Июнь

Другий день. Пам'ять святого новомученика Димитрія Філадельфійського, який постраждав 2 червня 1657 року Димитрій, син священика з Азійської Філадельфії, після смерті батька до тринадцятирічного віку виховувався під впливом своєї матері-християнки і відрізнявся такими добрими здібностями і водночас привабливою зовнішністю, що звернув на себе увагу турків, які викрали його у матері і встигли почасти погрожувати, від погроз. Взятий у будинок одного з найпочесніших громадян, він служив сумлінно чужим людям і згодом досяг пошани та багатства; за хоробрість і силу, виявлену ним у битвах, обраний був у воєначальники і в цей час побрався з дівчиною з одного знатного сімейства. Тим часом, не зовсім затихло насіння істини, посаджене в серці сина християнською матір'ю, і душа його почала усвідомлювати втрачене... Юнак відчув неспроможність віри, сприйнятої насильницьким чином, згадав іншу віру, ту, яку вселяла йому мати в дитинстві. Поступово з'ясовувалась перед ним вся краса незрівнянна християнського благочестя, пекуче каяття стало опановувати його душу. Він, можливо, дійшов би до згубного зневіри, якби не згадалися йому приклади людей, які мученицьким подвигом загладили і викупили, здебільшого, насильницьке зречення від Христа, і Димитрій загорівся прагненням піти їх стопами. Діючи під впливом цього почуття і покликавши на допомогу силу Духа Святого, «що клопочеться за людину зітханнями невимовними», Димитрій зважився відкрито сповідати своє звернення: він подався до градоначальника і там, у присутності зібраних у нього міської влади, безстрашно висловив свої почуття: « Святий осяяв мій розум... я усвідомлюю, що немає порятунку в помилковому і злочинному сповіданні магометанському. Тому зрікаюсь його і роблюся знову християнином, повертаюся до шанування істинного Бога – Ісуса Христа, за ім'я Якого готовий пожертвувати самим життям»... Несподівана заява Димитрія порушила загальне шалене обурення турків, вони зазнали його понад 300 паличних ударів; він же, спокійно зазнаючи страшного болю, радісно оспівував: «Слава Тобі, Боже наш, слава Тобі! Святі мученики Георгію і Димитрію, допоможіть мені! Допоможи мені, святителю Миколаю!» Після побоїв Димитрія було кинуто до в'язниці. Вночі були прислані до нього законники, щоб відмовити його від звернення до християнства, і хоча він твердо стояв на своєму, його звільнили вранці з в'язниці, сподіваючись, ймовірно, що він одумається. Але Димитрій, не бажаючи віддаляти хвилини спокутного подвигу, пішов у кавову, де завжди бувало багато народу, і там при всіх почав хулити магометанську віру, переконувати магометан у їхній помилці і нарешті, зірвавши зі своєї голови білу чалму і скинувши зелений одяг. символи вашої релігії, так точно зневажаю і саму віру вашу і ваш закон!» З люттю кинулися фанатики на хулітеля їхньої віри і побили його палицями та каміннями, так що він упав, здавалося, мертвим, тоді присудили спалити його мертве тіло. Але Димитрій, що зміцнюється невидимою силою, швидко встав на ноги і сказав убивцям: «Не вважайте мене мертвим, дивуйтеся силі Бога мого, що зміцнює мене... – ось – гроші, купіть на них дров і спаліть мене живим»... У відповідь на це один із несамовитих завдав мученикові три удари кинджалом і пронизав наскрізь його груди, але мученик був ще живий. Тоді спричинили його на спалення. Проходячи повз храм християнський, Димитрій, припавши перед ним, почав молитися, але кати перервали його молитву, розсікши ятаганом обидва плечі його, і таким чином припинилося життя мученика очисним подвигом. Навіть і мертве тіло його не було спокій: його порубали на дрібні частини 855 . Пам'ять святого мученика Костянтина із Агарян (мусульман) Костянтин, який народився від мусульманських батьків, що жили на острові Мітілене, втративши батька в молоді роки і терплячи жорстоке поводження від вітчима, залишив батьківський дім разом зі своїми трьома братами, з якими і переселився до Смирни. Брати відкрили там лаву, а Костянтин зайнявся факторством – переважно у митрополії (архієрейському домі). Часто відвідуючи митрополію, він мав нагоду чути там корисні бесіди, з яких міг дізнаватися, в чому полягає справжнє благочестя, і разом з тим навчився грецької мови; Якось він попросив одного старця почитати, і читання це глибоко запало в душу його, порушило в ньому християнські прагнення, до підтримки та розвитку яких сприяло ще зближення його з двома молодими християнами. На цьому рятівному шляху духовного прозріння юнаки відвідали його однак великі спокуси: через недосвідченість свою він був залучений у вир хтивості і нечистих помислів. Але милосердям Божим не загинула ця майбутня обрана посудина Божої благодаті... Костянтин вчасно встиг утримати себе від остаточного падіння і з жахом усвідомив, в яку безодню могли скинути його неприборкані пристрасті, його, якому вже не було чуже осягнення краси цнотливості. У лаврі святого Афанасія, знаменитої тим, що більшість афонських подвижників просіяли в її межах, благочестиві ченці, які не звертали уваги на небезпеку, на яку вони наражалися, приймаючи до себе турків, які шукали порятунку в надрах християнської церкви, прихильно прийняли під свій дах Костянтина. Живучи на Афоні, він незабаром перейнявся рішучим наміром прийняти християнську віру. Обережні ченці довго відчували його, нарешті, переконавшись у його щирості і в його прекрасних властивостях душевних, допустили його прийняти Святе Хрещення... Великої благодаті і радості виповнився новохрещений і з незвичайною любов'ю і завзятістю виконував послухи, що покладаються на нього. Він дивував усіх ревністю своєю; стриманість і духовність його, здавалося, належали істоті безтілесної... Через кілька днів Костянтин побажав вирушити до Іверського монастиря, прикластися до святої ікони Божої Матері Воротарниці; отримавши благословення свого старця, він на шляху зайшов у скит Іоанна Предтечі. Сюди привезено недавно кілька останків нових мучеників. З благоговінням розглядав Костянтин, лобизував і заглиблювався в роздуми про святі мощі, це дивне прославлення сповідників знову сприйнятої ним віри... і з цієї хвилини думка про мучеництво запала в його душу. Одного разу, після повернення до свого старця в Кавсокаливи, на запитання старця про причину задумливості і ніби сумної стурбованості, яку він став помічати у своєму учні, Костянтин відповідав: «Друку немає в мене, але вся моя душа поглинута однією думою. Коли я вперше поцілував святі мощі нових мучеників, з тих пір душа моя прив'язалася до них, весь розум мій захоплений їх подвигами, і я прагну зробити те ж саме: от і вся причина! Подякував Богові старець за такий ревний потяг до подвигу учня свого і доручив Самому Господеві влаштувати шлях його. До Костянтина ж був запрошений духовник для настанови - як готуватися йому до того, чого жадала його душа. Постом і молитвою в повній самоті харчувалася тепер і зрозуміла і дозрівала душа майбутнього мученика. Тим часом виникло в його серці нове прагнення: він задумав вирушити до міста Магнезії, в Анатолії, де жила його сестра, щоб просвітити її Святим Хрещенням. Отримавши на це благословення свого духовника, Костянтин поїхав кораблем, що вирушав до Кідонії, і, з грамотами і листами Афонських ченців, прибувши туди, познайомився з наставником керівником (дидаскалом) Григорієм і багатьма місцевими християнами. Подальший шлях його був, однак, уповільнений тим, що в порту не було жодного судна, яке вирушало до Анатолійських берегів. Тому, чекаючи нагоди продовжувати шлях, Костянтин зважився відкрити лавочку і торгувати ізюмом та іншими предметами дріб'язкової торгівлі. Одного разу пройшов повз його лавку один із чиновників місцевого аги і впізнав Костянтина, з яким він був знайомий ще в Смирні, коли той був мусульманином. Турок простежив за Костянтином та попередив про нього агу; той закликав торговця, що знову з'явився, і запитав його: чи не з мусульман він? Костянтин, маючи на увазі, мабуть, досягти виконання свого наміру щодо сестри своєї, з іншого ж боку, – не сміючи ще вірити такій радості, що настав час години жаданого страждання за Христа, відповідав ухильно, що він християнин... «Ти брешеш, – заперечив йому ага, – що, якщо знайдеться людина, яка доведе, що ти – турок? що ти скажеш? І цієї хвилини з'явився злісний переслідувач і сказав: «Хіба я не знаю, що ти брат поважного турка, того самого, який займався маклерством у Смирні... Навіщо ти так безсоромно обманюєш нас?» Тоді Костянтин усвідомив, що настала година його мучеництва, і в пориві святої наснаги сказав: «Я був колись турком, як і ви, але Господь просвітив мене, і я усвідомив, що віра магометанська – брехня; істина ж лише у вірі християнській; тому я став християнином, щоб знайти справжнє блаженство в майбутньому Вічному житті...» В'язниця, побої, катування неймовірні почалися з цієї хвилини для нового сповідника Христового і тривали сорок днів. Місцеві християни з жахом дізналися про звірячі жорстокості, яким піддавали Костянтина. Всі вони і особливо наставник Григорій побоювалися: чи винесе він усі муки. Вони вирішили укласти в в'язницю одного учня, на ім'я Іоанна, родом афінянина, ніби за борги і під цим приводом доставити Іоанну можливість втішати і підкріплювати Костянтина, самі ж в той час невпинно молилися за нього, співали молебні, звершували всенощні чування у всіх Кидонійських. Сама Божа Матір з'явилася мученикові в сонному видінні і обіцяла дарувати йому силу витримати подвиг до кінця... І він стояв твердо у своєму сповіданні, і жодні жорстокі заходи не могли схилити його до відступу від полум'яно-улюбленого ним Христа. Тоді градоначальник наважився відправити його до Константинополя, докладно доносячи про все капітану-паші. І в столиці мученик безстрашно виголосив своє сповідання в присутності стамбул-ефенді (губернатора), який наказав піддати його жорстокому тілесному покаранню і укласти в лазні, де живуть засуджені на каторгу. Знемагаючи тілесно, не слабшав духом мученик. Коли через кілька днів зажадали його знову до допиту і то лестощами, то муками вимагали від нього відступ від віри Христової, Костянтин з глибоким зітханням сказав сановнику: «Добре було б, якби ти подбав про користь твоєї душі і став християнином...» Відповіддю на ці слова було підписання смертних вироків. катувань лиходії в неприборканій злості задушили мученика, який до останньої хвилини повторював «я – християнин»... Для попередження благоговійного шанування християнами останків його турки поховали його на найближчому мусульманському цвинтарі. Це було 2 червня 1819 року. Деякі одяги мученика, які вдалося придбати за гроші від мусульман, були доставлені в Кавсокалівський скит, і від них відбулися чудові зцілення мученика Костянтина, що покликали з вірою на допомогу 857 . Пам'ять святого великомученика Іоанна Сочавського Називається Сочавським тому, що мощі його спочивають у Сочаві; родом же був із Трапезунда, і постраждав в Акермані (Білгороді на Дністрі). Пливши у торгових справах на кораблі одного паписта, він мав із ним змагання про віру і викрив неправоту його; а цей злісний чоловік, бажаючи помститися йому, після прибуття в Аккерман заявив турецькому градоначальнику, що хтось Іоанн з Трапезунда, що плив з ним, готовий прийняти магометанство, і радив негайно закликати його і скористатися бажанням, що ще не охололо. Містоначальник, покликавши Івана і посадивши його, сказав йому: «Від багатьох ми знаємо, що ти людина гідна і відмінна між подібними до тебе, і дуже раді чути, що ти полонений прекрасною і істинною вірою нашою. Наша віра справді має властивість залучати людей благородних та сприяє довголітньому життю. І як ти добровільно любиш її, то не зволікай бути нашим другом; відкинься смішної і ганебної віри християн, голосно посором закон їхній перед народом, що зібрався тепер, восхвали нашу віру і, як обіцяв, зроби це негайно! За це поважний будеш від царя і житимеш у достатку як брат наш». Але святий, наповнившись Божественною ревнощами, грізно глянув на турка і сказав йому: «Ти явно брешеш; ніколи і на думку не приходило мені зректися Христа словом чи ділом! Все це твоя вигадка та хитрощі сатани! Краще сам, бідолашний, пізнай істину і хрестись, щоб удостоїтися Царства Небесного». Після цього голосно сповідав свою віру в Єдиного Бога, що в Трійці славиться. Тоді градоначальник велів оголити його і, як того, хто засуджує істинну віру, бити палицями доти, доки не виконає своєї обіцянки (тобто вигаданої). Все тіло було побите та роздерте; шматки його приставали до ціпків і розліталися по землі; все місце, де мученика терзали, обігрілося кров'ю. Іван молився Богові, а мучителі ще сильніше бичували його, тож він уже не подавав голосу. оскільки був уже вечір, то побитого кинули до в'язниці. Другого дня мучитель знову звелів уявити сповідника і сказав йому: «Ось до чого тебе довела невіра твоя! Але послухай мене, і одразу видужаєш; тому що тут є чудові лікарі з Індії та Персії, які вилікують тебе». Сповідник же славив Христа і зневажав божевілля магометанства. Тоді суддя знову наказав бити його і, помітивши нарікання народу на кровожерливість його, для прискорення смерті – прив'язати ноги мученика до хвоста дикого коня і волочити вулицями. Євреї при цьому кричали, плювали і кидали в нього всяку всячину, а один із них побіг додому і, схопивши ножа, відрізав йому голову. Кати відв'язали тіло і залишили його з головою на тому самому місці в непристойному становищі. Надзвичайне світло осяяло вночі мощі святого, так що й євреї засвідчили про це; тому градоначальник другого дня дозволив християнам взяти мощі, і вони поховали їх при грецькій церкві, неподалік фортеці. Мученицька смерть святого пішла 2 червня 1492 року. Мощі святого перебували в Акермані сімдесят років і постійно творили чудотворення. Нарешті молдавський господар Олександр II, випросивши дозволу акерманської влади, переніс їх у столичне місто Сочаву. Третій день. Пам'ять святого мученика Лукільяна, чотирьох юнаків з ним Клавдія, Іпатія, Павла та Діонісія, і святої дівчини Павли Лукілліан, ідольський жрець, розглянувши порожнечу і божевілля ідолослужіння, увірував у Істинного Бога і багатьох приводив до Христа. Юдеї донесли на нього, і він був зажаданий на суд у Никодимії. Суддя змушував його зректися Христа і повернутися до ідолослужіння, а коли він відмовився, зрадив тортури. Лукіліана бичували, розтрощили йому щелепи і повісили стрімголов; після того ув'язнили. Тут уже були чотири юнаки, схоплені за сповідання Христа. Після нових тортур всі вони були вислані на страту до Візантії. Тут чотири юнаки обезголовлені, а Лукілліан повішений на хресті і по всьому тілу прибитий цвяхами. Свята дівчина Павла поховала їхні тіла і, повернувшись до Никодимії, продовжувала свої добрі справи і благотворення сповідникам Христовим. За це була схоплена, піддана тортурам і, як непохитна у своїй вірі, відправлена ​​на страту до Візантії, де й обезголовлена ​​на тому самому місці, де розіп'яли Лукілліана. Кончина їх пішла за царювання Авреліана, близько 273 року. Пам'ять святого мученика Варсавія ігумена та інших із ним У липні місяці 345 року пішла мученицька смерть Варсавія ігумена та одинадцяти інших з ним. Засновником чернечого життя в Персії називають Євгена, одного з учнів Антонія Великого, а про Варсавію говориться, що схоплені з ним десять юнаків були його учнями. Місцем його діяльності було місто Астахара, древній Персеполь, колись столиця Персії. Варсавія звинувачували в тому, що спокушає багатьох, навчає чаклунства та приготування отрут, завдає шкоди релігії магів. Він був підданий мукам, які свідчать про грубість і жорстокість щодо християн. Йому кийками розтрощили надколінні чашки, також руки, стегна і ребра, пошкодили ніс і вуха, не залишили в цілості й очей. Все це він зазнав мужньо, не спустивши жодного крику. Так як правитель не досяг своєї мети - змусити його до обожнювання сонця, то і велів вивести за місто і там стратити. Повз місце страти проїжджав знатний маг із дружиною, двома синами та деякими зі своїх родичів. Побачивши натовп, що зібрався, він наказав своїм продовжувати шлях, а сам у супроводі раба пішов туди, бажаючи подивитися, що там відбувається. Наблизившись до місця страти, побачив, що ігумен кожного зі своїх учнів, до якого сягала черга страти, бере за руку і передає кату, голосно оспівуючи священну пісню для підбадьорення сповідників. Яке враження на душу мага справило таку мужність віри, яке почуття виникло в глибині його серця, відразу виявилося справою. Його духовні очі відкрилися, і він над тілами умертвених побачив сяючий полум'ям хрест. Він поспішив злізти з коня, змінився одягом із рабом, наблизився до ігумена і сказав йому: «Я побачив надзвичайне явище, і ваш Бог істинно визначив мені померти з вами; прийми мене як одного з учнів своїх і передай на смерть, а тут ніхто мене не знає». Варсавій заради чудового бачення виконав його прохання. Вже дев'ять із учнів були страчені: він узяв мага за руку і передав його кату; таким чином невпізнаний новий сповідник був обезголовлений. Останній учень був уже одинадцятим, так мало, отже, звертали увагу на число страчених! На закінчення і Варсавій був обезголовлений. Голови їх внесли і виставили у капище Нейти на страх християнам. Але вийшло неприємне. Вчинок мага оголосив у всій країні, і багато персів звернулися до віри, в тому числі й його родина. Перенесення мощів святого Димитрія царевича з Углича до Москви. Це – день зустрічі святих мощів у Москві. 15 травня у сказанні про царевича Димитрію. День четвертий. Пам'ять про преподобних Єлеазара та Назарія Олонецьких За рукописними святцями, преподобні Єлеазар та Назарій були засновниками Предтечева монастиря, що знаходився в Олонецькому повіті; вони називаються чудотворцями, і вдень смерті їх показано 4 день червня. Але в якому році вони померли? Як здійснили подвиг життя? Залишається невідомим. Ймовірно, що вони були учнями авви Лазаря Мурманського і трудилися в XV столітті, тому що називаються такими, що прийшли з Греції, як і Лазар. Мощі їх спочивають під спудом у храмі скасованої обителі 858 . Пам'ять святого блаженного Оптата, єпископа Мелевитського Оптат, єпископ у Нумідії, прославився діяльною боротьбою з донатистами – у другій половині IV ст. Він успішно спростовував їх у своїх творах, про які з повагою відгукуються Єронім, Фульгенцій, Августин, єпископ Іппонський (пам'ять 15 червня), який ставить Оптата нарівні зі святими Кіпріаном, Іларієм та Амвросієм. Оптат у своєму творі проти донатистів чітко розкриває поняття про істинну Церкву Христову і доводить, що «віддалені від Церкви даремно мріють про спасіння» 859 . Пам'ять святителя Митрофана, патріарха Константинопольського Племінник імператора Проба (пом. 282), сучасник Костянтина Великого. Керував Церквою десять років із 316 по 326 рік. У дні його відбувався перший Вселенський Собор, на якому він не був присутній через старість (йому було близько вісімдесяти років); замість себе посилав туди своїх пресвітерів (з яких один, Олександр, був йому наступником). Мав дар прозорливості і за 10 днів передбачив свою смерть. Преподобного Мефодія, ігумена Пішноського. (Див. про нього -14-го червня). Пам'ять святих Марфи та Марії, сестер Лазаря четвероденного Крім відомостей про святих Марті та Марії, викладених у Євангелії, а саме: в Євангелії від Івана (11, 1–45; 12, 1–8); від Матвія (26, 6–13); від Марка (14, 3–9) – відомо, що після піднесення Ісуса Христа на Небо, коли, після вбивства архідиякона Стефана, настало гоніння на Церкву Єрусалимську і святий Лазар, був вигнаний з Єрусалиму, проповідував Христа в різних країнах, то й сестри його, увірувала Лазарю у Євангелії. Час і місце їхньої мирної смерті залишилося невідомим. День п'ятий. Пам'ять преподобного авви Дорофія Жив у царювання Анастасія, Юстина та Іустініана і помер близько 620 року. Дорофей був учнем Іоанна Прозорливого в Палестинській обителі авви Серіда (13 серпня); понад те, що сам володів значними науковими знаннями, набутими ним ще в молодих роках, він згодом керував і інших у влаштованій їм Палестинській обителі (наприклад, преподобного Досифея, пам'ять якого – 19 лютого), і після смерті своєї залишив у керівництво ченцям свої настанови. Повчально описує Дорофей свої заняття наукою у першій молодості. «Коли навчався я зовнішньому вченню, – пише він, – то спочатку вельми обтяжувався вченням, тож коли приходив брати книжку, то йшов ніби до звіра. Але коли я примушував себе, то Бог допоміг мені і я так звик, що не знав, що їв, що пив, як спав від теплоти, що відчувається під час читання. Ніколи не могли заманити мене на трапезу до когось із друзів моїх; навіть не ходив я до них і для розмови під час читання, хоча я любив суспільство, любив і товаришів моїх. Коли відпускав нас філософ, і я вмивався (бо потребував щодня прохолоджуватися водою, бо висихав від надмірного читання), то я відходив туди, де жив, не знаючи, що буду їсти, бо не хотів витрачати часу на розпорядження щодо їжі». Таку ж старанність застосовував Дорофій і до духовного життя, коли пішов у пустелю. «Коли я прийшов до монастиря, – пише він, – то казав собі: якщо стільки любові, скільки теплоти було для зовнішньої мудрості, так що від усього іншого я був вільний і звик до одного, тим більше повинно бути для чесноти, і тим зміцнювався» 860 . Не залишалося абстрактним цей розумовий та високий духовний розвиток Дорофія: він застосовував його до практичної діяльності, з любов'ю служив хворим та мандрівникам. «У той час, – пише він, – я щойно встав від тяжкої хвороби. І ось, приходять мандрівники ввечері, я проводив із ними вечір, – а там – погоничі верблюдів, і їм готував я потрібне; багато разів траплялося, що коли я відходив спати, зустрічалася ще якась потреба, і мене будили, а потім настав час чування». Втомлювалася природа людини за такої безперервної діяльності, що переходить з одного предмета на інший; щоб успішніше долати природну знемогу, Дорофій упросив одного брата будити його на час церковної служби, а іншого – щоб не допускав його спати під час чування. «І повірте, – додає він, – я так поважав їх, ніби від них залежало моє спасіння…» Пам'ять святого Петра Корішського Під час гоніння, спорудженого на християн Перським царем Сапором II у 346 році, були захоплені також багатий священик Павло та п'ять дів; Перший був захоплений особливо заради того, щоб скористатися його грошима. Розраховуючи на непохитну твердість християн, доведену незліченними дослідами, Павлу оголосили, що якщо він хоче, щоб йому повернули відібрані в нього гроші, то нехай він вклониться сонцю. Сріблолюбний священик виявився, однак, жахливим винятком між сповідниками Христової віри... він заради грошей зрікся Христа. Тоді, невдоволений тим, що з його рук вислизає значна сума грошей, правитель вирішив справу інакше: він наказав віддати Павлу гроші лише тоді, коли він власноруч відсіче голови п'ятьом дівам-християнкам. Це були: Фекла, Марфа, Марія, Маріамна та Ама. На пропозицію вклонитися сонцю вони оголосили: «Божевільні нехай кланяються сонцю, але ми не віддамо створеному честі, що належить Творцеві ... » і за це були засуджені на смерть. Від них дізнався він стежку, що вела до Білозерської дороги і сіл: інакше не міг він, і змушений крайністю, дістатися житлових місць. Після того звіроли стали відвідувати Стефана, а від них впізнали його та інші. Через три роки самотнього перебування в пустелі прийшли до Стефана два брати ділити праці пустелі, потім з'явилося ще кілька з подібними бажаннями. Ще до того, влітку, палко молився він у каплиці, щоб Мати Божа благословила місце його для обителі молитов; тоді у видінні сповіщено він, що обитель має влаштуватися на честь святителя Миколая. Ревнители пустельного життя просили старця влаштувати храм молитви. З одним із них вирушив він до Москви випросити благословення у митрополита на побудову храму та обителі. Митрополит Данило з любов'ю прийняв старця, про якого раніше чув, помістив його у своїй келії і потім представив його великому князю Василю Івановичу. Посвячений у сан священства та ігумена, Стефан отримав від митрополита разом із грамотою книги, судини та одяг для храму, а від великого князя грамоту на угіддя. Бачачи збентеження учнів, він додав: «Не бентежитись і не плакати слід вам, але радіти, бо в мені ви матимете молитовника за вас перед Господом, аби й самі ви виконували заповіді Божі...» На другий день, наказавши викопати могилу і приготувати потрібне для поховання, праведний Божий чоловік заглибився в останню молитву, потім, попросивши у всіх прощення, благословив усіх і, схрестивши на грудях руки, мирно відійшов у Життя Вічне – 14 червня 1330 року, на 97-му. Який спадок міг би заповідати він людям краще, ніж спогад про таку блаженну кончину, яка увінчала таке святе, сповнене прагнення до Бога життя? Преподобної Іулітти (Юлії Тавеннської). Про неї див. у житії святої Євпраксії молодшої (25 липня). День п'ятнадцятий. Пам'ять блаженного Августина, єпископа Іпонійського Взагалі все написане Августином надовго залишилося законом для Заходу, і його можна почитати одним із найвпливовіших отців Церкви. Так і на VII Вселенському Соборі названо його «великим учителем і плідним письменником Церкви» 906 . Пам'ять преподобного Орсісія Тавеннісіотського Дивні це, мабуть, слова... і дивні слова: про ненавидіння Боже... Але чи не прийняти їх у тому сенсі, що зайвою турботливістю і упередженою любов'ю до людини ми, по-перше, хіба що усуваємо від неї вищу піклування, по-друге, не будучи в змозі бути їй цілком корисними за нашою, і не може бути їй цілком корисними по нашій прихильністю, що привласнює собі яке б не було старанне, але все ж таки недалекоглядне промисли про нього, замість того, щоб повністю зраджувати його Премудрому Промислу Божому, і таким чином як би перешкоджаємо дії Промислу здійснюватися над ним... Чи не таке ухилення Бога від людини, що становить предмет зайвий до «ненавидіння Божого», тобто надання упереджено, надміру коханої людиною людини – недостатньої людської ж і предстальства, проти якої і в молитві висловлюється побоювання: «Людському предстательству не довір мене!» Ось усе відоме про життя святителя Михайла. Вбивство преподобних Григорія та Ксіана Авнєзьких Преподобний Григорій залишився начальником Овенської обителі, а Кассіан був при ньому келарем. Вони старанно подвизалися для свого порятунку і удостоїлися страждальської кончини. У 1392 році обитель їх розорена була вятськими татарами, а самі преподобні Григорій і Кассіан 15 червня були вбиті. На вигляд преподобний Григорій був уже сив і кілька плешив, а Кассіан з густим волоссям на голові, з недовгою і простою бородою. - Місце обителі їх вважалося власністю Махрищської обителі, але по смерті їх зовсім запустіло і поросло лісом; так боялися тоді диких татар! У 1524 році авнезький селянин при чищенні лісу знайшов мощі преподобних Григорія та Касіана; над ними поставили каплицю. Той, хто заволодів ділянкою землі, де була обитель, домагався, за пристрастю до користі, знищити каплицю; але впав у тяжку хворобу і в каятті отримав зцілення при могилі преподобних пустельників. Махрищський настоятель Варлаам царським утриманням збудував (1560 р.) над труною преподобних монастир із храмами Святої Трійці та великомученика Георгія, як це було за життя їх. Десять років після того Сербія насолоджувалася спокоєм повним. Лазар викликав жителів до міст, розорених у нещасний час. Багаті копальні срібла, що розробляються в горах, оживили промисловість і торгівлю. Благочестя Лазаря відкрилося в багатьох дослідах: а) Грамотою 1380 року «благовірний Стефан князь Лазар» дав лікарні Хіландарської село Єлчаницю 927 і він же поширив головний Хіландарський храм прибудованим папером. У тому ж 1380 році завітав він побудованому ним храму Введення Богоматері в Горнаку кілька сіл для ченської громади 928 . б) Російському Пантелеїмоновому монастирю «князь Серблем і Подунавію» грамотою 1381 дав село Длабе і йому ж у тому ж році віддав Спаську церкву в Хвісті 929, - прийнявши на себе звання ктитора монастиря Пантелеимонова 930 . в) «У підкрилку гори Кучайни, – писали згодом у Москві, – знаходиться царська священна обитель, звана Олешковицы, у якій храм Святої Трійці є будова святого між царями мученика, князя Лазаря» 931 . г) Особливим пам'ятником йому служить «3адушбіна» його, монастир Раваниця. У грамоті своїй 1381 писав він: «Ревнуючи колишнім колись мене царям благочестивим, на престол яких підніс мене Бог, зважився я принести посильну жертву: побудував з заснування монастир на честь Вознесіння Господнього і посильно прикрасив його, приготував житла для гуртожитку братії, встановлений. Досить приготував усього: доходи і села, насадив виноградники, інші купив... Все, що віддаю я, не складає нічиєї власності, – не вчинив я нікому насильства, все або куплено, або придбано міною, як хто хотів... Нехай не постачається ігумен збоку; 12 благоговійних братів, за нарадою з князем, обирають із монастирської братії і, поклавши руку на Євангеліє, скажуть: цей гідний бути наставником гуртожитку нашому і пасти Христову череду» 932 . д) Князь Лазар дбав і про підтримку християнської освіти в народі 933 . Живими почуттями історичної правдивості дихають слова, вишиті золотом вдовою деспота Углеша інокинею Євфимією на шовковому покриві, приготованому для гробниці Лазаря. «Серед благ цього світу виховувався ти від юності, о новий мученик, князю Лазарю! Міцна рука Господня являла тебе міцним і славним між володарями землі. Панував ти над країною вітчизняною та вручених тобі християн втішав щастям. Мужною душею і з рішучістю святого вийшов на змія супостата Церков святих. "Не можна терпіти того, поклав ти, щоб християнами володіли ізмаїльтяни; якщо ж не можна того досягти, нехай обігріти кров'ю моєю, з'єднаюся з воїнством Царя Небесного". Два бажання твої справдилися. Змія ти вбив і отримав вінець від Бога. Не залишай же на забуття дітей твоїх, що залишилися сирими після відходу твого. Ти переселився до небесних радощів, а любі діти твої – у тяжких скорботах. Ними мають ізмаїльтяни. Усі ми вимагаємо допомоги твоєї. Молимо тебе: молись спільному Владику за улюблених твоїх чад і за всіх з любов'ю служащих їм. Ось, Я даю тобі серце мудре і розумне, так що подібного до тебе не було перед тобою, і після тебе не повстане подібний до тебе. І те, чого ти не просив, Я даю тобі і багатство, і славу, так що не буде подібного до тебе між царями по всі дні твої. І якщо будеш ходити шляхом Моїм, зберігаючи устави Мої та заповіді Мої, як ходив батько твій Давид, Я продовжу дні твої (3Цар. 3, 7–14). Диявольські ці слова розкольника справили мені страшне враження; ворог одразу вклав мені думку, що й справді, чи не правду він каже. Я продовжував захищати Церкву; але в моїй душі вже народився сумнів. Коли прийшов я додому, ця думка не залишала мене і ворог продовжував нашіптувати мені, що розкольник говорить правду. Справді, я ніколи не бачив мощів і не мав добре розуміння, що таке мощі; чув, що мощі – тіла святих, що не віддалися тлінню; але як вони спочивають і в якому вигляді – я зовсім не мав уявлення. Тепер, після розмови з розкольником, я поклав за неодмінний намір побувати там, де є якісь мощі, щоб самому особисто впевнитись у їхньому нетлінні. Випадок до цього випав мені дуже скоро. Так діяльність святителя Микити, проповідника слов'янського, звернена була переважно на балканських слов'ян. Це і природно поблизу їх до місця кафедри його. Павич захоплювався тим, що невгамовні біси, упокорені проповіддю святителя Микити, стали мирними щодо імперії; за відгуками ж історії, один із вихованців святителя Микити вже сидів на престолі східної імперії; це Лев Великий, родом фрак і точніше біс 977; а коли імператор Анастасій почав насильствами проповідувати євтихіанство в імперії, виховані в чистій вірі святителем Микитою жителі Фракії, Мізії та малої Скіфії з'явилися (514 р.) найспекотнішими захисниками Православ'я і захищали його зі зброєю в руках 978 . Святитель Микита в 392 році за дорученням собору вирушав умовляти сусіднього єпископа Боноза, що заплутався в помилки про віру 979 . У 397 році подорожував він до Риму і в Нолі бачився з «другом своїм єпископом Павлином. Павич дуже хотів, щоб святитель пробув у нього довше; але справи пастви відкликали святителя для його пастві». Після випробування, даного собі самому, Сергій просив старця постригти його в чернецтво; старець, бачачи щирість та чистоту бажань його, назвав його при постриженні Серапіоном. Поступово впізнали суворих пустельників, і чутка про їхнє високе життя почала залучати до них ревнителів духовного життя; пустельне життя Серапіона тривало майже 18 років. Коли зібралося до Ніфонту і Серапіону достатню кількість ченців, Ніфонт оговтався до Москви просити землі для обителі; але він помер у Москві, не розпочавши справи там. В обителі не знали про долю Ніфонта і за браком харчів почали відчувати голод. За співчуття до стражденних Серапіон вирушив запитувати милостиню. Йому дали хліба в зерні та жорна; по мохам і брухту хмизу він приніс все це на собі в обитель і врятував братію від голодної смерті. Дізнавшись про смерть Ніфонта, блаженний Серапіон вирушив до Москви. За особистої хоробрості, князь Андрій не любив у душі невгамовного шуму південних усобиць, що стільки бід наносили південь для привидів влади та слави 1014 . Народжений і вихований на півночі, він прагнув душею у свою вітчизну Володимир і не раз просив батька відпустити його туди1015. Туди звали Андрія та рідні дружини, хоча зовсім не для нього, а для себе 1016 року. У 1154 році, після багатьох кривавих битв, батько його став великим князем Києва і дав сину Вишгорода з тим, щоб у його хоробрості мати близьку опору собі. Але Андрій наступного року таємно, попри бажання батька, вирушив у північну вітчизну. Він узяв із собою з Вишгорода чудотворну ікону Богоматері, доставлену туди з Константинополя. З цією іконою, за 10 верст від Володимира, коні зупинилися і не йшли вперед, а Богоматір, що з'явилася, під час нічної молитви Андрія, оголосила, що ікона її має бути у Володимирі, а не в Ростові; це означало й те, що Кучковичі брехали для корисливих цілей своїх, запевняючи Андрія, ніби ростовці з нетерпінням чекають на нього. Близький родич князя Андрія, Яким Кучкович із зятем, озлоблений тим, що брат його страчений за якийсь злочин, Анбал Ясін, хрещений язичник, Єфрем Моїзич, хрещений жид, склали змову на життя Андрія і приєднали до себе ще до 16 чоловік; одні із змовників палали злобою за те, що справедливий князь не дозволяв їм, всупереч їхнім сподіванням, весело жити на рахунок інших1034; інші рвалися від заздрощів і обурювалися на князя за те, що він вірного і найкращого слугу свого Прокопія відрізняв особливою любов'ю. Всі вони були обсипані милістю князя, і Анбал був повним розпорядником домашнього господарства князя; але пристрасть, те саме, що пекло, не скаже: досить. У п'ятницю лиходії склали змову і вирішили вбити Андрія другого дня вночі. Глибокої ночі озброєні змовники прийшли до палацу в Боголюбів, зарізали вартових, вломилися в сіни, підходили до спальні князя; але жах напав на них, вони кинулися тікати з сіней; у княжому погребі напилися вина і п'яні пішли знову в сіни. Біля спальні один із них почав звати князя: «Государ! Олександр був шостою дитиною у численному сімействі паламаря Михайла, всього дітей мав вісім осіб. Він ріс дуже живим, веселим та жвавим хлопчиком, постійно зайнятим дитячими забавами. Йому не сиділося біля колиски молодших дітей, і як тільки мати, зайнята домашніми справами, випускала Олександра з поля зору, він миттєво тікав повеселитись з однолітками, за що неодноразово був караним. Читання Олександра навчали спочатку вдома по церковнослов'янському букварю, часослову та Псалтирі, кожне свято батько брав сина до церкви, де він разом із батьками читав та співав на кліросі. Влітку 1891 року прибув до старця Амвросія в Шамордіно чоловік Божий Гаврюша, років сорока. Він жив у Орловській губернії, був розслаблений, трясся всім тілом і ледве міг говорити та їсти. Ноги його не діяли, він лежав, молився Богу, і йому було багато відкрито. Навесні 1891 року з'явився старець Амвросій і сказав: «Приходь до мене в Шамордіно, я тебе заспокою». Гаврюша встав на ноги і оголосив, що йде пішки до Шамордіно, відмовившись від залізниці. Старця Амвросія, який кудись тихо їхав, Гаврюша зустрів під Шамордіном. «Батюшко! – закричав Гаврюша своєю малозрозумілою мовою. – Ти мене кликав, я прийшов! Старець Амвросій одразу вийшов з екіпажу, підійшов до Гаврюші і сказав: «Здорово, гість дорогий, ну, живи тут!» А оточуючим додав: "Такого в мене ще не було". Отець Амвросій явився мені лежачим у труні, повитий у схиму, і каже: “Що ж ти, рабе Божий Миколай, замовчуєш про справи милості Божої, не повідомиш Оптиної пустелі про зцілення?”» Наприкінці оповідання зцілений звертається до настоятеля Оптиної пустині від батька користі інших помістити його хоч на останній сторінці життєпису великого російського старця-духовника ієросхимонаха Амвросія Оптинського. Преподобного старця Амвросія прославили в лику святих на Помісному Соборі Російської Православної Церкви, присвяченому ювілею 1000-річчя Хрещення Русі, в 1988 році. Святкування пам'яті преподобного відбувається 27 червня (10 липня) – здобуття мощів і 10 (23) жовтня – день праведної кончини. Соловйов П. Християнські мученики, що постраждали на Сході. Так, наприклад, одягали на голову страждальця залізну шапку, розжаривши її на вогні до червоного; міцними ременями з прив'язаними до них свинцевими кулями так стискали віскі мученика, що в нього викочувалися очі.