Часть III. О делах раскольнических

1. За същността на разколническите дела Търсете разколнически въпроси. Не искам да говоря тук за тайните и неизвестни дела на хората, по-долу за греховете, които се случват или от слабост, или от невежество, и въпреки че не атакуват Църквата Христова. Да не говори устата ми за такива човешки дела 632; Кой ще ме накара да ги съдя? и аз съм грешник и подвластен на човешки немощи; Дори ако Свети Илия (според думите на Яков) мъжът 6-ти е раболепен към нас 633; Колко повече сме грешници? Достатъчно е всеки да съзерцава собствените си грехове; Нашият Господ е общият съдия на всички, въпреки че съди живи и мъртви. Но ние говорим за тези неща, дори когато те всъщност ги правят, в опозиция на светата Христова Църква. И действат не от слабост, а от злоба на дявола, и не от невежество, а съзнателно от инат; за такива въпроси ни се представя дума. Тяхната същност, както чуваме, също са добри (по човешко мнение) дела: много пости, непрестанни молитви, много поклони, трезвеност и въздържание от пиене, от ядене на месо и риба, а самото им пустинно (по подражание на светите отци) пребиваване и други подвизи и трудове, по подобие на богоугодничество, макар и да не виним Бога, всевиждащият, ще го разгледа. Но ушите ни започват да чуват за тяхното хвалене, в което те се превъзнасят над Христовата Църква, хвалейки се със своите трудове и трудове на молитва и пост: но ние сме укорявани за яденето и пиенето и за целия ни живот като грешници, докато се самообвиняваме като светии. Необходимо е да се съобразяваме с вършенето на добри дела, точно както правим с лошите: със своите зли дела те всъщност се противопоставят на Светата Христова Църква, като си представят делата си за добри, криейки се, като прасе, което си рови носа, те подкопават църквата, много от обикновените хора са съблазнени от тяхното лицемерие. Нека поговорим за делата изобщо, за злото и за доброто и ще извършим търсене. Най-важните неща в хората обикновено се правят: някои добро, някои зло. Злите дела винаги са зли; низшите дела понякога могат да бъдат добри, точно както саждите не могат да бъдат сополи, взривът е злато, жлъчката е мед. i) Понякога съществуването на доброта е напълно видимо, но угаждането на Бог е неизвестно. 2) Понякога, под образа на доброто, великите хора са зли и не са угодни на Бога. 3) Въпреки че са наистина добри, те все още са безплодни, не заслужават спасение за себе си. Първо, нека поговорим накратко за добрите дела. Глава 2. За делата, които изглеждат добри, но неизвестни за угодни на Бога 1) Разглеждане на дела, които изглеждат добри, но са неизвестни относно угаждането на Бога. Добри дела; богоугодни, написани в Божественото писание: в Божиите заповеди, в евангелските и апостолските събори, в учебните и постни книги; а имамите са безброй образи на богоугодничество в живота на светиите, на които според силите си трябва да подражаваме и можем да ги видим в живи добродетелни хора; но ние самите не можем наистина да знаем дали правим това, което правим, и е угодно на Бога. Ако човек знаеше, че действията му са богоугодни, тогава той би знаел и за своето спасение. Но точно както човек знае за угаждането на Бога, живота и спасението си, никой не може да се похвали. Нека не се отчайваме за нашето спасение; имамите се надяват на Бога, който иска да спаси всички: но никой не може да каже от нас: угодих на Бога, аз съм един от спасените, делата ми са добри и угодни на Господа. Глагол на притока: кой ще те похвали, че имаш чисто сърце? или кой дръзва да бъде чист от грях 634? Нека се стремим, доколкото можем, да се предпазим от Божия гняв; Ние работим, нашата много слаба сила, укрепена от Божията помощ, ще го издържи, ако ни е угодно да се явим пред лицето на Христос. Но всички наши подвизи и трудове не могат да кажат за себе си: ние сме обичани от Бога. Църквата говори по-красноречиво, казвайки: правдата и мъдростта, и делата им са в Божията ръка; но човек не вижда любов и омраза 635 . Кое писание в превода е по-обяснително от това: същността на правдата и мъдростта и делата им са в ръката на Бога: иначе човек не знае дали е достоен за любов (от Бога) или за омраза. Доброто дело е постът, но не този, който е угоден и богоугоден, който пости до изтощение на тялото; понякога Бог казва: Това не е постът, който избрах 636. И Свети Златоуст в Маргарита разсейва въпроса, като казва: 637 Вярно ли е, че дори и да постим, какво е пост? Дали постът означава въздържане от храна или въздържане от похот? Дори и да се въздържаме от телесна храна, няма да се въздържаме от духовни похоти; няма радост в създаването на въздържание от храна, което е плод на създаване на зло. Ако се въздържам от хляб, но не мога да се въздържа да не се ядосвам на ближния си, вече не съм човек; Защото звярът не може да прави такива неща: звярът не яде хляб, но яде месо 638. Добро дело е да не се пият пияници, нито да се яде месо или риба заради въздържание: но не е онзи, който е угоден и скъп на Бога да яде, който се въздържа от упойващи напитки и от ядене на месо или риба, казва св. Златоуст, разсъждавайки: Ако някой не пие вино или не яде месо, нека не се гордее със себе си, защото не е по-голям от добитък. created. Всеки добитък нито яде месо, нито пие вино, дори волът, магарето и овцата. Добре е някой, който е изтощил плътта си, да се хвърли на голата земя и да заспи малко, но това не му е угодно и е скъпо на Бога; за такъв човек, същият учител казва със същата дума: Ако някой лежи на земята, не изисквайки легло, нито плат изобщо, но само костите на тялото си, нека не се хвали с това, не се възвеличавайте, сякаш мисли, че се е поправил повече от всички останали, защото това е в природата на зверството. Това никак не е прекрасно, но още по-кощунствено, ако сме съпричастни на есенцията на думите, ще бъдем по-лоши от добитък. Until here Zlatoust. Доброто дело е непрекъсната молитва; but it is not the one who is pleasing and dear to God who continues the singing of prayer for many hours, for the Lord himself says in the Gospel: you will not be heard with too many words 639. And Saint Theophylact, interpreting the words of the Lord, says: It is not appropriate to continue prayers, but often, and say little. And again: unnecessary verbiage (in prayer) is idle talk. But also in Chrysostom’s Discourses on the Apostolic Epistles, on folio 1830, on the brez it is written: He who speaks too much in prayer does not pray, but talks idlely. It is a good deed to tax oneself with many labors, to live in desert hermitages, and to mortify one’s body in every possible way: but he has not already pleased Beg to do such a thing, the message below is known that by such labor he will please him. We find something in the books of the fathers, such as fasting, desert, hardworking, in the perfect mortification of our bodies, we lived a life, but in the unknown of our salvation we departed from this life. Свети Йоан от Върховния жалее за определен жител на пустинята Стефан 640, който прекара много години в пустинни трудове, чудни животни и господа, които бяха, които дадоха хляб на леопарда от ръката му в пустинята: той умря бързо в ужасно изпитание от заплашителни лица, които му се явиха, и беше измъчван от тях, до известна степен добре, но не можете да дадете отговор на нищо друго; and truly the vision is menacing and scary, (says Climacus) an invisible and unforgivable test. Oh miracle! the silent man and the hermit spoke about some of his sins, as if it were not the imam who said anything against this; having been in monasticism for nearly fourty years, having tears: woe is me, woe is me! and the Climacus ends the legend about this: and thus the subject departed from the body. What judgment, or what the end, or its answer, or the end of the test, do not make manifest. Until here Climacus. Това ни вдъхва страх и опасения за неизвестността на нашето спасение, тъй като не знаем дали нашето предполагаемо съществуване на добри дела е угодно на Бога или не? Do we deserve love from him, or do we deserve hatred? Това Божие слово в псалмите е ужасно: когато приема времето, ще съдя правдата 641. Не е изненадващо, че трябва да съдим греховете си; но това е страшно, защото нашата правда са нашите добри дела: пост, молитва, въздържание, трезвеност, умъртвяване и много други подвизи, сякаш искаме да съдим греховете. защо е така For this reason, many times and in our good deeds, a certain sinfulness is discovered; Никой не е съвършен, но най-вече под нашите добри дела ние обикновено таим мнение за себе си, сякаш сме угодни на Бога и вече сме праведни и свети; Some opinion, like a fiery fire, destroys all our labors and exploits, and all our merits. И не е изненадващо, че грешният човек не трябва да бъде достоен за небесното царство: ще бъде чудесно за този, който се предполага, че е праведен и свят тук, но там ще бъде лишен от небесното царство. Не е чудно, че който върви по дълъг път, не може да влезе в корема; чудесно тясно и тъжно е, че пътят на този, който минава, не води до смъртта, а не до корема. Не е чудно пияница, чревоугодник да не получи насладата от небесните блага: чудесно е за постника, който не пие пиянство и се отчуждава от това да бъде сладостта на рая. Не е чудно, че човек с пълно тяло, уморен и дебел, не може да мине през тесните порти на небесните обители; чудно е, че онзи, който е изсъхнал и изтощил плътта си с много въздържания и трудове и само костите му са покрити с кожа, не може да се напъха в този тесен вход и да се намери извън небесните селения. Когато праведният Съдия започне да съди нашата правда, както и нашите грехове, в онзи час ще се разкрие тайна известна кривина, не в единствената правда, която човек не може да види в себе си или, освен това, не иска: ако бяха разсъждавали със себе си, (казва апостолът), те нямаше да бъдат осъдени 642. Моята тайна, казвам, нашата кривина ще се разкрие преди всевиждащ съдия; тогава (според апостолското слово) Господ ще изведе тайната тъмнина на светлина и ще разкрие намеренията на сърцето 643. След като вече е обявено, че съществуват, какви грехове няма да бъдат разкрити? Какво е по-чисто от лъчите на слънцето, дори по-просветляващо от целия въздух? и когато слънчев лъч влезе в храма през прозорец или дупка, о, колко мърдащ прах може да се види в него! В нашите добри дела, дори и в последния ден те ще бъдат осветени, когато се появят многобройните ни слабости и недостатъци! Кой може да бъде чист от грехове, дори и да не са извършени от самото дело, а по-скоро от благосклонна мисъл? И как може някой да се яви чист пред Бога, след като пред него (според глагола на Йов) звездите са нечисти: колко повече човек е гной и човешкият син е червей 644? Тогава много от нашите добри дела са високомерни, докато светиите и праведните са като мен, те ще се появят, както греховете са неугодни на Бога, отвратителни: всичко, което човек си въобразява като високо в себе си, е отвратително пред Бога. И цялата наша истина, създадена с високомерие, се хвърля пред него като парцали; Чуваме пророк Исая да казва: като пристанището на злите духове, цялата ни правда 645. И такива са нашите добри дела, ние разчитаме на този високо интелигентен принц. заедно с техните грехове те ще бъдат вменени и изпратени на мъчения от праведния Божи съд; Поради тази причина апостолът полезно защитава глагола: изработвайте спасението си със страх и трепет 646. Не само със страх, но и с трепет: работете, кажете, за Господа със страх и му се радвайте с трепет 647. Дори да сте знаели, че стоите на спасения път, страхувайте се, писано е: непременно стойте и внимавайте да не паднете 648. Дори и през вашите дела сте постигнали толкова много, ако сте получили дара на чудесата, изгонвате демони, пророкувате бъдещето, изцелявате болните, в противен случай се страхувайте; Защото сам Господ казва в Евангелието: мнозина ще Ми кажат в този ден: Господи, Господи! Не в твое ли име пророкувахме, и в твоето име демони изгонвахме, и в твое име създадохме много могъщи сили? И тогава ще им признаем, тъй като не знаехме никой друг за теб: махни се от мен, ти, който вършиш беззаконие 649. О, твоите ужасни съдби, Господи! които няма да се уплашат в сърцето си, които няма да потреперят в душата си, като чуят такъв страшен отговор от Бога, не само към грешниците, но и към някои чудотворци, които са се смятали за светии, които са провъзгласявали бъдещето, които са изгонвали демони, които са създали много сили, въпреки че те придобиват всичко не в небрежност и лежане в мързел, но в много молитви, пости и трудове, точно както направи Господ за изгонването, говорейки на демоните: това поколение не излиза освен чрез молитва и пост 650: но праведният Съдия и молитвите, постите и другите трудове на тези, които не са облагодетелствани, не само не се смятат за добро дело, но също така го наричат беззаконие, на онези, които са постили, работили и са се молили, казвайки: Махнете се от мен, вие, които вършите беззаконие. Чесо за такос? може би за някакво тайно, високо интелигентно мнение за себе си? но кой може да каже? Съдбите на Господа са много, много 651. Неговата присъда не е изпитана и пътищата Му не са изследвани. Кой разбира ума на Господ? или кой ще бъде негов съветник 652. За това Давид, който ще избегне присъдите на Господа, му се моли: не влизай в съд със слугата си, защото никой жив няма да се оправдае пред теб 653. Не се възвеличавайте с вашето хвалене и не се издигайте над Църквата на Христос, Бриния, който се прави на светец; не говорете твърде много за своите подвизи и трудове, за дълги молитви и много пости, за пиене на вода без пиене и пиене на квас. Когато не можете да бъдете познат, същността на вашето предполагаемо добро дело угодна ли е на Бога или не? Прости ми, не обвинявам делата ти, за които се каза, че са добри; Но аз няма да успокоя вашето високомерие и самохвалство: вие не сте станали от земята, но мислите, че вече сте по-високо от небесата, но ни сваляте в ада. Глава 3. За лицемерните дела 2) Разглеждане на дела, които изглеждат добри, но под техния образ великите неща са зли и неприятни. Добрите дела, извършени притворно, лицемерно, не са добри, а зли: както вълкът в овча кожа не е овца, а само образ на овца, самата тя е вълк по природа и нрав; Тези лицемерни дела носят образа на святост, благоговение и угаждане на Бога, но вътрешно те са самата същност на злото и беззаконието и Божия гняв. Но под лицемерния образ на добрите дела се крие зло: ето, аз го пренасям в действителност. Първото зло е гордата суета. Друго зло е напразният труд. Третото зло е осъждането на другите. Четвъртото зло е претенцията. Петото и последно зло е жестокото унищожаване на съблазнените. Тук всеки преценява дали е малък злият, който се крие под образа на лицемерните дела. Величието е зло, под образа на добрите дела, гордата суета; защото самият Бог, който се съпротивлява на горделивите, се съпротивлява. Той се съпротивлява, защото не търси Божията слава, а своята собствена слава; не угажда на Бога, а угажда на човека и не работи за Бога, а за себе си; нека този, който е почитан, бъде като свят, нека хората му угодят, защото той е велик светец на Бога. Такъв, когато пости, помрачава лицето си, като че ли е човек, който пости; Винаги, когато се моли, той се моли в действителност, продължавайки молитвата си, за да видим хората да се молят 654. И когато прави нещо добро, не го прави тайно, а в действителност, за да бъде похвален от хората. Христос нашият Спасител оприличава такъв на потънал гроб, на лицемерните Фарии в Евангелието, като казва: Горко на вас, книжници и лицемери, защото сте като потънал гроб, който отвън е червен, а отвътре е пълен с кости на мъртви и с всякаква нечистота. Така и ти, отвън изглеждаш праведен човек, но отвътре си пълен с лицемерие и беззаконие 655. Има голямо зло, под образа на добрите дела, извършени лицемерно, безполезността на труда, сякаш всеки труд, положен за проявлението на човека, и постът, и молитвата, и всеки подвиг загиват. Тук той получава своята награда от човешка похвала, но в следващия век тя няма да бъде намерена, св. Йоан Лествичник изразява по-красноречиво безполезността на труда, като казва: Суетата е загуба на работа, разорение за пот, клевета за съкровище, плет на неверие, предшественик на презрение, топене в пристанище, нечистотия в гумно; Дробното клане на същността (моравий) клевети всяко дело и плод. Моралът очаква житото, а суетата очаква подобието на богатството (добродетелните); ов ubo (mordity) се радва, нека краде; ов (суетен) и го пропилея. И още: суетен пост без награда и молитва без полза; хваление в името на човешкия тапет прави. Суетният постник приема мръсни номера, изсушаващи тялото му, и не приема подкупи. Кой не би се изсмял на суетен работник? До тук Климакус. Голямо зло, под образа на лицемерно извършени добри дела, друго осъждане, както се вижда в суетния фарисей, който се молеше с бирника в църквата, казвайки: Боже, въздавам ти хвала, тъй като не харесвам други хора: хищници, неправедни хора, прелюбодейци или като този бирник 657. Митарят, който беше осъден от фарисея, беше намерен оправдан пред Бога: Фарисеят осъди другите, самият той беше осъден и добрите му дела бяха напразни. Голямото зло, под образа на добри дела, извършени лицемерно, е измамата на другите във фалшива вяра. И да се вменяват лъжливите дела, като че ли са истински, и да се почита мнимият светец като че ли са най-святите, и думите му да бъдат като думи на истината, и да се подчиняват на неговите учения. По такъв лицемерен начин много еретици са измамили мнозина от православната вяра в злото; такъв е подобен на Сатана, превръщайки се в Ангел на Светлината 658; тъмнината се явява като светлина, за да измами човека и да го отклони от спасения път. Последното и по-голямо зло е вечната гибел; ако вършиш добри дела лицемерно, от суета, ще бъдеш осъден точно както ако вършиш зло; Лицемерието и самата суета са зло. Ако изчерпваш силите си с лицемерни дела, ще бъдеш осъден като нечестив слуга, който краде повереното си богатство от господаря си и го прахосва зло. И тази, предвид талантите, дадени й от Бога, се обръща не към Божието прославяне, а към собствената си велика хвала. Осъждайте другите и Антихристът ще бъде осъден. Не е ли писано в книгите на отците: защото този, който осъжда брат си, е Антихрист? Какво е претърпял Йоан Саваис, какво за едно нещо - о, таралежът на съда на брат му, който във видението на разпнатия на кръста Христос Господ беше прогонен, наречен Антихрист и съблечен от мантията си? Ако желаете, прочетете за това в Пролога, месец октомври на 22-ия ден. Онези, които мамиха другите, ще бъдат осъдени като прелъстител, който според словото на Господа няма да яде, и воденичен камък ще бъде положен на врата му и той ще бъде хвърлен в морето 659. Не този, който сам загива, но и онези, които са прелъстени от него, са прелъстени от него и носят гибел със себе си: както онази змия, която св. Йоан Богослов видя свалена от небето, не падна сама, но отнесе със себе си една трета от звездите на небето 660 . Измамените загиват заедно с този, който ги е измамил; Свети Златоуст казва това в своето Послание до Филипяните в разговор 2661, като казва: Има ли нещо по-лошо от дявола, който възнамеряваше да проповядва, да налага ходатайствени мъки на онези, които се подчиняват? Виждаш ли с колко зли пробожда народа си? Той възнамерява мъчение и изтощение за тях от проповядването и от труда им. Дотук Златоуст. Под образа на добрите дела, извършени лицемерно, се крие само голямо и свирепо зло. Ето противниците на Църквата Христова, които си въобразяват и се правят на свети, праведни и благоговейни, нека изпитат собствената си съвест и нека изпитат делата си, дали под образа на техните добри дела има петкратно зло. Аз, грешният, не ги осъждам, но защитавам стадото си, поверено ми от Христос, моя Учител, според моята позиция, като говоря на словесните Христови овце думите на Христос: внимавайте от кваса на фарисеите, което е лицемерие 662; Пазете се от лицемерите, които идват при вас, мамейки ви с изображения на добри дела. Възлюбени, не вярвайте на всеки дух, но изкушавайте духовете, ако са от Бога: защото много лъжепророци (лъжеучители) излязоха в света 663. Глава 4. За добрите дела, но безплодни; out of pride 3) Разглеждане на добри дела, но безплодни, които не заслужават спасение за себе си. Добрите дела, които не носят плод на спасение, са тези, които се извършват: Или не от самата Божия любов, а от себелюбие. Или правят неща извън православната католическа църква. ЗА ДОБРИ ДЕЛА ОТ ГОРДОСТ Това, което не е направено от любов към самия Бог, а от любов към себе си, тук се изучават добрите дела: Човек или обича Бога повече от себе си, или обича себе си повече от Бога. Обичай Бога по-добре от себе си, търсейки не себе си в делата си, а самия Бог. Обичайте себе си по-добре от Бог. той не търси Бога, а себе си в делата си. Търсете Бога в делата си, боголюбче, всичките добри дела, които правите, се извършват заради Бога, заради Божествената любов, за да угодят на този, който го обича. Търсете егоистичния човек в делата си, този, който прави всички добри дела, прави ги за себе си, заради себе си, за никакво добро, било то временно, било вечно. В името на временното добро, егоистичният човек върши добри дела и или няма да свърши в безполезност, в наказание, в укор. като наказание и екзекуция за престъпление; или може да получи някакъв вид личен интерес или почит и похвала от хората за добри дела: злият човек не прави зло от страх от мъки, но би направил зло по всякакъв възможен начин, ако нямаше наказание и екзекуция. Добрият човек прави добро в името на собствения си интерес или чест и похвала в името на човека, но не би направил добро по никакъв начин, ако за това не очаква някаква награда или почит и похвала от себе си. И двете са добри, същността на въпроса, този, който не върши зло от страх от мъки, а другият, който върши добро за награда и чест: и двете не се вършат от любов към самия Бог, а от себелюбие, в името на собствения интерес; Поради тази причина същността е безплодна пред Бога, не заслужаваща вечно спасение, но тук те приемат своята награда и личен интерес. За онзи, който не прави зло от страх от мъчения, наградата и личният интерес са нещото, което не попада в мъчения. За онзи, който прави добро в името на собственото си благо, тогава има самата награда, получената лична изгода и чест и похвала, в името на които той прави добро. Но дори и заради вечното добро, всеки трябва да работи за добри дела, дори и да е по-суетен. вече не обичащ Бога, той остава безплоден или много безплоден в своите трудове; Заслужава малко или не заслужава спасение за себе си, както й обяснява: Три са същността на вината (причините), заради които човек, желаейки спасение за себе си, избягва злото и върши добро: 1) Или страх в името на вечните мъки, 2) Или получаване в името на царството небесно, 3) Или в името на самата божествена любов. Правете добро, страхувайки се от вечни мъки, има в ранга на роб и роб, който го прави, за да не бъде бит и измъчван; и ако не се страхуваше от мъки, не би вършил добро, но по всякакъв начин би избягвал да върши зло. Правете добро; получавайки заради небесното царство, той е в ранг на наемник, който работи, нека получи награда: ако не очакваше награда за себе си, той не би искал да работи в добри дела. Правете добри неща в името на божествената любов, в ранга на син, който не се страхува от мъки, нито възнаграждава чай, а в името на самата бащина любов; и да има като мъка за себе си да ядоса баща си; и да обича баща си и да бъде обичан от него от баща, тогава да го има като голяма награда и богатство. И всичко, което прави, го прави, за да угоди на любимия си баща, а не за своя специална печалба или печалба; цялото отчаяние да притежаваш като свое и цялото отчаяние да бъдеш свое, говори. Слуга, който върши добро, не се хули, нито наемникът се хули, когато се труди в добри дела: но синът, който е по-хвален и въздиган от тях, има едно и друго намерение; тя иска да угоди на баща си във всичко, пренебрегвайки себе си: те търсят собственото си добро, малко се грижат за това да угодят на Бога: и имат добри дела, но намерението не е похвално, дори и да възнамеряват за грешната цел, така че да угодят на Бога, но така че да намерят добро за себе си. Защото страхът от мъченията запазва своята цялост, за да не страда от рани: желанието за небесното царство търси своето добро и личен интерес. А същността без любов е като клон без корен, който не дава плод, но изсъхва и става ненужен. Свети Григорий Беседовник (Двоеслов) съобщава на Сица за това в разговор 7 на Евангелието: Колкото клони на едно дърво произлизат от един корен, толкова много добродетели ще се родят от една божествена любов. Няма зелен клон от едно добро дело, ако то стои на корена на любовта. Дотук Грегъри. От кои негови думи ясно се разбира това, тъй като всяко добро дело, дори и да не е направено от любов към Бога, а заради себе си, се прави само за добро, е като паднала клонка от дърво, която вече не дава плод, а изсъхва и делото е неприлично. Добре е да се страхуваш от мъките и да се страхуваш заради мъките, да се страхуваш от злото и да вършиш добро: но ако този страх се разтвори от божествената любов, ако този клон остане върху корена на любовта, от който трябва да се страхуваш, и да обичаш Бога, тогава делата на добрия човек няма да бъдат лишени от плода на тяхното спасение. А без божествената любов има само страх, страх от Бога, да не би да погълне свиреп звяр или да убие мъчител; Този страх унищожава всичко, което прави добро; клон без корен изсъхва и остава без плод: страх без любов не заслужава спасение. Хубаво е да желаеш небесното царство и да вършиш добри неща заради това, но ако това желание се разпадне от божествената любов; Ако клонът остане на корена на любовта, значи искате да сте в рая. не само за собственото си удоволствие, но и за слава на Бога, за да го хвалим вечно, тогава делата на добрия човек няма да бъдат лишени от плода на тяхното спасение. А без божествената любов самото желание за небесното царство е като клон без корен, който не дава плод, но изсъхва; Апостолът потвърждава това, когато казва: „Дори да съм имам на цялата вяра, дори и да съм се отказал от планините, аз не съм имам на любовта, аз съм нищо.“ И ако раздам ​​цялото си имущество; и дори да предам тялото си, изгаряйки го, аз не съм имам на любовта, няма полза за мен 664. Глава 5. За добрите дела, но безплодни; все още извън православната църква За добрите дела, дори и извън православната църква Тези, които са извън Православната Църква, вършат добри дела, ако и да са много добри, но пак са безплодни, незаслужаващи спасение; Засега извън църквата, чиято глава е Христос, кажете: това, което не е с мен, е върху мен, и което не се събира с мен, разпилява 665. Който се придържа към Христовата църква, се придържа към самия Христос, впрегнат в неговата църква, като глава на тялото, и ще отнеме от този, който присъства. Ако някой е отчужден от Църквата на Христос, той е отчужден от самия Христос, главата на църквата; Без Христос всичко, което мисли да събира добри дела за спасение, не събира, а се разпилява и не заслужава спасение за себе си. Член, който е анимиран и се контролира от тялото чрез главата, ако бъде отрязан, може ли да бъде жив и активен? Може ли пръчка, отсечена от лоза, или пръчка, отчупена от ябълково дърво, да даде плод? Съвсем не. Дори християнинът, дори да е живял добродетелно, ако е отделен от съюза на Православната Христова Църква, не може да получи спасение. Чуйте, Негово Светейшество Атанасий, патриарх на Александрия, в символа си в началото казва: Който иска да се спаси, преди всичко му подобава да поддържа католическата вяра; Дори и някой да не ги запази цели и непорочни, освен за всяко недоумение, той ще загине завинаги. По същия начин в края се казва: Това е католическата вяра, дори ако някой не вярва правилно и по определен начин, няма да бъде възможно да бъде спасен. До тук Афанасий. От което думите му ясно могат да се видят, че никой не може да бъде спасен извън православната католическа църква; точно както в дните на Ной никой не беше спасен от потопа, който беше намерен извън кораба на Ной, но избяга само от онези, които влязоха в кораба, но всички, които не влязоха, загинаха: това също означава за светата църква на Христос (на която корабът на Ной не беше прототип), тъй като никой няма да получи спасение от онези, които не се намират вътре в него: той не е достоен за това, имайте Бог за баща си (казва Св. Киприян), който църквата няма за майка си 666. И Евангелието казва: ако някой не слуша църквата, бъди като езичник и митар 667. Не гледай на добрите му дела, когато е послушен на църквата. У агаряните се намират много добродетелни хора, които пазят истината, проявяват милосърдие, никого не оскърбяват, но вършат любов и добри дела не само на своя народ, но и на християните, но техните добри дела няма да ги спасят; Същността на Христос и Христовите църкви са все още чужди. Подобно на тях, носещите името Христово върху себе си, оклеветените, но чужди на Църквата Христова християни ще загинат със своите (дори и да имат) добри дела. Това съобщава свети Златоуст в своето тълкуване на посланието на Павел до Филипяните, глава 1, в разговор 2 668, казвайки: Най-гнусното нищо на дявола, навсякъде той налага труда си с безполезни неща и ги разкъсва на парчета. И не само не оставя небесните награди да бъдат получени, но и да донесе блага вест на мъченическата смърт на виновните. Не само проповед, но и пост и девство, които не само ще ги лишат от наградата, но и ще донесат голямо зло на преминаващите, за които той казва на друго място: „изгорени от съвестта си” 669. До тук Златоуст. Внимаваме как постът и чистотата, дори девството, и проповядването на еретиците, и другите им подвизи и трудове не само не им носят спасение, но и се застъпват за вечни мъки. Правдивите уста на Златоуст са известни. Глава 6. За морала на лицемерните учители След като предложих размисъл за разколническото въображаемо съществуване на добрите дела, няма да пренебрегна и лицемерните учители на техния характер, чрез които съблазняват душите на кротки и прости хора, защото сме чували как тези грабливи вълци влизат в Христовото стадо в овчи кожи. В първия виждат (както чуваме) пищни, богати къщи; не влизат в бедни и просешки къщи. Сите и вълкът прави; Той не идва там, където не иска да открадне нещо за себе си, но където чуе среща на добитък, той идва там. Те също така виждат хора, които се чувстват удобно да се възхищават на чара им, които са същността на обикновените хора и особено на женския пол. Освен това, след като се преместят в която и да е къща, те показват голямо благоговение и в словото и характера си се показват като Божии слуги, святи, праведни и благоговейни. Те носят собствения си хляб със себе си и не искат нищо друго освен да опитат храната, която им се предлага, докато не съблазнят обитателите на тази къща в тяхната зла вяра. Те не ядат храната си, защото се гнусят от мръсотията, а само показват постенето си и постят до вечерта или през ден и повече, като ядат малко от хляба, който носят със себе си. Те продължават своята усърдна молитва към Бога с нежност, така че хората да бъдат видими; Христос говори за такива молитвеници в Евангелието: Те се молят дълго време, без да ядат, но те ще получат ненужно осъждане 670. Те предлагат четене на книги и от това разширяват своето учение, не така че да преподават спасения път, но така че да заблуждават в своето единомислие. Те говорят на тези, които ги слушат с въздишки, нежност и сълзи. Те показват целия образ на светилището, всички дела за угаждане на Бога, но с коварно разположение, лукаво намерение, според подобна притча, която четем в книга 671 на Лелимак: Лисица се преструва, че спи, а демон се преструва на целомъдрие; Ще трябва да пушиш, но ще си съсипеш душата. Те и лицемерите се преструват на целомъдрие, светилища, пост, молитва и други измислени добри дела, но лицемерно, за очарованието на нежните души. Хората, простите същества, които не разбират тяхната измама, се учудват на такъв живот, пост, молитви, кротък нрав и ги почитат като велики Божии светии, и с отворени устни слушат със сладост поученията им. Тогава те, вече прокарали пътя към човешките невежи сърца, започват еретическите си плевели. В началото се хули Божията църква, че няма вяра, и духовния ред, и книгите, и всяка църковна светиня, и всички тайнства. Същите манастири в Брин възхваляват своите обреди, вяра и живот с висока оценка. В същото време те пророкуват за второто идване на Христос, като казват, че това вече ще се случи, Антихристът вече ще царува в света. И така те мамят нежни души и ме отделят от Христовата църква и ме въвеждат в собствената си зла вяра, и те приемат много милостиня от тях и се връщат към собствените си с личен интерес, като вълци с открадната храна; Те също така отвеждат някои хора със себе си, надявайки се да ги спасят, но всъщност до тяхното унищожение. Глава 7. Добродетелният живот не потвърждава несправедливата вяра Увещаваме ви и се молим, Христови овце, пазете се от онези измамници, от лицемерните праведници, които имат образ на благочестие, но са отхвърлили силата му; отвърнете се от тях: точно както Яний и Ямврий се противопоставиха на Моисей, така и тези се противопоставиха на истината, мъже на покварата и неопитни във вярата 672. По-долу, бъдете съблазнени от образа на техния добродетелен живот, който показват, добре е известно, че чийто добродетелен живот не потвърждава вярата на неправеден човек. Защото понякога в добродетелните хора се придобива зла вяра, както и в недобродетелните хора се придобива права вяра: но тъй като нечий добродетелен живот не утвърждава вярата на неправедните, това ясно се вижда от тук. Написано е в житието на св. Кирил, патриарх на Александрия 673, (също в Пролога, февруари на 25-ия ден; в долните земи на Египет се намери някакъв старейшина, въпреки че беше свят в живота, едновременно груб и прост, поради невежеството на неговия глагол, тъй като Мелхиседек е синът на Бога. Това беше обявено на пресветия Кирил и изпратено; призовавайки към себе си, Той позна стареца и старейшина направи знак и той поиска от Бога, тогава Бог му показа, от невежество той каза: патриархът използва такава мъдрост, с кротост, казвайки: Абво, моля те, все пак мисълта ми говори, че Мелхиседек е Божият син, и друга мисъл не ми говори, но има човек и епископ. Бог; и аз се съмнявам в това в мислите си Нарочно те призова да се молиш на Бога и да ми съобщиш, доверявайки се на живота си, говори с дързост: отслаби ме за три дни и ще попитам Бога за това и ще ти кажа открито. След това старецът отиде в килията си и се затвори за три дни, молейки се на Бога да му открие за Мелхиседек; и като получи исканото, ти отиде при свети Кирил, като каза: човек е Мелхиседек, а не Син Божий. Глаголът патриарх: колко тежиш, татко? Той му каза: Бог ми показа всички патриарси един по един и аз видях всеки да минава пред мен, от Адам до Мелхиседек; и ангелът ми каза: Ето, това е Мелхиседек; бъди известен, тогава бъди господар, защото наистина е това, което е. Свети Кирил много се зарадвал, като че ли спасил душата на този старец, и като благодарил, го пуснал. И старейшината отиде да проповядва на всички, че Мелхиседек е човек, а не Божи син; С такава мъдрост Божият светец Кирил напътства невежите към истинския път. Гледаме: свят беше Той старецът и чудотворецът и получи всичко, което поискахме от Бога, но остана в погрешната вяра за Божия Син; и би загинал по всякакъв възможен начин, ако беше умрял в тази зла вяра. Възможно ли е неговият добродетелен живот да потвърди тази погрешна вяра, която нарича Мелхиседек Син Божий? И в Лимонар, в глава 37, ние почитаме определен столпник, който е бил в страните на Йерапол, който се е придържал към злата вяра на Севиров и който по-късно пресветият Ефрем, патриарх на Антиохия, по чудо се е обърнал към православието. Този столпник, който остана напълно в злата вяра на Севиров, със своя добродетелен живот на столпник, в пост и молитви, възможно ли беше да утвърди вярата на Севиров, дори и да я държеше? За какво говорим на Евдоксия, патриарх на Константинопол, му се яви Свети великомъченик Теодор Тирон, който заповяда да се направи празник на Света Петдесетница за християните, както е писано в Синаксаря в събота на първата от Великия пост. Не е ли водил добродетелен живот онзи патриарх Евдоксий, син на бившия свети мъченик Кесария, който беше изгорен в огън за Христа? В противен случай добродетелният живот не може да потвърди неговата несправедлива вяра; Поради злата вяра на Ариев той умря и еретиците загинаха, а бащата беше прокълнат от светиите. По същия начин, патриарх Сергий, който потопи мантията на Пречистата Дева в морето и потопи скитските кораби близо до Константинопол в морето с молитвите си, постави акатист на Пречистата Дева Богородица във възхвала на петата събота на Великия пост; Не живее ли тя през добродетелен живот? В противен случай добродетелният живот не може да потвърди неговата несправедлива вяра; началникът на монотелитската ерес, за която е писано подробно в житието на св. Максим Изповедник, на 21 януари; и в тази ерес патриарх Сергий умря и беше приписан на еретици, а бащата беше прокълнат от светиите. Това е вярно, защото нечий добродетелен живот не потвърждава несправедлива вяра. Същото се знае и от думите на св. Йоан Златоуст 674, в които той заповядва на тези, които живеят добродетелно, но учи неверните да спазват, да поучават, като казва: Ако учението на вярата е покварено, ако дори ангел ще бъде (чрез живот), не се покорявайте; Ако законът учи, не обръщайте внимание на живота, а на глагола. Дотук Златоуст. Убо и Бринян, бъдете добродетелни чрез въображаемия си живот. Те не могат да потвърдят погрешните си вярвания. Вяра, казвам, не една вяра; но в тях (както и преди Rekhom) няма една вяра, а много. Има само няколко манастира, само няколко вероизповедания; и всяко отшелничество иска да възвеличи своята вяра и да създаде справедливост; и те изпращат в света тайни, лицемерни проповедници и учители, като апостолите на Христос, на които тези учители се съветват с това апостолско слово: фалшиви апостоли, работници на ласкателство, превръщащи се в апостоли на Христос 675: и не е чудно; Защото самият Сатана се трансформира в Ангел на светлината: не е страхотно, дори ако слугата му се трансформира, като слуга на правдата, чиято смърт ще бъде според делото им. Глава 8. За делата на злите разколници и за учителите Злите разколнически дела, които явно се извършват от тях в противовес на Църквата на светиите, както ни се съобщава, са безброй и не е възможно да се пише подробно за тях, освен ако не предложим най-забележителните от тях тук. Нека не го предлагаме от свое име, тъй като смиреният не е роден и израснал в тези страни, нито някога сме чували за разколите, открити в тази страна, нито за горите Брин, нито за манастирите, нито за разликата в техните вери, нито за техните дела; но вече тук, по Божията воля и по указ на суверена, той започна да живее, след като научи на ухо от много доклади. Нека предложим нещо автентично (познато), нещо, което сме научили от фалшиви разказвачи, нещо, което сме чули от самоочевидци. ovaya същото на писмото priyahom. В началото ще предложим някои от блажената памет на преосвещения Игнатий, митрополит на Сибир, от три от неговите послания, които през дните на своето пастирство в Сибир той написа до цялата си епархия, изобличавайки и унищожавайки вредата от разколническите еретици, като същевременно увещава вярващите да не се съблазняват от душевни еретици. В първото писмо той говори за трима разколнически учители, които са били в сибирските страни в Тюмен, имената им са: Оска (Йосиф) лъжемонахът, наричан още Астомен, арменец по произход, от град Казан; Да, Якунка (Яков) е родоотстъпник с прякор Лепихин; да Аврамко (Аврам) евреин, по прякор Унгарец, лъжлив монах. Тези тримата учат хората да не ходят на църква, да не се изповядват, да не се причастяват, да не се венчават законно според църковните обреди; Направете кръстен знак върху себе си не според древногръцкия обичай, не с първите три пръста на дясната ръка, а с два пръста, според обичая на арменската ерес. И друг абсурден, противен на Светата Църква и пагубен за душата, нейните собствени учения са разпръснати между хората: и те мъчат Божията Църква, като мамят мнозина и ги увличат след себе си. От онези трима разколнически учители, двама с третия, въпреки че бяха съгласни в много от своите ереси, и двамата не бяха съгласни с това, тъй като Оска и Якунка учеха хората да се изгарят, за Христос; и изгори мнозина, като ги заведе в гори и диви места, в пусти места: и Аврамко се възпротиви на тяхното учение и дела, като не заповяда хората да се изгарят, но само да се отклоняват от църквата и църковните тайнства. Преподобният Игнатий, в третото си послание в края, ще си спомни още едно от техните разногласия, както Якунка Лепихин е бил научен от псевдопророка Аввакум протойерей, който казал, че идването на Антихриста не трябва да бъде чувствено, а само мислено да се намери в света, и вече се намира акиба: и Аврамко от евреите е по-вероятно, тъй като чувствено Антихристът ще дойде на времето си за него и той ще царува в мир; След като се отделиха от учениците си, Лепихините бяха наречени истински вярващи, а аврамовците - чувствени. И до ден днешен в Бринските гори има манастир на сенсуалисти, за които се твърди, че произлизат от него Аврам Евреин, по прякор Унгарски, лъжлив монах. И това се знае за тези лъжеучители, тъй като Оска Астомен, арменец, беше отведен на заточение от Казан в сибирските страни в годината на света 7168 (1660), след Авакум, rostopriest, в четвъртата година. Оска беше първо в Тюмен и също беше отведен в Енесиск; навсякъде из градовете и селата, както и пътят, който е подходящ за него, оставя следи от неговия разкол в простите хора, които той може да измами. А Якунка Лепихин преди това беше действащ атаман във Верхотурие, но след като имаше първата си жена, той уби и уби друга и роди дъщеря с нея; След като също се отклони в разколническата мъдрост, той беше наречен свещеник и не беше осветен, свещеникът действаше с изключение на литургията: жени, които раждаха чрез молитва, очистваха бебета, кръщаваха хора, изповядваха хора и се причастяваха с неизвестен вид причастие, уж донесено му от далеч от нищото; и бяха постригани в монашески обред; и погребване на мъртвите, почитайки молитвата за тяхното разрешение. Отнесох бившия арменец Оска от Тюмен в Енесиск, оставих там Якунка и Аврамко, покварявайки Божия народ от правия път, и написах много хули срещу Божията църква, сред които бяха и тези: самият Якунка, самият иконописец, изобрази на лист църквата и дявола, в образа на змия, която се уви около църквата и бълва своята мерзка отрова върху най-чистите Христови тайни; Като написа много такива листове, раздаде ги на хората и ги изпрати в околностите, така че хората да се отвратят от църквата и да се отчуждят от най-чистите Христови тайнства. Във второто си послание преосвещеният Игнатий, епископ Сибирски, казва, че те са лъжеучители, учещи хората да бъдат изгорени, събрали заедно ученици и съмишленици, приятели и последователи на техните зли дела, това жестоко и нечовешко творение на беззаконие и мъка: те измамиха мнозина и доведоха жени, девици и деца на празни места, първо ги оскверних с всички видове блудство, дори в колибите, приготвени за това в горите, ги затворих и след като осигурих входа, ги изгорих и взех имуществото им за себе си. И така ще унищожа измамените от смъртта, като убия душа и тяло, душата с грях, а тялото с огън. По-често хората живеят с жените си без сватба, родените от тях бебета се кръщават от обикновени селяни, а тези от свещения чин не приемат нито сватба, нито кръщене, което е под всяка благословия. Глава 9. За Капитон, Авакум и др В третото си послание преосвещеният Игнатий, епископ Сибирски, след неговото доволно изобличение на арменската ерес и според описанието на бившите великоновгородски еретици, които се отклониха в юдаизма, историята на сегашните разколи и ереси започва от някакъв ересиарх монах Капитон, който живееше в Костромска област, в пустинята Колесникова, и който събра ученици за себе си. И от селяните, като видяха постния му живот, дойдоха и съжителстваха с него и го имаха за наставник. Той направи такъв показен пост, сякаш искаше да не позволи сирене и масло или риба нито на празника Рождество Христово, нито на Великден; но ядох хляб и от семена, и от плодове, и от други плодове на земята с моите ученици. На светлия празник Възкресение Христово вместо червени яйца на братята се давал червен лук (чебул). Аз, бидейки велик и свят, започнах да презирам духовния сан и не исках да приемам благословения от духовни лица: те също започнаха да измислят нови учения и вяра в собственото си нечестие и да създават разкол и раздор в Христовата църква, като им заповядаха да избягват съюза на църквата и благословията на свещеника; научете се да не почитате нови свети икони, а само стари; и си представете върху себе си знака на кръста с два пръста; и ти изрече други идеи, противни на православието, и научи мнозина, и началото стана Капитон, който беше наречен така на негово име. В царстващия град Москва въстанаха разколници: протойерей Аввакум и протойерей Григорий, наречен Нерон (този по-късно се покаял и му било простено); да Лазар свещеник, да Никита свещеник, наречен празен светец, и Федор дякон, много други от духовния и светски ранг и от двора на цар Неци, защитници на арменската двупръстова ерес и други изобретатели на раздора. Глава 10. Момичето причестява със стафиди В същото време в областите Кинешма и Решем и на Плесо се появиха други разколници, глаголът Подрешетников, наречен тако от своя учител, който имаше някакъв селянин, наречен Подрешетников, който, следвайки ересиарха Капито, учеше хората да не ходят в Божията църква, нито да имат духовни отци, нито при благословението, което трябва да дойде свещеникът, и всички тайнства на църквата трябва да бъдат отчужден. Самите те в домовете си извършват определени църковни служби според свещеническия обред, без да са осветени, а бебетата се кръщават: тяхното причастие беше някакъв вид магия, не хляб, а горски плодове, стафиди, напоени с омагьосване, и те се причастяваха в обреда на майката: те ще изберат едно момиче измежду себе си и в подземната колиба, като влезе, тя ще бъде облечена в цветна рокля, и тя ще излезе от подземието за един час, носейки сито на главата си, покрито с чиста кърпа, а в ситото има стафиди; and in the hut there are many gathered husbands and wives and children. След като излезе от скривалището си, момичето с решето на главата си казва в образа на свещеник: Господ Бог да ви помни всички в царството Си винаги, сега и винаги, и во веки веков; Те се поклониха и отговориха: Амин; Това момиче казва това три пъти и те отговарят три пъти Амин. И тогава онази девойка вместо причастие със светите тайни им дава онази богохулна жертва: онези, които вкусиха тези плодове от абие, пожелаха сами да умрат, като за Христос, или да се изгорят, или да бъдат удушени, или да се удавят във вода, като че ли са полудели; и много хора са се самоунищожили. Глава 11. Демоните се радват на тези, които са изгорени В рамките на Нижни Новгород има дворцови села, наречени Княгинино и Мурашкино; от тези села и от околните селища и села се бяха събрали множество съпрузи и жени с деца, които се приготвиха да се изгорят на определено гумно в хамбар и се причастиха с магията си, като се връзваха с тънки въжета по две и три на снопи, като оставиха двама души между тях, за да ги запалят и да ги изгорят. Тези хора, дори и да са приели своето причастие в ръцете си, но не са го яли, са били запазени от Бога да видят смъртта на тези проклети демонични мъченици. Когато тези двамата запалиха огън и целият хамбар беше обхванат от пламъци, и въпреки че самите двамата бяха хвърлени в пламналия огън, за да бъдат изгорени, те видяха над пламъка в дима на два черни демона, в подобие на етиопците, летящи във въздуха, имащи крила като прилепи, (летящи мишки), радостни и пръскащи ръце, и викащи е ясно: наши, наши естествено. Тая бесовска радост от заблудените, видяха я тия двама души, изтръпнаха и решиха един на друг: Виждаш ли, братко, как загиваме от учението на проклетите? и започна да се прекръства и да бяга оттам. Като дошла при свещеника, тя му изповядала всичко и се разкаяла; не точно на свещеника, но на други със сълзи казахме, че сме видели демонична радост над изгубените и благодарихме на Бог, че ги избави от това унищожение. Глава 12. За сърцето на бебето, нарязано на талисмани От град Вологда, по пътя, водещ към Каргопол, в страна точно от морето, в пусто място, живееше известен враг на Бога, магьосник и магьосник, носещ пустинно име и лицемерна добродетел, и въображаем от околните селяни беше свят и благоговеен; и мнозина дойдоха да живеят с него, имайки го за учител и наставник. Не само съпрузи, но и съпруги и момичета, тази пустиня вече е запълнена; Чрез своите учения, неговия ласкав и лицемерен живот Бяху е привлечен от него, като великия Божи светец. Този прокълнат въображаем светец тайно учеше всички да живеят блудството без никакъв срам, като казваше, че плътското съвкупление по съгласие не е грях, но има любов; Просто не се женете, но бъдете благословени в брака. Един човек от град Вологда, обременен с много грехове, дойде на себе си, като се покая пред Бога; и дай обет да живееш остатъка от живота си чисто и да отидеш в пустинята, така че след като живееш в мълчание, да получиш опрощение на греховете си от Бога. След като чух за този жител на пустинята, колко хора, които се бяха събрали при него, живееха в пустинята, аз отидох там, без да знам техния таен живот на блудния живот. Отшелникът заповяда да го въведат във вътрешния, един от неговите килии, малък храм, дори и да бъде добавен към килията му, където самият той живееше; в този малък храм има само малък прозорец, който вижда пътя, много малък, така че да има светлина в малкия храм; затвърдете входа, за да няма как да излезе насаден. Докато този човек остана в уединението три дни без храна и напитки, той започна да прави малък кладенец в стената на килията на отшелника, мъхът беше разкъсан между дървените трупи и след като го направиха, те погледнаха какво прави този отшелник. Видях го през този кладенец, ето, двама мъже дойдоха при отшелника и казаха: Свети отче! Бог прости на това бременно момиче, тя роди мъжко дете, какво заповядваш да се направи с него? Същият проклет въображаем свят отшелник им каза: "Не ви ли беше казано преди това, че когато онази девойка роди дете, повдигнете гърдите на новороденото с нож, изметете сърцето и ми го донесете на поднос? Идете тогава и направете каквото ви е предназначено. Те си тръгнаха и малко по малко донесоха сърцето на новороденото на дървена поднос. нещо, което все още е жив и движещ се, и той взе нож, разряза го на четири части със собствената си ръка и им каза: вземете това и след като го изсушите в пещта, смелете го. Отшелникът, като взе лист хартия за писане, натроши го на малки парчета хартия, сложи малка част от смачканото сърце в тези парчета хартия и повика някои от своите послушници, той им каза: вземете тези парчета хартия със светилището (той нарече магьосничеството си светилище) и отидете в градовете, градовете и селата и когато влезете в къщите, кажете на хората, така че те изобщо да не ходят на църква и да не приемат благословия от днешните свещеници, и не биха се изповядали пред тях, и не биха се причастили с никоя църковна светиня, и биха направили кръста върху себе си с два пръста, но не биха приели структурата с три пръста, защото това е печатът на Антихриста. И независимо дали те слушат или не ви слушат, вие тайно слагате от това тълкуване, което ви е дадено, в тяхното питие или питие или в съд, където имат вода в къщата си, или в кладенец. Когато го вкусят, тогава ще се обърнат към нас към истината, и ще повярват на думите ти, и ще станат мъченици по собствената си воля. Като видя и чу това, човекът, който седеше в уединение, беше напълно вцепенен от страх, без да знае какво да прави. Те започнаха усърдно да се молят на Господа Бога, прославен в Света Троица, за избавлението им от такова нещастие и започнаха да се кръстят с три пръста (преди това с два пръста, както бързо научиха от онзи лош отшелник). Боже, онези, които му се молеха в беди, слушаха, на онзи човек, който седеше в капака, той изпрати свобода по сив начин: на сутринта някои търговци минаха покрай тази килия и ги видяха затворени, и като ги повика с ръката си на прозореца, тайно им призна всичко, дори за себе си и за отшелника, какво видя и какво чу, и им се помоли да го избавят оттам. Как да го предадат, да го научат: нека кажат, че техният слуга е откраднал имуществото им, като е избягал и се е скрил тук, и нека молят отшелника да им даде техния роб. Търговците, като силно съжалявали, че са били затворени, се престрували, че търсят своя роб, който ги е откраднал и избягал от тях; и Акиба знаеше, че той се крие в онази пустиня: и се помоли на този отшелник да им даде техния слуга. Отшелникът, като повика един човек от портата, му каза: какво направи, братко? Ти ни измами, като каза, че търсиш спасение, но ти, като ограби господарите си, дойде при нас. Този човек падна на земята и каза: Татко, съгреших на небето и пред теб зли хора ми прошепнаха: но моля те, не ме предавай в ръцете на моите Господари; защото не трябва да живея от тях. Отшелникът каза: иди, брате, и им служи, както заповядва апостолът: слуги, покорявайте се на своя Господ. Отшелникът се помолил на тези мними богове, за да не сторят зло на слугата си, ако им върне имуществото. Дадоха дума на отшелника да не огорчават слугата му; и ядох повече от този човек. След като тези търговци заминаха с този човек, беше съобщено на отшелника, сякаш всичките му тайни бяха известни на търговците от човека, който беше в уединение. Отшелникът, като се събра с всичките си ученици, мъже и жени, изгори килиите им, отиде в пределите на великия Новгород и се засели в пустинята на едно езеро, в Палеостровския манастир, и завладя този манастир; При него започнали да се стичат много хора от околните села, поласкани от учението му и привлечени от магия. Като чу за тях, Негово Високопреосвещенство Корнилий, митрополит на Велики Новгород, изпрати при тях честни мъже от духовен сан и светско наставление според църквата: тези разпуснати пустинни жители с водача си не само не послушаха наставлението, но и се предадоха на гибел. Защото преди всичко те поругаха светата Църква и всички православни християни, като се затвориха в този манастир и подпалиха църквите, килиите и оградата наоколо, и така манастирът беше изгорен и разрушен. Глава 13. Изгорените викат под земята: о, загинали са! Това самозапалване се е разпространило дори в сибирските страни, от заточени разколници се умножава: когато Оска, арменският фалшив монах, е доведен в Тюмен, съблазнявайки определен свещеник от името на Дометиан в своята поквара; и заедно с пророкувания Якунка Лепихин заблуждава мнозина и води в пустинята, изгаряйки. Оска също беше отведен в Енесиск, бившият свещеник Дометиан отиде в пустинята и не намери никъде монах Иванища, равен на злобата му, взе монашески обети от него и беше наречен Даниил. След пострига си построй специално жилище в пустинята, не много далеч от онзи монах Иванища, излизайки по света, разпространявайки ереста си из селата и покварявайки невежи хора, така че да бъдат отчуждени от светата Църква и всички църковни светилища и тайнства: и ти им каза, че Антихристът вече е царувал в света и сякаш денят на страшния съд вече настоява, и плаши и най-простата душа; и като събра тези, които го слушаха, той ги заведе в пустинята до своето жилище там. След като събрах съпрузи и съпруги и деца, като хиляда и седемстотин, писах на монаха Иваниш с молба за съвет: Събиране (реч) към мен в пустинята на добродетелта, мъже и съпруги, девици и деца, и всички те поискаха второ неосквернено кръщение с огън: какво тогава ти заповядва твоята светиня да направиш? Проклетият монах Иванище му отвърна с дума, достойна за смях, като каза: Направил си каша и яж, както искаш. Дометиан, подобно на Даниил, проклетият отстъпник и либертин, започна да го подготвя за изгаряне и да направи колиби от дебелото дърво, след като вече го построи, той заповяда да нанесе смола, брезова кора и коноп, а също и да подготви сяра и барут за стрелба, така че хората да бъдат погълнати от огън, когато светне. Така, за тези, които се готвят за изгаряне, те са имали достатъчно време да се подготвят и желаейки да не ги бързат, но и да се съберат още повече за себе си, високопреосвещеният Павел (който беше преди Игнатий), митрополит на Сибир, беше уведомен за това и душата му болеше за тези, които загиваха, и скоро изпрати при тях от духовен сан и светски мъже честни и благоразумни, за да ги увещава и да ги отведе from their evil undertakings. И когато завърших посланието към тях и започнах да ги увещавам, те се затвориха в колибите, приготвени за изгаряне, и много богохулства срещу църквата и духовния ред, говорейки, изгоряха. И огънят от стрелбище, барут, и сяра, и смола, и брезова кора, и коноп, бяха обхванати от огън отвсякъде и изгоряха. От това място, където беше изгорено, дълго време се носеше страхотна смрад, сякаш беше невъзможно някой да мине през това място, без да ми затвори ноздрите. Мнозина, които случайно минаваха по това място в ранни или вечерни зори, чуваха на онова място тъжните гласове, като вик под земята: О, изгубиха се! о, умряха! И аз свидетелствах много пъти за такива плачевни гласове, каквито бяха според Божието откровение, като предупреждение за гибелта на онези, които бяха измамени, и като предупреждение към другите, за да не бъдат измамени от разколническите лъжеучения. Същото се случи и в Томска област: някакъв родоотстъпник, на име Васка Шапошников, поквари много от мъжкия и женския пол и ги отведе в пустинята, като ги изгори. И изградете три големи дървени храма и всичко ще бъде подготвено за предстоящото изгаряне. Войводата на град Томск, като чул, че много хора са се събрали в пустинята и горят, изпратил при тях свещеници и други мъже, като ги предупредил да не се самоубиват. И когато се приближиха до съблазнените, Васка заключи всички събрани в храма и се качи на върха, като каза на дошлите: ние горим с този огън, но вие горите с вечен огън и сега, и вие ще горите там: махнете се оттук; Когато селитрата и барутът започнат да разкъсват имението, тогава той ще ви бие с цепеници. Това е глаголът, проклетият, който плаши дошлите и ги оставя да си отидат; Не, имат много барут и селитра. След като дойде тогава, като го чу, се оттегли далеч от тези храмове; и Васка, като слезе в храма, каза: ще изляза през прозореца от храма и ще запаля смелостта, събрана наоколо, и тогава пак ще сляза. Едно момиче му каза: не отивай, но иди и запали момиченцето; Самият той, който искаше да излезе от огъня, за да ги запали, но със самото пророческо нещо, което ги запали, той сам ще избяга. Той е приготвил тайна яма между тези храмове и земното изселване е далече, за да избяга там с имането, което остава за изгорените. С това проклето намерение мамя хората и ги изгарям, за да вземат имуществото им за себе си; Изгарям хора и се оставям да избягам. Искам да извадя от храма онази проклета Васка, като го изгорих в таралеж, момичето и другите го нападнаха, като го държаха силно, казвайки: искате да ни унищожите, но вие сами искате да избягате. И тя пусна момиченцето от прозореца, за да пламне готовата смелост; Момичето се стопи и видя смъртта на изгорените. тичаше към свещениците, стоящи надалеч, и им разказа как Васка беше държан в храма, а проклетият загина с всички измамени от него. След изгарянето им един селянин от същия Томски окръг скърби и плачеше, сякаш от къщата си Васка беше проклел осем души, мъже и жени, като ги измами и ги доведе в пустинята, като ги унищожи със себе си чрез изгаряне. Селянинът дойде на онова място, където беше изгорен от измама, ходейки по пепелта, плачейки за домочадието си; и когато чу тъжните гласове, идващи от пепелта: о, те загинаха! о, умряха! Той се изпълни с ужас от тези гласове и след като постоя малко, бързо отиде оттам и разгласи в града и в селата това, което беше чул. Ето три послания от преосвещения Игнатий, епископ Сибирски. Подобно на това град Устюг ни каза човек от живата сотня, Максим Данилов, с прякор Пивоваров, когато беше с нас в Ростов през тази 1709 година за светата седмица на светлото възкресение Христово, като каза на града: На Устюг Велики, в служебната колиба в делата е написано: в 196, или в 197, (не помня действителна година) в Устюгски окръг, в Череповская волост, на 120 версти от Устюг, имаше разколници с 300 души в гората; и от сведения от соцките волости и селяни губернаторът Тимофей Иванович Ржевски знаеше, че в горите живеят схизматици; и той, управителят, изпрати хора при тях, за да отведат тези разколници в града; и тези инакомислещи станаха непокорни. И в тези гори разколниците построиха големи храмове и наоколо имаше ограда, а под храмовете бяха изкопани пещери в земята. Изпратените от губернатора винаги искаха да ги вземат, станаха силни разколници и не се поддадоха; и онези храмове с голяма тълпа ги увиха в слама и ги запалиха, а самите те изгоряха в тях, а други в пещерите под храмовете се задушиха и огънаха. И дълги години на мястото, където горяха, цяла нощ чувах жални гласове, които крещяха: о, те умряха! о, умряха! И до ден днешен на онова място има голяма смрад. Разколническите водачи не само съблазняват с очарователни думи, но и привличат с магически омагьосвания към такова самоналожено изгаряне и унищожение; като че ли е създаден предварително и той ще създаде последващата легенда в действителност. Глава 14. За магическите заклинания и за свещеника, който се потопи в огнената пещера През текущата 1709 година, месец февруари, в ранните дни, йеромонах Игнатий, старец, пострига Углецкия възкресенски манастир, предаде устно и в писмо до нашето смирение, и как той беше постриган преди 26 години, а в света името му е Яков; той живееше в Пошехонски район, в Белоселска волост; Седем години бях свещеник в църквата Света Петка; и каза, че в неговата енория души от двата пола и от всички възрасти са изгорени през 1920 г., с изключение на други околни села и селца, в които безброй хора са изгорени, прелъстени и омагьосани с магия от разколнически учители; и въздухът беше изпълнен с воняща воня от горящите трупове в продължение на много дни. И сякаш с магия беше омагьосан от изгарянето, Йеромонах Игнатий ни съобщи истинската новина и в писмо до нас ни даде следното: През това (де) време, когато много хора в Пошехонския окръг горяха, княз Иван Иванович Голицин от Москва дойде в патримониума си в Белоселска волост, в село Кузмодемянское, за да убеди селяните да престанат правене на секс. И неговите селяни бяха изгорени според злото учение, също в района на Пошехонски, имението на болярина Иван Максимович Языков, село Холм, селянинът Иван Десятина. Като чул за този очарователен мъж, принцът заповядал да го намерят и да го доведат пред себе си, и го попитал за учението му, и го убедил да спре такова зверство и убийство; Този човек, Иван Десятина, изхвърли от купчината си три зрънца, направени от някакво брашно, но тези зърна бяха като червени боровинки по величие, и започна да ги трие с крак. Когато видя княжеския свещеник на кръста (но старецът Игнатий не помни името на този свещеник), той се втурна и грабна едно зрънце, вдигна го, разтри го върху хляба с пръсти и го хвърли на кучето. Кучето, като изяде този хляб, избяга; а в двора по това време се палеше огън, за да се готви храна; и кучето се затича към огъня, крещейки и стържейки, и се разпростря върху огъня и изгоря. И той, свещеникът на кръста, смачка това зрънце върху хляб и го хвърли на кучето, смачка зрънцето с пръсти, донесе го до устата си, въпреки че го вкуси; и абийе беше създаден извън ума и лицето и очите му се промениха; и всички бяха изненадани и ужасени от внезапната му промяна и удивление. Принцът, съжалявайки го, го заведе в мазето, а в мазето по това време се нагряваше печката, за да доставя храна за принца; и когато го вкараха в мазето, той видя огън в пещерата и беше хвърлен в огнената пещера и щеше да изгори там, ако хората на принца не го бяха извадили скоро оттам за краката му; и главата и лицето му бяха изгорени, косата и косата му изгорени; и да останеш луд цял ден. Тогава той дойде на себе си и дойде на себе си, като започна със сълзи да благодари на онези, които го взеха от огъня; и вие съобщихте на княза и казахте на всички публично: Когато ме въведете в мазето и видях горяща пещера, пещерата ми се стори като рай, а отворът на пещерата като врата на рая. В пещерата, в огъня, видях да седят светли младежи, които ме викаха при себе си, казвайки: ела при нас; Аз абие се обърнах към тях. Този свещеник каза на княза и на всички със сълзи; И имаше този, който ни каза това, йеромонах Игнатий, тогава Яков все още беше призован в светските дела и той беше свидетел и самочуващ всичко това. И както видя и чу, той ни го предаде според свещеническата съвест и имаме вяра в него, много по-възрастен човек. Глава 15. За еврейската и разколническата магия От съобщението на свещеника Йосиф, който през последните години, по заповед на суверена, беше на Олонецки верва и писа до разколническите учители на тази страна: до Даниил Викулин, и до Андрей Дионисов, и до цялото множество от тях. Този свещеник Йосиф, изобличавайки схизматиците за техните магии, първо цитира чудно магическо действие, което понякога е било създадено от евреите в кралство Полша, изписано от книгата на глагола Огледалото на полската корона, от петата статия, сякаш някои евреи са дали голяма цена от християнските съпруги, за да им продадат млякото на християните; и жена й каза на мъжа си за това и според неговото учение тя им продаде млякото на кръвта, вместо човешкото християнско мляко. Евреите с радост приеха млякото, наеха един човек и отидоха с него на бесилката, където беше обесен злодейът, и след като направиха своето магическо заклинание върху млякото, заповядаха на наетия човек да излее омагьосаното от тях мляко в ухото на висящия злодей и наведе ухото си до ухото на мъртвия злодей. Винаги правеше нещо, когато питаше евреина, какво чува? Отговарям със същото: чувам ръмжене на добитък. Евреите, натъжени, отидоха при съпругата й християнка; и излая, сякаш ги е измамила. Тогава имаше голям мор по добитъка в цялото Полско кралство; Щеше да има мор по християните, само ако тази християнска съпруга им беше продала човешко християнско мляко. Тогава той доведе свещеник Йосиф и каза на разколниците: така че вие, разколниците, над отстъплението на благочестието, действайте с омагьосване като евреите, обикаляйки къщата и мамейки както плътта на обикновените хора, така и които не са засегнати от вашите прелести, вие очаровате тези с омагьосване, както научихме от надеждни свидетели на това. В Березово на Волок в двора на Кола, жител на това място, не последният човек, който имаше пълна къща и значително семейство и знаейки вашите очарователни машинации, на име Григорий, който по-късно беше монашески образ, беше приет и умря благочестиво; той разказа за себе си: Когато разколниците се събраха там с вашите водачи, те построиха затвор на остров на езерото: някакъв богат жител там, съблазнен от тях с целия си дом, до седемдесет души, се премести на този остров. и доста други се преместиха там с тях; и оттам започна често да идва в дома на този Григорий и да съблазнява. Той, като знае твоята хитрост, не обръща внимание на тези чарове и опасно пази собственото си домакинство. След известно време тези жестоки хора чуха, че скоро ще бъдат изгонени от Олонец: тогава особено Григорий започна да идва при него и да го съблазнява по всякакъв начин към неговата зла вяра; Той остана непреклонен, като имаше брат в Олонец във военен чин и от него беше напълно наказан да не приеме вашето лъжливо учение. По някое време, когато дойдоха тези схизматици, Григорий обедня с него: тогава той особено защити своето домакинство; Същите тези проклятия с вашите пазачи, като са го видели, са непреклонни към чара си, какво правят? Често започнах да напускам хижата в вестибюла; Отначало той направи грешка, небрежно за това, и потръпна при мисълта за какво отиваше: и той излезе сам, и започна да се оглежда в коридора, за да види дали не е посадил нещо, и не намери нищо. Затова, заради нуждата, някой дойде до нуждата от вода, той отново излезе в балдахина и свали покривалото от съда, в който водата, като върха на водата, плуваше като брашно; Той го събра в съд и по-удобно го погледна под формата на определена кост, изгорена във вода: а преди това жена му, снаха му и няколко деца пиха водата. След пост тези зли хора си тръгнаха и скоро чакаха армията, която щеше да дойде срещу тях от Олонец, домът на Григорий, който пиеше омагьосаната вода, започна да го моли да отиде при разколника в затвора, но той ги възпираше по всякакъв възможен начин, молейки се и молейки се със сълзи: но беше невъзможно да ги удържи, бягайки от него при тези проклети. И тогава скоро пристигна съобщение от воина; Те са началото на злите духове (схизматични учители), като затвориха всички в този затвор, измамиха ги, запалиха ги, а самите те избягаха. И така всички изкушения на огъня загинаха. Вижте проклятията (свещеник Йосиф говори на разколниците): вижте очарованието на вашите хитрости, където не можете да измамите с думи, там използвате магьосничество, чар и унищожаване: такава е вашата святост. Посланието на Джоузеф е тук. Има разколнически речи за изгаряне и омагьосване; също и за другата им самопричинена смърт, как ги гладуват до смърт и говорим за това, което напълно са научили от самовидите. Те имат манастир, наречен Сиърс, който, подобно на горящите, примамва обикновените хора, съпрузи и съпруги, да отидат в уединение чрез пост и глад, акиви за Христос: те ги носят като образи от живота на светиите, много от които обичаха Христос в пост, а други в изгнание и затвори на вярата заради глад и жажда. И Писанието казва: тъй като през много скърби ни подобава да влезем в небесното царство. Каква е ползата от това съществуване в живота? Вече няма права вяра на земята, няма духовни отци, епископите и свещениците са всички вълци, а църквите са обори и мерзост на запустението; и Антихристът вече царува в света и ще дойде страшният ден на страшния съд. Тук подобава (казват) този, който иска да се спаси наистина; и подобно на мъчениците и изповедниците, те умряха от глад и жажда в това кратко време, за да могат да царуват с Христос, след като избягаха от вечните мъки. Нека пострадаме тук малко, за да не се присъединим към онези, които са изоставили правата вяра и заради нея ни гонят и измъчват. Със сигурност имаме кратко време на глад и жажда за топене, вместо да бъдем осъдени на вечни мъки с тях. Това казват проклетите чаровници с много нежност, въздишки и плач. И ако някой бъде измамен, те му се молят, така че, като отиде в една килия или пещера, той да се покае за предишните си грехове и да се увенчае с постен венец като мъченик. Въпросът е, че тези Морелер имат специални места в горите за тази цел: дървени имения и дупки в земята. Някои имения имат малки врати и те могат да поставят прелъстената и да ги затворят плътно; други нямат врати, но те пускат отгоре. Дупките или пещерите са дълбоки, не е възможно никой да излезе от тях, а отгоре са запушени и обезопасени с велми. Понякога засаждат едно, понякога две, и три, и повече. Насажденията са бедни, на първия, втория и третия ден, а на най-много, студени от глад, те викат, крещят и се молят да бъдат освободени оттам; но няма кой да ги изслуша, нито кой да се смили над тях. И още по-ужасно е да чуете, че там, където са засадени двама или трима или повече, които не издържат на глада, чието живо месо може да се победи взаимно. И нека никой не си мисли, че това е ненадеждно, дори ако в затвор и глад човек се яде един друг, когато човек също се храни в такава нужда. Георгий Кедрин Царградецът пише в Синопсиса на историите за злия гръцки цар Зинон, като че ли от много пиянство често полудявам и падам на земята за него и лежа дълго време мъртва, жена му царица Ариадна го мразеше и като не искаше да го види жив, го умъртви: когато Зинон падна от ярост на земята и сякаш беше мъртъв, царицата го взела, положила го в ковчег дълбоко в земята, но не го покрила с пръст, а поставила голям камък над вратата на ковчега и поставила стража. Когато цар Зинон пристигна навреме, той започна да вика да го пуснат, но стражите не го послушаха; Защото заповедта на кралицата е силна за тях. И той беше жив три дни в гроба, като плачеше и ридаеше, и умря. След смъртта му ковчегът беше отворен и като го видя, тялото му беше изядено в ръцете му дори до кръста от глад; това е написано в гръцките истории. Вероятно има, тъй като дори сред Брин Морелици затворниците в земни или дървени затвори се хранят един друг и са убедени от зеления празник. Сигнал за вика? Кой плаче? някакво ридание? каква е болката и скръбта? И какво спасение има от това неволно мъченичество? И така, проклинайки деня на своето раждане, те загиват със смърт на крайности, физическа и душевна: не в царството небесно, но в мъките на ада, душите на тези отиват, като самоубийци. И каква полза те имат от тази горчива смърт? защото не е приятно за Христос Господ да понесе това мъченичество, дори ако някой благоволи да се самоунищожи, както ще бъде разкрито по-долу. Глава 17. Те не поставят греха на блудството, но любовта на Христос И това е чудесно, тъй като те се предават на смърт, или чрез огън, или чрез гладка смърт, заради Христос: но те не убиват своите плътски похоти, които, разбира се, един истински служител на Христос трябва да убие, но живеят блудство. Не казвам това за всички; Чува се, че много от тях живеят чисто и целомъдрено: мнозина, които са многобройни, не класифицират блудството като грях, но наричат ​​Христовата любов проклятия, сякаш чуваме абие. Ростовският воевода г-н Семьон Еремеевич Пашков ни разказа, че миналата година, през 1703 г., той е бил изпратен с указ на суверена по дела в Балахонския окръг, в Заузолската волост, там по време на престоя му разколническите учители извършили тъжно нещо: има село, наречено Бор от Никола, в това село, близо до свещеник Сисой, двама разколници убедили жена му с пари и са отведени в схизматични места на Брин; Акиба идва на помощ. И преди да стигнат до река Керженец, тези разколници доведоха този свещеник в някакъв празен храм. И преди пристигането им, според Божието провидение, двама пчелари от волостта на Толоконцовския дворец пристигнаха там и, след като загряха малко печката, въздъхнаха известно време на пода и заспаха. След един час те се събудиха, усещайки пристигането на тези разколници със свещениците, въпреки че познаваха добре пчеларите, съпругът й, свещеник Сисой, беше техен духовен баща; и седя мълчаливо на платното и тайно гледам какво иска да бъде. Тези разколници влязоха със свещеника и намериха топлината на храма, побелели; Мисля, че няма никой друг в храма, за пчеларите не знам. Започнах да казвам и на свещеника: създай сестро, Христовата любов е с нас. Тя ги попита: каква любов към Христос трябва да създаде имамът с вас? Решиха й: бъди с нас чрез плътско съвкупление, тоест Христовата любов; Тя се ужаси и каза: Затова ли ме убедихте от съпруга ми, разбира се? Надявам се, че ще получиш спасението на душата ми, и аз те следвам като свят и полезен наставник и учител, но знаеш, че ще ме оскверниш: и не благоволяваш да грешиш. Те започнаха насила да ги принуждават към тяхното беззаконие; и удари един от тях с ръка в лицето. Тогава пчеларите, тайно седнали на леглата, имаха писк, зареден с барут, просто без куршум, стреляйки в горната част на тези. беззаконни и гръмогласни. Тези проклети светии от Брин, уплашени от голям страх, бързо избягали от храма, оставяйки свещеника с парите, и изчезнали. И свещеникът се радваше на избавлението си от ръцете на беззаконните блудници, които осъждат Христовата любов за блудство, като искат да я осквернят. Пчеларите взеха храната, занесоха я на съпруга й, на нейния духовник, на свещеник Сисой и му я дадоха цялата с парите и с нейната чистота. Свещеникът беше изключително щастлив, когато пчеларят му даде няколко рубли пари, за да доведе жена си при него. Същият г-н Семьон Еремиевич разказа и това, че селяните от Заузолски и Толоконцовски волости отвеждат дъщерите си, сестрите и снахите си в Бринските гори при светите отци (така се наричат ​​​​свети отци учителите-схизматици) и ги предават там сякаш за Христова любов, всъщност за блудство. Само демонът е ослепил прокълнатите, защото блудството не се счита точно за грях, но се счита за добродетел и се смята за любовта на Христос; законният брак се нарича беззаконие и робски труд. Когато тези момичета забременеят, разколниците отвеждат тези бременни момичета на предишните им места, там, откъдето са доведени. И когато раждат своите бащи или роднини и живеят шест седмици след раждането, горите Брин също се разпределят. Вярваме в тази история, изказана от майстора; В нашата епархия все още чуваме същото. Наскоро ни беше съобщено наистина за някои хора в град Романов, граждани, богати на имения (не помня имената им, те са от живеещите там), от които има трима: Иван Григориев, син на Трусов, по прякор Милников, заточени три дъщери; Василий Григориев, син на Трусов, по прякор Милников, заточи една дъщеря; Синът на Иван Михайлов Шанин, по прякор Глупаци, заточи една дъщеря; Фьодор Стефанов, син на Ликов, една дъщеря; по една дъщеря; и четвъртият Mylnikov, три дъщери, бяха изпратени в горите Брин, в определен женски манастир там, с щастливи пари, с неизвестно намерение. Със сигурност не са имали девически манастири в Ростовската епархия, ако са искали да омъжат дъщерите си за Христос? По същия начин тук, в Ростов, единственият уж добър човек, Иван Менкин, тайно изпрати дъщеря си, която беше достатъчно голяма за женитба, в разколнически жилища и за какво, Бог знае. Глава 18. За манастирите на Брин За най-ясен израз на делата на разколническата, неугодна, враждебна св. Църква и някои от техните манастири, споменати накратко в първата част, нека те бъдат повторени тук малко по-подробно. Разколническите жилища в горите Брин се наричат ​​строго манастири и приказки. Поради тази причина манастирите, докато се скитат в пустините, приличат на древните свети отци на пустинните жители. Тълкуванията се наричат ​​по тази причина, защото всеки манастир тълкува Божественото писание в собствената си злонамерена мъдрост по различен начин, не според нещо друго; и из околните села и селца те разпространяват своите слухове, по-често от обикновените хора от собствената си вяра и клонящи към собствения си разум. Преди всичко нека бъде предложено Христобитието. В този манастир или манастир има един човек, който се нарича Христос и който се почита като Христос; но му се кланят без кръстен знак. Убежището на този Христос в селото, наречено Павлов Перевоз, на река Ока, на 60 версти извън Долния град. Казват, че този лъжехрист е роден в Турченин; но той взема със себе си една червенолика девойка и я нарича материал за себе си, а вярващите в него я наричат ​​Богородица. А момичето (или по-скоро курвата) е рускиня по произход, от района на Нижни Новгород, село Ландюха, дъщеря на жител на града. Има лъжехристи и апостоли 12, които обикалят селата и селата, проповядвайки Христос, истинския, на прости мъже и жени; и всеки, който е измамен, се води при него на поклонение. В този смисъл глаголът Христовоство, дори и да хули Църквата Божия, не забранява влизането в църквата, почитането на светите икони и кръста и идването при свещеническо благословение; Така че този фалшив Христос позволява лицемерие на онези, които вярват в него: не за да ви оскверни, но вие нямаше да знаете. Монахът Пахомий, който ни разказа това, като чу от свидетеля, който видя този лъжлив Христос, беше доведен от своя ученик при него за поклонение. Тогава Христос дойде на река Волга, в село Работки; 40 версти отвъд Нижни Новгород, надолу по Волга. В това село, на брега на реката, има една порутена и празна църква и тогава хората, които вярват в нея, се събираха да се молят в тази църква. Христос излезе от олтара при хората в църквата и в трапезата и видя на главата си нещо голямо, увито във подобие на корона, изписано на икони, и някои малки червени лица, в подобие на птици, летящи около главата му, казват, че са херувими; (Струва ни се, че или демони в подобие на такива мечтателно се взират в хората, или херувими са изписани с бои върху хартия за писане и около тях е прикрепена корона.) Седнах с него и всички хора, събрани там, паднаха, поклониха му се до земята, като истинския Христос; и се покланяха на непрестанно молещите се много часове, докато се изтощиха от молитва. В молитва му извиках: Господи, помилуй ме, казвайки; Овий: О, създателю наш, смили се над нас. Той им каза определено пророческо слово, казвайки какво ще се случи, каква промяна във въздуха и ги утвърди да вярват в това без съмнение. Ануфриевщиша, както и Поповщина. Този манастир е най-великият от всички; Злата вяра на Ануфриев се разпространява в много градове и из цялата ни епархия. Тези, които се придържат към този смисъл и вяра, казват Поповщина, а самият началник Ануфрий казва не свещеник, а прост старец. Свещеници се приемат от онези, които преди са били назначени за патриарх Никон, но не се намират много от тях. Авакум, еретическият първосвещеник, предаден и изгубен от проклятието, е почитан като светец и е наречен новият страстотърпец, и неговият образ е боядисан и почитан като светец, и е съставена служба за него, и честване на паметта му се чества, и писмата на тази ерес се съдържат, и те вярват така, и те учат другите да вярват така, и да прославят трисъщностна Троица. А неговият ученик Ерофей Андреев свидетелства за писмата на Аввакум: Писмата на Авакум са по-светли от слънцето и всички са мили. Еретикът дава свидетелство за еретика и двамата, съмишленици, получават похвала от своя най-велик учител, дявола в ада. Манастирите или беседите, които приютяват днешните свещеници са: Павлиновщина; Андреяновщина, Йосифовщина и други с подобна злоба. Приемат свещеници, които са изгонени и не се подчиняват на светата църква. Те кръщават повторно хора, които се придържат към вярата си и са на възраст под шестдесет години; Нашето православно кръщение се нарича еретическо кръщение и казват, че еретическото кръщение е кръщение, но повече от оскверняване: а тези над шестдесет години не се кръщават повторно, казват, че се кръщават с истинско кръщение; пред патриаршеството на Никонов и преди поправката на книгите той се кръсти; По същия начин монасите се подстригват. И на настоящите свещеници, които са приети, първо се казва да прокълнат свещеническото си посвещение и епископа, който ги е назначил. Те също им дават сила от себе си, което е свещено действие, и те служат от тези свещеници в празни църкви според старите мисали на седем просфори, но не често, само в резерв заради даровете, така че заради една голяма просфора, която създават, така че да трае дълго време. И други свещеници им казват, че даровете им са стари, и ги причестяват. Това нещо е за смях: нетски села и подобните им села съществуват надалече, когато жена роди, и не могат бързо да извикат попа при нея, заради разстоянието, но понеже в други села се случи попът да замине, бързо ще пратят човек при него с бяла чиста заплата; Свещеникът произнесе молитва, подходяща за раждащи жени, произнасяйки я в кърпата, и даде име на бебето, направи кърпата и я даде на пратеника. Връщайки същото, като развие кърпата, той я разклаща върху лицето на родилката и казва името на бебето: и така се моли за родилката. По същия начин, когато някой умре, но е твърде късно да се дойде при мъртвия и да се каже молитвата за разрешение; Той взема бяла чиста кърпа, чете разрешителната молитва в кърпата и я прочита, и като огъне кърпата, я изпраща да разтърси кърпата върху лицето на починалия и така мъртвият, освободен от всичките си грехове, е погребан. О, предварително лудите умове на тези луди разколници! Това също е достойно за смях: ако някой от тяхната вяра, понякога с нашите верни, яде или пие, или влезе в църквата; над такава молитва се чете, точно както се чете над съд, в който ще падне нещо лошо. Манастирите или разговорите, които не приемат никакви свещеници, са тези: Волосатовщина, Андреевщина, Иларионовщина и други се съгласяват с тях в разколите. Това са неосветени същества; самите те действат по определен свещенически начин: кръщават, изповядват и постригат в монашество, молят се на родилки и четат молитвата за разрешение за мъртвите. Техните жени също кръщават бебета и отиват в книгата на кормчията, в която има такова правило като светите отци, които заповядват на жените да извършват тайната на кръщението. Но те не живеят в законен брак, а в беззаконие и съпруги, момичета и монахини живеят заедно с тях в едни и същи килии и имат общо объркване. Техните учители учат, че е по-добре да се живее без сватба, отколкото да се венчаят по еретизъм (наричат ​​ни православни еретици) и се отвращават от венчаните по църковен обред. И ако се роди дете на тези, които според църковния обред и християнския закон са женени, тогава те нито ядат, нито пият, нито говорят, нито се молят с тях, както с мръсните. По тази причина бащите и майките, които имат дъщери, не ги дават за законен брак, а им заповядват да живеят с когото искат без сватба. Казват, че причастието е древно, осветено още преди Никон, патриарх Акиба; и когато това причастие не се разтопи, те правят безквасно тесто и след като смелят останалата част от причастието на брашно, поръсват го върху тестото и правят големи просфори, така че да издържи дълго време, и го пекат; и го изпращат на своите събрания, като казват, че това е тялото Христово. Когато не се разтопи отново, те правят просфора по същия начин, като поръсват счуканото в брашно тесто с останалата част от причастието и така никога не намалява тяхното древно причастие, осветено от Никон преди това. Това са същите слухове за горещите: Андрей Поморянин изгори повече от три хиляди души; Косматият старец изгори повече от две хиляди души. За тази цел те изграждат специални храмове в големи гори и поставят сто и двеста души или повече в един храм; а малките деца, за да не избягат, се насядат върху лавите и дрехите им се заковават здраво близо до тях с пирони. И така, като увиха колибата в слама и бравада, те я запалиха; и стойте близо до огъня, като внимавате никой да не избяга от огъня; и който избяга, ще го убият и ще го хвърлят обратно в огъня. След като са изгорили тези хора, те изяждат вещите си за себе си. Серапионизъм: от монаха Серапион. фалшиви учители, които все повече умират от глад; много монахини се събраха в техния манастир и те отговаряха. След смъртта на този Серапион, неговият брат, собственият му монах Симеон, започна да избива всички монахини и тези като него в този манастир до самоволно мъченичество, като умря от глад в уединението душите на петдесет, оставяйки само една, дори 6-та шефка, и отиде с нея в Казан и се ожени за нея там. Стефановщина: от Стефан дякон, той вече е умрял, но еретическият му смисъл остава. В този смисъл (както в района на Феодосиев, за него в първата част), бракът се нарича блудство, а самите те се наричат ​​девици; но живеят в общение с женския пол и блудстват; те се предават на греха на блудството, но на любовта. И двамата се крият пред нашите верни, Акибите живеят девствено. Но самият акт на престой в единични килии със съпругите им ги разобличава. Как сеното може да удържи огъня? Бебетата, родени от тях, се отнасят в гората далеч и се хвърлят там; и тези бебета стават храна за зверове, птици или кучета. Това ни разказа монах Макарий, който беше родом от Ростовска област, село Зверинец, и пет години живя близо до Бринските манастири сред разколниците. Той също приема православието и приема монашество в новопостроения манастир „Успение Богородично“ от игумен Питирим. И когато тя ни посети в Ростов през тази 1709 година, в светата седмица на светлото Христово възкресение, тя ни разказа какво се предлага тук. Козминщина: по същия начин наричат ​​брачното блудство, църквите на светци и свещеници и светите тайни не се казват никъде на земята; но в молитвите си за царя те не се молят на Бога. Същото важи и за другите манастири. Манастирът на девицата, Ростов Град, монахиня на име Анфиса, стара, която преди е живяла в Бринските гори, тя разказва нещо на Сицев: преди повече от двадесет години монахът Авраам на река Керженец си направи манастир. Че Аврамий беше създаден като учител на разколническата вяра според собственото си тълкуване, като заблуди мнозина в своята зла вяра и се появи чрез живот на пост; тези, които идват в неговия манастир, го кръстосват. И той събра монахините при себе си, прекръсти ги и ги прекоси; Между другото, той има две много красиви монахини, които той съблазни за себе си: Киликия и Матрона. Живейте с Киликия като истинска съпруга, заменяйки блудство с душеспасителна любов; Като има матрона вместо дъщеря, тя ще живее с Киликия като мъжко дете. За известно време Киликия се разболя. сериозна болест, като че ли щеше да умре, той сам ме изповяда и ме причасти, и беше постриган в схима: след няколко дни тя започна да оздравява и стана от леглото на болестта. Тъй като бях здрав, исках да създам блудство с него както преди; но той не пожела, като каза, че е невъзможно да се обича плътски със схима-жена; и вече с неговата сгодена дъщеря Матрона, те започнаха да живеят разточителен живот. Киликия ревнува, изпълнена с гняв и ярост, избяга в друг манастир и нае там двама силни мъже, убивайки посланика Аврамий; Отидоха да нападнат неговия манастир. И Аврамий, като разбра злото им намерение, избяга от тях; и един от тези хора хвърли копие след него, удари го в рамото и го рани; и двамата ранени и готови да бягат, те избягаха, но победиха Матрона, едва останаха живи, и след като взеха вещите си, се върнаха при своите. Затова този старейшина Аврамий и Матрона бяха видени в град Ярославъл, тайно учейки и съблазнявайки простите хора към тяхната зла вяра. Доста пост и подвиг на този разколнически учител! Около годината на съществуване на света 7210, в началото на моето идване в Ростов; от Бринските гори излезе някакъв мъж на име Федка или Фьодор, родом от Ростовец, и с него две очарователни монахини. Този дойде в Ростов в женския манастир и започна да убеждава монахините тук, като каза, че е невъзможно да се спасиш тук, в града, и няма да се спасиш, ако не избягаш в горите Брин и се скриеш в пустинята. Това каза, давайки им червени боровинки от обителта на Брин като благословия, която имаха със себе си в ситото, така че те ядоха тези боровинки, с голямо желание искаха да избягат в горите на Брин; и след него тичаха монахините: Ефросиния и Мастригия; а другите двама след тях. Че Федка мина през града и Ростовския окръг и прелъсти много жени и момичета; С живота си ги отведете в горите Брин. След като стигна до своя манастир, той взе вещите им и ги изпрати в други манастири. Това ни разказа игумения Наталия от Ростовския манастир и други сестри. Същността им е типът манастир или разговор, който не е нито духовен, нито безсвещенически; Тези хора нямат никакво кръщение и много от тях са израснали без кръщение, и са се оженили без сватба, и са родили деца, и са много чужди на християнството. Какво християнство има, дето вече няма дори кръщение! Какво говорим за суботници, които постят в събота като Ножидов? Не подновиха ли те неговия юдаизъм, възникнал във великия Новгород, по време на царуването на великия княз Йоан Василиевич, при новгородския архиепископ Генадий, в дните на св. Йосиф, игумен Волокаламски? Тогава много хора от духовен и светски ранг, прелъстени от някои евреи, които дойдоха във Велики Новгород, напуснаха юдаизма без обрязване. Също така се чува нов смисъл, наскоро разкрит от мъдростта на Брин, казвайки, че Рогожниците или Рубишниците, които ходят по света в дрипи и рогозки, се показват като светци; Църковните правила повеляват такива хора да бъдат изгонени от градовете. Рулевият, лист 191 на гърба, правило 12. Но кой ще вземе предвид техните безумни измислици, и злите им вярвания, и еретическата им мъдрост, и делата на истинската Христова Църква, които са противни на благочестието? И дори тук от различни свидетелства се помнят техните дела, тогава нека бъдат представени в кратък списък за най-удобно разсъждение. Глава 19. Списък на делата на разколниците, които се преструваха на добри. 3) Преди изгарянето женският пол се осквернява чрез блудство. 4) Изгорелите крадат имуществото им. 5) Умрял от глад. 6) Те се обвиняват един друг, че живеят в уединение. 7) Момичето дава Свето Причастие с вълшебни стафиди. 9) Магьосничеството привлича хората към себе си. 10) Законният брак се нарича блудство. 11) Казва се, че блудството е чрез любовта на Христос. 12) Те превръщат човека в Христос и му се покланят като Христос. 14) Еретикът Авакум, проклет, е почитан като светец. 15) Те се кръщават и подстригват. 16) Приемливите за тях свещеници се пренареждат. 17) Техните свещеници четат молитвата на плочата. 18) Не-свещени, прости свещеници действат. 19) Те правят фалшиво причастие. 20) Те не се молят на Бог за краля. 21) Те изобщо нямат хан и кръщене. 22) Ини спазват съботата по еврейския начин. Дали всичките им дела са добри и богоугодни, всеки може да прецени и види със здрав ум. Глава 20. Разсъждение на разколнически дела Хубаво ли е да горят толкова много хора от двата пола и нежни бебета, които не водят нищо? Това очевидно убийство ли е? Както убиеш някого с кама или оръжие, предадеш някого на смърт и огън, за да бъде изгорен, това също е убийство. И Божията заповед повелява: Не убивай 676; и градските закони наказват убийците със смърт; и Бог също каза на Ной глагола: Те проляха кръвта на човека, на негово място ще се пролее неговото място 677. И дори ако един човек бъде убит, голяма мрежа от зло: колко повече многото и безбройните ще бъдат убити яростно. Мавриций, благочестивият гръцки цар, беше мил и мил и не уби никого, но само защото не изкупи пленниците от кагана, които бяха дадени за малка цена, и беше виновен за тези обезглавявания: за това, от праведния Божи съд, Фока беше предаден на мъчителя за убийство, дори пред очите му, той посече първите си синове и го обезглави с меч. Каква присъда ще понесат разколническите водачи, които изгориха толкова хиляди хора? В Пролога, месец февруари, на 3-ия ден е писано, че някакъв разбойник, убивайки невинно дете, се покаял и станал монах; и остана девет години в голямо въздържание и монашески трудове и без колебание относно опрощението на греховете си, надявайки се на Божията милост. Всеки ден отивам на църква за него и бебето, което уби, се появява и казва: Защо ме убихте? И след девет години, изоставяйки монашеското облекло и светския прием, той отиде в град Диоспол, въпреки че според градския съд той беше измъчван за греховете си: и когато беше там, той получи смъртно наказание като убиец. Какво ще правят разколниците? Хиляди нежни деца ще се родят, а бебета, които сучат зърната им, ще бъдат убити на огън? Какъв отговор ще дадат на Бог? Какво отговарят на ония изгорени от тях младенци, когато им викат на Страшния Божи съд: Защо ни изгорихте? И разколниците, които сега изгарят всяка възраст от мъже и жени, си представят, че предлагат служба на Бога 678 и учат обикновените хора, така че да не се ужасяват и да не се съмняват в спасението си, но да се осмелят да отидат в огъня за Христос, но със самото пророческо нещо за нищо. И споменатият по-горе учител Авакум научи техния разколник, като каза: всеки верен, не оставяйте тези уши да висят, не се колебайте, отидете смело в огъня и страдайте с радостта на Господа, за добрия воин Исус Христос, за правдата, за древните книги на светиите. И отново, угаждайки на тези, които са изгорени от собствената си воля, той казва: благословена е тази воля в Господа 679. Но о, луди Авакуме, кажи на лъжеучителя или по-скоро говори на мъчителя! Като дявола ли сте, убиец от незапомнени времена, който се радва на убийствата на хора и се стреми да убива хора? Учете и се стремете хората да се оставят да умрат и да загинат телесно и душевно. Където телата им са изгорени, но там душите им са погълнати от огъня на геената. Ти, който си виновен и за смъртта им, какъв отговор даде на праведния съдия Бог за всички, чрез твоето учение и съвет към мъртвите? Добре ли е тези, които са слушали разколническите учения и съвети, да се предадат на огнена смърт, да бъдат изгорени с жените и децата си и да бъдат сами себе си убийци? Това означава да положиш ръце върху себе си, да се самоубиеш чрез някакъв вид убийство, независимо дали с оръжие, или чрез удушаване, или с вода, или с огън: всичко това е самоубийство и това страдание не носи никаква полза, а по-скоро вреда; Дори и да пролее собствената си кръв, той се убива, тъй като тази кръв не е за негово спасение, а за негово осъждане; и мъченичеството не е венецът, а най-жестоката адска екзекуция; for suicide is a greater sin than murder. It is a great sin to kill a person; to kill oneself is greater than that. Чуваме свети Йоан Златоуст, в неговите разговори върху посланието на Павел до галатяните, да пише за онези, които сами унищожават живота си чрез насилствена смърт и боа констриктор, и други смъртни случаи, и казва: Бог измъчва такива хора повече от убийците и ние всички сме отвратени (отвращаваме се от самоубийство); и наистина, ако не е добре да убиваш други, много повече от себе си 680. И пак Светецът в Посланието си до Филипяните, в разговор 13, казва: Разпни се, казвам, за да не се убиеш: не се събуждай; защото това е нечестие 681. До тук Златоуст. Ето, чуйте универсалното. великият учител Свети Йоан Златоуст, който казва как говори за самоубийствата: сякаш Бог не се смили над такива хора след смъртта им. но измъчва; и как такива неща са отвратителни за Бога и хората и как такова нещо не е благочестиво, а нечестиво. И разколническият учител Авакум иска да учи учениците си и се радва на такова нещо, като казва: благословена е тази воля Господня. Но на кого е по-добре да вярваме: на константинополския патриарх Хризостом или на московския роспоп Авакум? Дали това е древният истински учител на вселената, или новият разколнически лъжеучител, преценете сами. Ние знаем, че в древността светите мъченици хвърлиха Христос в огъня заради себе си, но когато бяха бити от своите мъчители и бяха изтезавани заради Христос, и бяха осъдени да бъдат изгорени в огън, и вече бяха доведени в огъня, тогава те не чакаха да бъдат хвърлени в огъня: и делото им беше похвално пред Бога. И освен мъчителните ръце, самите те не сложиха огън върху себе си, те се гмурнаха по-ниско в огъня, но изчакаха, докато мръсотията ги завладее, и те започнаха да ги мъчат и запалиха огън върху тях. Днешните нечестиви мъченици са разколници, дори и да няма гонение за Христа, и никой не ги принуждава да отхвърлят Христа, никой не ги мъчи за Христа; Иначе запалват огън върху себе си и биват изгаряни без разрешение и си мислят, че страдат за Христа. Но надеждата им е напразна, надеждата им е напразна; Защото те страдат не за Христа, а за своето упорство, и душите им отиват не при Христа, а при дявола: те не са Христови мъченици, а бесовски; защото дяволът също има свои собствени мъченици. Кои са мъчениците на дявола? тези (както чуваме от Златоуст), които се самоубиват. И докато още горят разколниците, те се самоубиват; защото те не са Христови мъченици, а демонични мъченици. Според тях правилата забраняват създаването на бащин възпоменание: Свети Тимотей, архиепископ на Александрия, Правило 14 казва: Ако някой се самоубие, или се намушка, или се удуши, няма да се прави принос за него, освен ако той наистина е унищожил ума си. Вижте за това в книгата на Кормчията, страница 270 на гърба. Защото разколническите ученици, които се самоунищожават с огън, са недостойни за помен след гибелната си смърт, подобно на самоубийците. Няма да се правят предложения за тях. Паметта им ще загине шумно. Добре ли е съблазнените преди изгарянето на техните жени, момичета и деца да се осквернят с блудство, което се случи в Тюмен? 0 Негово Високопреосвещенство Игнатий, Сибирски митрополит, с блажена памет, свидетелства във второто си послание, както писа по-горе в тази трета част. Ако за едно дете съблазнената скръб е жестока, като самия Христос Господ в Евангелието, когато казва: който прелъсти едно от тези малки, които вярват в Мене, той няма да яде и воденичният камък на селото (воденичният камък) ще полудее на врата му и ще се удави в бездната на морето 682. Колко повече, за съблазняването на мнозина, те ще родят много деца, момичета и жени, осквернени от блудство, горко на осквернителя, от тях не само един ще се разгневи за врата на тежък камък, но поради голямото изкушение на хората; и ще се въргаля в огнената бездна, дори в ада. Защото такива прелъстители вършат чисто зло: погубват душата и тялото; душата е грях, а тялото е огън. Ужасно е да си помисля и за двамата, каква присъда ще понесат. Хубаво ли е да крадеш имуществото на изгорели за себе си? Не е ли това, за което те съблазняват и изгарят, за да могат да забогатеят от притежанията си? И това очевиден грабеж ли е, убиването на хора с огън заради собствеността? И наистина най-жесток е този грабеж от разколници. често по пътя от разбойници. Разбойникът, който седи по пътищата, иска само да отнеме имущество: разколникът се стреми да погуби душата. Разбойникът може да убие тялото, но не може да убие душата; разколникът убива и душата, и тялото. Свеждайки човек до душеунищожаваща ерес, вие предавате тялото си на огън и предавате душата си в ада. Хубаво ли е да затвориш тези, които са много ценни, в отдалечени колиби или в дълбоки мазета, и да ме умориш от глад, и да бъдеш ужасна вина за векове? на това нечувано мъчение, затворени за радостна смърт, неспособни да издържат на жестокия глад, да се изядат живи един друг, кой кого ще победи? Къде в небесния свят се чува такова мъчение? и кой отпреди векове е измислил начина за угаждане на Бога и спасение? Наистина този път не е да угодиш на Бог, а да разгневиш Бог; и не спасение, а гибел. И такива нещастници започват своето мъчение още в този живот и с него отиват във вечния тартар. О, безбожно изобретение и нечовешка мъка! Хубаво ли е едно момиче, вместо истинско християнско причастие, да причастява хората в областите Кинешем и Решем с омагьосани стафиди, както беше споменато по-горе; В какво вълшебно тайнство са се самоунищожили онези, които са участвали, полудявайки, дали с огън, или с вода, или чрез удушаване? Добре ли е новородено да извади сърцето, да го изсуши, да го смели на брашно и да излее размразеното в храната и напитките на човека, и да го излее в съкровища за човешка прелест, и с такова магьосничество да привлече хората към еретичното си единомислие? Добре ли е законният брак, сключен според църковните обреди, да се обвинява като блудство? Това не противоречи ли на Божия закон и законите на града? И в неверните законът на брака се запазва, но в разколниците, които се правят на верни и свети, този естествен закон е разрушен. Къде ще поставят Светото писание, устата на самия Христос в Евангелието, казвайки: Не вярвате ли, че Онзи, Който създаде мъжкия и женския пол от незапомнени времена, създаде и мен? И каза: По тази причина човек ще остави баща си и майка си и ще се прилепи към жена си, и двамата ще бъдат една плът. При това две са, но плътта е една: ако Бог съединява, човекът да не разделя 683. И кой от верните би дръзнал да нарече Божия закон и закона на богосътворената природа блудство, когато за това свидетелства Апостолът, като казва: бракът е на почит във всички, и леглото е неосквернено 684? Хубаво ли е да блудстваш, дори и да не е в действителност, но да се покаеш и да наречеш блудството Христовата любов? къде Христос заповяда такава любов? и кого от апостола, или от пророка, или от светиите бащата учи да остава в блудство? Освен това не ли всеки забранява живота на блудния син, наказва го жестоко, а понякога дори го екзекутира със смърт за блудните дела? Не е ли заповядано в закона на Мойсей да се убиват с камъни блудниците и прелюбодейците 685? И какво казва св. апостол за такива неща? Всеки блудник и зъл дух няма да има наследство в царството на Христос Бог 686. И още: Бог съди блудника и прелюбодея 687. На самия Христос, нашия Господ, най-чистият и непорочен, роден от най-чистата Дева и източникът на цялата чистота, която съществува, тъй като блудната нечистота е нелюбима и мерзка, силно се вижда оттук, е написано в Апокалипсиса: Христос, нашият Господ, като се яви на любимия си ученик Йоан, му говори: На ангела на Пергамската църква пиши, това казва, имайки остър меч и на двамата страни: имамът е против вас, тъй като вие сте имашът, който държи учението на Валаам, който научи Балак да постави изкушение пред синовете на Израел, да яде храна, пожертвана на идоли, и да блудства: Така че вие и имашът държите учението на николаитите, което мразя. Покайте се: каквото и да става, ще дойда бързо и ще воювам с тях с меча на устата си 688. До тук са думите на Христос. Ние слушаме това; Тъй като Христос Господ мрази учението на николаитите, аз също (реч) го мразя. А какво да кажем за николаитското учение? Същото важи и за Валаамово; точно както в древни времена Валак учеше да съблазнява народа на Израел с блудни съпруги: в дните на апостола Николай от Антиохия учеше хората да имат общи съпруги и да блудстват без страх или въздържание, защото в това нямаше грях. Господ наточи меча си срещу такива и обяви в действителност, че ученията на този николаит, той мрази блудството и иска да води война срещу блудниците с меча на устата си. Но проклетите разколници не се ужасяват да наричат ​​блудството с Христовата любов. Те казват: защото не всички са такива, не всички блудстват и не считайте блудството за грях. Отговарям: не говорим за всички; тъй като го намираме в книгите; защото има много мръсотия от мъже и жени, които пазят чистота и девственост, дори в идолопоклонство; Колко повече може да има в Бриняни онези, които остават в девственост и чистота? И чуваме, и виждаме, после говорим. Често чуваме моми и боровинки да бягат от епархията ни; Виждаме тези, които се връщат оттам с коремите, а за какво повече доказателства? Хубаво ли е да наричаш един прост селянин Христос, да го почиташ като Христос, да му се молиш като Христос и да вярваш в него? Не е ли това, което самият Христос предсказа в Евангелието, казвайки: Тогава, ако някой ви каже: Ето, Христос е тук, или тук; Нямайте вяра: ще се появят ли лъжехристи? 689 Хубаво ли е да бъдеш лицемер и да изглеждаш като човек, сякаш си свят, праведен и благоговеен? Лицемерието не може да донесе спасение на добродетелния съпруг. Освен това, под образа на светостта, злият, който мисли зло, и коварството на човека, който покрива вълчата кожа с овча кожа, не търси спасение, а погибел, не само за самия лицемер, но и за онези, които са надценени от него. Добре ли е да почитаме еретика Авакум, който беше прокълнат от Роспоп и отсечен от Църквата Христова като гнил уд, сред светиите, да почитаме неговия образ и да празнуваме неговия празник, и да имаме еретическите му книги като православните и да се придържаме към неговите духовно вредни учения? Добре ли е кръстените с православно кръщение да се прекръстват в разколническа вяра? Апостолските правила не забраняват ли това? Погледнете в книгата на Кормчия, на страница 12 на гърба, правило 47: Ако някой кръщава с истинско кръщение, нека бъде изригнат. 690 И какво казва свети Златоуст? Нека го (Христос) погребем чрез кръщение в смъртта. Както няма втори път Христос да бъде разпнат, така ни е по-долу да се кръстим. А отдолу пише: Който се кръсти, пак ще го разпнат. Добре ли е свещениците да се престрояват, монасите да се подстригват, простите непосветени мъже да се осмеляват да изпълняват свещенически задължения, да кръщават и изповядват? Как един прост човек, неприет от свещеническата власт, може да освободи човека от греховете му? Не е ли за смях онова нещо, когато свещеникът изрича молитва в кърпа и я изпраща на родилка или на мъртвец да изтръска кърпата върху лицето й? може ли тази молитва? Добре ли е прости, неосветени човеци да причастяват непознати хора, а вместо истинското тяло Христово, причастяват хора с празно и фалшиво причастие? Ако дори свещеник, който от онези, които са дошли при тях, трябва да извърши литургията в празна църква според старата служба на книгата на седем просфори: тогава каква е службата на онзи, който се е отлъчил от Православната църква и е проклел свещеническото си освещение, и осветения, и епископа, и е отхвърлил всички свети неща и е приел силата на свещения обред от прости неосветени хора? Какво е нашествието на Святия Дух там, където се хули Светия Дух? Добре ли е да не се молят на Бога за царя, в чиято власт живеят, и да се отвращават от името му в молитва, като еретично? Светото писание ни заповядва да се молим за неверните царе. На Сица светият пророк Варух пише на Юдея в неговия плен във Вавилон: Молете се за живота на вавилонския цар Навуходоносор и за живота на сина му Валтасар, за да бъдат дните им като дните на небето на земята, за да живеем под покрова на Навуходоносор и под покрова на сина му Валтасар. Кой беше Навуходоносор? и кой беше Валтасар? Идолопоклонниците не са ли нечестиви? И Пророкът ни заповядва да се молим за тях. По същия начин свети апостол Павел винаги е учил да се молим за царя и за всички властимащи: тогава кой беше царят? Не е ли Нерон нечестивият идолопоклонник, великият гонител на Христовата църква и жестокият мъчител на верните? и апостолът благоволи да се моли за него. Бриняните, ако не във всички, то поне в много от своите манастири ще прогонят християнския православен цар от техните молитви. Нима те не са достойни за техните молитви, идващи от неверни уста, за да се помни в тях името на християнския православен цар? И както учи свети Златоуст, чуйте това: Подражавайте на Бога, ако всеки иска да се спаси, подобава да се моли сляпо за всички; Ако всеки иска да се спаси, искаш и ти; Ако искаш, моли се: Това е угодно на Бога и понеже сме като него, ние сме по тази причина, точно както искахме с него 692. Не се страхувайте от нищо друго, молете се за гърците и тя също иска това: страхувайте се, само се молете за нея, защото тя не иска това. Подходящо ли е да се молим за Елин? Очевидно е, че е достойно да се молим за еретиците (правилно е да се молим;) за всички хора е достойно да се молим, а не да ги прогонваме. Дотук Златоуст. Молим се за гадовете, Господ да ги просвети със светлината на светата вяра; Молим се за отпадналите от Църквата еретици, Господ да ги обърне отново към Църквата на Своите светии. Бриняните не искат да се молят за вярващите. Хубаво ли е да се наричаш християнин, но да нямаш истинско кръщение, според обреда на църквата, но да бъдеш кръстен без нужда от обикновени неосветени мъже или жени, или изобщо да нямаш кръщение? Въпросът е, че те са същите, както казаха преди, които са пораснали и са родили деца, но не са кръстени. Добре ли е да се подновява сабатизмът на Стария закон на евреите, сякаш някой чува нещо добро в тях? Отците на светиите не забраняват ли това правило? Погледнете в книгата на кормчията, лист 14, правило 53 и лист 18, правило 64, и лист 59, правило 17. Бриняне казва: не всички манастири и манастири правят такива неща. Отговарям: дори и да не всички имат едни и същи действия, всеки манастир или някаква специална цел трябва да се направи в противовес на Православната църква, сякаш вече се е появила преди. Всички единодушни и единодушни разколници и хулят Христовата църква с нечестивите, всички те колективно са уловени от дявола в мрежата на собствената си дяволска воля и всички те колективно изпълняват волята на дявола. 693 Съгласете се помежду си в схизми и богохулства срещу Божията църква според волята на дявола; един е обещател на лошите дела на другия, според апостолския съд: който съгреши в едно нещо, виновен е за всичко. 694 Глава 21. Този, който разкъсва църквата, всички добри дела на злото са Ако в разколниците се извършват някои добри (по човешко мнение) дела, като много постове, продължителни молитви и други подобни неща; Иначе всичко в тях също е недобро, тъй като създава разкол, от тези, които разкъсват Христовата църква, с които главата на църквата е в разногласие - Христос е много ядосан. Какво прави нашият Господ Христос, когато е разгневен, подобно на разколници, противопоставящи се на светата Му Църква, изкупена с честната Му кръв; и създавайки раздор между вярващите, но по подобие на Арий, разкъсвайки дрехата на Христос, или по-скоро самото тяло на Христос, което е неговата църква, отрязвайки половината? Чуйте, че великият църковен учител, свети Йоан Златоуст, казва: Нищо не дразни Бога толкова, колкото да разделя църквите, дори ако сме направили безброй добрини, и от тези, които отсякоха тялото му, ние ще приемем не по-малко наказание, отрязвайки екзекуцията на църквата 695. Чуйте тук, всички, глагола на Златоуст: Ако някой, дори безброй хора, върши добро и ако изпълнението на църквата бъде прекъснато от раздори и разцепления, той няма да се спаси, но ще загине; Само тогава Христос ще бъде разгневен от всеки, който е осуетил тялото му. И също така този вселенски учител с другия си глагол се прилагаше за сплашване на онези, които създават разкол, въпреки че доведе безименния свети мъченик Киприан, епископ на Картаген 696, най-древния учител на църквата, тъй като Киприан беше преди Златоуст повече от сто години. Киприан Картагенски пострада през лятото след раждането на Христос през 261 г.; Златоуст е ръкоположен за дякон в Антиохия от архиепископ Мелетий през лятото на 382 г.; Заради св. Киприян Златоуст цитира поговорката без име: Някой си свят човек изговори нещо, което изглеждаше нагло, но и то беше изречено. какво е това Долу мъченическата кръв може да изкупи този грях; реч: кажи ми защо си мъченик? или славата заради Христос? Предай душата си за Христа, защо, след като разруши църквата, Христос даде душата си за друг? Чуйте Павел да казва: Понеже не съм достоен да се нарека апостол, те преследваха Божията църква и я унищожиха 697. До тук Златоуст. Ето, чувате двама св. църковни учители Киприан и Златоуст; тези, които знаят, че кръвта на мъченичеството не може да измие греха на разкола, който може да разкъса св. Църква. Най-злобното и зло дело от всички разколнически и неблаги дела е най-злобното и зло дело, което те създават за Христовата църква, с което се унищожават техните добри дела (ако има някаква същност в тях). Нека св. Кирил Александрийски не пропусне да каже тук за разколниците, написано в словото за изхода на душата, това: Дори църквата и тайнството са лишени от себе си, и има врагове на Бога и демони като приятели 698 . Глава 22. Откровени новини за схизматични дела, сякаш не са благочестиви Чухме преди, че преосвещеният Игнатий, митрополит Сибирски, с блажена памет, в третото си писмо до сибирската си епархия пише, че в границите на Нижни Новгород, дворцовите села на хората Княгинин и Мурашкин, когато с жените и децата си на гумното в плевнята запалиха и изгориха, двама черни етиопци се видяха в дима над огъня лети във въздуха и се плиска от радост и казва: Нашето, нашето естествено! И когато в Тюмен много хора бяха изгорени в горите, цяла нощ на това място се чуваха тъжни гласове: о, те умряха! о, умряха! От това място дълго време се носеше страхотна смрад. Същото ще се случи и в Томска област, както говорихме преди. Същото се случи и в Устюгския окръг, в Череповската волост, както наистина говори за това човекът там Максим Данилов, който беше по-висок от най-високите. Силно е да разбереш Божието неудоволствие по отношение на разколническите ереси и от смъртта на свещеник Никита, празния светец, който беше разпнат, който се покаеше за ереста си и се върна на голото, като прасе в калтина; за което преосвещеният Игнатий, в третото си послание в края, казва, че през 7190 г., по време на объркването, което беше в Москва от развълнуваните стрелци, той Никита и неговите оръженосци, имайки време като тях и ползата от бунтовниците на кралския град, се преместиха в селището Стрелци, дори отвъд Яуза, полка на Семьон Титов: и оттам продължиха към червен площад, викайки с голям вик, с много дързост към народа казвайки: застанете с православието на народа за правата вяра; сега няма истинска църква на земята, нито в Русия, нито в гърците; Само ние все още поддържаме православната християнска вяра и се кръщаваме, както пише блажени Теодорит, с два пръста, изобразявайки в това Божествеността и човечеството на Божия Син: и който се кръсти с три пръста, ще бъде с Антихриста във вечни мъки, тоест има печат на Антихриста, Така че, проклетата блудница, по-често хората не трябва да влизат в днешните църкви, и никакви светини от църквата не приемат. Моля, нека патриархът с всички духовни власти да отиде на Лобното място и там да има спор за вярата. На 5 юли проклетият еретик Никита и неговите съмишленици дойдоха безсрамно в царските покои, като смело поискаха спор за вярата с патриарха и епископите. Като поставиха аналогии близо до църквата на катедралата на Архангел и като поставиха иконите, които бяха донесли със себе си, и застанаха на самите пейки, викаха и хулеха църквата и учеха хората да правят кръстен знак върху себе си (на арменски) с два пръста, а не в образа на Светата Троица, с три пръста. Негово Светейшество патриарх Йоаким изпрати при тях двама свещеници от великата съборна църква, които увещаваха Никита и онези, които бяха с него, да спрат такова зло начинание. Те се втурнаха към свещениците, но аз бях доволен, тъй като свещениците едва успяха да избягат от ръцете на побоите. Виждайки нарастващите еретически слухове и бунтове, патриархът поиска царската защита на Светата църква. Блажените царе Йоан Алексиевич и Петър Алексиевич заповядаха катедралата да бъде в тяхната царска фасетирана зала, в която катедралата беше председателствана от тяхната царска майка, благословената царица Наталия Кириловна и тяхната царска леля, благородната принцеса Татяна Михайловна, и техните царски сестри, благородните принцеси София и Мария Алексиевна; Техни съседи са Негово Светейшество патриарх Йоаким и неговите епископи. И Никита влезе с празни ръце със свои съмишленици, подавайки свитък, в който бяха записани всичките му безумни спекулации. и всяко богохулство срещу Светата Църква и петиция, искаща справедлива присъда, от блажените царе, в църковни корекции. След като се задоволяваше с бълнуване от свещените книги, Никита беше разобличен и засрамен от цялото си еретично зло, той се втурна безсрамно към негово високопреосвещенство Атанасий, архиепископ на Холмогори, който го прегреши, и го удари в гърдите, за което нахалство и липса на преценка, по царска заповед Никита и хората с него бяха изгонени от кралската стая Те вървят като град към Лобното място; Със силен глас като вълци, аз извиках силно: победоносно, победоносно: никой не може да каже нищо против нас на съвета. Когато се изкачиха на мястото на екзекуцията и след това се обърнаха към хората, самият Господ Бог, не понасяйки хулите на онези, които се противопоставиха на църквата му, изобличи тяхната еретична мъдрост с внезапна екзекуция: защото злият дух удари водача на еретика Никита празния и Никита падна на земята, вцепенен и обладан. Тогава всички хора, като видяха Божието отмъщение над него, разбраха това. тъй като Никита е явен еретик и богохулник на св. Църква, и враг на Бога; и на сутринта всички пехотни полкове бяха изпълнени с ревност, след като хванаха онзи проклет еретик, неговите първи съучастници, и след като ги вързаха, го доведоха в гражданския съд и по царска заповед Никита беше екзекутиран със смърт, като еретик и бунтовник на народа. От тук знаем, че виждаме Божието недоволство относно разколническата злоба; тъй като еретик Никита, който очевидно хулеше Божията църква, очевидно беше предаден в областта на сатаната в лицето на целия московски народ. И Никитин стана обладан, очевидно разкритие за неговата зла вяра и за всички негови съмишленици. Преди всичко това, монахът Пахомий, който се споменава в първата част на книгата, беше доведен в горите там от Пошехонския окръг в детството си и беше прекръстен два пъти от схизматиците след истинското си кръщение тук: първия път той беше прекръстен в смисъла, наречен Беспоповщина; Друго значение има глаголът Поповщина, името му в света е Панка, той е Пантелеймон. Обръщайки се към светата църква, той беше постриган в монашество от споменатия по-горе игумен Питирим: този монах Пахомий ни даде същата причина, което е истинска новина, по време на престоя си там сред разколниците. В смисъла на Ануфриевски е манастирът на старицата Елена, в който манастирът съдържа повече от сто монахини. Имаха страхотно нещо: преди около пет години една старица почина и лежа непогребана два дни, чакаха своя учител и наставник Ануфри, но той беше някъде. И още преди Ануфрия да дойде при тях за погребение заради починалия, тази мъртва старица оживя и седна на същото място; и започнаха да викат шефа при себе си и да казват: майка! ела при мен. Ще има страх за всички, които са били там. И шефът дойде при нея, тя се съживи и заповяда на всички монахини да се съберат при нея и на всички, които дойдоха при нея, тя им каза: че всички ние сме чувството на Ануфриевски, че не отиваме на небето, а на мъки; после умри, легни и пак умри. Тогава всички монахини изпаднаха в голям ужас и мнозина започнаха да мислят как да се махнат оттам и да се върнат в светата църква. Междувременно дойде Ануфрий и, като видяха станалото чудо, започнаха да ги убеждават, като казваха: тогава сатаната е действал и това е било за вас съновидение, а не самата истина. Синът на Иван Василиев, смисълът на Беспоповщина, живееше на Язвици (Починок или така се нарича селото, наследството на Шереметьев почина преди около четири години и лежа там за един ден, за да се измие и облече. Майка му, приклекнала до тялото му, плачейки, дори съживена от мъртвите, започна да крещи: Давя се, давя се. Уплашена майка, бягайки от него. Като дойде на себе си, той започна да вика майка си със сълзи. И майката и онези, които бяха в храма, дойдоха при него, и оживеният започна да казва къде е в душата си, и показвайки душите на всички манастири и манастири в ада, които познавах преди в живите, и те бяха вече мъртви. учителите на различни манастири и простите, всички ги видях в огъня (реч) и в тъмното поле, в което ми беше казано, че душите на тези, които не познават Бога, и тези, които не са чули учението на християнството, са в тъмнина, но не в огън. И така, попитайте ме: ще се покаете ли и ще започнете ли да ходите на църква, и ще отидете ли във всички манастири и ще им кажете какво виждате тук? Иначе ще те туря в огъня с твоята добра воля. Обещах да се покая и да изпълня всичко заповядано. Този съпруг, след като ме изведе от тези ужасни места, ме пренесе върху малко кал (мръсотия) и аз ще лежа там. Извиках: давя се, давя се и се озовах жив. Иван беше този, който оживя от мъртвите, както му каза майка му, и други като него тогава оживяха. И отидете във всички скитове, като разкажете за себе си как сте умрели, и как сте прекарани през мъки, и какво сте видели, и как бързо сте се върнали към живота. Но аз не му дадох вяра, по-скоро му се изсмях и го проклех. След това той излязъл оттам с дрехата в един град (Пахомий не си спомня точния град) и след като живял кратко време сред православните, починал в благочестие. От такива разкрити новини всеки може да се убеди силно в разколническите дела, тъй като те са неугодни на Бога и не са спасение, а мъки, които заслужават. Нека чуят това всички, които напускат Църквата Христова, и онези истински пастири и учители, които вървят по стъпките на разколническите лъжеучители: и нека внимават и видят кого слушат, в кого вярват, кого следват: убийци, убийци, магьосници, магьосници, еретици, лицемери, блудници, беззаконници, отстъпници от светата вяра, хулители на светата вяра. най-висши Божии светилища, отхвърлящи благодатта на Светия Дух, в чийто образ се хули истинският път, в чийто образ Христос нашият Господ в Неговите пречисти тайни е позорен, в чийто образ се хули християнският укор, в чието унищожение се радват демоните, в чиито души се приема огънят на геената след смъртта. Какво спасение могат да търсят и се надяват на себе си? Възможно ли е да приемем унищожението дори като техни лидери? Ето, възлюбени верни хора, истински овце от Христовото стадо и на светата Църква негови искрени чеда! Чрез пробиване на разумни разсъждения бяха открити третият плод на градината Брин, техните дела и истинско търсене: За техните предполагаеми добри дела, А за недоброжелателите дори те одобряват. И открих в този плод, както в содомската ябълка с червени цветя, не сладък вкус, а вонящ прах и пепел, намерих го като: Техните добри дела не са угодни на Бога; все още лицемерно направено. Дори и да вършат неща, които не са лицемерни, те не са угодни на Бога, нито заслужават спасение: те се вършат извън православната католическа църква, без която никой не може да бъде спасен. Кой може да одобри техните злодеяния, които явно са против Църквата на светиите? Който обича да нарича тъмнината светлина, и нощта - ден, и златото - злато, и огънят - вода, и саждите - сняг, и жлъчката - мед: той ще нарече злото добро. Но горко на такива, вика пророк Исая: горко на онези, които казват добро на злото и зло на доброто, които турят тъмнина в светлина и светлина в тъмнина, които турят горчиво сладко и сладко горчиво 699 . Глава 23. Краят на книгата и наставление към верните Sitsa беше автентично търсена за: Гледайте, о, Божии хора, и разберете измамата и вредата за душата на разколниците и се пазете от кучета, пазете се от злодейци 700. Пазете се от вълците, които идват от горите на Брин, тайно в овчи кожи, и се опитват да ви измамят с фалшиви пророчества и учения и се опитват да ви привлекат към гибелта си. Това са наистина лъжепророци и лъжеучители, за които свети първовърховен апостол Петър пророкува, като казва: Лъжливи пророци имаше между човеците, както и между вас ще има лъжеучители, които ще донесат ереси на погибел, и Господ, Който ги е изкупил, ще бъде пометен, докарвайки бърза гибел за себе си: И мнозина ще последват своята нечистота, в която ще бъде истинският път богохулствани, И в умножаването на ласкателни думи ще бъдете хванати: съдът няма да ги докосне от незапомнени времена и гибелта им няма да спи 701. Това са същностите, за които свети първовърховен апостол Павел заповядва да бъдат внимателни, като казва: Моля ви се, братя, пазете се от онези, които създават раздори и раздори, освен от учението, което сте научили, и се отвърнете от тях 702. Това са тези, които учат различно и не се доближават до здравите думи на нашия Господ Исус Христос и учението, което се основава на добра вяра, и са горди, нищо не знаещи, болни от зла вяра, състезават се и въртят думи 703. Това е същността, от тях произлиза завистта, усърдието, богохулствата, несамонадеяността на лукавия, зли разговори на хора с покварен ум и лишени от истината, тези, които не презират съществуването на въображаема печалба, собственото си зло благочестие 704. В своето нечестие те си въобразяват, че са благочестиви и мамейки хората, те придобиват имуществото им за себе си, и да се възползват от богатите с техните милостини. От такива измамници, лишени от истината, покварени по ум, хитри богохулници, Павел нарежда на Тимотей да се оттегли: Това са онези, които се гмуркат в къщите и пленяват невестата, обременени с грехове, водени от различни похоти, винаги учещи се и никога не можещи да дойдат на ума на истината 705. Това са нечестиви хора и магьосници, които просперират в най-лошото, мамейки и измамени 706. Това е същността на чийто морал обяснява свети Йоан Златоуст, като казва: те са не само вълци, но и изразители на нечестието, и противници, и врагове, и хулители, и хулители, и лицемери, и крадци, и разбойници, и лъжеучители, и лъжепророци, и учители на слепотата, и съблазнителки, и нечестиви противници на Христос, и прелъстителите, и синовете на лукавия, и духоборите, които са похулили благодатния дух, който няма да бъде освободен нито в този свят, нито в бъдещето, те са хулени срещу истинския път 707. За тази цел децата на лукавия дявол, както им каза Господ: както вие от баща си сте дяволът 708. И отново богословът Йоан; известна, изречена, същността на детето на дявола. Дотук Златоуст. Пазете се от такива, о, възлюбени! Моля се и ви увещавам; Чуйте техните басни по-долу. Сица и Свети Павел предупредиха Тимотей: отричай гадните и женски басни: научи се на благочестие 709. Наблюдавай разговорите им, обръщай внимание на фалшивите им учения, по-скоро бягай от съжителството им и приеми в домовете си тези, които търсят от пътя на истинската поквара. Чуйте полезния съвет на св. Йоан Богослов, който казва: който престъпва и не пребъдва в Христовото учение, няма Бога: но пребъдва в Христовото учение, този ще има Отца и Сина 710 . Ако някой дойде при вас и не носи това учение, не го приемайте в дома си и не казвайте да му се радвате. Глаголът да му се радваме се съобщава чрез злодеянието му. Като докоснете топлината (катран), ще почерните от нея, (Сирах казва) 711: общувайте с еретици, ще бъдете като тях. Знайте, че за православието се знае, че всеки, който приема разколници, врагове на Църквата Христова, и има приятелство с тях, и им дава милостиня от имота си, е враг на самия Христос, който е глава на неговата църква. Като някой, който се сприятелява с врага на царя и го храни, той не е приятел на царете, а враг. Сица става враг на светата църква, която е тялото на главата на Христос, слугата не е верен на Христос, но е враждебен към него. И като син, който обича врага на баща си, който не обича истински баща си, той самият е по-малко достоен за любов от баща си: ето християнин, който обича враговете на Христос, разколниците и еретиците, който не обича истински Христос, той самият е по-малко обичан от него; Христос за този, който го обича, обича. Как може да каже за себе си, че обича Христос, който общува с онези, които разкъсват дрехата на Христос и отрязват тялото му, светата църква, свързана с него? Ако наистина обичаш Христос, бъди далеч от такива като Христос, които хулят църквата и като кучета я лаят, и като вълци вият и я разкъсват. Добре е да подражаваме на Давид, когато казва: Не са ли мразили онези, които Те мразеха, Господи, Теб и Твоите грешки? Мразех с пълна омраза и станах врагове 712 Принесох това на вашата любов, о, верни хора! Завършвам разговора си с вас с думите на св. Йоан Богослов: Този, който познава Бога, ще ни послуша; но който не е от Бога, няма да ни послуша: по това познаваме Духа на истината и духа на измамата 713. Бог, Всемилостивият, не иска смъртта на грешниците, които са покварени в разцепления и раздори, и неговите светии, които са отпаднали от църквата, за да ги обърне към правия път, заедно с посланието на техните съдби, и да ги присъедини отново към своето свято избрано стадо. Нека твоите деца, които се придържат към своята майка, светата католическа църква и остават в православието, да те утвърдят и укрепят непоклатимо в светата вяра и нека твоята църква да пази портите на ада непреодолими до края на века, амин. Представям на съда на църквата, на Преосвещените епископи и на целия духовен чин тази малка книжка с моята окаяна работа. Не се смятам за мъдър, нито се доверявам на лошия си разум. И ако има нещо нередно с него, моля за вашата любезна корекция. Готов съм да се подчинявам на заповедите на църквата във всичко, въпреки че съм последният член и най-нисшият послушник и работник. Маргарет, дума 12, лист 450. Слово 22, лист 180 и 181. На 2 Тим. 1, морализиране. 2, лист 2318. Не е изпратено. до Галатяни глава 1 член 4 лист 1469. Живот 2:24 ; и Мат. 19:4, 5 и 6. В EUR Глава 6 разговори. 9, лист 2857. На 1 Тимотей. 2. разговори 7, лист 2423. Не е изпратено. до Ефес. гл. 4, като. 11 лист 1692г. Кирил. Алекс, в словото за изхода на душата, лист 495. Маргарет, дума 13 за лъжеучителите, лист 466.