Июнь

Dzień drugi. Wspomnienie Świętego Nowego Męczennika Demetriusza z Filadelfii, który umęczył się 2 czerwca 1657 r. Demetriusz, syn księdza z azjatyckiej Filadelfii, po śmierci ojca, do trzynastego roku życia wychowywany był pod wpływem swojej chrześcijańskiej matki i odznaczał się na tyle dobrymi zdolnościami, a jednocześnie atrakcyjnym wyglądem, że zwrócił na siebie uwagę Turków, którzy porwali go od matki i zdołali – częściowo groźbami, częściowo pochlebnymi wezwaniami – uwieść go do islamu. Przyjęty do domu jednego z najzacniejszych obywateli, sumiennie służył obcym, zdobywając z czasem honor i bogactwo; Za odwagę i siłę, jaką wykazał się w bitwach, został wybrany na dowódcę wojskowego i w tym czasie zaręczył się z dziewczyną z rodziny szlacheckiej. Tymczasem ziarno prawdy zasiane w sercu syna przez chrześcijańską matkę nie obumarło do końca, a jego dusza zaczęła uświadamiać sobie, co utraciła... Młody człowiek poczuł nieadekwatność wiary przyjętej gwałtownie i przypomniał sobie inną wiarę, tę, którą wpoiła mu w dzieciństwie matka. Stopniowo całe niezrównane piękno chrześcijańskiej pobożności stało się dla niego jasne, a płomienna skrucha zaczęła ogarniać jego duszę. Mógłby popaść w śmiertelne przygnębienie, gdyby nie pamiętał przykładów ludzi, którzy przez męczeństwo w większości zadośćuczynili i odkupili gwałtowne wyrzeczenie się Chrystusa, a Demetriusza rozpaliła się chęć pójścia w ich ślady. Działając pod wpływem tego uczucia i wzywając mocy Ducha Świętego, „który w niewysłowionych jękach wstawia się za człowiekiem”, Demetriusz postanowił otwarcie wyznać swoje nawrócenie: udał się do burmistrza i tam w obecności zgromadzonych u niego władz miejskich nieustraszenie wyraził swoje uczucia: „Przez dwanaście lat byłem ślepy... teraz Duch Święty oświecił mój umysł... Zdaję sobie sprawę, że w fałszywych i zbrodniczych wyznaniach mahometańskich nie ma ratunku. Dlatego wyrzekam się go i na nowo staję się chrześcijaninem, powracając do czci prawdziwego Boga – Jezusa Chrystusa, dla którego imienia jestem gotowy oddać życie”. Nieoczekiwane oświadczenie Demetriusza wywołało powszechne wściekłe oburzenie Turków; zadali mu ponad 300 ciosów kijami; on, spokojnie znosząc straszny ból, radośnie śpiewał: "Chwała Tobie, Boże nasz, chwała Tobie! Święci Męczennicy Jerzy i Demetriusz, pomóżcie mi! Pomóżcie mi, Święty Mikołaj!" Po pobiciu Dmitry został wtrącony do więzienia. W nocy wysłano do niego prawników, którzy mieli odwieść go od przejścia na chrześcijaństwo i chociaż stanowczo obstawał przy swoim, rano został zwolniony z więzienia w nadziei, że odzyska rozum. Ale Demetriusz, nie chcąc opóźniać momentów swego odkupieńczego czynu, poszedł do kawiarni, gdzie zawsze było dużo ludzi, i tam na oczach wszystkich zaczął bluźnić wierze mahometańskiej, przekonać mahometan o ich błędzie, a na koniec zrywając z głowy biały turban i zrzucając zielone ubranie, zaczął ich deptać słowami: „Jak ja teraz depczę te symbole waszej religii, tak dokładnie ja podeptać waszą wiarę i wasze prawo!” Fanatycy z wściekłością rzucili się na kłamcę ich wiary i bili go kijami i kamieniami, tak że wydawało się, że padł martwy, po czym postanowili spalić jego zwłoki. Ale Demetriusz, wzmocniony niewidzialną siłą, szybko wstał i powiedział do morderców: „Nie uważajcie mnie za umarłego, dziwujcie się mocy mojego Boga, która mnie wzmacnia... - oto pieniądze, kupcie za nie drewno na opał i spalcie mnie żywcem”... W odpowiedzi jeden z rozwścieczonych mężczyzn trzykrotnie uderzył męczennika sztyletem i przebił mu klatkę piersiową, ale cierpiący wciąż żył. Potem zaciągnęli go, żeby go spalić. Przechodząc obok cerkwi chrześcijańskiej, Demetriusz, kucając przed nią, zaczął się modlić, jednak kaci przerwali jej modlitwę, przecinając mu oba ramiona bułatem, w ten sposób życie męczennika zostało przerwane przez wyczyn oczyszczenia. Nawet jego martwe ciało nie zostało pozostawione w spokoju: zostało posiekane na małe kawałki 855. Wspomnienie Świętego Męczennika Konstantyna z Hagaryan (muzułmanie) Konstantyn, urodzony w muzułmańskich rodzicach mieszkających na wyspie Mitylena, po stracie ojca w młodości i okrutnym traktowaniu przez ojczyma, opuścił dom rodzinny wraz z trzema braćmi, z którymi przeprowadził się do Smyrny. Bracia otworzyli tam sklep, a Konstantin zajął się faktoringiem – głównie w metropolii (dom biskupi). Często odwiedzając metropolię, miał okazję słuchać tam uduchowionych rozmów, z których mógł dowiedzieć się, na czym polega prawdziwa pobożność, a jednocześnie nauczył się języka greckiego; Któregoś dnia poprosił starszego o przeczytanie, a lektura ta zapadła głęboko w jego duszę i rozbudziła w nim aspiracje chrześcijańskie, których utrzymaniu i rozwojowi sprzyjało jeszcze zbliżenie się z dwoma młodymi chrześcijanami. Na tej zbawczej ścieżce duchowego wglądu młody człowiek nawiedził go jednak z wielkimi pokusami: z powodu braku doświadczenia został wciągnięty w basen zmysłowości i nieczystych myśli. Ale dzięki miłosierdziu Bożemu to przyszłe wybrane naczynie łaski Bożej nie zginęło... Konstantyn zdążył w porę powstrzymać się od ostatecznego upadku i z przerażeniem zdał sobie sprawę, w jaką otchłań mogą go pogrążyć niepohamowane namiętności, któremu nie było już obce zrozumienie piękna czystości... Dręczony wyrzutami sumienia, próbując otworzyć przed kimś swoją duszę, Konstantyn postanowił szukać zbawienia w ucieczce na Świętą Górę Athos... W Ławrze św. Atanazego, słynącej z tego, że w jej granicach świeciła większość ascetów atonickich, pobożni mnisi, nie zwracając uwagi na niebezpieczeństwo, na jakie byli narażeni, przyjmując Turków szukających zbawienia w trzewiach kościoła chrześcijańskiego, przychylnie przyjęli Konstantyna pod swój dach. Mieszkając na górze Athos, wkrótce przeniknęło go zdecydowane postanowienie przyjęcia wiary chrześcijańskiej. Ostrożni mnisi długo go wystawiali na próbę, aż w końcu przekonani o jego szczerości i cudownych przymiotach duchowych pozwolili przyjąć chrzest święty... Nowo ochrzczony człowiek napełnił się wielką łaską i radością, a powierzone mu posłuszeństwa wypełniał z niezwykłą miłością i gorliwością. Zaskoczył wszystkich swoją zazdrością; jego wstrzemięźliwość i duchowość zdawały się należeć do istoty eterycznej... Po pewnym czasie Konstantyn zapragnął udać się do klasztoru Iveron i oddać cześć świętej ikonie Matki Bożej Bramkarskiej; Otrzymawszy błogosławieństwo starszego, w drodze udał się do klasztoru Jana Chrzciciela. Niedawno sprowadzono tu kilka szczątków nowych męczenników. Konstantyn spojrzał na niego z szacunkiem, ucałował go i zamyślił się głęboko nad świętymi relikwiami, nad tą cudowną gloryfikacją wyznawców swojej nowo przyjętej wiary... i od tej chwili myśl o męczeństwie zapadła mu w duszę. Pewnego razu, wracając do starszego w Kawsokaliwach, na pytanie starszego o przyczynę zamyślenia i jakby smutnej troski, jaką zaczął dostrzegać u swojego ucznia, Konstantyn odpowiedział: "Nie mam smutku, ale całą duszę moją zajętą jest jedna myśl. Kiedy po raz pierwszy ucałowałem święte relikwie nowych męczenników, odtąd dusza moja przywiązała się do nich, cały umysł mój był zaprzątnięty ich wyczynami i staram się czynić to, co to samo: to jest cały powód!” Starzec podziękował Bogu za tak gorliwe pragnienie wyczynu swojego ucznia i powierzył Samemu Panu zorganizowanie jego ścieżki. Do Konstantyna zaproszono spowiednika, aby pouczył go, jak przygotować się na to, czego pragnie jego dusza. Dzięki postowi i modlitwie w całkowitej samotności dusza przyszłego męczennika została teraz odżywiona, napomniana i dojrzała. Tymczasem w jego sercu zrodziło się nowe pragnienie: postanowił udać się do miasta Magnezja w Anatolii, gdzie mieszkała jego siostra, aby oświecić ją Chrztem Świętym. Otrzymawszy na to błogosławieństwo swego spowiednika, Konstantyn udał się na statek wypływający do Cydonii i zaopatrzony w czartery i listy od mnichów atońskich, przybył tam, spotkał się z przywódcą mentorem (didaskal) Grzegorzem i wieloma miejscowymi chrześcijanami. Jego dalszą podróż spowolnił jednak fakt, że w porcie nie było ani jednego statku wypływającego w stronę wybrzeży Anatolii. Dlatego też, czekając na możliwość kontynuowania podróży, Konstantin postanowił otworzyć sklep i sprzedawać rodzynki oraz inne drobne przedmioty. Pewnego dnia jeden z urzędników miejscowej agi przechodził obok jego sklepu i rozpoznał Konstantyna, którego znał jeszcze w Smyrnie, kiedy był muzułmaninem. Turek poszedł za Konstantynem i ostrzegł przed nim agę; zadzwonił do nowo przybyłego kupca i zapytał go: czy był muzułmaninem? Konstantyn, mając zapewne na celu dopełnienie swoich zamierzeń wobec siostry, natomiast nie ośmielając się jeszcze uwierzyć w taką radość, że nadeszła dla niego godzina upragnionych cierpień dla Chrystusa, odpowiedział wymijająco, że jest chrześcijaninem... "Kłamiesz" - sprzeciwiła mu się aga, "a co jeśli znajdzie się osoba, która udowodni, że jesteś Turkiem? Co powiesz? I w tej chwili pojawił się zły prześladowca i powiedział: "Czy nie wiem, że jesteś bratem czcigodnego Turka, tego, który zajmował się pośrednictwem w Smyrnie... Dlaczego nas tak bezwstydnie oszukujesz?" Wtedy Konstantyn zdał sobie sprawę, że nadeszła godzina jego męczeństwa i w przypływie świętego natchnienia powiedział: „Byłem kiedyś Turkiem, jak ty, ale Pan mnie oświecił i zdałem sobie sprawę, że wiara mahometańska jest kłamstwem; prawda jest tylko w wierze chrześcijańskiej; dlatego zostałem chrześcijaninem, aby znaleźć prawdziwe szczęście w przyszłym życiu wiecznym…” Więzienie, bicie, niesamowite tortury rozpoczęły się od tego momentu dla nowego spowiednika Chrystusa i trwały czterdzieści dni. Miejscowi chrześcijanie z przerażeniem dowiedzieli się o brutalnym okrucieństwie, jakim poddawany był Konstantyn. Wszyscy, a zwłaszcza mentor Gregory, obawiali się, czy wytrzyma te wszystkie męki. Postanowili uwięzić jednego ucznia imieniem Jan, pierwotnie Ateńczyka, jakby za długi i pod tym pretekstem dać Janowi możliwość pocieszenia i wzmocnienia Konstantyna, podczas gdy sami w tym czasie niestrudzenie modlili się za niego, śpiewali modlitwy i całonocne czuwania we wszystkich kościołach Cydonia. Sama Matka Boża ukazała się męczennikowi we śnie i obiecała dać mu siłę, aby wytrwał do końca... I niewzruszenie trwał w swoim wyznaniu i żadne okrutne środki nie mogły go skłonić do odejścia od gorąco umiłowanego Chrystusa. Następnie burmistrz zdecydował się wysłać go do Konstantynopola, informując o wszystkim szczegółowo kapitana paszy. A w stolicy męczennik odważnie złożył spowiedź w obecności stambulskiego Efendiego (gubernatora), który nakazał poddać go okrutnym karom cielesnym i uwięzić w łaźniach, w których mieszkają skazani na ciężkie prace. Choć fizycznie wyczerpany, męczennik nie osłabł na duchu. Kiedy po kilku dniach ponownie żądali od niego przesłuchania i pochlebstwami lub dręczeniami wymusili na nim odstępstwo od wiary w Chrystusa, Konstantyn z głębokim westchnieniem powiedział do dostojnika: „Byłoby dobrze, gdybyś zadbał o dobro swojej duszy i został chrześcijaninem…” Odpowiedzią na te słowa było podpisanie wyroku śmierci… Strażnicy zabrali męczennika, a po nowych okrutnych torturach złoczyńcy udusili go w nieokiełznany sposób gniew. męczennik, który do ostatniej chwili powtarzał: „Jestem chrześcijaninem”… Aby uniemożliwić chrześcijanom oddanie czci jego szczątkom, Turcy pochowali go na najbliższym cmentarzu muzułmańskim. Był 2 czerwca 1819 roku. Część ubrań męczennika, które udało im się kupić za pieniądze od muzułmanów, dostarczono do klasztoru Kawsokaliwskiego, a od nich nastąpiły cudowne uzdrowienia dla tych, którzy z wiarą wzywali na pomoc męczennika Konstantyna 857. Wspomnienie Świętego Wielkiego Męczennika Jana z Sochawy Nazywa się Sochavsky, ponieważ jego relikwie znajdują się w Sochawie; Pochodził z Trebizondy, cierpiał w Akkermanie (Biełgorod nad Dniestrem). Żeglując w sprawach handlowych na statku papisty, pokłócił się z nim o wiarę i obnażył jego przewinienia; i ten zły człowiek, chcąc się na nim zemścić, po przybyciu do Akkermanu oświadczył burmistrzowi tureckiemu, że płynący z nim niejaki Jan z Trebizondy jest gotowy przyjąć mahometanizm i poradził mu, aby natychmiast do niego zadzwonił i skorzystał z jeszcze nieostygłej chęci. Burmistrz, wezwawszy Jana i posadził go, powiedział do niego: "Od wielu wiemy, że jesteś człowiekiem godnym i znakomitym wśród takich jak ty, i bardzo się cieszymy, że urzekła Cię nasza piękna i prawdziwa wiara. Nasza wiara naprawdę ma zdolność przyciągania szlachetnych ludzi i przyczyniania się do długiego życia. A skoro ją kochasz dobrowolnie, nie wahaj się zostać naszym przyjacielem; odrzuć śmieszną i haniebną wiarę chrześcijan, głośno hańbij ich prawo przed zgromadzonym ludem, chwal naszą wiarę i, zgodnie z obietnicą, zrób to natychmiast! Za to zostaniesz uhonorowany przez króla i zaczniesz żyć w zadowoleniu jak nasz brat”. Ale święty, pełen Boskiej zazdrości, spojrzał groźnie na Turka i powiedział do niego: „Widocznie kłamiesz; Nigdy mi nawet nie przyszło do głowy, aby wyprzeć się Chrystusa słowem i czynem! Wszystko to jest waszym wynalazkiem i podstępem szatana! Lepiej, żebyś ty, nieszczęsny, poznał prawdę i przyjął chrzest, aby być godnym Królestwa Niebieskiego”. Następnie głośno wyznał swoją wiarę w Jedynego Boga, uwielbionego w Trójcy. Następnie burmistrz nakazał go rozebrać i jako kogoś, kto potępia prawdziwą wiarę, bić kijami, aż spełni obietnicę (czyli fikcyjną). Całe ciało zostało pobite i rozerwane na kawałki; jego kawałki przyklejone do patyków i rozrzucone po ziemi; całe miejsce męki męczennika było splamione krwią. Jan modlił się do Boga, a jego oprawcy jeszcze bardziej go biczowali, tak że nie podnosił już głosu. Ponieważ był już wieczór, pobitego mężczyznę wtrącono do więzienia. Następnego dnia dręczyciel ponownie kazał przyprowadzić spowiednika i rzekł do niego: "Do tego doprowadziła cię twoja niewiara! Ale posłuchaj mnie, a natychmiast wyzdrowiejesz, bo są tu znakomici lekarze z Indii i Persji, którzy cię wyleczą." Spowiednik wychwalał Chrystusa i potępiał szaleństwo mahometanizmu. Wtedy sędzia ponownie nakazał go pobić i widząc szemranie ludu na temat jego krwiożerczości, aby przyspieszyć jego śmierć, przywiązać nogi męczennika do ogona dzikiego konia i ciągnąć go ulicami. W tym samym czasie Żydzi krzyczeli, pluli i rzucali w niego różnymi rzeczami, a jeden z nich pobiegł do domu i chwyciwszy nóż, odciął mu głowę. Lucillian, bożek kapłan, rozważywszy pustkę i szaleństwo bałwochwalstwa, uwierzył w Prawdziwego Boga i wielu przyprowadził do Chrystusa. Żydzi go potępili i stanął przed sądem w Nikodemie. Sędzia zmusił go do wyparcia się Chrystusa i powrotu do bałwochwalstwa, a gdy odmówił, był torturowany. Lucillian został ukarany biczowaniem, złamano mu szczęki i powieszono go na głowę; potem wsadzili go do więzienia. Było tu już czterech młodzieńców, schwytanych za wyznawanie Chrystusa. Po dalszych torturach wszyscy zostali wysłani do Bizancjum na egzekucję. Tutaj ścięto czterech młodzieńców, a Lucilliana powieszono na krzyżu i przybito gwoździami po całym ciele. Święta dziewica Paweł pochowała ich ciała i wracając do Nikodema, kontynuowała swoje dobre uczynki i życzliwość wobec wyznawców Chrystusa. Za to została schwytana, torturowana i niezachwiana w wierze wysłana na egzekucję w Bizancjum, gdzie ścięto ją w tym samym miejscu, gdzie ukrzyżowano Lucilliana. Ich śmierć nastąpiła za panowania Aureliana, około 273 roku. Wspomnienie Świętego Męczennika Barsaviusa Hegumena i innych z nim W lipcu 345 roku nastąpiło męczeństwo opata Barsaviusa i jedenastu innych wraz z nim. Założyciel życia monastycznego w Persji nazywa się Eugeniusz i jest jednym z uczniów Antoniego Wielkiego, a o Barszebie mówi się, że dziesięciu pojmanych z nim młodzieńców było jego uczniami. Miejscem jego działalności było miasto Astahara, starożytne Persepolis, niegdyś stolica Persji. Barsaviusa oskarżano o uwodzenie wielu osób, nauczanie czarów i przygotowywanie trucizn oraz wyrządzanie szkody religii magów. Był poddawany torturom, co świadczy o chamstwie i okrucieństwie wobec chrześcijan. Jego rzepki kolanowe zostały zmiażdżone pałkami, podobnie jak ramiona, uda i żebra, nos i uszy zostały uszkodzone, a oczy nie pozostały nienaruszone. Znosił to wszystko odważnie, nie wydawszy ani jednego krzyku. Ponieważ władca nie osiągnął swojego celu - zmuszenia go do ubóstwiania słońca, nakazał wyprowadzenie go z miasta i tam stracenie. Szlachetny magik z żoną, dwoma synami i kilkoma krewnymi przejeżdżał obok miejsca egzekucji. Widząc zgromadzony tłum, rozkazał swoim ludziom iść dalej, a on sam w towarzystwie niewolnika udał się tam, chcąc zobaczyć, co się tam dzieje. Zbliżając się do miejsca egzekucji, zobaczył, że opat każdego ze swoich uczniów, do którego dotarła kolej na egzekucję, ujął rękę i podał ją kata, śpiewając głośno świętą pieśń, aby zachęcić spowiedników. Jakie wrażenie wywarła na duszy maga taka odwaga wiary, jakie uczucie zrodziło się w głębi jego serca, od razu ujawnił się sam czyn. Jego duchowe oczy otworzyły się i nad ciałami zmarłych ujrzał krzyż świecący płomieniem. Pospieszył zsiąść z konia, przebrał się z niewolnikiem, podszedł do opata i powiedział mu: „Widziałem niezwykłe zjawisko i twój Bóg prawdziwie postanowił, abym umarł z tobą; przyjmij mnie jako jednego z twoich uczniów i wydaj mnie na śmierć, ale tutaj nikt mnie nie zna”. Barsavius ​​​​spełnił jego prośbę ze względu na cudowną wizję. Już dziewięciu uczniów zostało straconych: wziął maga za rękę i przekazał go katowi; w ten sposób ścięto nierozpoznanego nowego spowiednika. Wspomnienie Świętego Błogosławionego Optata, Biskupa Melevi Optatus, biskup Numidii, zasłynął z aktywnej walki z donatystami w drugiej połowie IV wieku. Skutecznie obalił je w swoich pismach, o czym z szacunkiem wypowiadają się Hieronim, Fulgencjusz, Augustyn, biskup Hippony (15 czerwca), stawiający Optata na równi ze świętymi Cyprianem, Hilarym i Ambrożym. Optatus w swoim eseju przeciwko donatystom definitywnie odsłania koncepcję prawdziwego Kościoła Chrystusowego i udowadnia, że „ci, którzy oddzielają się od Kościoła, na próżno marzą o zbawieniu” 859. Wspomnienie Świętego Mitrofana, Patriarchy Konstantynopola Bratanek cesarza Probusa (zm. 282), współczesny Konstantynowi Wielkiemu. Rządził Kościołem przez dziesięć lat od 316 do 326. Za jego czasów odbył się pierwszy Sobór Powszechny, na którym nie był obecny ze względu na podeszły wiek (miał około osiemdziesięciu lat); Zamiast siebie wysyłał tam swoich prezbiterów (z których jeden, Aleksander, był jego następcą). Miał dar przewidywania i przepowiedział swoją śmierć w ciągu 10 dni. Dorotheos był uczniem Jana Przezornego w palestyńskim klasztorze Abba Serida (13 sierpnia); Co więcej, on sam posiadał znaczną wiedzę naukową, którą nabył w młodości, później przewodził innym w założonym przez siebie klasztorze palestyńskim (np. Mnichowi Dositheusowi, którego pamięć przypada na 19 lutego), a po śmierci pozostawił swoje instrukcje dla przewodnictwa mnichów. Ten umysłowy i wysoki rozwój duchowy Dorotheusa nie pozostał abstrakcyjny: zastosował go w działalności praktycznej, z miłością służąc chorym i wędrowcom. „Wówczas – pisze – „właśnie obudziłem się z ciężkiej choroby. I tak wieczorem przyszli obcy, spędziłem z nimi wieczór, a byli poganiacze wielbłądów i przygotowałem im to, czego potrzebowali. Wiele razy zdarzało się, że gdy szedłem spać, pojawiała się jakaś inna potrzeba i budziłem się, a potem nadchodziła godzina czuwania”. Natura ludzka zmęczyła się taką ciągłą aktywnością, przechodzeniem od tematu do tematu; Aby skuteczniej przezwyciężyć naturalne zmęczenie, Doroteusz błagał jednego brata, aby go obudził na czas nabożeństwa, a drugiego, aby nie pozwolił mu zasnąć w czasie czuwania. „I wierzcie mi” – dodaje – „szanowałem ich tak bardzo, jak gdyby od nich zależało moje zbawienie…” Wspomnienie Świętego Piotra z Corishy Ale rok później, przekonany o oszustwie mnichów, wysłał tam siły zbrojne, surowo ukarał wszystkich i uwięził Hilariona, a następnie wysłał go do więzienia w różnych klasztorach w pobliżu stolicy (gdzie opaci dopuścili się herezji), gdzie doznał wszelkiego rodzaju goryczy. Po śmierci Leona (25 grudnia 820 r.) również mnich Hilarion został zwolniony, ale nie wrócił do klasztoru, gdyż był tam opatem heretyk, lecz zamieszkał w majątku pewnej pobożnej wdowy, która zbudowała mu celę z przyłączonym do niej ogrodem. Hilarion mieszkał tu ponad siedem lat, a za panowania Teofila, ponownie zmuszony do ikonoklazmu, zdemaskował króla za niegodziwość, został ukarany stu siedemdziesięcioma ciosami i zesłany na wyspę Afusia (niedaleko Konstantynopola, na Morzu Marmara), gdzie pozostał aż do śmierci Teofila. Po przywróceniu prawosławia (842) przez cesarzową Teodorę Hilarion ponownie przyjął przełożoną w klasztorze dalmatyńskim i po trzech latach życia udał się do Pana. Spoczynek św. Jonasza z Klimets Według kroniki oświecenie regionu Suzdal przez św. Teodora należy rozpatrywać od roku 992 867. Ponieważ według list biskupów rostowskich z XI wieku Teodor był instalowany w Rostowie trzykrotnie przed św. Leoncjuszem 868, sugeruje to, że św. Teodor z samotności Suzdal ponownie wrócił do Rostowa na stolicę. Potwierdza to odręcznie spisany żywot św. Leoncjusza; Tutaj jest mowa o Równych Apostołach Włodzimierzu: „Teodor, ambasador biskupi w Rostowie z księciem Borysem” 869. wiadomo bowiem, że św. Borys został wysłany do Rostowa w 1010 r., aby zastąpić księcia Jarosława, który wkroczył do Nowogrodu; Przybycie św. Teodora do Rostowa wraz z księciem Borysem również nastąpiło dopiero w 1010 r. 870 r. Tym razem przebywał w Rostowie prawdopodobnie do 1014 r., do czasu wezwania księcia Borysa przez chorego ojca do Kijowa. Cierpiąca śmierć św. Borysa i krwawa walka Jarosława z bratobójcą Światopełkiem, która nastąpiła, była korzystna tylko dla pogańskich fanatyków i błogosławionemu biskupowi trudno było w takim czasie przebywać w Rostowie. Otrzymawszy słowo przysięgi, Teofan opuścił ją i zaczął budować celę w pobliżu swojej celi. Skończywszy pracę, ponownie ukazał się Pansemni i oznajmił, że jego pierwszym warunkiem jest przyjęcie chrześcijaństwa. Początkowo była bardzo niechętna, ale gdy zobaczyła, że ​​jego zamiar jest niewzruszony, zgodziła się przyjąć chrzest. Podczas siedmiodniowego przygotowania do chrztu odsłonili przed nią początkowe podstawy wiary świętej, a zwłaszcza wyjaśnili, że prawda Boża nie toleruje grzechu i rozpusty oraz jak miłość Boża jest hojna wobec tych, którzy żałują; Błogosławiony Teofan, językiem żywej wiary, przedstawił jej obrazy wieczności, gotowe na pokutujące i zatwardziałe grzeszniki, i wspólnie modlił się za nią z pokorą i miłością. Kiedy nastąpił nad nią chrzest, łaska Boża rozpaliła w duszy grzesznicy gorącą miłość do Pana. Pansemnia podjęła się najcięższych czynów skruchy. Wypuściła wszystkich swoich niewolników, wszystko, co nabyła w wyniku rozpusty, rozdała na cele charytatywne i zamknęła się w zbudowanej dla niej celi. Stanowcza i nieustępliwa walka ze sobą wkrótce odmieniła całą jej duszę. Ku chwale łaski Chrystusa w Pansemni objawił się dar czynienia cudów: uzdrawiała opętanych przez demony. 22 miesiące po chrzcie odeszła do Pana tego samego dnia, co jej święty mentor, mnich Teofan 878. Bardziej uderzający przykład jego szeroko zakrojonej działalności dał św. Jan Miłosierny, arcybiskup Aleksandrii – przykład ten miał miejsce w tej samej Syrii, gdzie Pansemnia i Teofan pracowali 879. Na starość, w przeddzień swojej śmierci, mnich Stefan ubrał się w przygotowany strój pogrzebowy i przyniesiony do kościoła przyjął Najświętsze Tajemnice z ręki liturgicznego prezbitera, po czym wrócił do łóżka i spokojnie umarł. Według oryginału „Św. Szczepan, podobnie jak budowniczy św. Mikołaja Cudotwórcy na jeziorze, siedział na czubku włosów z odrobiną siwych włosów” 886. Zmarł błogosławieńsko 12 czerwca 1542 r. 887. Mnisi Wasjan i Jonasz zostali ukształtowani w życiu duchowym według wskazówek św. Filipa, gdy był on opatem klasztoru Sołowieckiego. Jak im się udało w życiu duchowym, nie zachowały się żadne wiadomości; lecz dzięki ich nieskazitelności jest pewne, że osiągnęli wysoki stopień duchowej doskonałości. Już ostatni wyczyn ich życia świadczy o tym, że byli dziećmi posłuszeństwa. W 1561 roku z woli świętego opata Wasjan i Jonasz wyruszyli statkami po wapno na stały ląd. W drodze powrotnej od ujścia Dźwiny sztorm rozbił statki; Ciała utopionego Wasjana i Jonasza wrzucono na wschodni brzeg Zatoki Unskiej 890. Chłopi z Unsky Posad znaleźli nienaruszone ciała świętych i początkowo chcieli je przewieźć do swojego posadu, ale ten stał 25 mil od tego miejsca i pochowali je tam, gdzie je znaleźli. Mamant, starszy Sergiusza Ławry, który zarządzał solniskami w Unskim Posadzie, posłuszny cudownej wizji we śnie, 12 czerwca 1599 r. zbudował nad ich relikwiami kaplicę. W końcu na wyspę przybył jeden hieromnich, który spotkał Annę z synem i po wysłuchaniu jej bolesnej historii przekazał jej radość, że mógł udzielić chrztu nad jej synem 896... Dzień czternasty. Spokój Sprawiedliwego Księcia Mścisława Błogosławiony książę Mścisław, ochrzczony Jerzy, wnuk błogosławionego wielkiego księcia Mścisława i syn błogosławionego księcia Rościsława, w 1166 r. brał udział w zwycięstwie książąt południowych nad Połowcami, następnie brał udział w wojnach księcia Andrieja Juriewicza z Kijowem i Nowogrodem 897. Jego najwspanialszy wyczyn odwagi miał miejsce w 1173 r. Wielki książę Włodzimierz Andriej Jurjewicz oznajmił Rostisławicze, że nie ma dla nich miejsca w południowej Rosji – to była jego własność. Mścisław kazał ambasadorowi ogolić głowę i brodę i wysłał go z informacją do Andrieja: „Do tej pory szanowaliśmy cię jak ojca, ale kiedy mówisz do nas, jak do sług i prostych ludzi, idziemy na sąd Boży”. Andrzej wysłał 50 000 żołnierzy północnych; Do tej potężnej milicji niechętnie dołączyły pułki niektórych południowych książąt. Mścisław miał tylko swój własny skład i oddział swojego brata Dawida. „Bracia! Uderzajmy z pomocą Pana i świętych męczenników Borysa i Gleba” – powiedział Mścisław swoim przyjaciołom i rzucił się z nimi na wrogów. Ludzie pytali go (Jana Chrzciciela): co mamy czynić? Odpowiadając, rzekł do nich: Kto ma dwa płaszcze, niech rozda ubogim, a kto ma żywność, niech uczyni to samo. Przyszli także celnicy, aby przyjąć chrzest i powiedzieli mu: Mistrzu! co powinniśmy zrobić? Odpowiedział im: nie żądajcie od siebie niczego bardziej konkretnego. Żołnierze pytali go także: co mamy robić? I rzekł do nich: nikogo nie obrażajcie, nie oczerniajcie i poprzestawajcie na swojej zarobce (Łk 3,10-14). Szlachetny książę żył tymi lekcjami i swoim życiem nakazuje nam żyć tak samo, na chwałę Bożą. Wspomnienia św. Metodego z Pesznoszy Pochodzi z Sycylii, z Syrakuz; w młodości złożył śluby zakonne na wyspie Chios, a w 811 roku jako powiernik został wysłany przez patriarchę Nicefora do papieża Rzymu w randze apokryzjariusza i żył prawie dziewięć lat. W 821 roku wrócił z listem papieża Paschalisa do nowego cesarza Michała z zawiązanym językiem, lecz oskarżył Metodego o zdradę stanu i kazał go ukarać cielesnie, z uszkodzoną szczęką, i uwięzić na wyspie św. Andrzeja (niedaleko Nikomedii) w ciasnej jamy, w której przetrzymywano już zbójcę. Zwolniony po śmierci Michała (w październiku 829), wyglądający bardziej jak zmarły i niemający włosa na głowie, mieszkał w Konstantynopolu jako osoba prywatna (ponieważ we wszystkich klasztorach byli ikonoklastowie), odwiedzał niektóre domy i nawracał niektórych na drogę prawdy, ponieważ był święty za życia, dogłębnie znał Pismo Święte i dzieła ojców. Około dwa lata później cesarz Teofil pod kierunkiem innych, korzystając z jego pomocy w zrozumieniu pewnej księgi, przydzielił mu miejsce wśród urzędników pałacowych, często zapraszał go na wywiady na tematy naukowe i zabierał ze sobą podczas kampanii. Głoszenie Słowa Bożego było ulubioną rozrywką Augustyna, której nie porzucał nawet wtedy, gdy wyczerpany ledwo mógł mówić. Przede wszystkim zależało mu na tym, żeby było zrozumiałe i budujące: „Lepiej” – stwierdził – „że gramatycy nam wyrzucają, niż żeby ludzie nie rozumieli”. Wymownym wylewem wzniosłych uczuć i zrozumienia Augustyn często wywierał zbawienny wpływ na dusze. Do najbardziej wpływowych jego dzieł moralnych należy „Spowiedź” – zawierająca 13 ksiąg. "Pochwały tego świata" - pisał Augustyn do hrabiego Dariusza, przesyłając mu ten esej - "są o wiele bardziej niebezpieczne niż prześladowania. Spójrz w tej książce, kim jestem; musisz mi wierzyć, gdy daję o sobie świadectwo, a nie słuchać, co mówią inni... Wysławiaj ze mną dobrego Boga za wielkie miłosierdzie, jakie mi okazał, i módl się do Niego, aby dokończył we mnie to, co zaczął i nie dopuścił, abym popadła w zepsucie..." Kościół serbski pojednał się dzięki jego pobożności z patriarchą Konstantynopola. Był oburzony na władców Serbii za nadanie tytułu patriarchy serbskiemu arcybiskupowi i ogłoszenie królem serbskiego władcy Dusana. Oburzenie to nabrało szczególnej mocy, gdy car Duszan podbiwszy regiony greckie, poddał jurysdykcji patriarchy serbskiego kościoły znajdujące się dotychczas pod jurysdykcją patriarchy Konstantynopola i wypędził greckich biskupów ze swoich regionów. Despota Jan Uglesh w 1368 roku przekazał kościoły swojego regionu pod jurysdykcję patriarchy Konstantynopola 925. Błogosławiony Łazarz postanowił załatwić sprawę w drodze pokojowego porozumienia. Zgodnie z decyzją soboru inteligentny mnich Izajasz został wysłany do Konstantynopola. Na Soborze Patriarchatu Konstantynopola zdecydowano o utrzymaniu praw niezależnego arcybiskupa serbskiego i nadaniu mu tytułu patriarchy, jednak tak, aby tym ostatnim posługiwał się wyłącznie w Serbii. Nowy patriarcha, błogosławiony Efraim, umieścił koronę królewską na księciu Łazarzu w 926 roku. Serbię zbliżały się straszne kłopoty. Dzicy z Azji, Turcy, osiedlili się już w Rumelii, zajmując Audrin-Adrianopol. Poddała się im prawie cała Bułgaria. Epir i Albania uznały zależność od sułtana. Przemoc Turków nie znała granic. W 1387 r. Lazar zwabił 20 000 Turków do wąwozów Epiru, a zaledwie 500 z nich umknęło mieczowi Łazariewa 934. Dumni Osmanie zgrzytali zębami: ślubowali eksterminację Serbów. Zajmując się innymi sprawami, sułtan Murat wysłał 300 000 żołnierzy przeciwko Serbii. Zażądał od Łazarza albo całkowitego poddania się, albo zdecydowanej bitwy. Książę z szacunkiem odpowiedział (24 maja 1389 r.): "Przyjąłem wasze Pismo i zrozumiałem, że nakazujecie mi przyjść do was, złożyć hołd i poddanie się, a nie nazywać się ani księciem, ani królem. To wszystko nie jest w mojej gestii. Zostałem mianowany przez książąt i szlachtę całej ziemi serbskiej. Nie mogę się wam podporządkować bez złamania przysięgi złożonej narodowi. Czy będzie to dla was przydatne? Bądźcie cierpliwi, poczekajcie tam, gdzie skończyliście. " Milos i jego trzej przyjaciele pospieszyli do obozu Murata 936. Poprosił o zabranie go do namiotu Murata w celu wyjawienia tajemnicy. Pojawiając się przed sułtanem, skłonił się mu i w tej samej chwili wyciągnął miecz i przebił Murata. Słudzy sułtana byli odrętwieni z przerażenia. Milos i jego trzej przyjaciele rzucili się na konie, ale zostali otoczeni i wybici. Gdyby Serbowie wykorzystali zamieszanie, jakie nastąpiło po śmierci sułtana, zaatakowaliby Turków: całkowite zwycięstwo byłoby po ich stronie. Ale Vuk Brankovich, tajny przyjaciel syna Wulkaszinowa, który teraz działał w imieniu mahometan, rozpuścił pogłoskę, że Milos udał się jako zdrajca do obozu wroga, a w obozie Lazara pojawił się strach. Książę Lazar musiał wzbudzić odwagę w oddziałach serbskich. Tymczasem syn Murata, Bayazet, został przywódcą tureckiej hordy. Serbowie zainspirowani Łazarem postanowili drogo sprzedać swoje życie. Lazar dowodził środkowym i prawym skrzydłem, a Jurij Kastriot i Albańczycy dowodzili lewym skrzydłem. Vuk Branković zgłosił się na ochotnika, by stanąć z tyłu z armią rezerwową, aby wzmocnić walki, gdy zajdzie taka potrzeba. I zwracając się do ludu i błogosławiąc zgromadzonych Izraelczyków, Salomon powiedział: Błogosławiony niech będzie Pan, Bóg Izraela, który ustami przemówił do mojego ojca, Dawida, a teraz wypełnił to ręką swoją! Mówi: Od dnia, w którym wyprowadziłem mój lud, Izraela, z Egiptu, nie wybrałem miasta w żadnym z pokoleń Izraela, aby zbudować dom, w którym mieszkałoby moje imię; ale wybrałem Jerozolimę, aby mieszkała w moim imieniu, i wybrałem Dawida, aby był nad moim ludem, Izraelem. Dawid, mój ojciec, miał zamiar zbudować cerkiew dla imienia Pana, Boga Izraela. Ale Pan rzekł do mojego ojca, Dawida: Dobrze, że w twoim sercu pragniesz zbudować cerkiew dla mojego imienia; Jednakże to nie ty zbudujesz cerkiew, ale twój syn, który wyszedł z twoich lędźwi, on zbuduje cerkiew mojego imienia. I Pan wypełnił swoje słowo, które wypowiedział. Zająłem miejsce mojego ojca Dawida... i zbudowałem cerkiew imieniu Pana, Boga Izraela (1 Król. 8:15-20). Jak wynika z inskrypcji na grobie księcia, podczas dewastacji kościoła katedralnego w Batu (1238) „grób św. Błagowa księgi Gleba w żaden sposób nie został uszkodzony przez ogień, ale nawet najbardziej przeciwny wojownik byłby tym zdumiony”. Kolejny znany obecnie cud miał miejsce w 1410 roku podczas napadu Tatarów na katedrę. Jedno z tych zwierząt alkoranu, widząc grobowiec księcia Gleba i myśląc, że znajdzie w nim te skarby, których zakrystian Patryk nie otworzył, otworzył grobowiec; ale buchnęły z niego płomienie i Tatarzy w przerażeniu wybiegli ze cerkwi. W 1608 r. Polacy dokonali dwóch lub trzech ataków na Włodzimierza, prawie bezbronni; ale nie mogli tego wziąć. Podczas tego oblężenia o północy straż katedralna zauważyła w katedrze jakieś oświetlenie i powiadomiła o tym kościelnego Gerasima. Otworzył drzwi i zobaczył światło, a ktoś siedział przy grobie księcia i powiedział do przestraszonego człowieka: „Nie bój się, nie jestem duchem; - Pan nie wyda tego miasta w ręce wrogów: chronimy je i modlimy się o to do Pana i Jego Najświętszej Matki; idź i powiedz arcykapłanowi i duchowieństwu, co ci powiedziałem; leżę w tej trumnie. Szlachetny książę Andriej, syn wielkiego księcia Jurija Dołgorukiego, jako książę appanagowy, w różnych okresach był właścicielem Pińska, Dorogobuża, Peresopnicy i Wyszgorodu. W młodości wyróżniał się odwagą militarną. Pod Łuckiem (1150) przepędził wrogów i został przez nich otoczony na moście; jego koń został przebity dwiema włóczniami i spadły na niego kamienie jak grad; ciężki Niemiec podniósł na niego włócznię, ale modlitwą w duszy odeprzeł cios i wrócił do siebie w całości 1012. W 1151 r. żarliwemu Andriejowi pod Kijowem groziło niebezpieczeństwo; pędząc na drugą stronę rzeki, wypędził strzelców wroga w stronę miasta, ale został opuszczony przez swoich; jeden z jego oddziałów, chwytając za uzdę konia Andriejewa, przytrzymał go i tym samym uratował go przed niewoli, jeśli nie przed śmiercią. W 1152 r., w gorącej bitwie nad rzeką Rutą, Andriej silnym ciosem złamał włócznię, hełm spadł mu z głowy, a tarcza spadła na ziemię, ale tym razem Pan ocalił pobożnego księcia 1013. Życie świętego Jana jaśniało wysokimi cnotami, zwłaszcza pokorą. Znalazło to także odzwierciedlenie w jego dziełach: „Zwierciadło moralizujące” (Czernihów, 1703 i 1707), „Alfabet złożony w rymach” (1705), „Dziewica Matka Boża” (1707), „Fiatron, czyli moralizujący wstyd” (1708), „Interpretacja Psalmu 50” (Czernigow, 1708), „Interpretacja Modlitwy Pańskiej i osiem błogosławieństw ewangelicznych” (1709), „Królewska Droga Krzyżowa Pańska” (Czernigow, 1709), „Myśli Boże o życzliwości wiernych” (1710–1711). „Synaxarion o zwycięstwie pod Połtawą” (1710), „Podróżnik” (rękopis), „Myśli duchowe” (Moskwa, 1782). W praktyce duchowej ojca Ambrożego wcześnie ujawniły się jego wysokie dary, zesłane przez Boga za wielką pokorę starszego. Jest to szczególnie widoczne w cudach dokonywanych przez starszego. Tak więc pewien młody mężczyzna o imieniu Jegor odbywał służbę wojskową i wraz z 15 innymi osobami musiał losować, kto powinien wrócić do domu. Modlił się: „Prorok Eliasz! Ojcze Ambroży! Matko Boża! Pomóż mi wrócić do domu!” Los padł zgodnie z jego wolą. Jegor obiecał udać się do Optiny. Wracając do domu, zaczął, jak zwykle, odkładać to na później i zapominać. Nagle poważnie zachorował. Leżałam tam długo, ale w pamięci. Któregoś dnia kładzie się i widzi: wchodzi stary mnich w krótkim zwoju i starej czapce, podchodzi i mówi do niego: „Bóg ci pomoże, ale musisz spełnić swoją obietnicę”. I odszedł. Wkrótce potem wyzdrowiał, opowiedział rodzinie o swojej wizji, a ponieważ nie tylko nigdy nie widział samego księdza Ambrożego, ale nawet jego portretu i usłyszał, że właściciel gruntu ma wizytówkę, poszedł do niego i zobaczył, że to ten sam starzec! Potem przyszedł do pokuty przed ojcem Ambrożym. Rozpoczęły się ciężkie cierpienia starszego. Starszy powiedział: „Czuję coś, czego nigdy w życiu nie doświadczyłem”. Spowiednik ojciec Teodor zapytał starszego: „Ojcze! Teraz umierasz, komu zostawiasz swoje mieszkanie?” Starzec odpowiedział: „Oddam klasztor Królowej Niebios i pozłacałem swój krzyż”. 8 października, gdy gorączka dręczonego chorobą starca osiągnęła 40, a on cały się trząsł, jak w gorączce, ojciec Józef odczytał mu nabożeństwo pogrzebowe, a następnie wraz z ojcem Anatolijem i ojcem Teodorem udzielił sakramentu błogosławieństwa namaszczenia. W nocy 9 października Starszy Ambroży opamiętał się, a ojciec Józef przekazał mu Święte Tajemnice. Fragment: Sołowiew P. Chrześcijańscy męczennicy, którzy cierpieli na Wschodzie. RKP. Święci: „Święci Ojcowie Eliazar i Nazariusz, opaci murmańskiego klasztoru Narodzenia św. Jana Chrzciciela, podobnie jak nowi cudotwórcy w okręgu Ołoniec, pierwotnie Rzymianie, odpoczywali latem 7000 miesięcy. Czerwiec, po 4 dniach.” (Ratshin A. Kompletny zbiór informacji o klasztorach). O Abba Lazarze zob.: 8 marca. Zobacz: Filaret, arcybiskup. Czernigowski. Nauczanie historyczne o Ojcach Kościoła. § 123. Nauczanie abba Dorotheusa (10) o czystości i trzeźwym kroczeniu drogą Bożą (Czytanie Chrześcijańskie. St. Petersburg, 1830). Hilferding A. Wycieczka do Hercegowiny, Bośni i Starej Serbii. Legenda o klasztorze Klimets. Petersburg, 1846; Ambroży (Ornacki), archimandryta. Historia hierarchii rosyjskiej. Część IV. Kolekcja l. 1, 150, 4, 102, 6, 128, 7, 75, 314, 9, 65. Książka jest uspokajająca. Część 1; RKP. życie św. Teodory w Rumiancewie nr 164. Nikona. l. 1, 105; Ananij Fiodorow. Zbiór historyczny o ocalonym przez Boga mieście Suzdal // Tymczasowy dziennik Towarzystwa Historii i Starożytności. Książka 22 (zwana dalej - Ananiy Fedorov. Zbiór historyczny o zbawionym przez Boga mieście Suzdal. - wyd.). Według kronik Suzdal widzimy już w 1024 r. (Zebrane l. 5, 135. 7, 328. 329; Nikon. l. 1, 130). Kolekcja l. 4, 102. 6, 128. 9, 14. Przed św. Leontym w Rostowie „Teodor, Teognost, Teodor, Hilarion, Teognost, Teodor”. Według żywotów św. Leoncjusza i Awramii po Teodorze to nie Teognostus, lecz Hilarion piastował stolicę w Rostowie. To samo z wiadomością o spalonym pierwszym kościele w Rostowie: „i w tym kościele służyło 7 biskupów: 1 biskup Teodor, 2 biskup Hilarion, 3 biskup Leonty Cudotwórca”… itd. (Makariy (Bułhakow), Metropolita. Historia Kościoła Rosyjskiego. t. 2). Czy Teognost przybył do Rostowa w przypadkowym celu od rządu? Wostokow A. Opis rękopisów Muzeum Rumiancewa. nr 156, 160. Życie wspólne św. Leonty zob.: Rozmówca prawosławny. 1858. Nr 1. O św. Borysie i Glebie zob. 2 maja. W życiu św. Leonty'ego "był pierwszym biskupem rostowskim Teodorem. I ochrzcił ziemię rostowską, Suzdal i kościół w Rostowie w imię Matki Bożej Theotokos, Zawsze Dziewicy Marii, i uczynił cud i wielu chrześcijan nauczył wiary, ale nie udało się ich przekonać do końca, gdyż od niepamiętnych czasów zakorzeniła się w nich zła niewiara. I szybko został z nich wyrzucony. Oto, patriarcha (?) usłyszał, że biskup Teodor ochrzcił wielu ludzi, ale nie był w stanie ich w pełni wprowadzić do poznania prawdziwego Boga, ale został wydalony, uciekając od nich; patriarcha wkrótce wybrał Lariona ze swojego chóru. Krótkie życie św. Leonty: „Biskupi Teodor i Hilarion, którzy byli tam przed nim (Leonty), odeszli tam, nie znosząc niewiary i prześladowań ze strony ludu”. Nikona. l. 1, 130; Kolekcja l. 5, 135. 7, 329. O dziełach św. Jana zob.: Filaret, arcybiskup. Czernigowski. Nauczanie historyczne o Ojcach Kościoła. Wyciąg z Paterikonu Sołowieckiego. Wyciąg z: Athos Patericon. Część 1. Pisma Augustyna można znaleźć w: Filaret z Czernigowa. Nauczanie historyczne o Ojcach Kościoła: w 3 tomach. Petersburg, 1859. Napis na sanktuarium świętego (Evgeniy (Bolkhovitinov), metropolita. Opis Ławry Kijowsko-Peczerskiej). Metropolita Eugeniusz podaje, że według tego samego napisu św. Michał został pochowany w Kościele Dziesięciny i przeniesiony pod opiekę opata do Jaskini Antoniego. Teoktysty w 1103 r. (patrz: Jewgienij (Bolkowitinow), metropolita. Opis Ławry Peczerskiej. Jest także. Opis kijowskiej soboru św. Zofii. Kijów, 1825). W inskrypcji tej wiadomości nie ma: nie wiadomo, skąd zostały wzięte. Nie ma jednak wątpliwości, że w Jaskini Antoniego relikwie św. Michała złożono długo po roku 991, gdyż w tym roku nie było jeszcze Jaskini Antoniego. Afanasy (Kalnofoisky). Teraturgima. Napisali beztrosko: „Z kroniki Nestora wiemy, że św. Michał pochodził z Syrii i podczas chrztu Włodzimierza został wysłany do niego (do kogo? na chrzest?) do Chersoniu”. Mnich Ademar (patrz: Naruszewicz. Historia narodu polskiego). Raicha. Dzieje różnych ludów słowiańskich. Część 3. Kronika w Głaśniku (Księga 1, 5, 9). Syn Vulkashina odmówił uznania najwyższej władzy Łazarza na walnym zgromadzeniu; ale Łazarz wkrótce wypędził go ze swojego królestwa Prizren (Tronosh. Let. § 40, 41). Patriarcha Acta. Stały. 1, 558; Windob. 1860; Glaśnik. Książka 8. Dekret drugiego patriarchy Serbii zob.: Wostokow A. Opis Muzeum Rumiancewa; Raicha. Dzieje różnych ludów słowiańskich. Część 3; Synaksarion lat Serblyaka. 145. Na monetach „Książę Łazar”, ale w koronie bizantyjskiej i z berłem w dłoni (Notatki Cesarskiego Rosyjskiego Towarzystwa Archeologicznego. Tom 1; Glaśnik. Księga 5). Według innych pomników jest on albo księciem, albo królem; to drugie oznaczało, że ludzie szanowali go jako króla, chociaż nie nosił imienia króla. Serblyak (l. 145) podaje, że pojednanie Konstantynopola z Kościołem serbskim odbyło się pod patronatem Patr. Feofan; ale w 1376 roku patriarchą Konstantynopola był Filoteusz, równie łagodny, jak inteligentny i oświecony. W innym miejscu (l. 152) Serblyak podaje, że za Patra doszło do pojednania. Filofee. Grigorowicz V. Esej podróżniczy. Świadectwo wydrukowano w Glaśniku (Księga 11). Raicha. Dzieje różnych ludów słowiańskich. Część 3. Legenda publikowana jest w Glaśniku (Księga 12). Teraz Książę Ravanitsa. Łazarz znów z mnichami, choć tylko kilkoma (prawosławny kościół serbski (Danton, ksiądz Serbia i Serbowie) // Christian Reading. 1865. Część 2). Męczeństwo św. Jerzego opublikowane w: Kronika działalności Komisji Archeograficznej. Petersburg, 1864. Tekst serbski zob.: Hilferding A. Podróż przez Hercegowinę, Bośnię i Starą Serbię. Eufemię uważa się za żonę księcia. Łazarz (patrz: IORYAS. T. I). Ale zakonnica Eufemia jest wdową po despocie Ugleszu i zgodnie z życiem św. Szczepana Despoty wraz z wdową po księciu. Sułtanowi ukazał się Lazar Milica. Na zasłonie, uszytej w 1399 r. na satynie w kolorze srebrnym, złotym i jedwabnym, zakonnica Eufemia nazywa siebie: „córką pana księcia”. Cezar Wonchne, który tu kiedyś leżał despotą” (Glasnik. Księga 5). Muravyov A.N. Stosunki Rosji ze Wschodem. Nabożeństwo św. księga Łazarowi Serbii 15 czerwca, zob. w: Carski nr 563; Serbski RCP (Glasnik. Księga 1); Miesięczny miecz Wierszyńskiego D.S. Wostokow A. Opis Muzeum Rumiancewa; Undolski nr 140. Kolekcja l. 3, 98–100. 4, 103–141. Ambroży (Ornacki), archimandryta. Historia hierarchii rosyjskiej. Część IV; Biuletyn diecezjalny Wołogdy. 1864, 1865. W księdze cudów: „ten prawy wielebny (Paweł, 1717–1725), gorliwy dla Pana Wszechmogącego, który jest w mieście Wołogdy. Najpierw ojciec Galaktion (24 września) w Klasztorze Duchownym nakazał śpiewanie nabożeństwa, stichery i kanonu słodkich pieśni oraz nabożeństwa przy grobie (św. Józefa). zaśpiewane, błogosław”. Pawlini Nolani. Carmen 17. Paw w Liście do Północy, napisanym w 402 r.: „W tej formie poleciłem Cię szanowanemu i najuczonemu biskupowi Nikicie, który pochodził z Dacji i słusznie jest przedmiotem zaskoczenia dla Rzymian” (Er. 29). Hierokles, uznawany za współczesnego cesarzowi. Justynian pisze: „w rejonie śródziemnomorskiej Dacji, pod panowaniem konsula, znajduje się pięć miast: Sardica (Serdica, Hearts) – miasto główne, Paitalia, Germana, Nais (Nish), Remesiana… W rejonie Dardanii, pod kontrolą gubernatora, znajdują się 3 miasta: Scupi – miasto główne, Mirion, Ulpiana”. To samo z Konstantynem (Constantino Porphyrogenito. De thematibus). Ulpiyana - wśród Słowian Liplyan (wśród Kedrina i Anny Komnina Lipenion). Pawlini. Poema t. 206–208. 246–252. Strabonisa. Geografia. V. VIII, 7. Prokopius Caesarensis. De Bello Gothico I, 5; II, 26. Prokopius Caesarensis. De Bello Persico 1, 13. Tymczasowe Towarzystwa Historii i Starożytności. Księga 10. Miasta demonów – Płowdin (Philippopolis), Samakow (Uscudama); w okręgu Dragovići metropolitę Płowdinu nazywano egzarchą Tracji – Dragovitią. Κωντιχντινου εγχετρ. περι επαργ. Φιλιππουπολεως. Βιεννη. 1819. Safarik znał od Ptolemeusza demony, gałąź słowiańską, we wschodniej Galicji, w pobliżu Karpat (Safarik. Starożytności słowiańskie. Tom 1, księga 1. § 10, część 10), ale całkowicie przeoczył demony bałkańskie, z których część udała się do Karpat. Ogłoszono to 20 stycznia. Get boy, ze słowiańskim napisem, składający ofiarę z gęsi (patrz: Klassen E.I. Nowe materiały do dziejów starożytnych Słowian w ogóle i słowiańsko-Rusjan przed czasami Ruryków w szczególności. Zeszyt 1–3, M., 1854–1861. Zeszyt II, 12, M., 1854 (zwany dalej Klassen E.I. Nowe materiały do dziejów starożytnych Słowian – wyd.)). Słowiańskie tłumaczenie Zonary: „Trojan walczył z Dakim, czyli na Srebli i ich serbskim wodzu Dikovalu” (patrz: Czytanie OIDR. 1847; Tymczasowe Towarzystwo Historii i Starożytności. Księga 10). Słowiański napis o ocaleniu części Słowian z Trojan (patrz: Klassen E.I. Nowe materiały do ​​dziejów starożytnych Słowian. Zeszyt II). Teodorit mówi o Sardyce: „to iliryjskie miasto jest głównym miastem ludu dackiego” (Theodorit, Cyrus. Historia Kościoła). Nie można powstrzymać się od żalu, że utalentowany Safarik, omyłkowo biorąc Wołochów za Celtów, którzy wkrótce zniknęli w historii, stracił z pola widzenia historyczny wątek wydarzeń, które miały miejsce w świecie słowiańskim od czasów Aleksandra Wielkiego, za cesarzy rzymskich i aż do samego cesarza. Irakli. Tymczasowe Towarzystwa Historii i Starożytności. Książka 10; Savelyev-Rostislavich N.V. Kolekcja słowiańska. Menolog Wasilija 6 listopada: „ostatnio imp. Leon Wielki, zwany demonem (EniXeyôevou Veaaoi); niebo było pokryte chmurami itp.” Leon był cesarzem w latach 457–473. Teofan Wyznawca. Kronika, historia bizantyjska i bliskowschodnia; Georgii Cedreni. Streszczenie historii. Porównaj: Chertkov A.D. O tłumaczeniu Kroniki Manassesa. Ambrozjusz. Epista. 9; Weiss Leben zm. Heiligen 8, 360. Wiersz 27. Venisti tandem, quarto mihi reditus anno, Sed grates Christo, quia te res Sero revexit. Adonis Martyrologia, kalendarz Usuardi ad X. iuli. Baroniusz umieścił tego samego świętego pod datą 7 stycznia. De viris ilustribus urbis Romae. 22. Kasjodor. Institutiones divinarum et saecularium literatura Patologia t. LII (wyd. 10). Istnieją również wątpliwości co do ich autentyczności, ale są one zupełnie daremne. Szczególnie dziwne są wyjaśnienia słów Paulina o św. Nikicie; autor, nie znając historii Słowian, reinterpretuje słowa Pawlina wbrew ich znaczeniu. I żaden z pisarzy słowiańskich nie zwrócił dotychczas uwagi na opisaną przez Pawlina działalność apostolską św. Nikity wśród Słowian. Ratshin A. Kompletny zbiór informacji o klasztorach; Ambroży (Ornacki), archimandryta. Historia hierarchii rosyjskiej. Część V.RKP. Święci: „święci i sprawiedliwi bracia według ciała, dzieci i męczennicy Jan i Jakub, dawny Menyuge r. w l. czerwca 6000 w 24 dniach”. Zatem na liście seniorów. Na liście Otenskiego: „święci młodzieńcy i męczennicy, bracia według ciała Jan i Jakub w klasztorze Trójcy Menyużskiej przy drodze pskowskiej z Nowogrodu 30 pól, besza w l. 7000; relikwie ukryte; nie ma nabożeństwa, jest troparion i kontakion, wspomnienie czerwca przypada na 24 dzień”. „Opowieść o życiu św. księcia Piotra i Fevronii, o stworzeniu mnicha Erazma”, opublikowana bez nazwiska autora, uzupełniła nieliczne prawdziwe informacje o świętym księciu fikcjami popularnej wyobraźni (patrz: Pomniki starożytnej literatury rosyjskiej. Zeszyt 1). Oto legenda o mieczu Agrikowa. Miecz Agrikowa pojawia się także w bajce o Dobrynyi. Sam Erazm mówi: „Słyszałem tego, który do mnie pisał”. Oczywiste jest, że pisał nie z kronik, ale z plotek. Nie można więc od niego oczekiwać wielu prawdziwych informacji, a raczej wielu błędnych. Opowieść Erazma została napisana około 1540 r., a jej nowe wydanie około 1560 r. W prologu opowieści Erazma zostaje zachowane to, co prawdopodobne, choć nie wszystko, a wszystko, co fantastyczne, zostaje odrzucone. „Opowieść o życiu św. Księga Piotra i Fevronii, dzieło mnicha Erazma”. RKP. i drukowany prolog 25 czerwca. Stichera nabożeństwa: "Od młodości swojej, pracując dla Chrystusa, poznaliście Tego, który istnieje na świecie jako jedynego chwalebnego. Dlatego podobali mu się jałmużną i modlitwami. A po śmierci uzdrawiacie wszystkich, którzy was czczą, Piotra i Fevronię. " „Opowieść o życiu św. Księga Piotra i Fevronii, stworzenie mnicha Erazma”; Księga genealogiczna książąt i szlachty Rosji oraz podróżujących za granicę / wyd. N. Nowikow. M., 1787. Księga genealogiczna książąt i szlachty Rosji oraz podróżujących za granicę / wyd. N. Nowikow. M., 1787; Kolekcja l. 1, 191, 7, 134, 244. Nikon. l. 2, 358. Święci: „Św. Błagow. księga Piotr i Błagow. księga Fevronia, Murom cudotwórcy (według listy generała. Ist. 231, „do zagranicznego warsztatu”) spoczęli w l. 6735 czerwca po 25 dniach.” Rok śmierci według kroniki to 1228. A jeśli według kroniki zmarli w kwietniu, to za dzień odkrycia relikwii należy uznać 25 czerwca. Na ikonie rosyjskich świętych znajduje się książę i księżniczka w szatach klasztornych z napisem: „Ave. księga Piotra Muromskiego, Fevronia Muromskaya Ave. Akta zebrane przez Ekspedycję Archeograficzną. T. 1. Z dwóch kanonów księgi. Piotra i Fevronii, jedna została napisana przez mnicha Pachomiusza, który napisał życie i służbę księciu jarosławiu Konstantynowi, druga to „dzieło Michała Mnicha”, który napisał nabożeństwo do księcia. Aleksander (Wostokow A. Opis Muzeum Rumiancewa; Carskogo nr 563). W kalendarzu statutowym z XVI wieku. (Tołstoj 1. nr 100): 26 czerwca „Błogosławieni. książka Piotr i książę Fevronia, cudotwórcy Murom”. W kronikarzu z 1715 r. napisali: „To samo (1693) 25 czerwca na pamiątkę błogosławieństw. Księga Piotra i księcia Fevronii, przed monastycyzmem Dawida i Eufrozyny, nowych cudotwórców z Muromu”, świętowali wstąpienie na tron ​​Ts. Jana i Piotra (Archiwum Północne. St. Petersburg, 1826. Część 19). Nikona. l. 7, 130. Według księgi skrybów z 1687 r. kamienna cerkiew, w której spoczywają „cudopracownicy z Murom”. Piotra i księcia Fevronii” został zbudowany przez cara Iwana Wasiljewicza, „wizerunek cudotwórców Muromskich na złocie”, pokryty srebrem i kamieniami, ofiara tego samego króla (zbiór Włodzimierza. Materiały do statystyk). Kolekcja l. 1, 136. 2, 19. 25. Kolekcja l. 1, 186. 2, 19. Przypuszczenie, że Starszy Marcin miał na myśli księcia Jarosława Georgiewicza z Pińska, słynnego w 1184 r. (Karamzin N.M. Historia państwa rosyjskiego. T. II, przypis 415. T. III, przypis 64) wcale nie jest „najbardziej naturalne” (Makarij (Bułhakow), Metropolita. Historia Kościoła rosyjskiego. T. 3). Wręcz przeciwnie, biskupa Joachima zupełnie nie da się pogodzić z czasem, podczas gdy Jarosław Jurjewicz z lat 1148/1149 książę turowski i biskup Joachim 1144–1147 są dokładnie rówieśnikami w Turowie. „Opowieść o Martinie Mnisie”, umieszczona w prologu Rumiancewa z XV wieku. Nr 321, 27 czerwca, wydrukowany przez Wielebnego. Macarius (Makariy (Bułhakow), Metropolita. Historia Kościoła rosyjskiego. Tom 3). Tutaj, w wariantach, drukowany jest inny tekst z Menaionu Makariewskiego; ale ten ostatni tekst jest w dużej mierze zmieniony w stosunku do starożytnego. Tłumaczenie rosyjskie następuje po pierwszym tekście. Opowieść o Błogości Martinet z prologu 27 czerwca zostaje przeniesiona do opowieści o cudach św. książąt, umieszczonej w Menaionie 2 maja. Widzimy ją więc w Menaionie św. Demetriusza 2 maja. Informacja o błogosławieństwie Serapiona zaczerpnięta z rękopisu w artykule: „Klasztor Kożeozerski”, opublikowanym w „Moskowskich Wiedomostach” (1852. nr 83). O Eliakszy zob.: Nikon. l. 7, 235. Turtasovo lub Turchasov Pogost w statucie z 1549 r. (Akta historyczne. tom 1) i w statucie z 1536 r. (Akta zebrane przez Ekspedycję Archeograficzną, tom 1). Ambroży (Ornacki), archimandryta. Historia hierarchii rosyjskiej. Część IV. W 1582 roku w Ermitażu Ksenofonta znajdowały się dwa kościoły, jeden z nich kamienny, - w 6 celach znajdował się proboszcz z 5 braćmi, a 8 celów było pustych (Nevolin K.A. O Pyatinie i cmentarzach). Według listy świętych Otno „Św. Ksenofont, uczeń św. Warłaama Chutyńskiego, budowniczy klasztoru Trójcy Świętej, także nad rzeką Robyą z Nowogrodu 16 pól, spoczął w L. 6770 (1262) czerwca 28 dnia; relikwie ukryte; Nie ma nabożeństwa, jest troparion i kontakion”. niedziela l. 2, 3; Nikona. l. 2, 113; Kolekcja l. 1, 140. Nikona. l. 2, 1511. "Zdezorientowany (Andriej) dezorganizacją swoich braci, braci i krewnych oraz całego swego plemienia, jakby zawsze był w buncie i podnieceniu i przelał dużo krwi, wszyscy chcieli wielkiego panowania Kijowa i nie było z nikim pokoju. I przez to wszystkie panowania zostały zdewastowane, a z pola Połowców pozostały puste. " Kronika z 1152 r. Do Andreyzy (ojca): „na tym ucałowałeś krzyż, jakby to był napój Sądu - i poszedłeś do swojego wójta Włodzimierza” (zebrane l. 2, 144). Karamzin N. M. Historia państwa rosyjskiego. T.II, ok. 383. „Książę Andriej Jurjewicz przybył z Kijowa do miasta Włodzimierza bez polecenia ojca, a jego pochlebstwa przekonały Kuczkowiczów”. Kolekcja l. 144. 148. 2, 77. 78. Peresław. l. 66. 72. RKP. życie św. księga Andrieja, zob.: Dobrokhotov V.I. Starożytne miasto Bogolubow i klasztor z okolicami. M., 1852 (zwany dalej V.I. Dobrokhotov. Starożytne miasto Bogolyubov. – wyd.). Chwała naszej Najświętszej Pani Theotokos. Część 3, zał. 1, 2. O ścieżce księgi. Andriej z Wyszogrodu do Włodzimierza, zob.: Kolekcja Włodzimierza. Materiały do ​​statystyki. Kolekcja l. 1, 149, 2, 81, 9, 209; Tatishchev V.N. Historia Rosji. T. 3. Teraz w ikonostasie moskiewskiej katedry Wniebowzięcia; inskrypcja głosi, że ikona znajdowała się przy armii Bogolubskiego w 1164 r. i że „książę i jego armia widzieli z tego obrazu promienie ognia i cały pułk był pokryty”. Ikona została namalowana nie w Rosji, ale w Grecji, o czym świadczą zapisane na niej greckie słowa. Starożytności państwa rosyjskiego. Oddział VI. Kolekcja l. 1, 150, 151, 5, 162, 6, 11, 7, 77; Książka jest uspokajająca. Część 1. Prolog 1 sierpnia. "Napisałem ten mały fragment Pisma Świętego z polecenia. Manuelu i całemu duchowieństwu, obchodźmy to święto na chwałę naszego Zbawiciela i Jego Przeczystej Matki." Autor opowiadania, choć widział cara Manuela, jest Włodzimierzem, a nie Grekiem. Święto Zbawiciela 1 sierpnia – w Kondakarze z XII wieku. (Przeczytaj OIDR. 1846. nr 3). Letop. Suzd. i niedzielę pod 1159 i 1160; Kijów. pod 1160 i 1161 Letop. Kijów. i niedziela pod 1167, 1168–1177; Nowogród. pod 1168–1169 Kijów. i niedziela l. pod 1169–1171; Nowogród. pod 1167–1169 Kolekcja l. 1, 149, 150, 2, 81, 82, 111, 112; Tłumaczenie l. 74 i 83; Nikona. l. 2, 175–177. 179–889. Kolekcja l. 2, 84; RKP. życie książki Andrey. Kolekcja l. 2, 112; Tłumaczenie l. 73 Kolekcja Włodzimierza. Materiały do ​​statystyki. Nikona. l. 2, 175; Kolekcja l. II, 91. Kolekcja l. 1, 156, 2, 112, 9, 209, 251. Kozma, opłakując szlachetnego księcia, mówi: „Jeśli przyjdzie gość z Konstantynopola lub z innego kraju, czy to z Rusi, czy to łacińskiego, chrześcijańskiego, czy pogańskiego, rozkazujesz: zaprowadź go do kościoła i zakrystii, niech obejrzy prawdziwe chrześcijaństwo i niech się ochrzci, jak to się stało; wielu zostało ochrzczonych” (Collected l. 2, 115; RKP. Życie w:: Dobrokhotov V.I. Starożytne miasto Bogolubow). Tatishchev V.N. Historia Rosji. T. 3. Ojciec Andrieja ożenił się w 1107 r., a Andriej był jego drugim synem i po śmierci brata Rostisława pozostał najstarszym (Suzdal. L. poniżej 1107, 1148, 1115), zatem urodził się w 1111 r. „Księga uspokojona” (część I) trafnie ukazuje stan rzeczy: „przeklęty Kuczkowicz, licząc na litość autokraty dla siebie, jest niewygodny dla swojej towarzyszki”. Do 1 Nowogrodu. l. „w l. 6682 (1174) zabił K. Andrzeja w noc wigilijną świętych Piotra i Pawła” (zebrane l. 3, 16). Laur. sp.: „został zabity w sobotę wieczorem, a w świetle poranka za tydzień już nie żył, ku pamięci Apostoła XII”. W rezultacie zginął w nocy z 29 na 30 stycznia. Rok nie jest tu pokazany w opowiadaniu. Kijów. l.: "w l. 6683 (1175) bysha prowadził zabity. Książę Andriej z Suzdal, - 28 czerwca, wigilia apostołów, wtedy dniem byłaby sobota. " Następnie następuje historia, w której powtarzają się słowa pokazane w Laurusie. sp. (II, 111. 114). Niedziela l.: „ten sam l. (66831175) zginął książę Andriej Bogolubski”. Dalej: „Stało się w sobotni wieczór, ku pamięci św. Piotra i Pawła” przybyli do pałacu książęcego. Błogosławiony koniec miesiąca czerwca obchodzony jest 29 dnia ku pamięci św. ap. Piotra i Pawła” (VII, 89. 90). To samo w Soph. l., ale tylko tutaj jest powiedziane jeszcze wyraźniej: „dla tych, którzy poszli w sobotni wieczór, a w te dni przypadało święto” (Zebrane l. 5, 164. 165). To samo z Nikonem. l. IX, 249. 250. W czerwcu 6682 r. 29. dniem była sobota, a 28. Piątek A w 6683 sobota była w czerwcu. Jeśli więc ranek po jego śmierci był 30 czerwca, to był to rok 1174 i książę został zabity w nocy z 29 na 30 tego roku. „I svarzhe (Anbal) k’ver i korzno i ​​splątali go (Kozma)” (Andrey). Kosz to więc ubranie, które można owinąć wokół ciała, w przeciwnym razie jest to płaszcz lub płaszcz książęcy. Księga Włodzimierza została „przykryta i (księcia Igora, którego szaty zdarto) zbożem” (zebrane l. 1, 1138), według Zmartwychwstania. l. „ze swoim ubraniem” (zebrane l. 7, 41), według Nikona. l. „szata” (2, 101). Kijów. l. Arseny: „Odblokujcie boginię, a ja będę nad nim śpiewał; Miłość pobudzimy, miłość do trumny, – Kliroshan – wniesiemy kamienie do cerkwi i włożymy kamienie do trumny oraz odprawimy nad nią nabożeństwo pogrzebowe z opatem Arsenym”. Ostatnia myśl, że ciało już martwe złożono w kamiennej trumnie, wyraża się jaśniej w Zmartwychwstaniu. i Nikona. l. (Zebrane l. 2, 115, 7, 90, 9, 250). Czym więc jest ta kamienna trumna i co to jest? „Budovat” oznacza budowę przeważnie drewnianej konstrukcji, podczas gdy na południu mówi się o budynku kamiennym: „murovat, murmrovano”. Na północy łódź wydrążona w jednym drzewie nadal nazywana jest budą. Zatem buda to trumna wydrążona z dębu, kłoda. Kamienna trumna, zgodnie z tokiem myśli, to grób wyłożony kamieniami. Kronika używa słowa trumna w tym samym znaczeniu także w innym przypadku. „Kiedy zaniosłem (niezatarte ciało księcia) do grobu”, do grobu: „nastał cudowny znak” (zebrane l. 7, 33).