Июнь

Den dva. Vzpomínka na svatého nového mučedníka Demetria z Filadelfie, který trpěl 2. června 1657 Demetrius, syn kněze z asijské Filadelfie, byl po smrti svého otce vychováván až do třinácti let pod vlivem své křesťanské matky a vyznačoval se tak dobrými schopnostmi a zároveň přitažlivým vzhledem, že upoutal pozornost Turků, kteří ho unesli od jeho matky a dokázali ho - částečně výhrůžkami, částečně lichotivými výzvami - svést k islámu. Vzati do domu jednoho z nejčestnějších občanů, sloužil svědomitě cizím lidem a postupem času dosáhl cti a bohatství; Za odvahu a sílu, kterou projevoval v bitvách, byl zvolen vojevůdcem a v té době se zasnoubil s dívkou ze šlechtického rodu. Mezitím semínko pravdy, které do srdce syna zasadila křesťanská matka, úplně nevyhaslo a jeho duše si začala uvědomovat, co bylo ztraceno... Mladý muž pocítil nedostatečnost víry, která byla násilně přijata, a vzpomněl si na jinou víru, kterou mu vštípila matka v dětství. Postupně se mu vyjasnila veškerá nesrovnatelná krása křesťanské zbožnosti a jeho duši se začalo zmocňovat spalující pokání. Mohl by dospět k fatální sklíčenosti, kdyby si nevzpomněl na příklady lidí, kteří mučednickou smrtí napravili a vykoupili z velké části násilné zřeknutí se Krista, a Demetrius byl zapálen touhou jít v jejich stopách. Demetrius se pod vlivem tohoto pocitu a přivolávajíc na pomoc sílu Ducha svatého, „který se nevýslovným sténáním přimlouvá za člověka“, rozhodl otevřeně vyznat své obrácení: šel ke starostovi a tam v přítomnosti městských úřadů shromážděných u něj neohroženě vyjádřil své pocity: „Dvanáct let jsem byl slepý... nyní jsem si uvědomil, že Duch svatý osvětlil, že v mé mysli není žádná spása... Mohamedánské vyznání se ho tedy zříkám a stávám se znovu křesťanem a vracím se k úctě pravého Boha - Ježíše Krista, za jehož jméno jsem připraven obětovat i svůj život." Nečekané prohlášení Demetriovo vzbudilo všeobecné zuřivé pobouření Turků; podrobili ho více než 300 ranám holemi; on, klidně snášející strašlivou bolest, radostně zpíval: "Sláva tobě, Bože náš, sláva tobě! Svatí mučedníci Jiří a Demetrius, pomozte mi! Pomozte mi, svatý Mikuláši!" Po bití byl Dmitrij uvržen do vězení. V noci k němu byli vysláni právníci, aby ho odradili od konvertování ke křesťanství, a přestože si pevně stál za svým, byl ráno propuštěn z vězení v naději, že se umoudří. Ale Demetrius, který nechtěl zdržovat okamžiky svého vykupitelského činu, zašel do kavárny, kde bylo vždy mnoho lidí, a tam přede všemi začal rouhat se mohamedánské víře, aby mohamedány přesvědčil o jejich omylu, a nakonec strhl svůj bílý turban z hlavy a odhodil je teď ze svých zelených šatů se slovy tvého náboženství, začal šlapat, a tak začal šlapat po tvém náboženství. přesně pošlapávám tvou víru a tvůj zákon!" Fanatici se zuřivě vrhli na pomlouvače jejich víry a bili ho holemi a kameny, takže se zdálo, že padl mrtvý, pak se rozhodli jeho mrtvé tělo spálit. Ale Demetrius, posílen neviditelnou silou, rychle vstal a řekl vrahům: „Nepokládejte mě za mrtvého, žasněte nad mocí mého Boha, která mě posiluje... - tady jsou peníze, kupte si za ně dříví a upalte mě zaživa“... V reakci na to jeden z šílených mužů udeřil mučedníka třikrát dýkou a probodl ho hrudníkem, ale postižený byl stále naživu. Pak ho odvlekli k upálení. Demetrius, který procházel kolem křesťanského chrámu, se před ním krčil a začal se modlit, ale kati jeho modlitbu přerušili a šavlemi mu podřezali obě ramena, a tak byl život mučedníka přerušen činem očištění. Ani jeho mrtvé tělo nezůstalo samo: byl rozsekán na malé kousky 855. Vzpomínka na svatého mučedníka Konstantina z Hagaryan (muslimové) Constantine, narozený muslimským rodičům žijícím na ostrově Mytilene, který v mládí ztratil otce a trpěl krutým zacházením ze strany svého nevlastního otce, opustil svůj rodičovský dům se svými třemi bratry, se kterými se přestěhoval do Smyrny. Bratři si tam otevřeli obchod a Konstantin se ujal factoringu - hlavně v metropoli (biskupský dům). Často navštěvoval metropoli, měl tam možnost slyšet oduševnělé rozhovory, z nichž se mohl dozvědět, v čem spočívá pravá zbožnost, a zároveň se naučil řeckému jazyku; Jednoho dne požádal staršího, aby četl, a toto čtení se mu hluboko zarylo do duše a probudilo v něm křesťanské touhy, jejichž udržení a rozvoj dále usnadnilo jeho sblížení se dvěma mladými křesťany. Na této spásné cestě duchovního vhledu ho však mladík navštívil s velkým pokušením: pro svou nezkušenost byl vtažen do bazénu smyslnosti a nečistých myšlenek. Ale díky Boží milosti tato budoucí vyvolená nádoba Boží milosti nezanikla... Konstantin se dokázal před definitivním pádem včas ovládnout a s hrůzou si uvědomil, do jaké propasti mohou jeho nezkrotné vášně uvrhnout jeho, kterému už nebylo cizí chápání krásy cudnosti... Konstantin zmítaný výčitkami svědomí, snažíc se někomu otevřít svou duši, se rozhodl hledat spásu útěkem na Svatou horu Athos... V Lávře svatého Atanáše, proslulé tím, že v jejích mezích zářila většina athonitských asketů, zbožní mniši, kteří si nevšímali nebezpečí, kterému byli vystaveni, přijímající Turky, kteří hledali spásu v útrobách křesťanské církve, příznivě přijali Konstantina pod svou střechu. Žil na hoře Athos a brzy byl prodchnut rozhodným úmyslem přijmout křesťanskou víru. Opatrní mniši ho dlouho zkoušeli a nakonec, přesvědčeni o jeho upřímnosti a o jeho úžasných duchovních vlastnostech, mu dovolili přijmout svatý křest... Novokřtěnec byl naplněn velkou milostí a radostí a s neobyčejnou láskou a horlivostí plnil jemu přidělené poslušnosti. Všechny překvapil svou žárlivostí; jeho abstinence a spiritualita jako by patřily k éterické bytosti... Po nějaké době si Konstantin přál jít do Iveronského kláštera a uctívat svatou ikonu Matky Boží Brankářky; Poté, co obdržel požehnání svého staršího, šel na své cestě do kláštera Jana Křtitele. Nedávno sem bylo přeneseno několik ostatků nových mučedníků. Konstantin se na něj s úctou podíval, políbil ho a ponořil se hluboko do myšlenek o svatých relikviích, o tomto nádherném oslavení vyznavačů jeho nově přijaté víry... a od té chvíle se mu do duše vryla myšlenka na mučednickou smrt. Jednou, když se Konstantin vracel ke svému staršímu do Kavsokalivy, na jeho otázku o důvodu přemýšlení a jakoby smutného znepokojení, které začal na svém studentovi pozorovat, odpověděl: „Nemám smutek, ale celá moje duše je pohroužena do jedné myšlenky. Když jsem políbil svaté relikvie nových mučedníků, byla má duše poprvé připoutána k jejich vykořisťování, od té doby jsem se k nim připoutal. a já se snažím dělat totéž: to je celý důvod!" Starší poděkoval Bohu za tak horlivou touhu po výkonu svého učedníka a pověřil samotného Pána, aby zařídil jeho cestu. Ke Konstantinovi byl pozván zpovědník, aby ho poučil, jak se připravit na to, po čem jeho duše žízní. Skrze půst a modlitbu v úplné samotě byla nyní duše budoucího mučedníka vyživována, napomenuta a dozrálá. Mezitím se v jeho srdci objevila nová touha: rozhodl se jít do města Magnesia v Anatolii, kde žila jeho sestra, aby ji osvítil svatým křtem. Poté, co za to obdržel požehnání svého zpovědníka, odešel Konstantin na loď odplouvající do Cydonie, a když tam dorazil, vybaven chartami a dopisy od athonitských mnichů, setkal se s vůdcem mentorů (didaskal) Gregorym a mnoha místními křesťany. Jeho další cestu ale zbrzdil fakt, že v přístavu nebyla jediná loď odplouvající k anatolským břehům. Proto, když čekal na příležitost pokračovat v cestě, rozhodl se Konstantin otevřít obchod a prodávat rozinky a další drobné předměty. Jednoho dne prošel kolem jeho obchodu jeden z úředníků místního aga a poznal Konstantina, kterého znal ještě ve Smyrně, když byl muslim. Turek následoval Konstantina a varoval před ním aga; zavolal nově objevenému obchodníkovi a zeptal se ho: byl muslim? Konstantin, který měl pravděpodobně v úmyslu dosáhnout splnění svých záměrů se svou sestrou, na druhou stranu se ještě neodvážil uvěřit takové radosti, že pro něj nastala hodina vytouženého utrpení pro Krista, vyhýbavě odpověděl, že je křesťan... "Lžeš," namítla mu aga, "co když se najde někdo, kdo prokáže, že jsi Turek? co říkáš? A v tu chvíli se objevil zlý pronásledovatel a řekl: "Nevím, že jsi bratr toho ctihodného Turka, který se zabýval makléřstvím ve Smyrně... Proč nás tak nestydatě podvádíš?" Tehdy si Konstantin uvědomil, že nadešla hodina jeho mučednictví, a v návalu svaté inspirace řekl: „Byl jsem kdysi Turek, jako ty, ale Pán mě osvítil, a já jsem si uvědomil, že mohamedánská víra je lež; pravda je pouze v křesťanské víře; Stal jsem se proto křesťanem, abych v budoucím věčném životě našel pravou blaženost...“ Vězení, bití, neuvěřitelné mučení 856 začalo od té chvíle pro nového vyznavače Krista a trvalo čtyřicet dní. Místní křesťané se s hrůzou dozvěděli o brutálních krutostech, kterým byl Constantine vystaven. Všichni, a zvláště mentor Gregory, se báli, zda vydrží všechna ta muka. Rozhodli se uvěznit jednoho učedníka jménem John, původem Athéňan, jakoby pro dluhy a pod touto záminkou dát Janovi příležitost utěšit a posílit Konstantina, zatímco oni sami se za něj v té době neúnavně modlili, zpívali modlitby a drželi celonoční bdění ve všech cydonských kostelích. Sama Matka Boží se mučedníkovi zjevila ve snovém vidění a slíbila mu, že mu dá sílu vydržet tento čin až do konce... A stál pevně ve svém vyznání a žádná krutá opatření ho nemohla přesvědčit, aby se odchýlil od svého vroucně milovaného Krista. Poté se starosta rozhodl poslat ho do Konstantinopole a vše podrobně ohlásil kapitánu pašovi. A v hlavním městě se mučedník neohroženě přiznal v přítomnosti istanbulského Efendiho (guvernéra), který ho nařídil podrobit krutým tělesným trestům a uvěznit v lázních, kde žijí odsouzení k těžkým pracím. I když byl mučedník fyzicky vyčerpaný, na duchu neoslabil. Když ho o několik dní později znovu požadovali k výslechu a lichotkami nebo mukami z něj vymohli odklon od Kristovy víry, Konstantin s hlubokým povzdechem řekl hodnostáři: „Bylo by dobré, kdybyste se postaral o dobro své duše a stal se křesťanem...“ Odpovědí na tato slova bylo podepsání rozsudku smrti, marillains a noví strážci ho vzali krutě, marillains a strhli ho. v nezkrotném hněvu. mučedník, který do poslední chvíle opakoval „Jsem křesťan“... Aby křesťané neuctívali jeho ostatky, pohřbili ho Turci na nejbližším muslimském hřbitově. Bylo 2. června 1819. Některé z mučednických šatů, které se jim podařilo koupit za peníze od muslimů, byly doručeny do Kavsokalivského kláštera a z nich došlo k zázračným uzdravením pro ty, kteří s vírou volali na pomoc mučedníka Konstantina 857. Vzpomínka na svatého velkomučedníka Jana ze Sochavy Říká se mu Sochavský, protože jeho relikvie spočívají v Sochavě; Pocházel z Trebizondu a trpěl v Akkermanu (Belgorod na Dněstru). Plavil se za obchodními záležitostmi na lodi papežství, vedl s ním zápas o víře a odhalil své provinění; a tento zlý muž, chtěje se mu pomstít, po příjezdu do Akkermanu prohlásil tureckému starostovi, že jistý John z Trebizondu, který se s ním plavil, je připraven přijmout mohamedánství, a poradil mu, aby mu ihned zavolal a využil touhy, která ještě nevychladla. Starosta zavolal Jana a posadil ho a řekl mu: "Od mnohých víme, že jsi hodný a vynikající člověk mezi těmi, jako jsi ty, a jsme velmi rádi, když slyšíme, že jsi uchvácen naší krásnou a pravou vírou. Naše víra má skutečně schopnost přitahovat ušlechtilé lidi a přispívat k dlouhému životu. A protože ji miluješ dobrovolně, neváhej být naším přítelem; odmítni jejich hlasitý zákon směšného křesťana, nyní zavrhuj hanebnost a hanbu." shromážděni, chvalte naši víru, a jak jste slíbili, okamžitě to udělejte! Za to tě král poctí a začneš žít spokojeně jako náš bratr." Ale světec, naplněn Božskou žárlivostí, hrozivě pohlédl na Turka a řekl mu: „Jasně lžeš; Nikdy mě ani nenapadlo zapřít Krista slovem nebo skutkem! To vše je váš vynález a trik Satana! Je lepší, když se ty, nešťastník, dozvíš pravdu a dáš se pokřtít, abys byl hoden Království nebeského." Poté hlasitě vyznal svou víru v jediného Boha, oslaveného v Trojici. Popravčí tělo rozvázali a nechali s hlavou na stejném místě v nedůstojné poloze. Mimořádné světlo osvětlovalo v noci ostatky světce, takže o tom svědčili i Židé; Druhý den proto starosta dovolil křesťanům, aby si relikvie vzali, a ti je pohřbili v řeckém kostele nedaleko pevnosti. Následovalo 2. června 1492 světcovo mučednictví. Relikvie světce byly v Akkermanu sedmdesát let a neustále prováděly zázraky. Nakonec je moldavský vládce Alexandr II. na žádost akkermanských úřadů přestěhoval do svého hlavního města Sochava. Den třetí. Vzpomínka na svatého mučedníka Lucilliana, čtyři mladíky s ním Claudia, Hypatia, Pavla a Dionýsia a svatou pannu Pavlu V červenci 345 následovala mučednická smrt opata Barsavia a jedenácti dalších s ním. Zakladatel mnišského života v Persii se jmenuje Eugenius, jeden z žáků Antonína Velikého, a o Barshebovi se říká, že těch deset mladých mužů, kteří byli s ním zajati, byli jeho žáci. Jeho působištěm bylo město Astahara, starověká Persepolis, kdysi hlavní město Persie. Barsavius ​​byl obviněn ze svádění mnoha, učení čarodějnictví a přípravy jedů a poškozování náboženství kouzelníků. Byl vystaven mučení, což svědčí o hrubosti a krutosti vůči křesťanům. Jeho kolenní čéšky byly rozdrceny palicemi, stejně jako paže, stehna a žebra, měl poškozený nos a uši a jeho oči nezůstaly nedotčené. To vše snášel odvážně, aniž by vydal jediný výkřik. Vzhledem k tomu, že vládce nedosáhl svého cíle - přinutit ho, aby zbožňoval slunce, nařídil být vyveden z města a popraven tam. Kolem místa popravy projížděl urozený kouzelník s manželkou, dvěma syny a některými svými příbuznými. Poslední student byl již jedenáctý, a tak se málo dbalo na počet popravených! Nakonec byl sťat Barsavius ​​​​. Jejich hlavy byly přineseny a umístěny v chrámu Neita ze strachu před křesťany. Ale stal se opak. Kouzelníkův čin byl vyhlášen po celé zemi a mnoho Peršanů se obrátilo k víře, včetně jeho rodiny. Převoz ostatků svatého Demetria Careviče z Ugliče do Moskvy. Toto je den setkání svatých relikvií v Moskvě. Viz 15. května v příběhu careviče Dimitrije. Den čtvrtý. Vzpomínka na světce Eleazara a Nazaria z Olonetského Podle ručně psaného kalendáře byli mniši Eleazar a Nazarius zakladateli kláštera Forerunner, který se nachází v okrese Olonetsky; nazývají se divotvorci a jako den jejich smrti se uvádí 4. červnový den. Ale ve kterém roce zemřeli? Jak jste dosáhli toho života? Zůstává neznámé. Je pravděpodobné, že byli žáky Abba Lazara z Murmanska a pracovali v 15. století, protože se jim také říká ti, kteří přišli z Řecka, jako Lazar. Jejich relikvie spočívají ukryté v chrámu zrušeného kláštera 858. Vzpomínka na svatého blahoslaveného Optata, biskupa z Melevi Optatus, biskup z Numidie, se proslavil aktivním bojem proti donatistům ve druhé polovině 4. století. Úspěšně je vyvrátil ve svých spisech, o nichž s úctou mluví Jeroným, Fulgentius, Augustin, biskup z Hippo (15. června), který staví Optata na roveň svatým Cypriánovi, Hilariovi a Ambrožovi. Optatus ve svém eseji proti donatistům definitivně odhaluje koncept pravé Kristovy církve a dokazuje, že „ti, kdo se oddělují od církve, marně sní o spáse“ 859. Vzpomínka na svatého Mitrofana, patriarchu Konstantinopole Synovec císaře Proba († 282), současník Konstantina Velikého. Vládl církvi deset let od roku 316 do roku 326. Za jeho dnů se konal první ekumenický koncil, na kterém nebyl pro vysoký věk přítomen (bylo mu asi osmdesát let); Místo sebe tam poslal své presbytery (z nichž jeden, Alexandr, byl jeho nástupcem). Měl dar předvídavosti a předpověděl svou smrt za 10 dní. Ctihodný Metoděj, opat Pešnošský. (Viz o něm – 14. června). Vzpomínka na svaté Martu a Marii, sestry Lazara čtyř dnů Kromě informací o svatých Martě a Marii uvedených v evangeliu, jmenovitě: v Janově evangeliu (11, 1-45; 12, 1-8); od Matouše (26, 6–13); od Marka (14, 3-9) - je známo, že po nanebevstoupení Ježíše Krista do nebe, kdy po vraždě arcijáhna Štěpána začalo pronásledování jeruzalémské církve a svatý Lazar, který byl vyhnán z Jeruzaléma, kázal Krista v různých zemích, pak jeho sestry, které věřily v Krista ještě před jeho vzkříšením svého bratra, pomáhaly kázat Lazarovi evangelium. Čas a místo jejich pokojné smrti zůstávají neznámé. Den pátý. Vzpomínka na ctihodného aba Dorothea Žil za vlády Anastasia, Justina a Justiniána a zemřel kolem roku 620. Dorotheus uplatnil stejnou horlivost pro duchovní život, když odešel do pouště. „Když jsem přišel do kláštera,“ píše, „říkal jsem si: bylo-li tolik lásky, tolik tepla pro vnější moudrost, takže ode všeho jiného jsem byl svobodný a zvyklý na jednu věc, tím spíše by to mělo být pro ctnost, a tím jsem byl posílen“ 860. Rukopis Rilského kláštera čte život svatého Petra v Korishské hoře. Jelikož nemáme tento život ve svých rukou, omezujeme se na informace o svatém Petrovi z Korishy, ​​které shromáždil nedávný cestovatel na místech, kde se svatý Petr vyžíral. „Strašným slumem,“ píše cestovatel, „jeli jsme více než půl hodiny podél okraje hory Mravinitsa, nyní stoupající a nyní klesající, a nakonec jsme dosáhli plošiny tvořené kameny nad hlubokou roklí. Byl zde postaven Korishský klášter. Byla dávno opuštěná a samotná vesnice Korisha, ležící poněkud výše v horách, přešla do rukou Arnautů, muslimů. Místo, kde byl zachráněn mladý poustevník, svatý Petr z Korishki, ve své samotě, ve strašlivé propasti a impozantních skalách, jimiž je obklopeno, připomíná klášter, kde nyní spočívá jeho tělo, Černoretský klášter... Vstoupili jsme do malé jeskyně, ve které svatý Petr postavil kostel. Podoba Spasitele napsaná na skále je dodnes docela dobře zachována; vedle obrazu jsme mohli číst slova: Nechoď ve tmě (Jan 8,12). Po návratu do Novgorodu se blahoslavený Jan zbavil svého bohatého majetku, přijal mnišství se jménem Jonáš a posílen v duchovním životě pod vedením zkušených starších odešel na ostrov. Zde postavil jeden chrám ve jménu Nejsvětější Trojice, druhý na počest sv. Mikuláše, kterého povolával v době strašného nebezpečí, postavil cely a připravil, co bylo nutné pro klášter mnichů. Z chudého kláštera Njatinského, který byl tři míle od nového, povolal bratry do svého kláštera; a mezitím také přišli z jiných míst s touhou sloužit Pánu v klidném klášteře. Na žádost blahoslaveného Jonáše metropolita Varlaam (1509–1525) požehnal poskytnutí antimensions pro nové kostely; Světec chtěl, aby byl Jonáš opatem svého kláštera, ale pokorný služebník Boží přesvědčil novgorodského hieromonka Tichona, aby přijal místo opata, a sám zůstal mezi bratry kláštera. Zbytek času strávil půstem a modlitbou, sloužil jako příklad přísného mnišského života, a 6. června 1534 pokojně zemřel. Poté si poustevník zřídil u kaple celu, přicházeli k němu další a u ostatků spravedlivých se čas od času dělaly zázraky. Mnich Ephraim postavil chrám a šel do Vologdy získat antimension, ale byl zabit Poláky. 5 let poté, co nepokoje vyvolané podvodníky utichly, byl chrám vysvěcen na počest Proměnění Páně a roku 891 byl založen klášter Pertomin. Zde je jeden z mnoha zážitků posmrtných aktivit svatých z Pertominy! Ve svém klášteře pociťovali nedostatek sena potřebného pro dobytek. Více než jiní zbožný novic Nikita truchlil nad svou potřebou, truchlil a modlil se o pomoc. Jedné noci po modlitbě usnul. A pak se objeví mniši Vassian a Jonah. "Volali jste nás," říkají, "ale nebyli jsme v klášteře - lovili jsme seno pro dobytek; Bůh vám posílá dost sena, netruchlete: řekněte bratřím - seno je nakoupeno, ať ho pošlou do okolních osad." Když je poslali do Unskaya volost, koupili až 90 vozíků a za bezprecedentní cenu 6 peněz za vozík 892. Proto jméno Peshnoshskaya zůstalo za klášterem navždy a řeka, u které stojí, se nazývala Petnosha. Metodějský klášter, založený v roce 1361, byl místem tvrdé práce pro každého. Metoděj byl jejím opatem; ale pouze ve svých skutcích práce, půstu a modlitbě byl první mezi bratry. Vychoval dobré mnichy příkladem asketického života. Přísný na sebe, byl milosrdný k ostatním. Podle starověké stichery složené na jeho počest sedělo u bran jeho kláštera každý den mnoho žebráků a on je krmil. Občas se mnich jako milovník ticha vzdálil dvě míle od kláštera a zde se osaměle namáhal v modlitbách. K duchovním rozhovorům sem za ním přišel i mnich Sergius. Proto se této oblasti říkalo „konverzace“. Dnes je zde kaple a 24. června se k ní koná náboženský průvod, stejně jako místo počátečního osamělého života Metoděje v lese na památku udržuje další pietní kaple. „Promluvník a společník velkého Sergia“, jak je Metoděj nazýván ve starověkém troparionu, se přestěhoval do požehnané věčnosti 8 měsíců po velkém otci Sergiovi roku 901. Podle ručně psaného kalendáře „Ctihodný Metoděj, opat kláštera Pešnoš, žák svatého Sergia Divotvorce, 29. června, 14 3 dní L. Jeho ostatky jsou ukryty v kostele svatých Sergia a Metoděje a až do roku 1732 spočívaly v kapli. U světcovy svatyně stojí jeho hůl a v sakristii je dřevěný kalich, se kterým slavil svatou liturgii 902. Vzpomínka na svatého Metoděje, konstantinopolského patriarchy Původně sicilský, ze Syrakus; v mládí složil mnišské sliby na ostrově Chios a roku 811 byl jako důvěrník poslán patriarchou Niceforem k římskému papeži v hodnosti apokriziáře a žil téměř devět let. V roce 821 se vrátil s dopisem papeže Paschalise novému císaři Michaelovi s jazykem svázaným, ale obvinil Metoděje ze zrady a nařídil, aby byl s poškozenou čelistí tělesně potrestán a uvězněn na ostrově Svatého Ondřeje (nedaleko Nikomedie) ve stísněné jámě, kde byl lupič již držen. Propuštěn po smrti Michaela (v říjnu 829), vypadal spíše jako mrtvý a neměl ani vlas na hlavě, žil v Konstantinopoli jako soukromá osoba (protože ve všech klášterech byli obrazoborci), navštěvoval některé domy a některé obrátil na cestu pravdy, protože byl svatý v životě, hluboce znal Písmo svaté a díla otců. Asi o dva roky později mu císař Theophilus na pokyn ostatních, využil jeho pomoci při porozumění určité knize, přidělil místo mezi palácovými důstojníky, často ho zval k rozhovorům na vědecká témata a bral ho s sebou na tažení. Svatý prorok Elizeus byl nástupcem prorocké služby svatého, slavného proroka Eliáše. Když ho Bůh, který se zjevil Eliášovi na hoře Choreb, inspiroval, aby místo něj pomazal proroka, padlo toto nařízení shora na Elíšu, syna Šafatova, z Ábel-Maholy. ...a (Eliáš) našel Elíšu, syna Šafatova, zatímco křičel; Měl dvanáct párů volů a sám byl s tím dvanáctým. Eliáš, procházející kolem něj, po něm hodil svůj plášť. A [Elíša] nechal voly, běžel za Eliášem a řekl: Nech mě políbit svého otce a svou matku a půjdu za tebou. Řekl mu: Jdi a vrať se, co jsem ti udělal? Odešel od něho, vzal pár volů a porazil je, zapálil volům pluh, opékal jejich maso, rozdával je lidem a oni jedli. A on sám vstal, šel za Eliášem a začal mu sloužit (1 Královská 19, 19-21). Asketický mnich Elizeus, který cítil blížící se smrt, vroucně toužil přijmout schéma, ale v místě, kde žil, nebyl žádný svatý mnich, který by mohl provádět tonzuru. Proto se starší mniši rozhodli vzít Elíšu do Sumy (60 mil daleko), kde se hieromnich nacházel na klášterním nádvoří. Cesta musela být vedena podél řeky Vyga, která byla pro plavání nepohodlná kvůli rychlosti proudu a podél mnoha podvodních skalních peřejí; Starší byli často v rozpacích z nebezpečí, ale nemocný muž je povzbuzoval slovy: „Nebojte se, náš otec Zosima je tu s námi...“ Mniši bezpečně vypluli na moře a dorazili k řece Virmě. Mezitím se pacient stále více vyčerpával a naříkal nad zbavením svého schématu. Přišla noc; na Wyrmu si starší najali několik veslařů, aby jim pomohli urychlit plavání. Když byli uprostřed Sumského zálivu, strhla se silná bouře, zlomila stěžeň, roztrhla plachtu, vyrazila vesla z rukou veslařů; Navíc byla taková tma, že se plavci jen stěží rozeznali. Niphon strávil tři roky na hoře Athos – v poslušnosti tichému poustevníkovi Theognostovi, skrýval své kněžství, dokud se o něm Theognostos nedozvěděl a ve své pokoře odmítl být vůdcem novic-presbytera. Poté Niphon strávil 14 let v sousední skete Velké baziliky (v oblasti Lávry sv. Athanasia) v extrémním tichu, jednou týdně se jen posilnil malým množstvím suchého chleba. Při tomto odklonu jejího syna od pravdy Kristova učení tekly slzy zbožné Moniky ještě hojněji; prosila biskupa, aby vynaložil veškeré úsilí k obrácení svého umírajícího syna... „Nemůže se stát, že by dítě tolika slz zahynulo...“ odpovídá jí biskup. A jeho slova se naplnila. Matčina uplakaná modlitba před Bohem nebyla marná. Po smrti jeho otce, mít žádné předchozí prostředky k živobytí, Augustine začal učit rétoriku v Tagaste; pak popudem ctižádosti otevřel pod svým jménem v Kartágu školu výmluvnosti, ale protože počet studentů neodpovídal jeho hrdosti, proti vůli své matky se přestěhoval do Říma. V roce 384 získal místo učitele výmluvnosti v Mediolan. Zde se setkal se slavným svatým Ambrožem Milánským; Nejprve si přál naslouchat světci pro jeho slavnou výmluvnost, ale postupně, obsahově ještě výmluvnější než formou, kázání svatého Ambrože začala pronikat do duše Augustina a viděl pravdu, která mu byla skryta, když byl pod vlivem manicheismu. Moderní popis skutku svatého mučedníka Jiřího ze Sofie píše: „Když byl princ Lazar poražen Turky na Kosovském poli, oslavil ho sám Bůh: jeho tělo zůstalo nepoškozeno dodnes, čehož jsem byl očitým svědkem; jeho hlava je useknutá a potřísněná krví; při pohledu si myslíte, jako by byl nyní odříznut a byl zabit ve stejném čase; Turků padlo s ním: a přesto se neobjevily žádné známky ani na šéfovi, ani na podřízených - všichni se rozpadli“ 940. Mnoho smutku tíží vaše děti. Ti, kdo jedí jejich chléb, zvedají proti nim pouta, zapomínajíce na tvé dobré skutky, mučedníku! Odešel jsi ze země, ale znáš utrpení svých dětí a jako mučedník máš před Hospodinem smělost. Poklekni před tím, kdo tě korunoval... Položil jsi na mě cizí tělo: teď prosím o něco zvláštnějšího - utiš krutou bouři mé duše i těla. Eufemie ti to pilně přináší, svatý“ 941. V roce 1550 Paisiy, opat kláštera Hilandar, který se se třemi staršími objevil caru Janovi, mu daroval „obraz svatého krále Milutina a svatého prince Lazara a službu jim“ 942. Den sedmnáctý. Vzpomínka na ctihodné bratry Alfanovy Nikitu, Cyrila, Nicefora, Klementa a Izáka To také potvrzuje myšlenku spojení mezi Alfanovovými a smutným příběhem Jakova Alfana 947. „Legenda“ o nich popisuje zázraky, které se staly z jejich relikvií od roku 1562, a jejich památka je zasazena do 17. června. V roce 1775, u příležitosti požáru, který zničil sokolnický klášter, byly ostatky spravedlivých přeneseny do Antonínského kláštera, kde odpočívají dodnes 948; Od nynějška se má jejich památka slavit 4. května. Odpočinek svatého Ananiáše "Reverend Ananiáš, malíř ikon, byl v klášteře Antonius (Novgorod) a odpočíval v létě června 7089 (1581) 17. dne." To je to, co stojí v ručně psaném kalendáři. Podle legendy o zázracích svatého Antonína Ananiáš namaloval „úžasné ikony mnoha svatých zázračných dělníků“ a plnil své mnišské sliby tak přísně, že po celých 33 let neopustil klášterní plot 949. Vzpomínka na svatého Šalamouna, krále Izraele S generálovým návrhem panovala všeobecná shoda a rozhodli se, že zítra Elenu Afanasyevnu definitivně navštíví. Po večeři jsme s učitelem šli přespat do vedlejší místnosti a udělal jsem si pro sebe následující plán: Myslím, že když generálova žena říká pravdu, že Elena Afanasjevna v některých případech bojuje, pak nepůjdu s ostatními pro nic, ale vstanu brzy, aby to nikdo neviděl, potichu půjdu do komunity na maturanty a pak půjdu sám za blázna. Udělal jsem to, jak jsem zamýšlel. Po Matins přicházím do cely Eleny Afanasjevny; V hale mě potkala její obsluha cely; Zeptal jsem se jí, jestli je možné vidět Elenu Afanasyevnu. - Ano, prosím! - odpověděla. Abych ulehčil svému svědomí, šel jsem do katedrály vylít svou duši před zázračným obrazem vladimirské Matky Boží. Přicházím a katedrála byla právě otevřena před začátkem mše. V katedrále nikdo nebyl. Prošel jsem kolem relikvií, aniž bych jim věnoval náležitou úctu, přímo k obrazu Matky Boží. Dlouho jsem se vroucně modlil. V duši jsem přiznal, že jsem se mýlil a hřešil jsem před Bohem a odmítal ostatky Jeho svatých; ale můj rozum se nemohl přesvědčit o pravdě, a tak jsem prosil Matku Boží, aby mě nenechala zahynout, osvítila mě a navedla na správnou cestu. Když jsem se k obrazu připojil s vírou, cítil jsem se nějak lehčí. Když jsem se ohlédl zpět, viděl jsem kněze, který právě vstoupil do katedrály, aby sloužil liturgii. Obrátil jsem se na něj s prosbou, aby mi ukázal něco pozoruhodného v jejich katedrále. Podruhé pravoslavná církev oslavuje Matku Boží Vladimíra jako vděčnost za vysvobození vlasti na neviditelnou přímluvu Matky Boží od krále Hordy Achmata v roce 1480 za velkovévody Jana III Vasiljeviče. Achmat, král Zlaté hordy, šel vyloupit a zničit Moskvu a už se dostal k řece Ugra, kterou pravoslavní nazývali pás Matky Boží, chránící moskevský majetek. Moskva se bála; Matka velkovévody a jeho syn odjeli do Rostova do bezpečí. Kníže, posílen radami, modlitbami a požehnáním svatých, bojoval za víru a vlast proti nepřátelům. 13. října slavil biskup Vitalij z Kalugy v kazaňské katedrále v poustevně Optina liturgii s pohřebním obřadem za staršího Ambrože. "Otec Otec Macarius byl skvělý muž!" Starší Ambrose často říkal. "Kdyby mě Pán přivedl, abych si lehl k jeho nohám." A tak se také stalo. V den oslav ikony Matky Boží „Rozhazovači chlebů“ bylo tělo otce Ambrože pohřbeno u jihovýchodní zdi vvedenské katedrály v Optině Ermitáž vedle jeho učitele, staršího Macariuse. Ihned po jeho smrti začaly zázraky od staršího, který se zjevoval nemocným a nemocným lidem v různých částech Ruska. Starší zůstal jeho zpovědníkem i po jeho smrti; zjevoval se s příkazem k pokání nemocnému, někdy přikazoval, aby se nemocný napil vody z „jeho“ studny u kláštera Optina Ermitáž. Populus Ruthenorum – in flumine Dněpr ab episcopo Corsunensi et presbyteris ex Graecia adductis baptisatur (Jan Dlugosz. Annales seu cronicae incliti Regni Poloniae, lib. I-XII. Lib. I). Dlugoszova slova opakují Miechowita: per episcopum Korshcimiensem (Maciej Miechowita. Chronica Polonorum) a Strykowski: od. biscupa Korsunskiego... (Maciej Stryjkowski. Kronika Polska, Litewska, Zmudzka i wszystkiej Rusi). V roce 1090 říká, že kostel Pereyaslavl vysvětil „Efrem Metropolitan“ a následující rok „se sešli biskupové Efraim z Pereyaslavlu“ a tak dále. (Sebráno l. 1, 89. 90). Tatishchev V.N. ruské dějiny. T. 1. Perejaslav. l., str. 34; Supralsk. l., str. 10. Vsevolodův diplom, viz: Ortodox Interlocutor. 1861. č. 3; Macarius (Bulgakov), metropolita. Historie ruské církve. T. 2. Sylvester (Kossov), metropolita. Paterikon aneb životy otců Svatopečerských. Nikon. l. 1, 92–94. 103, 101; Kniha je klidná. Část 1. V posledně jmenovaném je pouze jedna zpráva o svatém Michaelovi, že byl původem ze Sýrie, nemůže být přijata kritikou, protože je to samo o sobě neuvěřitelné, zatímco zprávy z Joachimovy kroniky jsou nejpřirozenější. Glasnik (Kniha 4) odhaluje spolehlivou legendu, že Miloš Obilich, zeť knížete. Lazar a guvernér Branichevskij, založili klášter poblíž Golubets. Mlha, která existuje dodnes. Miloš při modlitbě neúmyslně zastřelil mnicha Zosimu. Tato nehoda způsobila, že Miloš postavil bohatý klášter. Nebyla to stejná nehoda, která posílila jeho odhodlání obětovat svůj život, aby zabil strašlivého nepřítele víry a vlasti - Murata? RKP. příběh o zázracích Antonia. V „Dějinách ruské hierarchie“ Archim. Ambrože (Ornatského) o době Ananiášově – omyl, který opakuje Fr. Macarius (Makarij (Mirolyubov), archimandrita. Archeologický popis církevních starožitností v Novgorodu). Nahradil ho však mrtvý spící na matčině hrudi, který ho během spánku položil na hruď jiné ženy a její živé dítě si přivlastnil pro sebe... Dobrokhotov V.I. Starověké památky v Vladimir Klyazemsky. M., 1849 (dále jen V.I. Dobrokhotov. Antické památky ve Vladimíru Klyazemském. – Ed.). RKP. příběh o životě a zázracích sv. kniha Gleb u carského č. 455, sepsaná v roce 1702. Oduševnělé čtení. 1879. ledna. Viz: Solovjev P. Křesťanští mučedníci, kteří trpěli na Východě od dobytí Konstantinopole Turky. Petrohrad, 1862). O nich viz: Sabinin M.P. Kompletní biografie svatých gruzínské církve. Petrohrad, 1871; Muravyov A.N. Životy svatých ruské církve, také Iverona a slovanských. Petrohrad, 1855–1868 (v životě svaté mučednice královny Ketevani, 13. září). Báseň o Anice s příběhem viz: Letopisy ruské literatury a starověku / N. Tichonravov. V 5 sv. M., 1859–1863. T. 1. Dočasník Společnosti dějin a starožitností. Kniha 10. Města démonů – Plovdin (Philippopolis), Samakov (Uscudama); v okrese Dragovići byl metropolita Plovdin nazýván exarchou Thrákie - Dragovitia. Κωντιχντινου εγχετρ. περι επαργ. Φιλιππουπολεως. Βιεννη. 1819. Šafařík znal od Ptolemaia démony, větev slovanskou, ve východní Haliči, u Karpat (Safarik. Slovanské starožitnosti. Sv. 1, kniha 1. § 10, díl 10), ale zcela přehlédl démony balkánské, z nichž někteří odešli do Karpat. To bylo oznámeno 20. ledna. Get boy, se slovanským nápisem, obětující husu (viz: Klassen E.I. Nové materiály pro starověké dějiny Slovanů obecně a Slovanů-Rusů před dobou Ruriků zvláště. Číslo 1–3, M., 1854–1861. Číslo II, 12, M. (dále jen nové materiály k E. 185. historii). Slované – red.)). Přeloženo l. 82,98,99; Sbírka l. 1,156; Karamzin N. M. Historie ruského státu. T. III, cca. 76, 153. Tatiščev V.N. ruské dějiny. T. 3. A podle vyprávění nejprve sv. Petr v Muromu kraloval jeho starší bratr, ale nesprávně se jmenoval Pavel. Stejně tak marně nazývá svatého knížetem ve světském životě Petrem a v mnišském životě Davidem. Naopak ve světě byl Davidem. Sbírka l. 7, 244. Genealogie. kniha v: Dočasník Společnosti dějin a starožitností. Kniha 10. Chyba ve jménu sv. Kníže se také přesunul do tištěné „Kompletní měsíční knihy“ (M., 1840). Přeloženo l. 100,102; Karamzin N. M. Historie ruského státu. T. III, cca. 80. Třetí bratr Jurjevič v Pereslu. l. volal Igor a v Nikonu. l. (2, 261) – Jurij. Nikon. l. 2, 298. Přel. l. 108. "Příběh života sv. knihy Peter a Fevronia, stvoření mnicha Erasma"; prolog 25. června. Přeloženo l. 108, 109; Sbírka l. 1, 181,182; Nikon. l. 2,298; Ilovajský D.I. Historie Rjazaňského knížectví. Pereslav. l. 112. Nikon. l. 2, 315, 316. Nikon. l. 2,342; Sbírka l. 1, 188. 7, 126–128. "Příběh života sv. knihy Peter a Fevronia, stvoření mnicha Erasma." RKP. a tištěný prolog 25. června. Stichera bohoslužby: "Od svého mládí, když jsi pracoval pro Krista, poznal jsi Toho, který existuje na světě jako jediný slavný. Proto Ho potěšili almužnou a modlitbami. A po smrti dáváš uzdravení všem, kdo tě ctí, Petere a Fevronii." "Příběh života sv. knihy Peter a Fevronia, stvoření mnicha Erasma"; Genealogická kniha knížat a šlechticů Ruska a cestujících do zahraničí / Ed. N. Novikov. M., 1787. Genealogická kniha knížat a šlechticů Ruska a cestujících do zahraničí / Ed. N. Novikov. M., 1787; Sbírka l. 1, 191. 7, 134. 244. Nikon. l. 2, 358. Svatí: "Sv. Blagov. Kniha Petr a Blagov. Kniha Fevronia, Muromští divočáci (podle seznamu General. Ist. 231, "do zahraniční dílny") odložena v l. 6735 června ve 25 dnech." Rok úmrtí podle kroniky je 1228. A pokud podle kroniky zemřeli v dubnu, tak 25. červnový den musí být uznán jako den nálezu relikvií. Na ikoně ruských světců je princ a princezna v mnišském rouchu s nápisem: „Ave.book Peter Muromsky, Fevronia Muromskaya Ave. Karamzin N. M. Historie ruského státu. T. II, cca. 383. "Princ Andrej Jurjevič přišel z Kyjeva do města Vladimir bez otcova příkazu a Kuchkovičovi se nechali přesvědčit jeho lichotkami." Sbírka l. 144. 148. 2, 77. 78. Pereslav. l. 66. 72. RKP. život sv. knihy Andrey, viz: Dobrokhotov V.I. Starobylé město Bogolyubov a klášter s okolím. M., 1852 (dále jen V.I. Dobrokhotov. Starobylé Bogolyubov-město. – Ed.). Sláva naší Nejsvětější Paní Theotokos. Část 3, odd. 1, 2. O cestě knihy. Andrey z Vyšhorodu do Vladimíra, viz: sbírka Vladimír. Materiály pro statistiku. Sbírka l. 1 149, 2 81, 9 209; Tatishchev V.N. ruské dějiny. T. 3. Nyní v ikonostasu moskevské katedrály Nanebevzetí Panny Marie; nápis říká, že ikona byla s Bogolyubského armádou v roce 1164 a že „princ a jeho armáda viděli z tohoto obrazu paprsky ohně a celý pluk byl zakryt“. Ikona nebyla namalována v Rusku, ale v Řecku: to ukazují řecká slova na ní napsaná. Starožitnosti ruského státu. Odd. VI. "A svarzhe (Anbal) k'ver a korzno a propletl (Kozma) ho" (Andrey). Koš je tedy oblečení, které by se dalo omotat kolem těla, jinak je to knížecí plášť nebo plášť. Kniha Vladimír byla „pokryta a (kníže Igor, kterému byly strženy šaty) obilím“ (Sebráno l. 1, 1138), podle Vzkříšení. l. „s jeho šaty“ (Sebráno l. 7, 41), podle Nikon. l. „roucho“ (2, 101).