πόλη της Μόσχας, ξεσηκώθηκαν σχισματικοί: ο Αββακούμ ο αρχιερέας και ο Γρηγόριος ο αρχιερέας, με το παρατσούκλι Νέρων (αυτός αργότερα μετανόησε και συγχωρήθηκε). ναι, ο Λάζαρος ο ιερέας, ναι ο Νικήτα ο ιερέας, που αποκαλείται ο άδειος άγιος, και ο Φέντορ ο διάκονος, πολλοί άλλοι από την πνευματική και κοσμική τάξη, και από την αυλή του Τσάρου Νέτσι, υπερασπιστές της αρμενικής αίρεσης του διπλού δακτύλου και άλλοι εφευρέτες της διχόνοιας.
Κεφάλαιο 10. Το κορίτσι κοινωνεί με σταφίδες
Ταυτόχρονα, στις συνοικίες Kineshma και Reshem και στο Pleso, εμφανίστηκαν άλλοι σχισματικοί, το ρήμα Podreshetnikov, ονόματι taco από τον δάσκαλό του, ο οποίος είχε έναν χωρικό που ονομαζόταν Podreshetnikov, ο οποίος, ακολουθώντας τον αιρετικό Kapito, δίδασκε τους ανθρώπους να μην πηγαίνουν στην Εκκλησία του Θεού, ούτε να έχουν τους πιο ευλογείς και τους ιερείς. η εκκλησία πρέπει να αλλοτριωθεί. Οι ίδιοι, στα σπίτια τους, κάνουν ορισμένες εκκλησιαστικές λειτουργίες σύμφωνα με το ιερατικό έθιμο, χωρίς να έχουν αφιερωθεί, και τα νήπια βαπτίζονται: η κοινωνία τους ήταν κάποιο είδος μαγικού, όχι ψωμί, αλλά μούρα, σταφίδες, εμποτισμένες με γοητεία, και κοινωνούσαν στην ιεροτελεστία της μητέρας: θα διαλέξουν ένα κορίτσι μεταξύ τους χρωματισμένο και ντυμένο. ντύνεται, και θα βγει από το υπόγειο για μια ώρα, φορώντας ένα κόσκινο στο κεφάλι της, σκεπασμένο με ένα καθαρό πανί, και στο κόσκινο έχει σταφίδες. και στην καλύβα υπάρχουν πολλοί μαζεμένοι σύζυγοι και παιδιά.
Έχοντας βγει από την κρυψώνα, η κοπέλα με ένα κόσκινο στο κεφάλι της λέει σαν ιερέας: Είθε ο Κύριος ο Θεός να σας θυμάται όλους στη βασιλεία του, πάντα, τώρα και πάντα, και στους αιώνες των αιώνων. Υποκλίθηκαν και απάντησαν: Αμήν. Αυτό το κορίτσι το λέει τρεις φορές, και απαντούν τρεις φορές Αμήν. Και τότε εκείνο το κορίτσι τους δίνει αυτή τη βλάσφημη προσφορά, αντί για κοινωνία των ιερών μυστηρίων: όσοι γεύτηκαν αυτά τα μούρα abiye ευχήθηκαν να πεθάνουν, σαν για τον Χριστό, ή να καούν, ή να στραγγαλιστούν, ή να πνιγούν στο νερό, σαν να είχαν τρελαθεί. και πολλοί άνθρωποι έχουν αυτοκαταστραφεί.
Κεφάλαιο 11. Οι δαίμονες χαίρονται για αυτούς που καίγονται
Μέσα στο Nizhny Novgorod υπάρχουν ανακτορικά χωριά, με το παρατσούκλι Knyaginino, και Murashkino. Από εκείνα τα χωριά, και από τους γύρω οικισμούς και τα χωριά, είχαν μαζευτεί πλήθος συζύγων με παιδιά, ετοιμάστηκαν να καούν σε ένα ορισμένο αλώνι σε έναν αχυρώνα, και συμμετείχαν στη μαγική κοινωνία τους, δένοντας με λεπτά σχοινιά ανά δύο και τρία σε στάχυα, αφήνοντας δύο άτομα ανάμεσά τους για να τα βάλουν στη φωτιά και να καούν. Αυτοί οι άνθρωποι, ακόμη κι αν δέχονταν την κοινωνία τους στα χέρια τους, αλλά δεν την έφαγαν, τους συντήρησε ο Θεός για να δουν τον θάνατο αυτών των καταραμένων δαιμονικών μαρτύρων. Όταν αυτοί οι δύο άναψαν φωτιά, και ολόκληρος ο αχυρώνας τυλίχτηκε στις φλόγες, και παρόλο που αυτοί οι δύο ρίχτηκαν στην αναμμένη φωτιά για να καούν, είδαν πάνω από τη φλόγα στον καπνό δύο μαύρων δαιμόνων, όπως οι Αιθίοπες, να πετούν στον αέρα, με φτερά σαν νυχτερίδες (πετώντας ποντίκια), τα χέρια μας χαίρονται, είναι καθαρά και ψιθυρίζουν. Εκείνη τη δαιμονική χαρά για τους χαμένους, αυτοί οι δύο άνθρωποι την είδαν, ανατρίχιασαν και αποφάσισαν μεταξύ τους: Βλέπεις, αδερφέ, πώς χάνουμε από τις διδασκαλίες των καταραμένων;
και άρχισε να κάνεις το σημείο του σταυρού πάνω σου και να φύγεις από εκεί. Αφού ήρθε στον ιερέα, του εξομολογήθηκε τα πάντα και μετάνιωσε. Όχι ακριβώς στον ιερέα, αλλά σε άλλους με δάκρυα, είπαμε ότι είδαμε δαιμονική χαρά για τους χαμένους και ευχαριστήσαμε τον Θεό που τους έσωσε από εκείνη την καταστροφή.
Κεφάλαιο 12. Σχετικά με την καρδιά του μωρού, κομμένη σε γούρι
Από την πόλη Vologda, στο δρόμο που οδηγεί στην Καργκόπολη, σε μια χώρα ακριβώς από τη θάλασσα, σε ένα έρημο μέρος, που ζούσε ένας ορισμένος εχθρός του Θεού, ένας μάγος και ένας μάγος, με όνομα έρημο, και με υποκριτική αρετή, και φανταστικός από τους γύρω χωρικούς ήταν άγιος και ευλαβής. και πολλοί ήρθαν να ζήσουν μαζί του, έχοντας τον δάσκαλο και μέντορα. Όχι μόνο σύζυγοι, αλλά και γυναίκες και κορίτσια, αυτή η έρημος έχει ήδη γεμίσει. Με τις διδασκαλίες του, την κολακευτική και υποκριτική ζωή του, ο Byahu έλκεται από αυτόν, όπως ο μεγάλος άγιος του Θεού. Αυτός ο καταραμένος φανταστικός άγιος δίδαξε κρυφά σε όλους να ζουν πορνεία χωρίς καμία ντροπή, λέγοντας ότι η σαρκική συναναστροφή με συναίνεση δεν είναι αμαρτία, αλλά υπάρχει αγάπη. Απλώς μην παντρευτείτε, αλλά να είστε ευλογημένοι στο γάμο. Κάποιος άντρας από την πόλη Vologda, έχοντας φορτωθεί με πολλές αμαρτίες, συνήλθε μετανοώντας ενώπιον του Θεού. και κάνε όρκο να ζήσεις το υπόλοιπο της ζωής σου καθαρά, και πήγαινε στην έρημο, ώστε αφού ζήσεις στη σιωπή, να λάβεις συγχώρεση των αμαρτιών σου από τον Θεό. Έχοντας ακούσει για αυτόν τον κάτοικο της ερήμου, πόσοι από αυτούς που είχαν συγκεντρωθεί κοντά του ζούσαν στην έρημο, πήγα εκεί, μη γνωρίζοντας τη μυστική τους ζωή της άσωτης ζωής.
Και έχοντας έρθει σε αυτόν τον ερημίτη και τον αρχηγό των άσωτων κατοίκων της ερήμου, προσευχηθείτε να τον διατάξει να ζήσει μαζί του στην έρημο, όπως οι άλλοι. είπε επίσης σε αυτόν που ήρθε: αγαπημένε αδελφέ, είναι καλό που ήρθες σε εμάς, γιατί τώρα δεν υπάρχει πια στη γη Εκκλησία του Θεού, που όλοι έχουν περιπλανηθεί και έχουν γίνει απρεπείς. Στις εκκλησίες εξακολουθούν να τραγουδούν και να διαβάζουν με νέο τρόπο, αλλά εδώ είμαστε ακόμα καλυμμένοι από το έλεος του Θεού, και δεν δεχόμαστε νέα, και βαφτιζόμαστε σύμφωνα με την παράδοση του μακαριστού Θεοδώρητου, αλλά δεν δεχόμαστε την παράδοση του Νίκωνα. Καλά έκανες που ξεφεύγεις από τον Αντίχριστο. Εκείνος ο άντρας, ακούγοντας αυτό, του μίλησε με τρυφερότητα: Είμαι έντιμος πατέρας! Προσεύχομαι να με καθοδηγήσεις στο μονοπάτι της σωτηρίας. Γι' αυτό, ήρθα στο ιερό σας, έχοντας ακούσει τη ζωή σας κατά Θεό, που μπορεί να οδηγήσει τις ψυχές στον Χριστό Θεό. σώσε με που θέλει να σωθεί. Ο καταραμένος ερημίτης απάντησε, λέγοντας: καλό παιδί, σου ταιριάζει να πειραστείς πρώτα νηστεύοντας, για να μη φας κάποιες μέρες μέχρι να μας ενημερώσει ο Κύριος ο Θεός για σένα και μετά θα σε δεχθούμε με χαρά. Υποσχέθηκε να κάνει ό,τι του πρόσταξαν χωρίς δισταγμό, για να σώσει τον εαυτό του για χάρη της ψυχής του.
Ο ερημίτης πρόσταξε να τον φέρουν στο εσωτερικό, ένα από τα κελιά του, σε ένα μικρό ναό, ακόμα κι αν προστεθεί στο κελί του, όπου ζούσε ο ίδιος. Σε αυτό το μικρό ναό υπάρχει μόνο ένα μικρό παράθυρο, που βλέπει το δρόμο, πολύ μικρό, έτσι ώστε να υπάρχει φως στο μικρό ναό. σκληρύνετε την είσοδο για να μην υπάρχει τρόπος να βγει κάποιος που έχει φυτευτεί.
Ενώ εκείνος ο άντρας παρέμεινε στην απομόνωση για τρεις μέρες χωρίς φαγητό ή ποτό, άρχισε να δημιουργεί ένα μικρό πηγάδι στον τοίχο του κελιού του ερημίτη, τα βρύα ήταν σκισμένα ανάμεσα στα κούτσουρα, και αφού το έκαναν, κοίταξαν τι έκανε αυτός ο ερημίτης. Τον είδα μέσα από αυτό το πηγάδι, ιδού, δύο άνδρες ήρθαν στον ερημίτη λέγοντας: Άγιε Πάτερ! Ο Θεός συγχώρεσε αυτή την έγκυο κοπέλα, γέννησε ένα αρσενικό παιδί, τι διατάζεις να κάνεις γι' αυτό; Ο ίδιος καταραμένος φανταστικός άγιος ερημίτης τους είπε: «Δεν σας είπαν προηγουμένως ότι όταν εκείνη η κοπέλα γεννήσει ένα παιδί, σηκώνοντας το στήθος του νεογέννητου μωρού με ένα μαχαίρι, σκουπίστε την καρδιά και φέρτε μου σε μια πιατέλα; Πηγαίνετε, λοιπόν, και κάντε όπως σας προόριζε. είναι ακόμα ζωντανός και κινείται, και του έδωσε ένα μαχαίρι, το έκοψε με το χέρι του και τους είπε: πάρτε το και αφού το στεγνώσετε στο φούρνο, πήγαν και έκαναν ό,τι τους πρόσταξαν, και του έφεραν πάλι την καρδιά του βρέφους.
Ο ερημίτης, παίρνοντας ένα φύλλο χαρτί γραφής, το θρυμμάτισε σε μικρά χαρτάκια, έβαλε ένα μικρό μέρος της θρυμματισμένης καρδιάς σε αυτά τα χαρτάκια και καλώντας μερικούς από τους αρχάριους του, τους είπε: πάρτε αυτά τα χαρτάκια με το ιερό (το μάγεμά του το ονόμασε ιερό) και πηγαίνετε στις πόλεις και στα χωριά, και όταν μπείτε στα σπίτια δεν δέχεστε να τα λένε όλα. ευλογίες από τους σημερινούς ιερείς, και δεν θα τους εξομολογούνταν, και δεν θα έπαιρναν κανένα εκκλησιαστικό προσκύνημα, και θα έκαναν τον σταυρό πάνω τους με δύο δάχτυλα, αλλά δεν θα δέχονταν το τριπλό δάχτυλο, γιατί αυτή είναι η σφραγίδα του Αντίχριστου. Και είτε σε ακούνε είτε δεν σε ακούνε, κρυφά βάζεις από αυτή την ερμηνεία που σου δίνεται στο ποτό ή στο ποτό τους ή σε ένα δοχείο όπου έχουν νερό στο σπίτι τους ή σε ένα πηγάδι. Όταν το γευτούν, τότε θα στραφούν σε εμάς προς την αλήθεια, και θα έχουν πίστη στα λόγια σας και θα γίνουν μάρτυρες με τη θέλησή τους.
Αφού το είδε και το άκουσε αυτό, ο άντρας που καθόταν απομονωμένος ήταν εντελώς μουδιασμένος από φόβο, χωρίς να ξέρει τι να κάνει. Άρχισαν να προσεύχονται επιμελώς στον Κύριο Θεό, δοξασμένο στην Αγία Τριάδα, για τη σωτηρία τους από τέτοια κακοτυχία, και άρχισαν να κάνουν το σημείο του σταυρού πάνω τους με τρία δάχτυλα (πριν το κάνουν με δύο δάχτυλα, όπως είχαν μάθει γρήγορα από εκείνον τον κακό ερημίτη). Ο Θεός, όσοι του προσεύχονταν στα δεινά άκουσαν, εκείνον τον άντρα που καθόταν στο παντζούρι, έστειλε την ελευθερία με γκρίζο τρόπο: το πρωί πέρασαν κάποιοι έμποροι από εκείνο το κελί και τους είδαν κλειστούς, και τους κάλεσε στο παράθυρο με το χέρι του, τους εξομολογήθηκε κρυφά τα πάντα, ακόμη και για τον εαυτό του και για τον ερημίτη, όσα είδε και όσα άκουσε, και προσευχήθηκαν από εκεί. Πώς να τον παραδώσουν, να τον διδάξουν: ας πουν ότι ο υπηρέτης τους έκλεψε την περιουσία, τρέχοντας και κρύβεται εδώ, και ας παρακαλούν τον ερημίτη να τους δώσει τον δούλο τους. Οι έμποροι, αφού μετάνιωσαν πολύ που είχαν κλείσει, προσποιήθηκαν ότι αναζητούσαν τον δούλο τους, που τους είχε κλέψει και τους είχε φύγει. και ο Ακίμπα ήξερε ότι κρυβόταν σε εκείνη την έρημο: και προσευχήθηκε σε εκείνον τον ερημίτη, να τους δώσει τον υπηρέτη τους.
Ο ερημίτης, καλώντας έναν άνθρωπο από την πύλη, του είπε: τι έκανες, αδερφέ; Μας εξαπατήσατε, λέγοντας ότι ζητούσατε τη σωτηρία, αλλά εσείς, έχοντας ληστέψει τους κυρίους σας, ήρθατε σε εμάς. Εκείνος ο άνθρωπος έπεσε στο έδαφος, λέγοντας: Πατέρα, αμάρτησα στον ουρανό και ενώπιόν σου, μου ψιθύρισαν οι κακοί· αλλά σε παρακαλώ, μη με παραδώσεις στα χέρια των Κυρίων μου. γιατί δεν πρέπει να ζήσω από αυτά. Ο ερημίτης είπε: πήγαινε, αδελφέ, και υπηρέτησε τους, όπως διατάζει ο Απόστολος: δούλοι, υπακούτε στον Κύριό σας. Ο ερημίτης προσευχήθηκε σε εκείνους τους προσποιημένους θεούς, για να μην κάνουν κακό στον υπηρέτη τους, αν τους επέστρεφε την περιουσία. Έδωσαν τον λόγο τους στον ερημίτη να μην πικρίνει τον υπηρέτη του. και έφαγα περισσότερο από αυτόν τον άνθρωπο.
Μετά την αναχώρηση εκείνων των εμπόρων με αυτόν τον άνθρωπο, ανακοινώθηκε στον ερημίτη, σαν να ήταν γνωστά όλα τα μυστικά του στους εμπόρους από τον άνθρωπο που ήταν στην απομόνωση. Ο ερημίτης, αφού μαζεύτηκε με όλους τους μαθητές του, άνδρες και γυναίκες, έκαψε τα κελιά τους, πήγε στα όρια του μεγάλου Νόβγκοροντ και εγκαταστάθηκε στην έρημο σε μια συγκεκριμένη λίμνη, στο μοναστήρι Paleostrovsky, και πήρε στην κατοχή του αυτό το μοναστήρι. Πολλοί άνθρωποι από τα γύρω χωριά άρχισαν να συρρέουν κοντά του, κολακεύτηκαν από τις διδαχές του και τραβήχτηκαν από τη μαγεία. Ακούγοντας γι 'αυτούς, ο Σεβασμιώτατος Μητροπολίτης του Μεγάλου Νόβγκοροντ Κορνήλιος τους έστειλε τίμιους ανθρώπους από την πνευματική τάξη και την κοσμική παραίνεση έως σύμφωνα με την εκκλησία: αυτοί οι ελεύθεροι κάτοικοι της ερήμου με τον αρχηγό τους όχι μόνο δεν άκουσαν τη νουθεσία, αλλά και παραδόθηκαν στην καταστροφή. Πρώτα απ' όλα βλασφήμησαν την Αγία Εκκλησία και όλους τους Ορθοδόξους Χριστιανούς κλεισμένοι στο μοναστήρι και πυρπολώντας τις εκκλησίες, τα κελιά και τον φράχτη γύρω, και έτσι το μοναστήρι κάηκε και καταστράφηκε.
Κεφάλαιο 13. Οι καμένοι φωνάζουν κάτω από τη γη: ω, χάθηκαν!
Αυτή η αυτοπυρπόληση έχει εξαπλωθεί ακόμη και στις χώρες της Σιβηρίας, από τους εξόριστους σχισματικούς πολλαπλασιάζεται: όταν ο Όσκα ο Αρμένιος ψεύτικος μοναχός μεταφέρθηκε στο Tyumen, παρασύροντας έναν ιερέα στο όνομα του Dometian στη διαφθορά του. και μαζί με τον προφητευμένο Yakunka Lepikhin, ξεγελάει πολλούς, και οδηγεί στην έρημο, καίγοντας. Ο Oska οδηγήθηκε επίσης στο Yeneseisk, ο πρώην ιερέας Dometian πήγε στην έρημο και δεν βρήκε πουθενά τον μοναχό Ivanishcha, ίσο με την κακία του, πήρε μοναστικούς όρκους από αυτόν και ονομάστηκε Δανιήλ. Μετά την πίστη σου, φτιάξε για τον εαυτό σου μια ειδική κατοικία στην έρημο, όχι πολύ μακριά από εκείνον τον μοναχό Ivanishcha, βγαίνοντας στον κόσμο, διαδίδοντας την αίρεση σου στα χωριά και διαφθείροντας ανίδεους ανθρώπους, ώστε να αποξενωθούν από την Αγία Εκκλησία και όλα τα ιερά και τα μυστήρια της εκκλησίας: και τους είπες ότι ο Αντίχριστος είχε ήδη βασιλέψει τον κόσμο. και τρομάζει την πιο απλή ψυχή. και μαζεύοντας αυτούς που τον άκουγαν, τους οδήγησε στην έρημο στην κατοικία του εκεί.
Έχοντας συγκεντρώσει άντρες και γυναίκες και παιδιά, σαν χίλια επτακόσια, έγραψα στον μοναχό Ivanishch, ζητώντας συμβουλή: Συγκεντρώνοντας (λόγο) σε μένα στην έρημο της αρετής, άνδρες και γυναίκες και παρθένες και παιδιά, και όλοι ζήτησαν ένα δεύτερο αμόλυντο βάπτισμα στο πυρ: τι σε διατάζει λοιπόν το ιερό σου; Ο καταραμένος μοναχός Ivanishche του έγραψε μια λέξη άξια για γέλιο, λέγοντας: Έφτιαξες χυλό και φάε τον όπως θέλεις. Ο Δομετιανός, όπως ο καταραμένος αποστάτης και ελεύθερος, άρχισε να προετοιμάζει το ίδιο για καύση και να φτιάχνει καλύβες από το παχουλό δέντρο, έχοντας ήδη χτίσει, διέταξε να βάλουν ρετσίνι και φλοιό σημύδας και κάνναβη, και να ετοιμάσουν θείο και πυρίτιδα, για να τυλιχτεί ο κόσμος στη φωτιά όταν θα ανάψει. Έτσι, για όσους ετοιμάζονται για κάψιμο, είχαν αρκετό χρόνο να προετοιμαστούν, και θέλοντας να μην τους επισπεύσουν, αλλά και να μαζευτούν ακόμη περισσότερο, πληροφορήθηκε ο Σεβασμιώτατος Παύλος (που ήταν πριν από τον Ιγνάτιο), Μητροπολίτης Σιβηρίας, και πόνεσε η ψυχή του για αυτούς που χάνονταν και σύντομα τους έστειλε από την πνευματική τάξη και την τιμωρία τους σε τίμιους ανθρώπους τους. κακές επιχειρήσεις.
Και όταν τελείωσα το μήνυμα προς αυτούς, και άρχισα να τους νουθετώ, κλείστηκαν στις καλύβες που ήταν προετοιμασμένες για καύση, και πολλές βλασφημίες κατά της εκκλησίας και της πνευματικής τάξης, μιλώντας, κάηκαν. Και η φωτιά από το σκοπευτήριο μπαρούτι, και θειάφι, και ρετσίνι, και φλοιός σημύδας, και κάνναβη, τυλίχθηκε στη φωτιά από παντού και κάηκε. Σε εκείνο το μέρος που κάηκε, μια μεγάλη δυσοσμία ανέδυσε για πολλή ώρα, σαν να ήταν αδύνατο να περάσει κανείς από εκείνο το μέρος χωρίς να σταματήσει τα ρουθούνια μου.
Πολλοί, που έτυχε να περάσουν από αυτό το μέρος τα ξημερώματα ή το βράδυ, άκουσαν τις πένθιμες φωνές σε εκείνο το μέρος, σαν να κλαίνε υπόγεια: Ω, χάθηκαν! αχ, πέθαναν! Και κατέθεσα πολλές φορές για τέτοιες θλιβερές φωνές, όπως ήταν σύμφωνα με την αποκάλυψη του Θεού, ως προειδοποίηση για την καταστροφή όσων εξαπατήθηκαν, και ως προειδοποίηση σε άλλους, για να μην εξαπατηθούν από σχισματικές ψευδείς διδασκαλίες.
Το ίδιο συνέβη και στην περιοχή Τομσκ: κάποιος αποστάτης, ονόματι Vaska Shaposhnikov, διέφθειρε πολλά από τα αρσενικά και θηλυκά φύλα και τα οδήγησε στην έρημο, καίγοντάς τα. Και χτίστε τρεις μεγάλους ξύλινους ναούς, και όλα θα είναι προετοιμασμένα για την επικείμενη καύση. Ο βοεβόδας της πόλης Τομσκ, όταν άκουσε ότι πολλοί άνθρωποι είχαν συγκεντρωθεί στην έρημο και καίγονταν, τους έστειλε ιερείς και άλλους άνδρες, νουθετείς τους να μην αυτοκαταστραφούν. Και όταν πλησίασαν τους παραπλανημένους, η Βάσκα κλείδωσε όλους τους συγκεντρωμένους στο ναό, και ανέβηκε στην κορυφή, λέγοντας σε όσους ήρθαν: καίγουμε με αυτή τη φωτιά, αλλά εσείς καίγεστε με αιώνια φωτιά και τώρα, και θα καείτε εκεί: φύγετε από εδώ. Όποτε η αλάτι και το μπαρούτι αρχίσουν να σκίζουν την έπαυλη, τότε θα σε χτυπήσει με κούτσουρα. Αυτό είναι το ρήμα, το καταραμένο, που τρομάζει αυτούς που ήρθαν, και τους αφήνει να φύγουν· Όχι, έχουν πολύ μπαρούτι και αλάτι. Έχοντας έρθει τότε ακούγοντας το, υποχώρησε μακριά από αυτούς τους ναούς. και η Βάσκα, αφού κατέβηκε στο ναό, είπε: Θα βγω από το παράθυρο από το ναό, και θα ανάψω το κουράγιο που μαζεύτηκε γύρω, και μετά πάλι θα κατέβω.
Κάποιο κορίτσι του είπε: Μην πας, αλλά πήγαινε να ανάψεις το κοριτσάκι. Ο ίδιος, που ήθελε να βγει από τη φωτιά για να τα ανάψει, αλλά με το προφητικό πολύ που τα άναψε, ο ίδιος θα σκάσει. Έχει ετοιμάσει ένα μυστικό λάκκο ανάμεσα σε εκείνους τους ναούς και η γήινη έξοδος είναι μακριά, ώστε να διαφύγει εκεί με την περιουσία που απομένει για όσους καίγονται. Με αυτή την καταραμένη πρόθεση, εξαπατάω τους ανθρώπους και τους καίω, για να πάρουν την περιουσία τους για τον εαυτό τους. Καίω ανθρώπους και αφήνω τον εαυτό μου να τρέξει μακριά. Θέλω να βγάλω αυτόν τον καταραμένο Βάσκα από το ναό, αφού τον έκαψε σε σκαντζόχοιρο, η κοπέλα και οι άλλοι του επιτέθηκαν κρατώντας τον δυνατά, λέγοντας: θέλεις να μας καταστρέψεις, αλλά εσύ ο ίδιος θέλεις να φύγεις. Και άφησε το κοριτσάκι να βγει από το παράθυρο, για να ανάψει το προετοιμασμένο κουράγιο· Το κορίτσι έλιωσε και είδε τον θάνατο όσων κάηκαν. τρέχοντας στους ιερείς που στέκονταν μακριά, και τους έλεγαν όλα για το πώς κρατήθηκε η Βάσκα στο ναό, και ο καταραμένος χάθηκε μαζί με όλους εκείνους που εξαπατήθηκαν από αυτόν. Μετά το κάψιμο αυτών, κάποιος χωρικός της ίδιας περιοχής Τομσκ θρήνησε και έκλαψε, σαν από το σπίτι του τη Βάσκα να είχε καταραστεί οκτώ ψυχές, αρσενικές και θηλυκές, έχοντας εξαπατήσει και τις έφερε στην έρημο, καταστρέφοντάς τις μαζί του καίγοντας.
Ο χωρικός ήρθε σε εκείνο το μέρος, όπου κάηκε από εξαπάτηση, περπατώντας πάνω από τις στάχτες, κλαίγοντας για το νοικοκυριό του. κι όταν άκουσε τις πένθιμες φωνές να βγαίνουν από τις στάχτες: ω, χάθηκαν! αχ, πέθαναν! Γέμισε φρίκη με αυτές τις φωνές, και αφού στάθηκε λίγο, πήγε γρήγορα από εκεί και διακήρυξε στην πόλη και στα χωριά όσα είχε ακούσει. Εδώ είναι τρία μηνύματα από τον Δεξιό Σεβασμιώτατο Ιγνάτιο, Επίσκοπο Σιβηρίας.
Παρόμοια, την πόλη Ustyug μας είπε ένας άνθρωπος των ζωντανών εκατό, ο Maxim Danilov, με το παρατσούκλι Pivovarov, όταν ήταν μαζί μας στο Ροστόφ φέτος το 1709 σχετικά με την ιερή εβδομάδα της φωτεινής ανάστασης του Χριστού, λέγοντας στην πόλη: Στον Ustyug τον Μεγάλο, στην επίσημη καλύβα στις πράξεις γράφεται (1196, in the act: έτος) στην περιοχή Ustyug, στο Cherepovskaya volost, 120 versts από το Ustyug, υπήρχαν σχισματικοί με 300 άτομα στο δάσος. Και από πληροφορίες από τους σότσκι βολοτάδες και τους αγρότες, ο κυβερνήτης Timofey Ivanovich Rzhevsky γνώριζε ότι οι σχισματικοί ζούσαν στα δάση. Και αυτός, ο κυβερνήτης, τους έστειλε ανθρώπους για να πάρουν αυτούς τους σχισματικούς στην πόλη. και αυτοί οι διαφωνούντες έγιναν ανυπάκουοι. Και στα δάση εκείνα, οι σχισματικοί έχτισαν ναούς μεγάλους, και γύρω γύρω ήταν φράχτης, και κάτω από τους ναούς, σκάβονταν στο έδαφος σπηλιές. Αυτοί που στάλθηκαν από τον κυβερνήτη ήθελαν πάντα να τους πάρουν, γίνονταν δυνατοί σχισματικοί, και δεν υποχώρησαν· και εκείνοι οι ναοί με ένα μεγάλο πλήθος τους τύλιξαν με άχυρο και τους έβαλαν φωτιά, και οι ίδιοι κάηκαν μέσα τους, ενώ άλλοι στις σπηλιές κάτω από τους κροτάφους ασφυκτιούσαν και λύγισαν.
Και για πολλά χρόνια στο μέρος που κάηκαν, όλη τη νύχτα άκουγα πένθιμες φωνές να ουρλιάζουν: ω, πέθαναν! αχ, πέθαναν! Υπάρχει ακόμα μεγάλη δυσοσμία σε εκείνο το μέρος μέχρι σήμερα.
Οι σχισματικοί ηγέτες όχι μόνο σαγηνεύουν με γοητευτικά λόγια, αλλά και ελκύουν με μαγικές γοητεύσεις σε τέτοια αυτοεπιβαλλόμενη καύση και καταστροφή. σαν να είχε δημιουργηθεί εκ των προτέρων, και θα δημιουργήσει τον επόμενο μύθο στην πραγματικότητα.
Κεφάλαιο 14. Σχετικά με τα μαγικά μάγια και για τον ιερέα που βούτηξε στην πύρινη σπηλιά
Κατά το τρέχον έτος 1709, μήνα Φεβρουάριο, τα πρώτα χρόνια, ο Ιερομόναχος Ιγνάτιος, ένας ηλικιωμένος άνδρας, ενθάρρυνε το μοναστήρι της Αναστάσεως Ugletsky, μετέφερε προφορικά και σε μια επιστολή στην ταπεινοφροσύνη μας, και πώς τον εξευμενίστηκε ήδη πριν από 26 χρόνια, και στον κόσμο το όνομά του είναι Ιακώβ. έζησε στην περιοχή Poshekhonsky, στο Beloselskaya volost. Ήμουν ιερέας στην Εκκλησία της Αγίας Παρασκευής για επτά χρόνια. και είπε ότι στην ενορία του κάηκαν ψυχές και των δύο φύλων και όλων των ηλικιών το 1920, εκτός από άλλα γύρω χωριά και χωριουδάκια, στα οποία αμέτρητοι άνθρωποι κάηκαν, παρασύρθηκαν και μαγεύτηκαν από τη μαγεία από σχισματικούς δασκάλους. και ο αέρας γέμιζε με μια δυσοσμία από τα φλεγόμενα πτώματα για πολλές μέρες. Και σαν δια μαγείας μαγεύτηκε από το κάψιμο, ο Ιερομόναχος Ιγνάτιος μας είπε τα αληθινά νέα και σε μια επιστολή μας μας έδωσε τα εξής: Εκείνη την εποχή, όταν καιγόταν πολλοί άνθρωποι στην περιοχή Ποσεχόνσκι, ο πρίγκιπας Ιβάν Ιβάνοβιτς Γκολίτσιν από τη Μόσχα ήρθε στην κληρονομιά του στο Beloselskaya του χωριού Kuuasmoyand, στο δικό τους χωριό. ώστε να σταματήσουν να κάνουν σεξ.
Και οι αγρότες του κάηκαν σύμφωνα με την κακή διδασκαλία, επίσης στην περιοχή Poshekhonsky, το κτήμα του βογιάρ Ivan Maksimovich Yazykov, το χωριό Kholm, τον αγρότη Ivan Desyatyna. Έχοντας ακούσει για αυτόν τον γοητευτικό άντρα, ο πρίγκιπας διέταξε να τον βρουν και να τον φέρουν ενώπιον του, και ρώτησε για τη διδασκαλία του και τον έπεισε να σταματήσει μια τέτοια θηριωδία και φόνο. Αυτός ο άντρας, ο Ιβάν Ντεσιάτινα, πέταξε τρία μούρα φτιαγμένα από λίγο αλεύρι από το σωρό του, αλλά αυτά τα μούρα ήταν σαν κράνμπερι με μεγαλοπρέπεια, και άρχισε να τρίβει αυτά τα μούρα με το πόδι του. Όταν είδε τον πριγκιπικό ιερέα στο σταυρό (αλλά ο Γέροντας Ιγνάτιος δεν θυμάται το όνομα εκείνου του ιερέα), όρμησε και άρπαξε ένα μόνο μούρο, το σήκωσε, το έτριψε με τα δάχτυλά του στο ψωμί και το πέταξε στο σκυλί. Ο σκύλος, αφού έφαγε αυτό το ψωμί, έφυγε τρέχοντας. και στην αυλή εκείνη την ώρα άναβαν φωτιά για να μαγειρέψουν φαγητό. και ο σκύλος έτρεξε προς τη φωτιά, ουρλιάζοντας και σκουπίζοντας, και απλώθηκε στη φωτιά και κάηκε.
Κι αυτός, ο παπάς του σταυρού, τσάκισε εκείνο το μούρο στο ψωμί και το πέταξε στο σκύλο, τσάκισε το μούρο με τα δάχτυλά του, το έφερε στο στόμα του, αν και το γεύτηκε· Και το abiye δημιουργήθηκε έξω από το μυαλό, και το πρόσωπο και τα μάτια του άλλαξαν. και όλοι έμειναν έκπληκτοι και τρομοκρατημένοι από την ξαφνική αλλαγή και κατάπληξή του. Ο πρίγκιπας, λυπούμενος τον, τον πήγε στο υπόγειο, και στο υπόγειο εκείνη την ώρα η σόμπα θερμαινόταν για να τροφοδοτήσει τον πρίγκιπα. Και όταν τον έφεραν στο υπόγειο, είδε φωτιά στη σπηλιά, και πετάχτηκε στην πύρινη σπηλιά, και θα είχε καεί εκεί, αν οι άνθρωποι του πρίγκιπα δεν τον έβγαζαν σύντομα από εκεί με τα πόδια του. Και το κεφάλι και το πρόσωπό του κάηκαν, τα μαλλιά και τα μαλλιά του κάηκαν. και να μείνεις τρελός για όλη την ημέρα. Μετά συνήλθε και συνήλθε, ξεκινώντας με δάκρυα για να ευχαριστήσει όσους τον πήραν από τη φωτιά. και ενημέρωσες τον πρίγκιπα, και είπες σε όλους δημόσια: Όταν με έφερες στο υπόγειο, και είδα μια φλεγόμενη σπηλιά, η σπηλιά μου φάνηκε σαν παράδεισος, και το στόμιο της σπηλιάς σαν την πόρτα του ουρανού. Στη σπηλιά, στη φωτιά, είδα να κάθονται λαμπερά παλικάρια, που με κάλεσαν στον εαυτό τους λέγοντας: έλα σε μας. Γύρισα προς το μέρος τους.
Αυτός ο ιερέας είπε στον πρίγκιπα και σε όλους με δάκρυα· Και ήταν αυτός που μας το είπε αυτό, ο Ιερομόναχος Ιγνάτιος, τότε ο Ιακώβ ήταν ακόμη καλούμενος στα εγκόσμια, και ήταν μάρτυρας και αυτοάκουας όλων αυτών. Και όπως είδε και άκουσε, μας το μετέφερε κατά την ιερατική συνείδηση και έχουμε πίστη σε αυτόν, έναν πολύ μεγαλύτερο άνθρωπο.
Κεφάλαιο 15. Περί εβραϊκής και σχισματικής μαγείας
Από το μήνυμα του Ιωσήφ του ιερέα, ο οποίος τα τελευταία χρόνια, με εντολή του Κυρίαρχου, βρισκόταν στο Olonetsky verva, και έγραψε στους σχισματικούς δασκάλους αυτής της χώρας: στον Daniil Vikulin και στον Andrei Dionisov και σε όλο το πλήθος αυτών. Αυτός ο ιερέας Ιωσήφ, καταγγέλλοντας τους σχισματικούς για τις γοητεύσεις τους, ανέφερε αρχικά μια θαυμάσια μαγική πράξη που μερικές φορές δημιουργούσαν οι Εβραίοι στο βασίλειο της Πολωνίας, γραμμένο από το βιβλίο του ρήματος Mirror of the Polish Crown, από το πέμπτο άρθρο, σαν κάποιοι Εβραίοι έδωσαν ένα μεγάλο τίμημα από τις χριστιανές συζύγους για να τους πουλήσουν το γάλα. και η γυναίκα της το είπε στον άντρα της, και σύμφωνα με τη διδασκαλία του, τους πούλησε το γάλα του αίματος, αντί για ανθρώπινο χριστιανικό γάλα. Οι Εβραίοι δέχτηκαν με χαρά το γάλα, προσέλαβαν έναν άνθρωπο και πήγαν μαζί του στην αγχόνη, όπου ήταν κρεμασμένος ο κακός, και αφού έκαναν το μαγικό τους ξόρκι στο γάλα, πρόσταξαν τον μισθωτή να ρίξει το γάλα που είχαν μαγέψει στο αυτί του κρεμασμένου κακού και έσκυψαν το αυτί του στο αυτί του νεκρού. Πάντα έκανε κάτι όταν ρωτούσε τον Εβραίο, τι ακούει; Το ίδιο απαντώ: ακούω το γρύλισμα των βοοειδών.
Οι Εβραίοι, λυπημένοι, πήγαν στη χριστιανή γυναίκα της. και γάβγιζε σαν να τους είχε εξαπατήσει. Στη συνέχεια, υπήρξε μια μεγάλη επιδημία στα ζώα σε ολόκληρο το βασίλειο της Πολωνίας. Θα υπήρχε λοιμός στους Χριστιανούς, μόνο αν η χριστιανή σύζυγος τους είχε πουλήσει ανθρώπινο χριστιανικό γάλα. Έπειτα έφερε τον ιερέα Ιωσήφ και είπε στους σχισματικούς: λοιπόν εσείς οι σχισματικοί, για την υποχώρηση της ευσέβειας, ενεργείτε με γοητεία όπως οι Εβραίοι, περπατώντας στο σπίτι και εξαπατώντας και τις δύο σάρκες απλών ανθρώπων και που δεν επηρεάζονται από τη γοητεία σας, γοητεύετε αυτούς με γοητεία, όπως μάθαμε από αξιόπιστους μάρτυρες.
Στο Μπερέζοβο στο Βόλοκ στην αυλή Κόλα, ένας κάτοικος εκείνου του τόπου, όχι ο τελευταίος, που είχε ένα γεμάτο σπίτι και μια μεγάλη οικογένεια, και γνωρίζοντας τις γοητευτικές μηχανορραφίες σας, ονόματι Γρηγόριος, ο οποίος ήταν αργότερα η μοναστική εικόνα, έγινε δεκτός και πέθανε ευσεβώς. είπε για τον εαυτό του: Όταν οι σχισματικοί συγκεντρώθηκαν εκεί με τους αρχηγούς σας, έχτισαν μια φυλακή σε ένα νησί στη λίμνη: κάποιος πλούσιος κάτοικος εκεί, παρασυρμένος από αυτούς με όλο το σπιτικό του, μέχρι εβδομήντα άτομα, μετακόμισε στο νησί αυτό. και αρκετοί άλλοι μετακόμισαν εκεί μαζί τους. και από εκεί άρχισε να έρχεται συχνά στο σπίτι αυτού του Γρηγορίου και να σαγηνεύει. Αυτός, γνωρίζοντας την πονηριά σου, δεν προσέχει αυτές τις γοητείες και φυλάει επικίνδυνα το σπίτι του. Μετά από λίγο καιρό, αυτοί οι σκληροί άνθρωποι άκουσαν ότι σύντομα θα εκδιώκονταν από το Olonets: τότε, ειδικά, ο Γρηγόριος άρχισε να έρχεται κοντά του και να τον παρασύρει με κάθε δυνατό τρόπο στην κακή του πίστη. Έμεινε ανένδοτος, έχοντας έναν αδελφό στον Όλονετς στο στρατιωτικό βαθμό, και από αυτόν τιμωρήθηκε ολοκληρωτικά να μην δεχτεί την ψευδή διδασκαλία σου.
Κάποια στιγμή όταν ήρθαν αυτοί οι σχισματικοί, ο Γρηγόριος έγινε φτωχός μαζί του: τότε προστάτεψε ιδιαίτερα το σπίτι του. Αυτές οι ίδιες κατάρες με τους φρουρούς σου, αφού τον έχουν δει, είναι ανένδοτοι στη γοητεία τους, τι κάνουν; Συχνά άρχισα να αφήνω την καλύβα στον προθάλαμο. Στην αρχή έκανε ένα λάθος, απρόσεκτα γι' αυτό, και ανατρίχιασε στη σκέψη του για τι πήγαινε: και βγήκε μόνος του και άρχισε να κοιτάζει γύρω του στο διάδρομο για να δει αν είχε φυτέψει τίποτα και δεν βρήκε τίποτα. Γι' αυτό, για λόγους ανάγκης, κάποιος ήρθε στην ανάγκη για νερό, βγήκε πάλι στο θόλο και έβγαλε το κάλυμμα από το δοχείο, στο οποίο το νερό, όπως η κορυφή του νερού, επέπλεε σαν αλεύρι. Το μάζεψε σε ένα δοχείο και το κοίταξε πιο βολικά με τη μορφή ενός ορισμένου οστού καμένου στο νερό: και πριν από αυτό το νερό ήπιαν η γυναίκα και η νύφη του και πολλά παιδιά. Μετά τη νηστεία, αυτοί οι κακοί άνθρωποι έφυγαν και σύντομα περίμεναν τον στρατό που θα ερχόταν εναντίον τους από το Olonets, το σπιτικό του Γρηγορίου, που ήπιε το μαγεμένο νερό, άρχισε να του ζητά να πάει στο σχισματικό στη φυλακή, αλλά εκείνος τους εμπόδισε με κάθε δυνατό τρόπο, παρακαλώντας και προσευχόμενος με δάκρυα: αλλά ήταν αδύνατο να τον συγκρατήσει σε αυτούς που έφευγαν.
Και σύντομα έφτασε ένα μήνυμα από τον πολεμιστή. Είναι η αρχή των κακών πνευμάτων (σχισματικών δασκάλων), αφού τους έκλεισαν όλους στη φυλακή, τους εξαπατούσαν, τους πυρπολούσαν και οι ίδιοι τράπηκαν σε φυγή. Και έτσι χάθηκαν όλοι οι πειρασμοί της φωτιάς. Ιδού οι κατάρες (ο ιερέας Ιωσήφ μιλάει στους σχισματικούς): ιδού οι γοητείες των πονηρών σου, όπου δεν μπορείς να εξαπατήσεις με λόγια, εκεί χρησιμοποιείς μάγια, γοητεύεις και καταστρέφεις: τέτοια είναι η αγιότητά σου. Το μήνυμα του Τζόζεφ είναι εδώ.
Υπάρχουν σχισματικές ομιλίες για το κάψιμο και τη γοητεία. επισης για τον αλλο αυτοπροκαλεσμενο τους θανατο, πως πεθαινουν από την πείνα, και μιλαμε για αυτο που εμαθαν τελειως απο τους σαμοβιδες.
Έχουν ένα μοναστήρι, που λέγεται Sears, οι οποίοι, όπως οι καυστήρες, παρασύρουν τους απλούς ανθρώπους, τους συζύγους, να απομονωθούν με τη νηστεία και την πείνα, ακίβια για τον Χριστό: τα φέρνουν ως εικόνες από τη ζωή των αγίων, πολλοί από τους οποίους αγάπησαν τον Χριστό στη νηστεία και άλλοι στην εξορία και τις φυλακές πίστης για χάρη της πείνας και της δίψας. Και η Γραφή λέει: όπως μέσα από πολλές θλίψεις, μας αρμόζει να εισέλθουμε στη βασιλεία των ουρανών. Ποιο είναι το όφελος αυτής της ύπαρξης στη ζωή; Δεν υπάρχει ήδη σωστή πίστη στη γη, δεν υπάρχουν πνευματικοί πατέρες, επίσκοποι και ιερείς είναι όλοι λύκοι, και οι εκκλησίες είναι στάβλοι και βδέλυγμα της ερήμωσης. και ο Αντίχριστος ήδη βασιλεύει στον κόσμο, και θα έρθει η τρομερή ημέρα της κρίσης. Ταιριάζει (λένε) σε κάποιον που θέλει να σωθεί αληθινά να υποφέρει εδώ. Και όπως οι μάρτυρες και οι εξομολογητές, πέθαναν από πείνα και δίψα σε αυτό το σύντομο χρονικό διάστημα, για να βασιλέψουν με τον Χριστό αφού γλίτωσαν το αιώνιο μαρτύριο. Ας υποφέρουμε εδώ με λίγα λόγια, για να μην ενώσουμε αυτούς που εγκατέλειψαν την ορθή πίστη, και για χάρη της μας διώκουν και μας βασανίζουν. Σίγουρα έχουμε λίγο καιρό πείνας και δίψας για λιώσιμο, αντί να καταδικαζόμαστε σε αιώνιο μαρτύριο μαζί τους.
Αυτό λένε με πολλή τρυφερότητα, αναστεναγμοί και κλάματα οι καταραμένοι γόητες. Και αν κάποιος πλανηθεί, του προσεύχονται, ώστε, πηγαίνοντας σε ένα μόνο κελί ή σπήλαιο, να μετανοήσει για τις προηγούμενες αμαρτίες του και να στεφανωθεί με νηστικό στεφάνι σαν μάρτυρας. Το θέμα είναι ότι αυτοί οι Morelers έχουν ειδικές θέσεις στα δάση για αυτόν τον σκοπό: ξύλινα αρχοντικά και τρύπες στο έδαφος. Κάποιες επαύλεις έχουν μικρές πόρτες, και μπορεί να βάλουν τη σαγηνευμένη και να τις κλείσουν ερμητικά. άλλοι δεν έχουν πόρτες, αλλά σε αφήνουν να μπεις από ψηλά. Οι τρύπες ή οι σπηλιές είναι βαθιές, είναι αδύνατο να βγει κανείς από αυτές, και από πάνω είναι φραγμένες και ασφαλισμένες με βέλμα. Άλλοτε φυτεύουν ένα, άλλοτε δύο, και τρία, και άλλα. Οι φυτεύσεις είναι φτωχές, την πρώτη και τη δεύτερη και την τρίτη μέρα, και τις περισσότερες, κρύες από την πείνα, φωνάζουν, ουρλιάζουν και προσεύχονται να απελευθερωθούν από εκεί. αλλά δεν υπάρχει κανείς που να τους ακούει, ούτε να τους ελεεί. Και είναι ακόμη πιο τρομερό να ακούς ότι εκεί που φυτεύονται δύο ή τρία ή περισσότερα, που δεν αντέχουν τον λιμό, το ζωντανό κρέας του οποίου μπορεί να νικήσει το ένα το άλλο.
Και ας μη φανταστεί κανείς ότι αυτό είναι αναξιόπιστο, ακόμα κι αν στη φυλακή και στην πείνα τρώει κανείς ο ένας τον άλλον, όταν τρέφεται και αυτός σε τέτοια ανάγκη. Ο Γεώργιος Κέδριν ο Τσαργραδίτης γράφει, στη Σύνοψη των ιστοριών, για τον κακό βασιλιά Ζήνωνα της Ελλάδος, σαν από πολύ μέθη συχνά τρελάθηκα, πέφτω στο έδαφος γι' αυτόν, και ξαπλώνω νεκρός για πολλή ώρα, η βασίλισσα Αριάδνη η γυναίκα του τον μισούσε, και μη θέλοντας να τον δει ζωντανό, τον σκότωσε σαν νεκρό: Η βασίλισσα τον πήρε επάνω, τον έβαλε σε ένα φέρετρο βαθιά στο έδαφος, αλλά δεν τον σκέπασε με χώμα, αλλά έβαλε μια μεγάλη πέτρα πάνω από την πόρτα του φέρετρου και έβαλε φρουρό. Όταν ο βασιλιάς Ζήνων έφτασε εγκαίρως, άρχισε να φωνάζει να τον ελευθερώσουν, αλλά οι φρουροί δεν τον άκουσαν. Γιατί η εντολή της βασίλισσας είναι ισχυρή γι' αυτούς. Και έμεινε τρεις μέρες ζωντανός στον τάφο, κλαίγοντας και κλαίγοντας, και πέθανε. Μετά το θάνατό του, άνοιξαν το φέρετρο και βλέποντάς τον, το σώμα του φαγώθηκε στην αγκαλιά του μέχρι τη μέση από την πείνα. που είναι γραμμένο στις ελληνικές ιστορίες. Πιθανόν να υπάρχει, καθώς ακόμη και μεταξύ του Bryn Morelytsy, κρατούμενοι σε πήλινα ή ξύλινα πλαίσια τρώνε ο ένας τον άλλον και πείθονται από την πράσινη γιορτή.
Σήμα το κλάμα; Ποιος κλαίει; λίγο κλάμα; τι είναι ο πόνος και η λύπη; Και τι είδους σωτηρία υπάρχει από εκείνο το ακούσιο μαρτύριο; Και έτσι, καταραμένοι την ημέρα της γέννησής τους, χάνονται με θάνατο ακραίων, σωματικό και ψυχικό: όχι στη βασιλεία των ουρανών, αλλά στα βασανιστήρια της κόλασης, οι ψυχές εκείνων φεύγουν, σαν αυτοκτονίες. Και τι όφελος έχουν από αυτόν τον πικρό θάνατο; γιατί δεν είναι ευχάριστο για τον Χριστό τον Κύριο να υποφέρει αυτό το μαρτύριο, ακόμα κι αν κάποιος θέλει να αυτοκαταστραφεί, όπως θα αποκαλυφθεί παρακάτω.
Κεφάλαιο 17. Δεν βάζουν την αμαρτία της πορνείας, αλλά την αγάπη του Χριστού
Και αυτό είναι θαυμαστό, καθώς δεσμεύονται στον θάνατο, είτε με φωτιά είτε με ομαλό θάνατο, για χάρη του Χριστού: αλλά δεν σκοτώνουν τις σαρκικές επιθυμίες τους, τις οποίες φυσικά ο αληθινός δούλος του Χριστού πρέπει να σκοτώσει, αλλά να ζήσει την πορνεία. Δεν το λέω αυτό για όλους. Ακούγεται ότι πολλοί από αυτούς ζουν καθαρά και αγνό: οι πολλοί που είναι πολυάριθμοι δεν κατατάσσουν την πορνεία ως αμαρτία, αλλά την αγάπη του Χριστού την αποκαλούν κατάρες, σαν να ακούμε άμπι.
Ο Βοεβόδας του Ροστόφ, ο κ. Semyon Eremeevich Pashkov, μας είπε ότι πέρυσι, το 1703, στάλθηκε με Διάταγμα του Κυρίαρχου για επαγγελματικούς λόγους στην περιοχή Balakhonsky, στο Zauzolsky volost, εκεί, κατά τη διάρκεια της παραμονής του, οι σχισματικοί δάσκαλοι έκαναν ένα θλιβερό πράγμα: υπάρχει ένα χωριό στο χωριό που το λένε πιο ιερό από τον Σίσοϊ, κοντά στο Nikola. έπεισε τη γυναίκα του με χρήματα και οδηγήθηκαν σε σχισματικά μέρη του Bryn. Ο Akiba στη διάσωση. Και πριν φτάσουν στον ποταμό Kerzhenets, αυτοί οι σχισματικοί έφεραν αυτόν τον ιερέα σε έναν συγκεκριμένο άδειο ναό. Και πριν από την άφιξή τους, σύμφωνα με την πρόνοια του Θεού, έφτασαν εκεί δύο μελισσοκόμοι του παλατιού Tolokontsovskaya και, έχοντας ζεστάνει λίγο τη σόμπα, αναστέναξαν στο πάτωμα για λίγο και αποκοιμήθηκαν. Μετά από μια ώρα, ξύπνησαν, διαισθανόμενοι την άφιξη αυτών των σχισματικών με τους ιερείς, παρόλο που γνώριζαν καλά τους μελισσοκόμους, ο σύζυγός της, ο ιερέας Σισόι, ήταν ο πνευματικός τους πατέρας. και κάθομαι σιωπηλός στον καμβά και κοιτάζω κρυφά τι θέλει να γίνει. Αυτοί οι σχισματικοί μπήκαν μαζί με τον ιερέα και βρήκαν τη ζεστασιά του ναού, γκριζομάλληδες. Νομίζω ότι δεν υπάρχει κανένας άλλος στο ναό, δεν ξέρω για τους μελισσοκόμους.
Άρχισα επίσης να λέω στον ιερέα: δημιούργησε αδελφή, η αγάπη του Χριστού είναι μαζί μας. Τους ρώτησε: τι είδους αγάπη του Χριστού πρέπει να δημιουργήσει ο ιμάμης μαζί σας; Της αποφάσισαν: να είσαι μαζί μας μέσω της σαρκικής συναναστροφής, δηλαδή της αγάπης του Χριστού. Εκείνη τρομοκρατήθηκε και είπε: Γι' αυτό με έπεισες από τον άντρα μου φυσικά; Ελπίζω ότι θα λάβεις τη σωτηρία της ψυχής μου, και σε ακολουθώ, ως άγιος και βοηθητικός μέντορας και δάσκαλος, αλλά ξέρεις ότι θα με μολύνεις: και δεν τιμάς την αμαρτία. Άρχισαν να τους εξαναγκάζουν βίαια στην ανομία τους. και χτυπήστε ένα από αυτά με το χέρι σας στο πρόσωπο. Τότε οι μελισσοκόμοι, κρυφά καθισμένοι στα κρεβάτια, είχαν ένα τρίξιμο φορτωμένο με μπαρούτι, απλά χωρίς σφαίρα, πυροβολώντας στην κορυφή τους. άνομος και μεγαλόστομος. Αυτοί οι καταραμένοι άγιοι του Bryn, τρομαγμένοι από μεγάλο φόβο, έφυγαν γρήγορα από το ναό, αφήνοντας τα χρήματα στον ιερέα και έλειπαν. Και ο ιερέας χάρηκε για την απελευθέρωσή του από τα χέρια των άνομων πόρνων, που καταδικάζουν την αγάπη του Χριστού για την πορνεία, θέλοντας να τη μολύνουν.
Οι μελισσοκόμοι πήραν το φαγητό, το πήγαν στον άντρα της, στον πνευματικό της πατέρα, στον ιερέα Σισώη και του το έδωσαν ολόκληρο με τα χρήματα και με την αγνότητά της. Ο ιερέας χάρηκε πολύ όταν ο μελισσοκόμος του έδωσε μερικά ρούβλια χρήματα για να του φέρει τη γυναίκα του.
Ο ίδιος κ. Semyon Eremyevich είπε επίσης ότι οι αγρότες των βολόστ Zauzolsky και Tolokontsovsky παίρνουν τις κόρες και τις αδερφές τους και τις κουνιάδες τους στα δάση του Bryn στους αγίους πατέρες (έτσι ονομάζονται οι σχισματικοί δάσκαλοι άγιοι πατέρες) και τις παραδίδουν εκεί για την αγάπη για τον Χριστό. Μόνο ο δαίμονας έχει τυφλώσει τους καταδικασμένους, γιατί η πορνεία δεν θεωρείται ακριβώς αμαρτία, αλλά θεωρείται αρετή και θεωρείται αγάπη του Χριστού. νόμιμος γάμος ονομάζεται ανομία και δουλεία σκλάβων. Όταν αυτά τα κορίτσια μένουν έγκυες, οι σχισματικοί πηγαίνουν εκείνες τις έγκυες κοπέλες στα προηγούμενα μέρη τους, εκεί από όπου τα έφεραν. Και όταν γεννούν τους πατέρες ή τους συγγενείς τους και ζουν για έξι εβδομάδες μετά τη γέννηση, τα δάση Bryn κατανέμονται επίσης.
Εμείς πιστεύουμε σε αυτή την ιστορία που είπε ο δάσκαλος. Το ίδιο ακούμε ακόμα στη Μητρόπολη μας. Πρόσφατα μας αναφέρθηκε αληθινά για ορισμένους ανθρώπους στην πόλη Romanov, κατοίκους της πόλης, πλούσιους σε κτήματα (δεν θυμάμαι τα ονόματά τους, είναι από αυτούς που ζουν εκεί), από τους οποίους υπάρχουν τρεις: ο Ivan Grigoriev, ο γιος του Trusov, με το παρατσούκλι Mylnikov, εξόρισε τρεις κόρες. Ο Vasily Grigoriev, γιος του Trusov, με το παρατσούκλι Mylnikov, εξόρισε μια κόρη. Ο γιος του Ivan Mikhailov, Shanin, με το παρατσούκλι Fools, εξόρισε μια κόρη. Fyodor Stefanov, γιος του Lykov, μία κόρη. Μία κόρη η καθεμία. και η τέταρτη Mylnikov, τρεις κόρες, στάλθηκαν στα δάση του Bryn, σε ένα συγκεκριμένο γυναικείο μοναστήρι εκεί, με χαρούμενα χρήματα, με άγνωστη πρόθεση. Σίγουρα δεν είχαν γυναικεία μοναστήρια στη Μητρόπολη του Ροστόφ, αν ήθελαν να παντρέψουν τις κόρες τους με τον Χριστό; Ομοίως, εδώ στο Ροστόφ, ο μόνος υποτιθέμενος ευγενικός άντρας, ο Ιβάν Μένκιν, έστειλε κρυφά την κόρη του, που ήταν αρκετά μεγάλη για να παντρευτεί, σε σχισματικές κατοικίες, και για ποιο πράγμα, ένας Θεός ξέρει.
Κεφάλαιο 18. Περί των μονών του Bryn
Για την πιο ξεκάθαρη έκφραση των πράξεων της σχισματικής, δυσάρεστης, εχθρικής Ιεράς Εκκλησίας και ορισμένων μοναστηριών τους, που αναφέρονται συνοπτικά στο πρώτο μέρος, ας επαναληφθούν εδώ λίγο πιο αναλυτικά.
Οι σχισματικές κατοικίες στα δάση του Bryn ονομάζονται αυστηρά μοναστήρια και ομιλητές. Για το λόγο αυτό τα μοναστήρια, καθώς περιπλανώνται στις ερήμους, μοιάζουν με τους αρχαίους Αγίους Πατέρες των κατοίκων της ερήμου. Οι ερμηνείες καλούνται γι' αυτό, γιατί κάθε μοναστήρι ερμηνεύει τη Θεία Γραφή με τη δική του κακόβουλη σοφία διαφορετικά, όχι σύμφωνα με τίποτε άλλο. Και σε όλα τα γύρω χωριά και χωριουδάκια διέδιδαν τις φήμες τους, πιο συχνά από τους απλούς ανθρώπους της πίστης τους, και με κλίση προς τη δική τους αίσθηση.
Πρώτα απ' όλα ας προσφερθεί η Χριστιανοσύνη.
Σε αυτό το μοναστήρι ή το μοναστήρι υπάρχει ένας συγκεκριμένος άνθρωπος, ο οποίος ονομάζεται Χριστός, και που είναι σεβαστός ως Χριστός. αλλά τον προσκυνούν χωρίς το σημείο του σταυρού. Το καταφύγιο εκείνου του Χριστού στο χωριό που ονομάζεται Pavlov Perevoz, στον ποταμό Oka, 60 versts έξω από την Κάτω Πόλη. Λένε ότι αυτός ο ψεύτικος Χριστός γεννήθηκε στο Τουρτσένιν. αλλά παίρνει μαζί του μια κοκκινομάλλα, και την ονομάζει το υλικό για τον εαυτό του, και όσοι πιστεύουν σε αυτόν, την λένε Θεοτόκο. Και το κορίτσι (ή μάλλον η πόρνη) είναι Ρωσίδα στην καταγωγή, από την περιοχή Νίζνι Νόβγκοροντ, το χωριό Landyukha, κόρη ενός κατοίκου της πόλης. Υπάρχουν ψεύτικοι Χριστοί και απόστολοι 12 που γυρίζουν τα χωριά και τα χωριά κηρύττοντας τον Χριστό, τον αληθινό, σε απλούς άνδρες και γυναίκες. και όποιος πλανάται τον φέρνουν να προσκυνήσει. Αυτή η έννοια, το ρήμα Χριστιανισμός, ακόμη κι αν βλασφημεί την Εκκλησία του Θεού, δεν απαγορεύει την είσοδο στην εκκλησία, την προσκύνηση των αγίων εικόνων και του σταυρού και την προσέλευση στην ιερατική ευλογία. Αυτός λοιπόν ο ψεύτικος Χριστός επιτρέπει την υποκρισία σε όσους πιστεύουν σε αυτόν: να μην σας μολύνει, αλλά δεν θα το ήξερες.
Ο μοναχός Παχώμιος, που μας είπε αυτά, αφού άκουσε από τον μάρτυρα που είδε αυτόν τον ψεύτικο Χριστό, τον έφερε ο μαθητής του για προσκύνηση. Τότε ο Χριστός ήρθε στον ποταμό Βόλγα, στο χωριό Ραμπότκι. 40 βερστς πέρα από το Νίζνι Νόβγκοροντ, κάτω από τον Βόλγα. Σε εκείνο το χωριό, στην άκρη του ποταμού, υπάρχει μια ερειπωμένη και άδεια εκκλησία, και τότε άνθρωποι που την πιστεύουν συγκεντρώθηκαν για να προσευχηθούν σε αυτήν την εκκλησία.
Ο Χριστός βγήκε από το θυσιαστήριο στους ανθρώπους στην εκκλησία και στο γεύμα, και βλέποντας στο κεφάλι του κάτι σπουδαίο ήταν τυλιγμένο με τη μορφή στεφάνου γραμμένο σε εικόνες, και μερικά μικρά κόκκινα πρόσωπα, σαν πουλιά που πετούν γύρω από το κεφάλι του, λένε ότι είναι χερουβείμ. (Μας φαίνεται ότι είτε δαίμονες σαν τέτοιοι κοιτάζουν ονειρεμένα τους ανθρώπους, είτε χερουβείμ είναι γραμμένα με μπογιές σε χαρτί γραφής και γύρω τους είναι στερεωμένο ένα στέμμα. και υποκλίθηκαν στους αδιάκοπους προσευχόμενους για πολλές ώρες, μέχρι που εξαντλήθηκαν από την προσευχή. Στην προσευχή του φώναξα: Κύριε, ελέησόν με, λέγοντας· Oviy: Ω δημιουργός μας, ελέησέ μας. Τους μίλησε μια συγκεκριμένη προφητική λέξη, λέγοντας τι θα συμβεί, τι είδους αλλαγή στον αέρα, και τους επιβεβαίωσε ότι πιστεύουν σε αυτό χωρίς αμφιβολία.
Anufrievshchisha, καθώς και Popovshchina.
Αυτό το μοναστήρι είναι το μεγαλύτερο από όλα. Η κακή πίστη του Ανούφριεφ επεκτείνεται σε πολλές πόλεις και σε όλη την επισκοπή μας. Όσοι εμμένουν σε αυτήν την αίσθηση και την πίστη λένε Popovshchina, και ο ίδιος ο αρχηγός Anufriy λέει όχι ιερέας, αλλά απλός γέρος. Ιερείς γίνονται δεκτοί από αυτούς που διορίστηκαν Πατριάρχης Νίκων πριν, αλλά δεν βρίσκονται πολλοί από αυτούς. Ο Αββακούμ, ο αιρετικός αρχιερέας, προδομένος και χαμένος από την κατάρα, τιμάται ως άγιος και ονομάζεται νέος παθιασμένος, και η εικόνα του ζωγραφίζεται και λατρεύεται σαν άγιος, και έγινε λειτουργία γι' αυτόν, και γιορτάζεται η μνήμη του, και τα γράμματα αυτής της αίρεσης περιέχονται έτσι ώστε να πιστεύουν και να πιστεύουν, triessential Trinity. Και ο μαθητής του Erofey Andreev μαρτυρεί για τα γράμματα του Avvakum: Τα γράμματα του Avvakum είναι φωτεινότερα από τον ήλιο και είναι όλα ευγενικά. Ο αιρετικός δίνει μαρτυρία για τον αιρετικό και αμφότεροι, ομοϊδεάτες, λαμβάνουν επαίνους από τον μεγαλύτερο δάσκαλό τους, τον διάβολο στην κόλαση.
Τα μοναστήρια ή οι ομιλίες που φιλοξενούν τους σημερινούς ιερείς είναι: Pavlinovshchina; Andreyanovshchina, Iosifovshchina και άλλοι παρόμοιας κακίας. Δέχονται ιερείς που έχουν εκδιωχθεί και δεν υποτάσσονται στην ιερή εκκλησία. Επαναβαφτίζουν άτομα που μένουν στην πίστη τους και είναι κάτω των εξήντα ετών. Το Ορθόδοξο βάπτισμά μας λέγεται αιρετικό βάπτισμα και λένε ότι το αιρετικό βάπτισμα είναι βάπτισμα, αλλά περισσότερο από βεβήλωση: και όσοι είναι άνω των εξήντα ετών δεν ξαναβαφτίζονται, λένε ότι βαπτίζονται με αληθινό βάπτισμα. ενώπιον του πατριαρχείου του Nikonov, και πριν από τη διόρθωση των βιβλίων, βαφτίστηκε. Με τον ίδιο τρόπο κουρεύονται οι μοναχοί. Και οι σημερινοί ιερείς που γίνονται δεκτοί λέγονται πρώτα να αναθεματίσουν την ιερατική τους καθιέρωση, και τον επίσκοπο που τους διόρισε. Τους δίνουν επίσης δύναμη από τους εαυτούς τους, που είναι ιερή πράξη, και υπηρετούν από αυτούς τους ιερείς σε άδειες εκκλησίες σύμφωνα με τους παλιούς Missals σε επτά πρόσφορα, αλλά όχι συχνά, μόνο σε εφεδρεία για χάρη των δώρων, έτσι για χάρη μιας μεγάλης πρόσφορας δημιουργούν, ώστε να κρατήσει για πολύ. Και άλλοι παπάδες τους λένε ότι τα δώρα τους είναι παλιά, και τους κοινωνούν.
Αυτό το πράγμα αξίζει για γέλιο: Νέτση χωριά και χωριά όπως τους υπάρχουν σε μακρινή απόσταση, όταν γεννάει μια σύζυγος, και δεν μπορούν να καλέσουν γρήγορα τον ιερέα κοντά της, για λόγους απόστασης, αλλά επειδή σε άλλα χωριά ο ιερέας τυχαίνει να φύγει, θα του στείλουν γρήγορα έναν άντρα με λευκό, καθαρό μισθό. Ο ιερέας είπε μια προσευχή κατάλληλη για γυναίκες που τοκετεύουν, λέγοντάς την στο ύφασμα, και έδωσε το όνομα στο μωρό, έφτιαξε το ύφασμα και το έδωσε στον αγγελιοφόρο. Αφού επέστρεψε το ίδιο, έχοντας αναπτύξει το ύφασμα, το κουνάει πάνω στο πρόσωπο της γυναίκας που γεννά και λέει το όνομα του μωρού: και έτσι προσεύχεται η γυναίκα που γεννά. Ομοίως, όταν κάποιος πεθάνει, αλλά είναι πολύ αργά να έρθει στον νεκρό και να πει την προσευχή της άδειας. Παίρνει ένα λευκό, καθαρό ύφασμα, διαβάζει την προσευχή της άδειας στο ύφασμα, και τη διαβάζει, και λυγίζοντας το ύφασμα, το στέλνει να κουνήσει το ύφασμα πάνω στο πρόσωπο του νεκρού και έτσι ο νεκρός, απαλλαγμένος από όλες τις αμαρτίες του, θάβεται. Ω τα προ-τρελά μυαλά εκείνων των τρελών σχισματικών!
Είναι επίσης άξιο γέλιο: αν κάποιος από την πίστη του, κατά καιρούς με τους πιστούς μας, φάει ή πιει ή μπει στην εκκλησία. πάνω από μια τέτοια προσευχή διαβάζεται, όπως διαβάζεται πάνω από ένα δοχείο στο οποίο θα πέσει κάτι κακό.
Τα μοναστήρια ή ο λόγος, που δεν δέχονται κανέναν ιερέα, είναι τα εξής: Volosatovshchina, Andreevshchina, Ilarionovshchina και άλλοι συμφωνούν μαζί τους σε σχίσματα. Αυτά είναι αγιασμένα όντα. Οι ίδιοι ενεργούν με έναν ορισμένο ιερατικό τρόπο: βαπτίζουν, εξομολογούνται και μοναχίζονται, προσεύχονται στις γυναίκες που γεννούν και διαβάζουν την προσευχή της άδειας για τους νεκρούς. Οι γυναίκες τους βαφτίζουν επίσης μωρά, και πηγαίνουν στο βιβλίο του Τιμονιού, στο οποίο υπάρχει ένας τέτοιος κανόνας όπως οι άγιοι πατέρες, που διατάζουν τις γυναίκες να εκτελούν το μυστικό του βαπτίσματος. Αλλά δεν ζουν σε νόμιμο γάμο, αλλά στην ανομία, και σύζυγοι και κορίτσια και καλόγριες μένουν μαζί τους στα ίδια κελιά, και έχουν κοινή σύγχυση. Οι δάσκαλοί τους διδάσκουν ότι είναι προτιμότερο να ζουν χωρίς γάμο παρά να παντρεύονται αιρετικά (μας λένε ορθόδοξους αιρετικούς) και αποστρέφονται όσους είναι παντρεμένοι σύμφωνα με το εκκλησιαστικό έθιμο. Κι αν γεννήσουν παιδί όσοι, σύμφωνα με την εκκλησιαστική ιεροτελεστία και τον χριστιανικό νόμο, είναι παντρεμένοι, τότε ούτε τρώνε, ούτε πίνουν, ούτε μιλάνε, ούτε προσεύχονται μαζί τους, όπως με τους βρώμικους.
Για το λόγο αυτό, οι πατέρες και οι μητέρες που έχουν κόρες δεν τις δίνουν σε νόμιμο γάμο, αλλά τις διατάζουν να ζήσουν με όποιον θέλουν χωρίς γάμο. Λένε ότι η κοινωνία είναι αρχαία, καθαγιασμένη ακόμη και πριν από τον Νίκωνα, τον Πατριάρχη Akiba. και όταν δεν λιώσει αυτή η κοινωνία, φτιάχνουν άζυμη ζύμη και αλευρώνοντας το υπόλοιπο μέρος της κοινωνίας σε αλεύρι, ραντίζουν τη ζύμη και φτιάχνουν μεγάλα πρόσφορα για να κρατήσει πολύ, και την ψήνουν και τη στέλνουν στις συνελεύσεις τους, λέγοντας ότι αυτό είναι το σώμα του Χριστού. Όταν δεν λιώσει ξανά, φτιάχνουν με τον ίδιο τρόπο πρόσφορο, πασπαλίζοντας τη ζύμη που κοπανίζεται σε αλεύρι με το υπόλοιπο μέρος του μυστηρίου, και έτσι η αρχαία κοινωνία τους, που είχε αφιερώσει ο Νίκων πριν, δεν μειώνεται ποτέ. Αυτές είναι οι ίδιες φήμες για τους καυστήρες: Ο Αντρέι Πομοριανίν έκαψε περισσότερους από τρεις χιλιάδες ανθρώπους. Ο τριχωτός γέρος έκαψε περισσότερους από δύο χιλιάδες ανθρώπους. Για το σκοπό αυτό χτίζουν ειδικούς ναούς σε μεγάλα δάση και βάζουν εκατόν διακόσιες ψυχές ή περισσότερες σε έναν ναό. και μικρά παιδιά, για να μη σκάσουν, κάθονται στις λάβες, και τα ρούχα τους καρφώνονται σφιχτά κοντά τους με καρφιά.
Και έτσι, αφού τύλιξαν την καλύβα με άχυρα και μπράβο, της έβαλαν φωτιά. και σταθείτε κοντά στη φωτιά, προσέχοντας να μην ξεφύγει κανείς από τη φωτιά. και όποιος γλιτώσει θα τον σκοτώσουν και θα τον ξαναρίξουν στη φωτιά. Έχοντας κάψει αυτούς τους ανθρώπους, τρώνε τα υπάρχοντά τους για τον εαυτό τους.
Σεραπιωνισμός: από τον Σεραπίων τον μοναχό. Ψευδοδάσκαλοι που όλο και περισσότερο πεθαίνουν από την πείνα. πολλές μοναχές μαζεύτηκαν στο μοναστήρι τους και ήταν επικεφαλής. Μετά το θάνατο εκείνου του Σεραπίωνα, ο αδερφός του, ο ίδιος του ο μοναχός Συμεών, άρχισε να σκοτώνει όλες τις μοναχές και τους όμοιους του σε αυτό το μοναστήρι για αυτοπροσκλητήριο μαρτύριο, πεθαίνει από την πείνα στην απομόνωση τις ψυχές πενήντα, αφήνοντας μόνο μία, έστω και το 6ο αφεντικό, και πήγε μαζί της στο Καζάν και την παντρεύτηκε εκεί.
Stefanovschina: από τον Στέφανο τον διάκονο, έχει ήδη πεθάνει, αλλά το αιρετικό του νόημα παραμένει. Υπό αυτή την έννοια (όπως στην περιοχή Φεοντόσιεφ, σχετικά στο πρώτο μέρος), ο γάμος ονομάζεται πορνεία και οι ίδιοι ονομάζονται παρθένες. αλλά ζουν σε κοινωνία με το γυναικείο φύλο και διαπράττουν πορνεία. δεσμεύονται στο αμάρτημα της πορνείας, αλλά στην αγάπη. Και οι δύο κρύβονται μπροστά στους πιστούς μας, οι Ακίμπ ζουν παρθενικά. Αλλά η ίδια η πράξη της παραμονής σε κελιά με τις γυναίκες τους τους εκθέτει. Πώς μπορεί ο σανός να συγκρατήσει τη φωτιά; Τα μωρά που γεννήθηκαν από αυτά μεταφέρονται στο δάσος μακριά και τα ρίχνουν εκεί. και αυτά τα μωρά γίνονται τροφή για θηρία και πουλιά ή σκύλους. Αυτό μας είπε ο μοναχός Μακάριος, ο οποίος καταγόταν από την περιοχή του Ροστόφ, το χωριό Zverinets, και έζησε κοντά στα μοναστήρια του Bryn ανάμεσα στους σχισματικούς για πέντε χρόνια. Επίσης προσηλυτίστηκε στην Ορθοδοξία και πήρε μοναχικούς όρκους στη νεόδμητη μονή Κοιμήσεως από τον Ηγούμενο Πιτιρίμ. Και όταν μας επισκέφτηκε στο Ροστόφ φέτος το 1709, την αγία εβδομάδα της φωτεινής ανάστασης του Χριστού, μας είπε τι προσφέρθηκε εδώ.
Kozminshchina: με τον ίδιο τρόπο που αποκαλούν τον γάμο πορνεία, οι εκκλησίες των αγίων και των ιερέων και τα ιερά μυστήρια δεν λέγονται πουθενά στη γη. αλλά στις προσευχές τους για τον βασιλιά δεν προσεύχονται στον Θεό. Το ίδιο ισχύει και για άλλα μοναστήρια.
Το μοναστήρι της παρθένας, Ροστόφ Γκραντ, μιας μοναχής με το όνομα Ανφίσα, ηλικιωμένη, που ζούσε στα δάση του Μπριν πριν, λέει κάτι στον Σίτσεφ: πριν από περισσότερα από είκοσι χρόνια, ο μοναχός Αβραάμ στον ποταμό Κερζένετς έκανε τον εαυτό της μοναστήρι. Ότι ο Αβράμιος δημιουργήθηκε ως διδάσκαλος της σχισματικής πίστης σύμφωνα με τη δική του ερμηνεία, εξαπατώντας πολλούς στην κακή του πίστη και εμφανιζόμενος μέσα από μια νηστική ζωή. όσοι έρχονται στο μοναστήρι του τον σταυρώνουν. Και μάζεψε τις μοναχές κοντά του, τις ξαναβάφτισε και τις ξαναμάλλισε. Παρεμπιπτόντως, έχει δύο πολύ όμορφες καλόγριες, τις οποίες παρέσυρε μόνος του: την Κιλικία και τη Ματρώνα. Ζήστε με την Κιλικία σαν αληθινή σύζυγος, ανταλλάσσοντας την πορνεία με αγάπη που σώζει την ψυχή. Έχοντας μια ματρόνα αντί για κόρη, θα ζήσει με την Κιλικία ως αρσενικό παιδί. Για κάποιο διάστημα η Κιλικία αρρώστησε. μια σοβαρή αρρώστια, σαν να επρόκειτο να πεθάνει, μου εξομολογήθηκε ο ίδιος, και με κοινωνούσε, και εντρυφήθηκε στο σχήμα: μετά από λίγες μέρες, άρχισε να έχει υγεία και σηκώθηκε από το κρεβάτι της αρρώστιας.
Έχοντας υπάρξει υγιής, ήθελα να δημιουργήσω πορνεία μαζί του όπως πριν. αλλά δεν το ήθελε, λέγοντας ότι είναι αδύνατο να αγαπάς σαρκικά με μια γυναίκα-σχήμα. και ήδη με την αρραβωνιασμένη κόρη του Ματρόνα, άρχισαν να ζουν άσωτη ζωή. Η Κιλικία ζήλεψε, γέμισε θυμό και οργή, κατέφυγε σε άλλο μοναστήρι και προσέλαβε εκεί δύο ισχυρούς άνδρες, σκοτώνοντας τον πρεσβευτή Αβράμιο. Πήγαν να επιτεθούν στο μοναστήρι του. Και ο Αβράμι, αναγνωρίζοντας την κακή τους πρόθεση, έφυγε από κοντά τους. Και ένας από αυτούς τους ανθρώπους έριξε ένα δόρυ πίσω του, και τον χτύπησε στον ώμο και τον τραυμάτισε. Και οι δύο τραυματίες και έτοιμοι να τραπούν σε φυγή, έτρεξαν μακριά, αλλά χτύπησαν τη Ματρόνα, που μόλις έμεινε ζωντανή, και αφού πήραν τα υπάρχοντά τους, επέστρεψαν στα δικά τους.
Επομένως, αυτός ο πρεσβύτερος Abramy και η Matrona εθεάθησαν στην πόλη Yaroslavl, να διδάσκουν κρυφά και να παρασύρουν απλούς ανθρώπους στην κακή τους πίστη. Αρκετή νηστεία και κατόρθωμα εκείνου του σχισματικού δασκάλου!
Περίπου το έτος ύπαρξης του κόσμου 7210, στην αρχή του ερχομού μου στο Ροστόφ. ένας άνθρωπος ονόματι Φέντκα ή Φιοντόρ, με καταγωγή από το Ροστόβετς, βγήκε από τα δάση του Μπριν και μαζί του δύο γοητευτικές καλόγριες. Αυτός ήρθε στο Ροστόφ στο γυναικείο μοναστήρι και άρχισε να πείθει τις μοναχές εδώ, λέγοντας ότι ήταν αδύνατο να σωθείς εδώ στην πόλη, και δεν θα σωθείς αν δεν τρέξεις στα δάση του Μπριν και κρυφτείς στην έρημο. Τούτου λεχθέντος, δίνοντάς τους ως ευλογία κράνμπερι από τα ερημητήρια του Μπριν, που είχαν μαζί τους στο κόσκινο, έτσι έφαγαν αυτά τα κράνμπερι, με μεγάλη επιθυμία ήθελαν να φύγουν στα δάση του Μπριν. και οι μοναχές έτρεξαν πίσω του: η Ευφροσύνη και η Μαστριγία· και οι άλλοι δύο μετά από αυτούς. Ότι η Fedka πέρασε από την πόλη και την περιοχή του Ροστόφ και αποπλάνησε πολλές γυναίκες και κορίτσια. Με τη ζωή σας, πάρτε τους στα δάση του Bryn. Μόλις έφτασε στο μοναστήρι του, τους πήρε τα υπάρχοντά τους και τα έστειλε σε άλλα μοναστήρια. Μας το είπε η Ηγουμένη Ναταλία του μοναστηριού του Ροστόφ και άλλες αδελφές.
Η ουσία τους είναι το είδος του μοναστηριού ή ομιλίας που δεν είναι ούτε κληρικός ούτε ιερέας. Αυτοί οι άνθρωποι δεν έχουν κανένα βάπτισμα, και πολλοί από αυτούς μεγάλωσαν χωρίς βάπτιση, και παντρεύτηκαν χωρίς γάμο, και γέννησαν παιδιά, και είναι πολύ ξένοι στον Χριστιανισμό. Τι Χριστιανισμός υπάρχει, που δεν υπάρχει πια ούτε βάπτισμα!
Τι λέμε για τους Subbotniks, που νηστεύουν τα Σάββατα σαν τον Nozhidov; Αυτά δεν ανανέωσαν τον Ιουδαϊσμό του, που προέκυψε στο μεγάλο Νόβγκοροντ, κατά τη διάρκεια της βασιλείας του Μεγάλου Δούκα Ιωάννη Βασίλιεβιτς, επί Αρχιεπισκόπου Γεννάδιου του Νόβγκοροντ, επί των ημερών του Αγίου Ιωσήφ, Ηγουμένου του Βολοκαλάμσκ; Τότε πολλοί άνθρωποι πνευματικής και εγκόσμιας τάξης, έχοντας παρασυρθεί από ορισμένους Εβραίους που ήρθαν στο Μεγάλο Νόβγκοροντ, έφυγαν από τον Ιουδαϊσμό χωρίς περιτομή.
Επίσης, ακούγεται ένα νέο νόημα, που αποκαλύφθηκε πρόσφατα από τη σοφία του Bryn, λέγοντας ότι οι Rogozhniks ή Rubischniki, που περπατούν σε όλο τον κόσμο με κουρέλια και ψάθες, δείχνουν ότι είναι άγιοι. Οι εκκλησιαστικοί κανόνες διατάσσουν να εκδιώκονται τέτοιοι άνθρωποι από τις πόλεις. Ο τιμονιέρης, φύλλο 191 στο πίσω μέρος, κανόνας 12.
Ποιος όμως θα αναλογιστεί τις τρελές επινοήσεις τους, και τις κακές τους πίστεις, και την αιρετική τους σοφία, και τα έργα της αληθινής Εκκλησίας του Χριστού που είναι αντίθετα με την ευσέβεια; Και εδώ ακόμη, από διάφορες μαρτυρίες, οι πράξεις τους θυμούνται, τότε ας παρουσιαστούν σε μια σύντομη λίστα για τον πιο βολικό συλλογισμό.
Κεφάλαιο 19. Κατάλογος πράξεων σχισματικών που παρίσταναν τους καλούς.
3) Πριν καεί, το γυναικείο φύλο βεβηλώνεται με πορνεία.
4) Οι καμένοι κλέβουν την περιουσία τους.
5) Πέθανε από την πείνα.
6) Κατηγορούν ο ένας τον άλλον ότι ζουν σε απομόνωση.
7) Η κοπέλα κοινωνεί με μαγικές σταφίδες.
9) Τα μάγια προσελκύουν τους ανθρώπους στον εαυτό τους.
10) Ο νόμιμος γάμος ονομάζεται πορνεία.
11) Η πορνεία λέγεται ότι γίνεται μέσω της αγάπης του Χριστού.
12) Κάνουν έναν άνθρωπο Χριστό, και τον προσκυνούν όπως ο Χριστός.
14) Ο αιρετικός Αββακούμ, καταραμένος, τιμάται ως άγιος.
15) Ξαναβαφτίζουν και κόβουν τα μαλλιά τους.
16) Οι αποδεκτοί από αυτούς ιερείς αναδιατάσσονται.
17) Οι ιερείς τους διάβασαν την προσευχή στην πλάκα.
18) Μη ιεροί, απλοί ιερατικοί άνδρες ενεργούν.
19) Κάνουν ψευδοκοινωνία.
20) Δεν προσεύχονται στον Θεό για τον βασιλιά.
21) Δεν έχουν καθόλου πανδοχείο και βάπτιση.
22) Οι Innyi κρατούν το Σάββατο με τον εβραϊκό τρόπο.
Το αν όλες οι πράξεις τους είναι καλές και ευάρεστες στον Θεό, ο καθένας μπορεί να κρίνει και να δει με υγιή νου.
Κεφάλαιο 20. Αιτιολογία σχισματικών περιπτώσεων
Είναι καλό να καίμε τόσους ανθρώπους και των δύο φύλων και ευγενικά μωρά που δεν οδηγούν τίποτα; Είναι αυτό μια προφανής δολοφονία; Όπως σκοτώνεις κάποιον με στιλέτο ή όπλο, παραδίδεις κάποιον στο θάνατο και στη φωτιά για να τον κάψεις, αυτό είναι επίσης φόνος. Και η εντολή του Θεού διατάζει: Δεν θα σκοτώσεις 676· και οι νόμοι της πόλης τιμωρούν τους δολοφόνους με θάνατο. και είπε ο Θεός στον Νώε το ρήμα: Έχυσαν το αίμα του ανθρώπου, στη θέση του θα χυθεί η θέση του 677. Κι αν σκοτωθεί κι ένας άνθρωπος, μεγάλο δίκτυο κακού: πόσο μάλλον οι πολλοί και αμέτρητοι θα θανατωθούν άγρια. Ο Μαυρίκιος, ο ευσεβής Έλληνας βασιλιάς, ήταν ευγενικός και ευγενικός και δεν σκότωσε κανέναν, αλλά μόνο επειδή δεν εξαγόρασε τους αιχμαλώτους από τον Κάγκαν, που δόθηκαν έναντι μικρού τιμήματος, και ήταν ένοχος για αυτούς τους αποκεφαλισμούς. Τι είδους κρίση θα υποστούν οι σχισματικοί ηγέτες, που έκαψαν τόσες χιλιάδες ανθρώπους;
Στον Πρόλογο, τον μήνα Φεβρουάριο, την 3η ημέρα γράφεται ότι κάποιος ληστής, σκοτώνοντας ένα αθώο παιδί, μετανόησε και έγινε μοναχός· και παρέμεινε για εννέα χρόνια σε μεγάλη αποχή και μοναχικούς κόπους, και χωρίς δισταγμό για τη άφεση των αμαρτιών του, ελπίζοντας στο έλεος του Θεού. Κάθε μέρα πηγαίνω στην εκκλησία γι' αυτόν και εμφανίζεται το μωρό που σκότωσε λέγοντας: Γιατί με σκότωσες; Και μετά από εννέα χρόνια, αφήνοντας πίσω τη μοναστηριακή ενδυμασία και την κοσμική υποδοχή, πήγε στην πόλη Διόσπολη, αν και σύμφωνα με το δικαστήριο της πόλης βασανίστηκε για τις αμαρτίες του: και όταν ήταν εκεί, έλαβε τη θανατική ποινή ως δολοφόνος. Τι θα κάνουν οι σχισματικοί; Θα γεννηθούν χιλιάδες ευγενικά παιδιά και τα μωρά που πιπιλίζουν τις θηλές τους θα θανατωθούν με πύρινο θάνατο; Τι απάντηση θα δώσουν στον Θεό; Τι απαντούν σε εκείνα τα μωρά που κάηκαν από αυτά, όταν τους φωνάζουν στην Εσχάτη Κρίση του Θεού: Γιατί μας κάψατε; Και οι σχισματικοί, που καίνε τώρα κάθε ηλικία αρσενικού και γυναικείου, φαντάζονται να προσφέρουν υπηρεσία στον Θεό 678, και να διδάσκουν τους απλούς ανθρώπους, για να μην τρομοκρατηθούν και να μην αμφιβάλλουν για τη σωτηρία τους, αλλά να τολμήσουν να πάνε στη φωτιά για τον Χριστό, αλλά με το ίδιο το προφητικό πράγμα για τίποτα.
Και ο προαναφερθείς δάσκαλος Αββακούμ δίδαξε τον σχισματικό τους, λέγοντας: όποιος είναι πιστός, μην αφήσετε αυτά τα αυτιά να κρέμονται, μη διστάσετε, πηγαίνετε με τόλμη στη φωτιά και υποφέρετε με τη χαρά του Κυρίου, για τον καλό πολεμιστή Ιησού Χριστό, για χάρη της δικαιοσύνης, για χάρη των αρχαίων βιβλίων των αγίων. Και πάλι, ευαρεστώντας αυτούς που καίγονται με τη θέλησή τους, λέει: ευλογημένο το θέλημα αυτό εν Κυρίω 679.
Αλλά ω, τρελαμένο Αββακούμ, πες στον ψεύτικο δάσκαλο, ή μάλλον μίλα στον βασανιστή! Είστε σαν τον διάβολο, ένας δολοφόνος από αμνημονεύτων χρόνων, που χαίρεται για τη δολοφονία ανθρώπων και αγωνίζεται να σκοτώνει ανθρώπους; Διδάξτε και αγωνίστε για τους ανθρώπους να αφήσουν τον εαυτό τους να πεθάνει και να χαθεί σε σώμα και ψυχή. Όπου τα σώματά τους καίγονται, αλλά εκεί οι ψυχές τους καταναλώνονται από τη φωτιά της Γέεννας. Εσύ, που είσαι ένοχος και για τους δύο θανάτους τους, τι απάντηση έδωσες στον δίκαιο δικαστή Θεό για όλους, μέσω της διδασκαλίας και της συμβουλής σου στους νεκρούς;
Είναι καλό εκείνοι που άκουσαν τη σχισματική διδασκαλία και τις συμβουλές να πέφτουν στον πύρινο θάνατο, να καούν με τις γυναίκες και τα παιδιά τους και να είναι δολοφόνοι του εαυτού τους; Αυτό σημαίνει να βάλει κανείς τα χέρια στον εαυτό του, να αυτοκτονεί με κάποιο είδος φόνου, είτε με όπλο, είτε με στραγγαλισμό, είτε με νερό, είτε με φωτιά: ό,τι είναι αυτοκτονία και αυτό το βάσανο δεν ωφελεί τίποτα, αλλά μάλλον βλάπτει. Ακόμα κι αν χύσει το ίδιο του το αίμα, αυτοκτονεί, αφού αυτό το αίμα δεν είναι για τη σωτηρία του, αλλά για την καταδίκη του. Και το μαρτύριο δεν είναι το στέμμα, αλλά η πιο σκληρή κολασμένη εκτέλεση. γιατί η αυτοκτονία είναι μεγαλύτερη αμαρτία από τον φόνο. Είναι μεγάλη αμαρτία να σκοτώνεις έναν άνθρωπο. το να αυτοκτονήσει κανείς είναι μεγαλύτερο από αυτό. Ακούμε τον Άγιο Ιωάννη τον Χρυσόστομο, στις συνομιλίες του για την Προς Γαλάτες Επιστολή του Παύλου, να γράφει για εκείνους που οι ίδιοι καταστρέφουν τη ζωή τους με εξαναγκασμό και βόα, και άλλους θανάτους, και να λέει: Ο Θεός βασανίζει αυτούς τους ανθρώπους περισσότερο από τους δολοφόνους, και όλοι αηδιάζουμε (απεχθόμαστε την αυτοκτονία). και στην πραγματικότητα, αν δεν είναι καλό να σκοτώνεις άλλους, πολύ περισσότερο από τον εαυτό σου 680.
Και πάλι ο Άγιος στην προς Φιλιππησίους Επιστολή του, στη συνομιλία 13, λέει: Σταυρώσου, λέω, για να μη σκοτώσεις: μη ξυπνάς· γιατί αυτό είναι κακία 681. Μέχρι εδώ ο Χρυσόστομος. Ιδού, ακούστε το καθολικό. ο μεγάλος δάσκαλος Άγιος Ιωάννης ο Χρυσόστομος, που λέει πώς μιλάει για τις αυτοκτονίες: σαν να μην ελεεί ο Θεός τέτοιους ανθρώπους μετά τον θάνατό τους. αλλά βασανίζει? και πώς είναι αποτρόπαια στον Θεό και στον άνθρωπο τέτοια πράγματα, και πώς κάτι τέτοιο δεν είναι ευσεβές, αλλά πονηρό. Και ο σχισματικός δάσκαλος Αββακούμ θέλει να διδάξει τους μαθητές του, και ικανοποιεί κάτι τέτοιο, λέγοντας: ευλογημένο το θέλημα του Κυρίου. Αλλά ποιος είναι καλύτερος να δώσει πίστη στον Πατριάρχη Κωνσταντινουπόλεως Χρυσόστομο, ή στον Αββακούμ, τον Ροσπόπη της Μόσχας; Είτε πρόκειται για τον αρχαίο αληθινό δάσκαλο του σύμπαντος, είτε για τον νέο σχισματικό ψευδοδιδάσκαλο, κρίνετε μόνοι σας.
Γνωρίζουμε ότι στην αρχαιότητα οι άγιοι μάρτυρες βούτηξαν τον Χριστό στη φωτιά για χάρη τους, αλλά όταν χτυπήθηκαν από τους βασανιστές τους και βασανίστηκαν για χάρη του Χριστού και καταδικάστηκαν να καούν στη φωτιά και τους έφεραν ήδη στη φωτιά, τότε δεν περίμεναν να τους ρίξουν στη φωτιά: και η πράξη τους ήταν αξιέπαινη ενώπιον του Θεού. Και εκτός από τα βασανιστικά χέρια, οι ίδιοι δεν έβαλαν φωτιά πάνω τους, βυθίστηκαν πιο χαμηλά στη φωτιά, αλλά περίμεναν μέχρι να τα πάρει η βρωμιά, και θα άρχιζαν να τα βασανίζουν, και θα άναβαν φωτιά πάνω τους. Οι σημερινοί ασεβείς μάρτυρες είναι σχισματικοί, ακόμα κι αν δεν υπάρχει διωγμός για τον Χριστό, και κανείς δεν τους αναγκάζει να απορρίψουν τον Χριστό, κανείς δεν τους βασανίζει για τον Χριστό. Αλλιώς ανάβουν φωτιά πάνω τους και καίγονται χωρίς άδεια και νομίζουν ότι υποφέρουν για τον Χριστό. Αλλά η ελπίδα τους είναι μάταιη, η ελπίδα τους είναι μάταιη. Γιατί δεν υποφέρουν για τον Χριστό, αλλά για το δικό τους πείσμα, και οι ψυχές τους δεν πηγαίνουν στον Χριστό, αλλά στον διάβολο· δεν είναι μάρτυρες του Χριστού, αλλά δαιμονικοί. γιατί και ο διάβολος έχει τους δικούς του μάρτυρες. Ποιοι είναι οι μάρτυρες του διαβόλου; αυτοί (όπως ακούμε από τον Χρυσόστομο) που αυτοκτονούν. Και ενώ οι σχισματικοί εξακολουθούν να καίγονται, αυτοκτονούν. γιατί δεν είναι μάρτυρες Χριστού, αλλά δαιμονικοί μάρτυρες.
Σύμφωνα με αυτά, οι κανόνες απαγορεύουν τη δημιουργία πατρικής μνήμης: Άγιος Τιμόθεος, Αρχιεπίσκοπος Αλεξανδρείας, ο Κανόνας 14 λέει: Αν κάποιος αυτοκτονήσει, ή μαχαιρώσει ή στραγγαλιστεί, δεν θα γίνει προσφορά γι' αυτόν, εκτός αν έχει καταστρέψει αληθινά το μυαλό του. Δείτε το στο βιβλίο του Τιμονιού, σελίδα 270 στο πίσω μέρος. Διότι οι σχισματικοί μαθητές, που αυτοκαταστρέφονται με τη φωτιά, είναι ανάξιοι να μνημονεύονται μετά τον καταστροφικό θάνατό τους, όπως οι αυτοκτονίες. Δεν θα γίνει καμία προσφορά για αυτούς. Η μνήμη τους θα χαθεί θορυβωδώς.
Είναι καλό για όσους παρασύρθηκαν πριν από το κάψιμο των συζύγων, των κοριτσιών και των παιδιών τους να μολυνθούν με πορνεία, που συνέβη στο Τιουμέν; 0 Ο Σεβασμιώτατος Μητροπολίτης Σιβηρίας, ο μακαριστός, Ιγνάτιος, μαρτυρεί στη δεύτερη επιστολή του, όπως έγραψε παραπάνω στο τρίτο αυτό μέρος. Αν για ένα παιδί η παραπλανημένη θλίψη είναι σφοδρή, όπως ο ίδιος ο Χριστός ο Κύριος στο Ευαγγέλιο, όταν λέει: όποιος παρασύρει ένα από αυτά τα μικρά που πιστεύουν σε μένα, δεν θα φάει, και η μυλόπετρα του χωριού (μυλόπετρα) θα τρελαθεί στο λαιμό του και θα πνιγεί στην άβυσσο της θάλασσας. Πολλά παιδιά, κορίτσια και γυναίκες, μολυσμένα από πορνεία, αλίμονο στον βεβηλωτή, από αυτά όχι μόνο θα θυμώσει κανείς για τον λαιμό μιας βαριάς πέτρας, αλλά για τον μεγάλο πειρασμό των προσώπων. και θα κυλιέται στην άβυσσο της φωτιάς, ακόμα και στην κόλαση. Γιατί τέτοιοι αποπλανητές κάνουν καθαρά κακό: καταστρέφουν ψυχή και σώμα. η ψυχή είναι αμαρτία, και το σώμα είναι φωτιά. Είναι τρομερό να σκέφτεσαι και τους δύο, το είδος της κρίσης που θα υποστούν.
Είναι καλό να κλέβεις την περιουσία των καμένων ανθρώπων για τον εαυτό σου; Για αυτό δεν αποπλανούν και καίγονται, για να πλουτίσουν από τα υπάρχοντά τους; Και είναι αυτή η προφανής ληστεία, να σκοτώνεις ανθρώπους με φωτιά για χάρη της περιουσίας; Και πραγματικά το πιο βάναυσο είναι αυτή η ληστεία από σχισματικούς. συχνά στο δρόμο από ληστές. Ο ληστής, καθισμένος στους δρόμους, θέλει μόνο να αφαιρέσει περιουσία: ο σχισματικός επιδιώκει να καταστρέψει την ψυχή. Ο ληστής μπορεί να σκοτώσει το σώμα, αλλά δεν μπορεί να σκοτώσει την ψυχή. ο σχισματικός σκοτώνει και την ψυχή και το σώμα. Έχοντας αναγάγει ένα άτομο σε μια ψυχοφθόρο αίρεση, παραδίδετε το σώμα σας στη φωτιά και παραδίδετε την ψυχή σας στην κόλαση.
Είναι καλό να σωπαίνω αυτούς που έχουν μεγάλη αξία σε απομακρυσμένες καλύβες, ή σε βαθιά κελάρια, και να με λιμοκτονούν, και να είμαι τρομερή ενοχή για αιώνες; από αυτό το ανήκουστο μαρτύριο, κλεισμένο σε χαρούμενο θάνατο, ανίκανο να αντέξει τον σκληρό λιμό, να φάει ο ένας τον άλλον ζωντανό, ποιος θα νικήσει ποιον; Πού στον ουράνιο κόσμο ακούγεται τέτοιο μαρτύριο; και ποιος από αιώνες πριν εφηύρε τον τρόπο της ευαρέσκειας του Θεού και της σωτηρίας; Πραγματικά αυτό το μονοπάτι δεν είναι για να ευχαριστήσει τον Θεό, αλλά να θυμώσει τον Θεό. και όχι σωτηρία, αλλά καταστροφή. Και τέτοιοι φτωχοί αρχίζουν το μαρτύριο τους ακόμη και σε αυτή τη ζωή, και με αυτό πάνε στα αιώνια τάρταρα. Ω άθεη εφεύρεση και απάνθρωπο μαρτύριο!
Είναι καλό για ένα κορίτσι, αντί για αληθινή χριστιανική κοινωνία, να κοινωνεί ανθρώπους στις συνοικίες Kineshem και Reshem με μαγεμένες σταφίδες, όπως αναφέρθηκε παραπάνω; Σε ποιο μαγικό μυστήριο αυτοί που συμμετείχαν, τρελαίνοντας, κατέστρεψαν τον εαυτό τους, είτε από φωτιά, είτε από νερό, είτε με στραγγαλισμό;
Είναι καλό για ένα νεογέννητο μωρό να βγάζει την καρδιά και να τη στεγνώνει, να την αλέθει σε αλεύρι και να ρίχνει το απόψυξη στο φαγητό και το ποτό ενός ανθρώπου και να το ρίχνει σε θησαυρούς για την ανθρώπινη γοητεία, και με τέτοια μαγεία να προσελκύει τους ανθρώπους στην αιρετική τους ομοϊδεία;
Είναι καλό να χαρακτηρίζεις ως πορνεία έναν νόμιμο γάμο, παντρεμένο σύμφωνα με τα τυπικά της εκκλησίας; Δεν είναι αυτό αντίθετο με το νόμο του Θεού και τους νόμους της πόλης; Και στους άπιστους διατηρείται ο νόμος του γάμου, αλλά στους σχισματικούς που παριστάνουν τους πιστούς και άγιους καταστρέφεται αυτός ο φυσικός νόμος. Πού θα βάλουν την Αγία Γραφή, το στόμα του ίδιου του Χριστού στο Ευαγγέλιο, λέγοντας: Δεν πιστεύετε ότι Αυτός που δημιούργησε το αρσενικό και το γυναικείο φύλο από αμνημονεύτων χρόνων, δημιούργησε εμένα; Και είπε: Γι' αυτό ο άντρας θα αφήσει τον πατέρα και τη μητέρα του και θα προσκολληθεί στη γυναίκα του, και θα γίνουν και οι δύο μια σάρκα. Επιπλέον είναι δύο, αλλά η σάρκα είναι μία: αν ο Θεός ενωθεί, ας μην χωρίσει ο άνθρωπος 683. Και ποιος από τους πιστούς θα τολμούσε να αποκαλέσει τον νόμο του Θεού και τον νόμο της θεόπλαστης φύσης πορνεία, όταν ο Απόστολος μαρτυρεί γι' αυτό, λέγοντας: ο γάμος είναι σε όλους έντιμος και το κρεβάτι αμόλυντο 684;
Είναι καλό να διαπράττουμε πορνεία, έστω και αν δεν είναι στην πραγματικότητα, αλλά να μετανοούμε και να αποκαλούμε την πορνεία αγάπη του Χριστού; πού πρόσταξε ο Χριστός τέτοια αγάπη; και ποιον από τον Απόστολο, ή από τον Προφήτη, ή από τους αγίους, ο πατέρας διδάσκει να παραμένει στην πορνεία; Δεν απαγορεύουν όλοι, εξάλλου, τη ζωή ενός άσωτου, δεν τον τιμωρούν σκληρά και μερικές φορές τον εκτελούν ακόμη και με θάνατο για ασώτους πράξεις; Δεν έχει εντολή στο Νόμο του Μωυσή να λιθοβολούν τους πόρνους και τους μοιχούς 685; Και τι λέει ο άγιος Απόστολος για τέτοια πράγματα; Κάθε πόρνος και πονηρό πνεύμα δεν θα έχει κληρονομιά στη βασιλεία του Χριστού Θεού 686. Και πάλι: ο Θεός κρίνει τον πόρνο και τον μοιχό 687.
Στον ίδιο τον Χριστό, τον Κύριό μας, τον αγνό και αμόλυντο, που γεννήθηκε από την πιο αγνή Παρθένο, και η πηγή κάθε αγνότητας που υπάρχει, αφού η άσωτη ακαθαρσία είναι αφιλόξενη και βδελυρά, φαίνεται έντονα από εδώ, είναι γραμμένο στην Αποκάλυψη: Ο Χριστός ο Κύριός μας, αφού εμφανίστηκε στον αγαπημένο του μαθητή Ιωάννη, μίλησε για αυτόν στον Πέργα: Και οι δύο πλευρές: ο ιμάμης είναι εναντίον σας, όπως είστε ο ιμάς που κρατάτε τη διδασκαλία του Βαλαάμ, που δίδαξες στον Μπαλάκ να βάζει πειρασμό στα παιδιά του Ισραήλ, να τρώει τροφή που θυσιάζεται στα είδωλα και να διαπράττει πορνεία: Εσύ και το ιμάσ κρατάς λοιπόν τη διδασκαλία των Νικολαϊτών, που μισώ. Μετανοήστε: ό,τι κι αν γίνει, θα έρθω γρήγορα και θα τους πολεμήσω με το σπαθί του στόματός μου 688. Μέχρι εδώ είναι τα λόγια του Χριστού. Ακούμε αυτό. Επειδή ο Χριστός ο Κύριος μισεί τις διδασκαλίες των Νικολαϊτών, τον μισώ κι εγώ (ομιλία). Και τι γίνεται με τη διδαχή των Νικολαϊτών; Το ίδιο ισχύει και για το Valaamovo? όπως στην αρχαιότητα ο Βαλάκ δίδασκε να αποπλανεί τον λαό του Ισραήλ με άσωτες γυναίκες: στις ημέρες του Αποστόλου, ο Νικόλαος της Αντιόχειας δίδασκε τους ανθρώπους να έχουν κοινές γυναίκες και να διαπράττουν πορνεία χωρίς φόβο ή αποχή, γιατί δεν υπήρχε αμαρτία σε αυτό.
Ο Κύριος ακόνισε το σπαθί του εναντίον αυτών και δήλωσε στην πραγματικότητα ότι οι διδασκαλίες εκείνου του Νικολαΐτα, μισεί την πορνεία και θέλει να πολεμήσει εναντίον των πόρνων με το σπαθί του στόματός του. Αλλά οι καταραμένοι σχισματικοί δεν φοβούνται να καλέσουν πορνεία από την αγάπη του Χριστού.
Λένε: γιατί δεν είναι όλοι έτσι, δεν πορνεύουν όλοι και μην υπολογίζετε την πορνεία ως αμαρτία. Απαντώ: δεν μιλάμε για όλους. γιατί το βρίσκουμε στα βιβλία. Γιατί υπάρχουν πολλές βρομιές από άνδρες και γυναίκες που διατηρούν την αγνότητα και την παρθενία, ακόμη και στην ειδωλολατρία. Πόσο περισσότερο μπορούν να υπάρχουν στο Brynyany εκείνοι που παραμένουν στην παρθενία και την αγνότητα; Και ακούμε και βλέπουμε και μετά μιλάμε. Συχνά ακούμε κορίτσια και βατόμουρα να φεύγουν από την επισκοπή μας. Βλέπουμε αυτούς που επιστρέφουν από εκεί με την κοιλιά τους, και για ποια άλλα στοιχεία υπάρχουν;
Είναι καλό να αποκαλείς έναν απλό αγρότη Χριστό, και να τον τιμάς όπως ο Χριστός, και να του προσεύχεσαι σαν τον Χριστό, και να τον πιστεύεις; Δεν είναι αυτό που προείπε ο ίδιος ο Χριστός στο Ευαγγέλιο, λέγοντας: Τότε αν κάποιος σας πει: Ιδού, ο Χριστός είναι εδώ, ή εδώ; Μην έχετε πίστη: θα αναστηθούν ψεύτικοι Χριστοί; 689
Είναι καλό να είσαι υποκριτής και να εμφανίζεσαι ως πρόσωπο σαν να είσαι άγιος και δίκαιος και ευλαβής; Η υποκρισία δεν μπορεί να φέρει σωτηρία σε έναν ενάρετο σύζυγο. Επιπλέον, κάτω από την εικόνα της αγιότητας, ο κακός που σκέφτεται το κακό και η δόλος του ανθρώπου που σκεπάζει το δέρμα του λύκου με δέρμα προβάτου, δεν επιζητεί τη σωτηρία, αλλά την καταστροφή, όχι μόνο στον ίδιο τον υποκριτή, αλλά και σε όσους είναι υπερτιμημένοι από αυτόν.
Είναι καλό να λατρεύουμε τον αιρετικό Αββακούμ, που καταράστηκε από τον Ρόσποπ, και αποκόπηκε από την Εκκλησία του Χριστού σαν σάπιο ούτι, ανάμεσα στους αγίους, να λατρεύουμε την εικόνα του και να γιορτάζουμε και να έχουμε τα αιρετικά βιβλία του σαν Ορθόδοξα και να τηρούμε τις πνευματικά βλαβερές διδασκαλίες του;
Είναι καλό να ξαναβαφτίζονται σε σχισματική πίστη όσοι έχουν βαπτιστεί με ορθόδοξο βάπτισμα; Δεν το απαγορεύουν οι Αποστολικοί Κανόνες; Κοιτάξτε στο βιβλίο του Τιμονιού, στη σελίδα 12 στο πίσω μέρος, κανόνας 47: Αν κάποιος βαφτίσει με αληθινό βάπτισμα, ας ξεσπάσει. 690 Και τι λέει ο Άγιος Χρυσόστομος; Ας τον θάψουμε (τον Χριστό) με το βάπτισμα στο θάνατο. Όπως δεν υπάρχει δεύτερη φορά να σταυρωθεί ο Χριστός, είναι κάτω από εμάς να βαπτιστούμε. Και παρακάτω λέει: Όποιος βαφτιστεί θα τον ξανασταυρώσει.
Καλό είναι να ανασυντάσσονται ιερείς, να κουρεύονται οι μοναχοί, να τολμούν αγιασμένοι απλοί άνδρες να εκτελούν ιερατικά καθήκοντα, να βαπτίζουν και να εξομολογούνται; Πώς μπορεί ένας απλός, μη αποδεκτός από τις ιερατικές αρχές, να απαλλάξει έναν άνθρωπο από τις αμαρτίες του;
Δεν αξίζει αυτό για γέλιο, όταν ένας ιερέας λέει μια προσευχή σε ένα ύφασμα και τη στέλνει σε μια γυναίκα που γεννά ή σε έναν νεκρό για να κουνήσει το ύφασμα στο πρόσωπό της; μπορεί να κάνει αυτή η προσευχή;
Είναι καλό οι απλοί, αγιασμένοι άνθρωποι να κοινωνούν σε άγνωστους και αντί για το αληθινό σώμα του Χριστού, να κοινωνούν με κενή και ψευδή κοινωνία; Αν ακόμη και ένας ιερέας που, από αυτούς που είχαν έρθει σε αυτούς, έπρεπε να τελέσει τη λειτουργία σε άδειο ναό σύμφωνα με το παλιό Βιβλίο Υπηρεσίας σε επτά πρόσφορα: τότε ποια είναι η υπηρεσία εκείνου που αφορίστηκε από την Ορθόδοξη Εκκλησία, και καταράστηκε τον ιερατικό του αγιασμό, και τον αγιασμένο και τον επίσκοπο, και απέρριψε όλα τα άγια πράγματα και αποδέχτηκε τους αγιασμένους ανθρώπους; Πώς είναι η εισβολή του Αγίου Πνεύματος εκεί, όπου βλασφημείται το Άγιο Πνεύμα;
Είναι καλό να μην προσεύχεσαι στον Θεό για τον βασιλιά, στην εξουσία του οποίου ζουν, και να αποστρέφεσαι το όνομά του στην προσευχή, ως αιρετικό; Η Αγία Γραφή μας προστάζει να προσευχόμαστε για άπιστους βασιλιάδες. Στον Σίτσα ο άγιος προφήτης Βαρούχ γράφει στην Ιουδαία στην αιχμαλωσία του στη Βαβυλώνα: Προσευχήσου για τη ζωή του Ναβουχοδονόσορα, του βασιλιά της Βαβυλώνας, και για τη ζωή του γιου του Βαλτάσαρ, ώστε οι μέρες τους να είναι σαν τις ημέρες του ουρανού στη γη, να ζούμε κάτω από το κουβούκλιο του Ναβουχοδονόσορα, και κάτω από το θηρίο του. Ποιος ήταν ο Ναβουχοδονόσορ; και ποιος ήταν ο Βαλτάσαρ; Δεν είναι πονηροί οι ειδωλολάτρες; Και ο Προφήτης μας διατάζει να προσευχηθούμε γι' αυτούς. Ομοίως, ο άγιος Απόστολος Παύλος δίδασκε πάντα να προσεύχεται για τον βασιλιά και για όλους όσους είχαν εξουσία: τότε ποιος ήταν ο βασιλιάς; Δεν είναι ο Νέρων ο πονηρός ειδωλολάτρης, ο μεγάλος διώκτης της Εκκλησίας του Χριστού και ο άγριος βασανιστής των πιστών; και ο Απόστολος ευχαρίστως προσεύχεται γι' αυτόν. Οι Βρυναίοι, αν όχι σε όλους, τουλάχιστον σε πολλά από τα μοναστήρια τους θα διώξουν τον Χριστιανό Ορθόδοξο Τσάρο από τις προσευχές τους. Δεν είναι άξιοι των προσευχών τους, που προέρχονται από άπιστα χείλη, για να μείνει το όνομα του Χριστιανού Ορθόδοξου Βασιλιά;
Και όπως διδάσκει ο Άγιος Χρυσόστομος, ακούστε αυτό: Μιμηθείτε τον Θεό, αν όλοι θέλουν να σωθούν, αρμόζει να προσευχόμαστε τυφλά για όλους. Αν όλοι θέλουν να σωθούν, το ίδιο και εσύ. Αν θέλεις, προσευχήσου: Αυτό είναι ευάρεστο στον Θεό, και επειδή είμαστε σαν αυτόν, είμαστε γι' αυτό, όπως θέλαμε και μ' αυτόν 692. Μην φοβάσαι τίποτα άλλο, προσευχήσου για τους Έλληνες, και αυτή θέλει και αυτό: να φοβάσαι, μόνο να προσεύχεσαι γι' αυτήν, γιατί δεν το θέλει αυτό. Είναι κατάλληλο να προσευχόμαστε για την Ελίνεχ; Είναι φανερό ότι αξίζει να προσευχόμαστε για τους αιρετικούς (πρέπει να προσευχόμαστε·) για όλους τους ανθρώπους αξίζει να προσευχόμαστε και όχι να τους διώχνουμε. Μέχρι εδώ Ζλάτουστ. Προσευχόμαστε για τα καθάρματα, να τους φωτίσει ο Κύριος με το φως της αγίας πίστης. Προσευχόμαστε για τους αιρετικούς που έχουν απομακρυνθεί από την Εκκλησία, να τους ξαναστρέψει ο Κύριος στην Εκκλησία των Αγίων Του. Οι Brynians δεν θέλουν να προσεύχονται για τους πιστούς.
Είναι καλό να λέγεσαι χριστιανός, αλλά να μην έχεις αληθινό βάπτισμα, σύμφωνα με την ιεροτελεστία της εκκλησίας, αλλά να βαπτίζεσαι άσκοπα από απλούς αγιασμένους άνδρες ή γυναίκες, ή να μην έχεις καθόλου βάπτισμα; Το θέμα είναι ότι είναι οι ίδιοι, όπως είπαν και πριν, που έχουν μεγαλώσει και έχουν γεννήσει παιδιά, αλλά δεν έχουν βαφτιστεί.
Είναι καλό να ανανεώνεται το σάββατο του Παλαιού Νόμου των Εβραίων, σαν να ακούει κανείς για κάποιο καλό σε αυτούς; Οι Πατέρες των Αγίων δεν απαγορεύουν αυτόν τον κανόνα; Δείτε το βιβλίο του Τιμονιού, φύλλο 14, κανόνας 53, και φύλλο 18, κανόνας 64, και φύλλο 59, κανόνας 17.
Ο Brynyane λέει: δεν κάνουν όλα τα μοναστήρια και τα μοναστήρια τέτοια πράγματα. Απαντώ: ακόμα κι αν δεν έχουν όλοι τις ίδιες ενέργειες, κάθε μοναστήρι ή κάποιος ειδικός σκοπός πρέπει να γίνεται σε αντίθεση με την Ορθόδοξη Εκκλησία, σαν να είχε ήδη εμφανιστεί πριν. Όλοι με ένα μυαλό και μια συμφωνία σχισματικοί, και βλασφημούν την Εκκλησία του Χριστού με τους πονηρούς, όλοι τους πιάνονται συλλογικά από τον διάβολο στο δίχτυ της δικής τους διαβολικής θέλησης, και όλοι μαζί κάνουν το θέλημα του διαβόλου. 693 Συμφωνείτε μεταξύ τους σε σχίσματα και βλασφημίες κατά της Εκκλησίας του Θεού σύμφωνα με το θέλημα του διαβόλου. ο ένας υπόσχεται τις κακές πράξεις του άλλου, σύμφωνα με την Αποστολική Κρίση: αυτός που αμαρτάνει σε ένα πράγμα είναι ένοχος για όλα. 694
Κεφάλαιο 21. Αυτός που γκρεμίζει την εκκλησία, όλες οι καλές πράξεις του κακού είναι
Αν στους σχισματικούς γίνονται κάποιες καλές (κατά την ανθρώπινη γνώμη) πράξεις, όπως πολλές νηστείες, παρατεταμένες προσευχές και άλλα παρόμοια πράγματα? Διαφορετικά, όλα σε αυτά είναι επίσης αγενή, αφού δημιουργεί σχίσμα, από αυτούς που γκρεμίζουν την Εκκλησία του Χριστού, με τους οποίους διχάζεται η κεφαλή της εκκλησίας - ο Χριστός είναι εξαιρετικά θυμωμένος. Τι κάνει ο Κύριός μας Χριστός όταν είναι θυμωμένος, σαν σχισματικοί που εναντιώνονται στην Αγία του Εκκλησία, λυτρωμένος με το τίμιο αίμα του; και δημιουργώντας διχόνοια μεταξύ των πιστών, αλλά κατά την ομοίωση του Αρείου, σχίζοντας το χιτώνα του Χριστού, ή μάλλον το ίδιο το σώμα του Χριστού, που είναι η εκκλησία του, κόβοντας το μισό; Ακούστε ότι ο μεγάλος εκκλησιαστικός δάσκαλος, Άγιος Ιωάννης ο Χρυσόστομος, λέει: Τίποτα δεν ερεθίζει τόσο τον Θεό, όσο να χωρίζει τις εκκλησίες, ακόμα κι αν έχουμε κάνει αμέτρητα καλά πράγματα, και από αυτούς που έκοψαν το σώμα του, δεν θα δεχθούμε μικρότερη τιμωρία, κόβοντας την εκτέλεση της εκκλησίας 695.
Ακούστε εδώ όλοι το ρήμα του Χρυσοστόμου: Αν κάποιος, έστω και αμέτρητος αριθμός ανθρώπων, κάνει το καλό, και αν η εκπλήρωση της εκκλησίας διακοπεί από έριδες και σχίσματα, δεν θα σωθεί, αλλά θα χαθεί. Μόνο τότε θα θυμώσει ο Χριστός όποιος έχει ανατρέψει το σώμα του. Και επίσης αυτός ο καθολικός δάσκαλος, με το άλλο του ρήμα, εφάρμοσε για να εκφοβίσει όσους δημιουργούν σχίσματα, αν και έφερε τον ανώνυμο άγιο μάρτυρα Κύπριο, Επίσκοπο Καρχηδόνας 696, τον αρχαιότερο δάσκαλο της εκκλησίας, γιατί ο Κύπριος ήταν πριν από τον Χρυσόστομο για περισσότερα από εκατό χρόνια. Ο Κυπριανός από την Καρχηδόνα υπέφερε το καλοκαίρι μετά τη γέννηση του Χριστού το 261. Ο Χρυσόστομος χειροτονήθηκε διάκονος στην Αντιόχεια από τον Αρχιεπίσκοπο Μελέτιο το καλοκαίρι του 382. Εξαιτίας του Αγίου Κυπριανού, ο Χρυσόστομος παραθέτει το ρητό χωρίς όνομα: Κάποιος άγιος μίλησε κάτι που φαινόταν αυθάδης, αλλά και ειπώθηκε. Τι είναι αυτό; Παρακάτω, το αίμα του μάρτυρα μπορεί να εξιλεώσει αυτήν την αμαρτία. ομιλία: πες μου, γιατί είσαι μάρτυρας; ή η δόξα για χάρη του Χριστού; Δώσε την ψυχή σου για τον Χριστό, γιατί, αφού κατέστρεψε την εκκλησία, ο Χριστός έδωσε την ψυχή του για άλλον;
Ακούστε τον Παύλο να λέει: Επειδή δεν είμαι άξιος να λέγομαι Απόστολος, διώξανε την εκκλησία του Θεού και την κατέστρεψαν 697. Μέχρι εδώ ο Χρυσόστομος. Ιδού, ακούς δύο δασκάλους της Αγίας Εκκλησίας, τον Κυπριανό και τον Χρυσόστομο. όσοι γνωρίζουν ότι το αίμα του μαρτυρίου δεν μπορεί να ξεπλύνει το αμάρτημα του σχισματικού, που μπορεί να διαλύσει την Αγία Εκκλησία. Η πιο αγενής και κακή πράξη από όλες τις σχισματικές και αγενείς πράξεις είναι το πιο αγενές και κακό έργο που δημιουργούν για την Εκκλησία του Χριστού, με το οποίο καταστρέφονται οι καλές τους πράξεις (αν υπάρχει κάποια ουσία σε αυτές). Ας μην παραλείψει εδώ ο άγιος Κύριλλος ο Αλεξανδρινός να πει για τους σχισματικούς, γραμμένο στον λόγο για την έξοδο της ψυχής, αυτό: Και η εκκλησία και το μυστήριο στερούνται τον εαυτό τους, και υπάρχουν εχθροί του Θεού και δαίμονες ως φίλοι 698 .
Κεφάλαιο 22. Φράγκες ειδήσεις για σχισματικές υποθέσεις, σαν να μην είναι θεοσεβείς
Ακούσαμε προηγουμένως ότι ο δεξιός Σεβασμιώτατος Μητροπολίτης Σιβηρίας Ιγνάτιος, μακαριώτατος, στην τρίτη επιστολή του προς την επισκοπή του στη Σιβηρία έγραψε ότι, στα σύνορα του Νίζνι Νόβγκοροντ, στα ανακτορικά χωριά των ανθρώπων του Knyaginin και του Murashkin, όταν με τις γυναίκες και τα παιδιά τους στο αλώνι, είδαν δύο καπνούς στον αχυρώνα, άναψαν φωτιά. πετώντας στον αέρα, και πιτσιλίζοντας από χαρά, και λέγοντας: δικό μας, δικό μας φυσικά!
Και όταν στο Tyumen πολλοί άνθρωποι κάηκαν στα δάση, πένθιμες φωνές ακούστηκαν όλη τη νύχτα σε εκείνο το μέρος: ω, πέθαναν! αχ, πέθαναν! Μια μεγάλη δυσωδία αναπνεόταν από εκείνο το μέρος για πολλή ώρα. Το ίδιο θα συμβεί και στην περιοχή Τομσκ, όπως είπαμε πριν. Το ίδιο συνέβη στην περιοχή Ustyug, στο βόλο της Cherepovskaya, καθώς ο άνθρωπος εκεί, ο Maxim Danilov, ο οποίος ήταν υψηλότερος από τον υψηλότερο, μίλησε πραγματικά γι 'αυτό.
Είναι δυνατό να κατανοήσουμε τη δυσαρέσκεια του Θεού σχετικά με τις σχισματικές αιρέσεις και από το θάνατο του ιερέα Νικήτα, του άδειου αγίου, που σταυρώθηκε, που μετάνιωσε για την αίρεση του και επέστρεψε στο γυμνό, σαν το γουρούνι στην καλτίνα. για το οποίο ο Δεξιός αιδεσιμότατος Ιγνάτιος, στην τρίτη του επιστολή κοντά στο τέλος, λέει ότι το 7190, κατά τη διάρκεια της σύγχυσης που επικρατούσε στη Μόσχα από τους ταραγμένους τοξότες, ο Νικήτα και οι οπλαρχηγοί του, έχοντας χρόνο σαν τους εαυτούς τους και το όφελος των ταραχοποιών της βασιλικής πόλης, μετακόμισαν στον οικισμό του Στρέλτοφ, ακόμη και πέρα από το καθεστώς του Στρέλτουτσι, από εκεί. προχωρώντας στην κόκκινη πλατεία, φωνάζοντας με μεγάλη κραυγή, με πολλή τόλμη στον κόσμο λέγοντας: σταθείτε δίπλα στην Ορθοδοξία του λαού για την αληθινή πίστη. Τώρα δεν υπάρχει αληθινή εκκλησία στη γη, ούτε στη Ρωσία ούτε στους Έλληνες. Μόνο που εξακολουθούμε να κρατάμε την Ορθόδοξη Χριστιανική πίστη και βαπτιζόμαστε, όπως έγραψε ο μακαριστός Θεόδωρος, με δύο δάχτυλα, απεικονίζοντας έτσι τη Θεότητα και την ανθρωπιά του Υιού του Θεού: και όποιος βαπτιστεί με τρία δάχτυλα θα είναι με τον Αντίχριστο σε αιώνιο μαρτύριο, δηλαδή υπάρχει σφραγίδα του Αντίχριστου. εκκλησίες του σήμερα, και κανένα ιερό από την εκκλησία δεν δέχεται.
Παρακαλώ, αφήστε τον πατριάρχη με όλες τις πνευματικές αρχές να πάει στον Τόπο της Εκτέλεσης και ας γίνει εκεί μια συζήτηση για την πίστη. Την 5η Ιουλίου, ο καταραμένος αιρετικός Νικήτας και οι ομοϊδεάτες του ήρθαν ξεδιάντροπα στους βασιλικούς θαλάμους, ζητώντας ευθαρσώς να γίνει συζήτηση για την πίστη με τον πατριάρχη και τους επισκόπους. Έχοντας τοποθετήσει αναλογίες κοντά στην εκκλησία του καθεδρικού ναού του Αρχαγγέλου, και έχοντας τοποθετήσει τις εικόνες που είχαν φέρει μαζί τους, και στέκονταν στους ίδιους τους πάγκους, φωνάζοντας και βλασφημώντας την εκκλησία και διδάσκοντας τους ανθρώπους να κάνουν το σημείο του σταυρού πάνω τους (στα Αρμενικά) με δύο δάχτυλα και όχι στην εικόνα της Αγίας Τριάδας, με τρία δάχτυλα. Ο Παναγιώτατος Πατριάρχης Ιωακείμ έστειλε σε αυτούς δύο ιερείς από τη μεγάλη συνοδική εκκλησία, προτρέποντας τον Νικήτα, και όσους ήταν μαζί του, να σταματήσουν ένα τέτοιο κακό εγχείρημα. Όρμησαν προς τους παπάδες, αλλά εγώ έμεινα ικανοποιημένος, καθώς μετά βίας ήταν δυνατόν οι ιερείς να ξεφύγουν από τα χέρια των ξυλοδαρμών. Βλέποντας τις αυξανόμενες αιρετικές φήμες και την εξέγερση, ο πατριάρχης ζήτησε τη βασιλική υπεράσπιση της Αγίας Εκκλησίας.
Οι ευλογημένοι βασιλιάδες, John Alexievich και Peter Alexievich, πρόσταξαν τον καθεδρικό ναό να βρίσκεται στη βασιλική θάλαμό τους, στον οποίο προήδρευαν η βασιλική μητέρα τους, η ευλογημένη βασίλισσα Natalia Kirilovna και η βασιλική θεία τους, η ευγενής πριγκίπισσα Tatiana Mikhailovna και οι αριστερές Μαρία, Alexievna; Γείτονές τους είναι ο Παναγιώτατος Πατριάρχης Ιωακείμ και οι επίσκοποι του. Και ο Νικήτα μπήκε με άδεια χέρια μαζί με τους ομοϊδεάτες του, παραδίδοντας ένα ειλητάριο στον οποίο ήταν γραμμένες όλες οι τρελές εικασίες του. και κάθε βλασφημία κατά της Αγίας Εκκλησίας, και ικεσία, ζητώντας δίκαιη κρίση, από τους μακαριστούς βασιλείς, σε εκκλησιαστικές διορθώσεις. Έχοντας ικανοποιηθεί με τις φωνές των ιερών βιβλίων, ο Νικήτα εκτέθηκε και ντρεπόταν για όλο το αιρετικό του κακό, όρμησε ξεδιάντροπα στον Σεβασμιώτατο Αρχιεπίσκοπο Kholmogory, τον Αθανάσιο, ο οποίος τον είχε αδικήσει, και τον χτύπησε στο στήθος, για το οποίο η αναίδεια και η έλλειψη κρίσης ήταν από τους βασιλείς και τους βασιλικούς εντολές.
Βαδίζουν σαν χαλάζι στον Τόπο της Εκτέλεσης. Με μεγάλη φωνή σαν λύκοι, φώναξα δυνατά: νικητής, νικητής: κανείς δεν μπορεί να πει τίποτα εναντίον μας στο συμβούλιο. Όταν ανέβηκαν στον Τόπο Εκτέλεσης και στη συνέχεια έκαναν έκκληση στον λαό, ο ίδιος ο Κύριος ο Θεός, μη υπομένοντας τη βλασφημία όσων εναντίον της εκκλησίας του, κατήγγειλε την αιρετική σοφία τους με ξαφνική εκτέλεση: γιατί το κακό πνεύμα χτύπησε τον αρχηγό του αιρετικού Νικήτα την άδεια τρύπα και ο Νικήτα έπεσε στο έδαφος. Τότε όλος ο λαός, βλέποντας την εκδίκηση του Θεού εναντίον του, το κατάλαβε. γιατί ο Νικήτα είναι προφανής αιρετικός και βλάσφημος της Αγίας Εκκλησίας και εχθρός του Θεού. Και το πρωί όλα τα συντάγματα πεζικού γέμισαν ζήλια, αφού έπιασαν εκείνον τον καταραμένο αιρετικό, τους πρώτους συνεργούς του, και αφού τους έδεσαν, τον οδήγησαν στο πολιτικό δικαστήριο και με βασιλική εντολή, ο Νικήτα εκτελέστηκε με θάνατο, ως αιρετικός και επαναστάτης του λαού.
Από εδώ γνωρίζουμε ότι βλέπουμε τη δυσαρέσκεια του Θεού για τη σχισματική κακία. γιατί ο Νικήτα ο αιρετικός, ο οποίος προφανώς βλασφημούσε την Εκκλησία του Θεού, προδόθηκε προφανώς στην περιοχή του Σατανά μπροστά σε ολόκληρο τον λαό της Μόσχας. Και ο Νικήτιν έγινε δαιμονισμένος, μια προφανής αποκάλυψη της κακής του πίστης και όλων των ομοϊδεατών του.
Πάνω απ' όλα αυτά, ο Παχώμιος ο μοναχός, που αναφέρεται στο πρώτο μέρος του βιβλίου, μεταφέρθηκε στα δάση εκεί από την περιοχή Ποσεχόνσκι στην παιδική του ηλικία και ξαναβαφτίστηκε δύο φορές από τους σχισματικούς μετά το αληθινό βάπτισμά του εδώ: την πρώτη φορά που ξαναβαφτίστηκε με την έννοια που λέγεται Bespopovshchina. Μια άλλη έννοια είναι το ρήμα Popovshchina, το όνομά του στον κόσμο είναι Panka, είναι Παντελεήμων. Γυρνώντας στον ιερό ναό, μοναχίστηκε από τον προαναφερθέντα ηγούμενο Πιτιρίμ: ο μοναχός Παχώμιος μας έδωσε τον ίδιο λόγο, που είναι αληθινή είδηση, κατά την παραμονή του εκεί ανάμεσα στους σχισματικούς.
Με την έννοια του Ανουφριέφσκι υπάρχει το μοναστήρι της Γερόντισσας Έλενας, στο οποίο το μοναστήρι περιέχει περισσότερες από εκατό μοναχές. Είχαν ένα υπέροχο πράγμα: πριν από περίπου πέντε χρόνια, μια ηλικιωμένη γυναίκα πέθανε, και έμεινε άταφη για δύο ημέρες, περίμεναν τον δάσκαλο και μέντορά τους Ανούφρι, αλλά εκείνος κάπου έλειπε. Και πριν ακόμη έρθει σε αυτούς η Ανούφρια για ταφή για χάρη του νεκρού, εκείνη η νεκρή ηλικιωμένη γυναίκα ήρθε στη ζωή και κάθισε στο ίδιο μέρος. και άρχισαν να τους καλούν το αφεντικό λέγοντας: μάνα! έλα σε μένα. Θα υπάρχει φόβος σε όλους όσους ήταν εκεί. Και το αφεντικό ήρθε κοντά της, αναβίωσε και διέταξε όλες τις καλόγριες να μαζευτούν κοντά της, και σε όλους όσοι ήρθαν κοντά της, τους είπε: ότι όλοι έχουμε την αίσθηση του Ανουφριέφσκι ότι δεν θα πάμε στον παράδεισο, αλλά για να βασανίσουμε. μετά πεθάνεις, ξαπλώνεις και ξαναπεθάνεις. Τότε όλες οι μοναχές τρομοκρατήθηκαν πολύ και πολλοί άρχισαν να σκέφτονται να φύγουν από εκεί και να επιστρέψουν στον ιερό ναό. Εν τω μεταξύ, ήρθε ο Ανούφρι, και αφού είδαν το θαύμα που είχε συμβεί, άρχισαν να τους πείθουν, λέγοντας: τότε ο Σατανάς ενήργησε, και ήταν μια ονειρική οπτασία για εσάς, και όχι η ίδια η αλήθεια.
Ο γιος του Ivan Vasilyev, η αίσθηση του Bespopovshchina, έζησε στο Yazvitsy, (το Pochinok ή το χωριό λέγεται έτσι, η κληρονομιά του Sheremetyev πέθανε πριν από περίπου τέσσερα χρόνια, και ξάπλωσε εκεί για μια μέρα να πλυθεί και ντύθηκε. Η μητέρα του, σκύβοντας μέχρι το σώμα του, έκλαιγε, άρχισα να αναζωπυρώνω από το νεκρό. Πνίγομαι, φοβισμένη μάνα, φεύγοντας από κοντά του, άρχισε να φωνάζει τη μητέρα του με δάκρυα, και ο αναζωογονημένος άρχισε να λέει πού ήταν μέσα στην ψυχή του, και δείχνοντας τις ψυχές όλων των μοναστηριών που ζουν. και ήταν ήδη νεκροί, οι δάσκαλοι διαφόρων μοναστηριών, και απλοί, τους είδα όλους στη φωτιά (ομιλία) και στο σκοτεινό πεδίο, στο οποίο μου έλεγαν, ότι οι ψυχές όσων δεν γνώριζαν τον Θεό, και όσων δεν άκουσαν τη διδασκαλία του Χριστιανισμού, ήταν στο σκοτάδι, αλλά όχι στη φωτιά.
Λοιπόν, ρώτησε με: θα μετανοήσεις, και θα αρχίσεις να πηγαίνεις στην εκκλησία, και θα πας σε όλα τα μοναστήρια και θα τους πεις τι βλέπεις εδώ; Αλλιώς θα σε βάλω στη φωτιά με την καλή σου διάθεση. Υποσχέθηκα να μετανοήσω και να κάνω ό,τι έχει διαταχθεί. Αυτός ο σύζυγος, αφού με έβγαλε από εκείνα τα τρομερά μέρη, με έφερε πάνω από λίγη λάσπη (χώμα) και θα ξαπλώσω εκεί. Φώναξα: Πνίγομαι, πνίγομαι, και βρέθηκα ζωντανός. Ήταν ο Ιβάν που ξαναζωντάνεψε από τους νεκρούς, όπως του είπε η μητέρα του, και άλλοι σαν κι αυτόν στη συνέχεια ζωντάνεψαν. Και πήγαινε σε όλα τα ερημητήρια, λέγοντας για τον εαυτό σου πώς πέθανες, και πώς σε οδήγησαν μέσα από τα μαρτύρια, και τι είδες, και πώς επέστρεψες γρήγορα στη ζωή. Αλλά δεν του έδωσα πίστη, μάλλον τον γέλασα και τον έβριζα. Μετά από αυτό, βγήκε από εκεί με το ύφασμα σε κάποια πόλη (ο Παχώμιος δεν θυμάται την ακριβή πόλη), και αφού έζησε για λίγο μεταξύ των Ορθοδόξων, κοιμήθηκε με ευλάβεια.
Από τέτοιες αποκαλυπτόμενες ειδήσεις, ο καθένας μπορεί να πειστεί δυναμικά για τις σχισματικές πράξεις, αφού είναι δυσάρεστες στον Θεό, και όχι σωτηρία, αλλά μαρτύριο που τους αξίζει.
Ας το ακούσουν όλοι όσοι φεύγουν από την Εκκλησία του Χριστού, και αυτοί οι αληθινοί ποιμένες και δάσκαλοι, ακολουθώντας τα χνάρια των σχισματικών ψευδοδιδασκάλων: και ας προσέξουν και ας δουν ποιον ακούνε, ποιον έχουν πίστη, σε ποιον ακολουθούν: δολοφόνους, δολοφόνους, μάγους, μάγους, αιρετικούς, υποκριτές, πόρνους, αποστάτες των ανομίων. του Θεού, που απορρίπτουν τη χάρη του Αγίου Πνεύματος, κατ' εικόνα του οποίου βλασφημείται η αληθινή οδός, κατ' εικόνα του οποίου ατιμάζεται ο Χριστός ο Κύριός μας στα αγνότερα μυστήρια Του, κατ' εικόνα του οποίου κατακρεουργείται η χριστιανική όνειδος, με την καταστροφή τους χαίρονται οι δαίμονες, στις ψυχές των οποίων γίνεται αποδεκτή η φωτιά της Γέεννας μετά θάνατον. Τι είδους σωτηρία μπορούν αυτοί που αναζητούν και ελπίζουν για τον εαυτό τους; Είναι δυνατόν να δεχτούμε την καταστροφή ακόμα και ως αρχηγοί τους;
Ιδού, αγαπητοί πιστοί λαέ, αληθινά πρόβατα του ποιμνίου του Χριστού και στην Αγία Εκκλησία τα ειλικρινή τέκνα του! Διαπερνώντας τον ορθό συλλογισμό, βρέθηκε ο τρίτος καρπός του Κήπου Bryn, οι πράξεις τους και μια γνήσια αναζήτηση:
Σχετικά με τις υποτιθέμενες καλές τους πράξεις,
Και για τους αγενείς, ακόμη και αυτοί εγκρίνουν.
Και βρήκα σε εκείνο το φρούτο, όπως στο κόκκινο μήλο των Σοδόμων, όχι μια γλυκιά γεύση, αλλά βρώμα σκόνη και στάχτη, το βρήκα ως:
Οι καλές τους πράξεις δεν είναι ευάρεστες στον Θεό. γίνεται ακόμα υποκριτικά. Ακόμα κι αν κάνουν πράγματα που δεν είναι υποκριτικά, δεν είναι ευάρεστα στον Θεό, ούτε αξίζουν σωτηρία: γίνονται έξω από την Ορθόδοξη Καθολική Εκκλησία, χωρίς την οποία κανείς δεν μπορεί να σωθεί.
Ποιος μπορεί να εγκρίνει τις κακές τους πράξεις, που είναι ξεκάθαρα ενάντια στην Εκκλησία των αγίων; Είναι αυτός που αγαπά να ονομάζει το σκοτάδι φως, και τη νύχτα μέρα, και χρυσό χρυσό, και φωτιά νερό, και αιθάλη χιόνι, και μέλι χοληδόχου: θα ονομάσει το κακό καλό. Αλίμονο όμως σε τέτοιους, φωνάζει ο προφήτης Ησαΐας: αλίμονο σε αυτούς που λένε το καλό στο κακό και το κακό στο καλό, που βάζουν το σκοτάδι στο φως και το φως στο σκοτάδι, που βάζουν το πικρό γλυκό και το γλυκό πικρό 699 .
Κεφάλαιο 23. Το τέλος του βιβλίου, και μια παραίνεση στους πιστούς
Η Σίτσα αναζητήθηκε αυθεντικά για:
Κοιτάξτε, ω λαοί του Θεού, και κατανοήστε τον δόλο και τη ζημιά στην ψυχή των σχισματικών, και προσέξτε από τα σκυλιά, φυλάξτε τους κακούς 700. Προσέχετε τους λύκους που έρχονται από τα δάση του Μπριν, κρυφά ντυμένοι με πρόβατα, και προσπαθούν να σας εξαπατήσουν με ψεύτικες προφητείες και διδασκαλίες, και προσπαθούν να σας σύρουν στην καταστροφή τους. Αυτοί είναι αληθινά ψευδοπροφήτες και ψευδοδιδάσκαλοι, για τους οποίους προφήτευσε ο άγιος Υπέρτατος Απόστολος Πέτρος, λέγοντας: Υπήρχαν ψεύτες προφήτες μεταξύ των ανθρώπων, όπως θα υπάρξουν ψεύτικοι δάσκαλοι ανάμεσά σας, που θα φέρουν αιρέσεις καταστροφής, και ο Κύριος που τους αγόρασε θα σαρωθεί, φέρνοντας γρήγορη καταστροφή που θα ακολουθήσει η αληθινή οδός. Και στον πολλαπλασιασμό των κολακευτικών λέξεων θα πιαστείς: δεν θα τους αγγίξει η κρίση από αμνημονεύτων χρόνων, και η καταστροφή τους δεν θα κοιμηθεί 701.
Αυτή είναι η ουσία της οποίας ο άγιος Υπέρτατος Απόστολος Παύλος διατάζει να προσέχετε, λέγοντας: Σας παρακαλώ, αδελφοί, να προσέχετε αυτούς που δημιουργούν διαμάχες και διαμάχες, εκτός από τη διδασκαλία που μάθατε, και απομακρυνθείτε από αυτούς 702.
Αυτοί είναι αυτοί που διδάσκουν διαφορετικά, και δεν προσεγγίζουν τα υγιή λόγια του Κυρίου μας Ιησού Χριστού, και τη διδασκαλία, που βασίζεται στην καλή πίστη, και είναι περήφανοι, μη γνωρίζοντας τίποτα, άρρωστοι από κακή πίστη, συναγωνίζονται και περιστρέφονται λέξεις 703.
Αυτά είναι η ουσία, από αυτά πηγάζει ο φθόνος, ο ζήλος, οι βλασφημίες, η μη έπαρση του κακού, οι κακές συνομιλίες ανθρώπων διεφθαρμένων και στερημένων της αλήθειας, αυτοί που δεν περιφρονούν την ύπαρξη φανταστικού κέρδους, τη δική τους κακή ευσέβεια 704. Στην κακία τους, φαντάζονται ότι είναι ευσεβείς. πλούσιοι με την ελεημοσύνη τους. Από τέτοιους απατεώνες, στερημένους της αλήθειας, διεφθαρμένους στο μυαλό, πονηρούς βλάσφημους, ο Παύλος διατάζει τον Τιμόθεο να υποχωρήσει:
Αυτοί είναι που βουτούν στα σπίτια και αιχμαλωτίζουν τη νύφη, βαρυμένη με αμαρτίες, οδηγούμενη από διάφορους πόθους, πάντα μαθητευόμενη, και ποτέ δεν μπορεί να έλθει στο μυαλό της αλήθειας 705.
Αυτοί είναι πονηροί άνδρες και μάγοι που ευημερούν στα χειρότερα, εξαπατώντας και εξαπατούμενοι 706.
Αυτά είναι η ουσία των ηθών των οποίων εξηγεί ο Άγιος Ιωάννης ο Χρυσόστομος, λέγοντας: δεν είναι μόνο λύκοι, αλλά και εκφραστές της κακίας, και αντίπαλοι, και εχθροί, και υβριστές, και βλάσφημοι, και υποκριτές, και κλέφτες, και ληστές, και ψευδοδιδάσκαλοι, και ψευδοδιδάσκαλοι, και ψευδοδιδάσκαλοι, και ψευδοδιδάσκαλοι, και ψευδοδιδάσκαλοι, και ψευδοδιδάσκαλοι, και εχθροί. Ο Χριστός, και οι αποπλανητές, και οι γιοι του κακού, και οι Δούχομποροι, που βλασφημούσαν το ευγενικό πνεύμα, που δεν θα απελευθερωθούν ούτε σε αυτόν τον κόσμο ούτε στο μέλλον, βλασφημούνται ενάντια στον αληθινό δρόμο 707. Για το σκοπό αυτό, τα παιδιά του κακού διαβόλου, όπως τους είπε ο Κύριος: όπως εσείς του πατέρα σας 70 είστε ο διάβολος 70. Και πάλι ο Θεολόγος Ιωάννης? γνωστή, ομιλούμενη, η ουσία του παιδιού του διαβόλου. Μέχρι εδώ Ζλάτουστ.
Πρόσεχε τέτοια, ω αγαπημένη! Προσεύχομαι και σας προτρέπω. Ακούστε τους μύθους τους παρακάτω. Η Σίτσα και ο Άγιος Παύλος προειδοποίησαν τον Τιμόθεο: αρνήσου τους άσχημους και γυναικείους μύθους: διδάξε τον εαυτό σου στην ευσέβεια. Ακούστε τη χρήσιμη συμβουλή του Αγίου Ιωάννη του Θεολόγου που λέει: όποιος παραβαίνει και δεν μένει στη διδασκαλία του Χριστού δεν έχει Θεό· αλλά μένει στη διδασκαλία του Χριστού, αυτός θα έχει τον Πατέρα και τον Υιό 710 . Αν κάποιος έρθει σε εσάς και δεν φέρει αυτή τη διδασκαλία, μην τον δεχθείτε στο σπίτι σας και μην πείτε να τον χαρείτε. Το ρήμα να τον χαίρομαι γνωστοποιείται με την κακή του πράξη. Σαν αγγίξεις τη ζέστη (πίσσα), θα μαυρίσεις απ' αυτήν, (λέει ο Σιράχ) 711: επικοινωνήστε με τους αιρετικούς, θα γίνετε σαν αυτούς.
Να ξέρετε ότι είναι γνωστό για την ορθοδοξία ότι όποιος υποδέχεται τους σχισματικούς, εχθρούς της Εκκλησίας του Χριστού, και έχει φιλία μαζί τους και τους δίνει ελεημοσύνη από την περιουσία του, είναι εχθρός του ίδιου του Χριστού, που είναι η κεφαλή της εκκλησίας του. Όπως κάποιος που κάνει φίλους με τον εχθρό του βασιλιά και τον ταΐζει, δεν είναι φίλος των βασιλιάδων, αλλά εχθρός. Η Σίτσα γίνεται εχθρός της Αγίας Εκκλησίας, που είναι το σώμα της κεφαλής του Χριστού, ο υπηρέτης δεν είναι πιστός στον Χριστό, αλλά είναι εχθρικός μαζί του. Και σαν γιος που αγαπά τον εχθρό του πατέρα του, που δεν αγαπά αληθινά τον πατέρα του, ο ίδιος είναι λιγότερο άξιος αγάπης από τον πατέρα του: εδώ είναι ένας Χριστιανός, που αγαπά τους εχθρούς του Χριστού, σχισματικούς και αιρετικούς, που δεν αγαπά αληθινά τον Χριστό, ο ίδιος είναι λιγότερο αγαπητός από αυτόν. Ο Χριστός για αυτόν που τον αγαπά αγαπά. Πώς μπορεί να πει για τον εαυτό της ότι αγαπά τον Χριστό, που επικοινωνεί με αυτούς που σκίζουν το ράσο του Χριστού, και του κόβουν το σώμα, την ιερή εκκλησία που συνδέεται με αυτόν; Αν αγαπάς αληθινά τον Χριστό, να είσαι μακριά από αυτούς σαν τον Χριστό που βλασφημούν την εκκλησία, και σαν τα σκυλιά τη γαβγίζουν, και σαν τους λύκους ουρλιάζουν και την κάνουν κομμάτια. Είναι καλό να μιμηθούμε τον Δαβίδ όταν λέει: Δεν σε μίσησαν, Κύριε, όσοι σε μισούσαν, και τα λάθη Σου;
Μίσησα με απόλυτο μίσος και έγινα εχθροί 712
Αυτό το πρόσφερα στην αγάπη σας, πιστοί άνθρωποι! Ολοκληρώνω τη συνομιλία μου μαζί σας με τα λόγια του Αγίου Ιωάννη του Θεολόγου, τα εξής:
Αυτός που γνωρίζει τον Θεό θα μας ακούσει. αλλά όποιος δεν είναι από τον Θεό δεν θα μας ακούσει: από αυτό γνωρίζουμε το Πνεύμα της αλήθειας και το πνεύμα της απάτης 713.
Ο Θεός, ο πολυεύσπλαχνος, δεν θέλει το θάνατο των αμαρτωλών, που έχουν διαφθαρεί σε σχίσματα και διχόνοιες, και των αγίων του που έχουν ξεφύγει από την εκκλησία, για να τους στρέψει στον σωστό δρόμο, μαζί με το μήνυμα των πεπρωμένων τους και να τους ενώσει ξανά στο ιερό του ποίμνιο.
Είθε τα παιδιά σας, που προσκολλώνται στη μητέρα τους, την αγία Καθολική Εκκλησία, και παραμένουν στην ορθοδοξία, να σας καθιερώνουν και να σας ενισχύουν ακλόνητα στην αγία πίστη, και η εκκλησία σας να κρατά τις πύλες της κόλασης ανυπέρβλητες μέχρι το τέλος του αιώνα, αμήν.
Παρουσιάζω αυτό το μικρό βιβλίο του άθλιου έργου μου στην κρίση της εκκλησίας, στους Σεβασμιώτατους επισκόπους και σε ολόκληρο τον πνευματικό βαθμό. Δεν φαντάζομαι τον εαυτό μου να είμαι σοφός, ούτε εμπιστεύομαι την κακή λογική μου. Και αν υπάρχει κάτι κακό με αυτό, ζητώ την ευγενική σας διόρθωση. Είμαι έτοιμος να υπακούσω στην εντολή της εκκλησίας σε όλα, παρόλο που είμαι το τελευταίο μέλος, και ο κατώτερος αρχάριος και εργάτης.
Μαργαρίτα, λέξη 12, φύλλο 450.
Λέξη 22, φύλλο 180 και 181.
Στις 2 Τιμ. 1, ηθικοποίηση. 2, φύλλο 2318.
Δεν εστάλη. προς Γαλάτες Κεφάλαιο 1 Άρθρο 4 φύλλο 1469.
Ζωή 2:24; και Ματθ. 19:4, 5 και 6.
Στο EUR, Κεφάλαιο 6 συνομιλίες. 9, φύλλο 2857.
Την 1η Τιμόθεο. 2. συνομιλίες 7, φύλλο 2423.
Δεν εστάλη. στην Έφεσο. Ch. 4, όπως. 11 φύλλο 1692.
Κύριλλος. Άλεξ, στη λέξη για την έξοδο της ψυχής, φύλλο 495.
Μαργαρίτα, λέξη 13 για ψεύτικους δασκάλους, φύλλο 466.