Май

День перший. Страждання священномученика Макарія, митрополита Київського Блаженний Макарій до посвяти свого митрополита був архімандритом Віленського Троїцького монастиря. У 1495 при вінчанні великого князя Литовського Олександра з Оленою, дочкою великого князя Московського Іоанна, блаженний Макарій був присутній у сані архімандрита Віленського, але вже називався нареченим митрополитом. Великий князь Іоанн III хотів, щоб цей шлюб здійснив «наречений митрополит Макарій», але гордість латинян хотіла всюди бути першим і принижувати Православ'я; на її наполягання, шлюб Олександра з Оленою в костелі здійснив Віленський біскуп Войцех Табор, а в православному храмі здійснив придворний священик і духовник Олени – Хома; блаженному Макарію залишалося бути лише свідком і таємним молитовником. У тому ж 1495 році «зібралися єпископи, – так каже сучасний літопис, – Володимирський Вассіан, Луцький Іона і поставили Макарія архімандрита митрополитом Києва та всієї Росії. А до патріарха послали старця Діонісія та диякона ченця Германа за благословенням. Тієї ж осені прибув з Царгорода посол патріарха Ніфонта. Він сказав: “Не постачайте після цього митрополита, доки не отримаєте благословення від нас, за винятком великої потреби”. Вони відповіли: "Ми не відмовляємося від стародавніх звичаїв соборної Цареградської Церкви і від благословення отця нашого патріарха. Ми вчинили те за потребою, як і раніше робили брати наші єпископи при великому князі Вітовті. І в правилах святих апостолів і святих отців написано: два або три єпископа» 681 . Блаженний Макарій, за прикладом своїх попередників, жив у Вільно: тут присвятив він у 1495 році Кирила в єпископа Луцьку. У Вільно особистим зносинами з великим князем Литви святитель легко міг попереджати підступи і насильства папізму, і допомагати Православ'ю та інших потребах. З іншого боку, Київ у ті сумні часи залишався напівзруйнованим і часто зазнавав нападів кримських та ногайських хижаків. Татари двічі спустошували Волинь у 1496 році, і в березні 1497 року два загони їх знову вторгалися туди ж, але обидва були розбиті вщент і майже винищені 682 . Опікунний пастир давно хотів оглянути найдавніше місце своєї кафедри та святині Києва. До того спонукала його і нагальна потреба упорядкувати Софійський собор, пограбований перед тим татарами. Після щасливих справ із татарами наважився він вирушити до Києва. Йому говорили про можливі небезпеки шляху, але він у справах обов'язку свого зрадив себе волі Божій. Сучасний літописець, що знав Макарія, оплакує смерть його, зустрінуту на шляху до Києва, як покарання за гріхи пастви, і втішається нею як запорукою нагород за святе ревнощі його. Він так пише: «того ж 1497 року травня 1-го дня, першого дня шостого тижня після Великого дня (Великодня), у понеділок, безбожні перекопські татари вбили преосвященного Київського Макарія, митрополита та архієпископа всієї Росії». У селі Стриголові, Мінської губернії, за п'ять миль від Мозиря на річці Бчич, нагнали вони його зовсім несподівано. Вони повели в свою землю колишніх з ним і одних убили, інших узяли в полон. Багато волостей і місць пограбували і випалили вони і, взявши в полон безліч людей, повернулися на своє місце. Так Бог попустив за нашими гріхами. Грішники ми від ніг до голови. Але сподіваємось на Господа Бога. Така смерть з Божим архієреєм трапилася для того, щоб більш нагороджений він був. Він вирушив до Києва, бажаючи допомогти Софії церкви Божої, розореної насамперед тими ж нечестивцями... Жахливо, браття: якщо так сталося з архієреєм Божим, за Божим припущенням, то ми як уникнемо гніву Божого за наші справи? Перед смертю його, за вісім днів, хтось відкрив йому близьке розлучення душі його з тілом: але він, як людина, трохи засумнівався. З того часу, як ми прийняли хрещення, ніколи не траплялося на землі Руській того, що трапилося з цим архієреєм Божим. У суд і ганьбу ми звернулися за наші гріхи» 684 . Так писав сучасник. І не даремно втішався він за блаженного Макарія при думці про смерть його. Святе тіло його прославлене нетлінням. Воно спочиває нині у Софійському соборі відкрито. Там же лежало воно і при Кальнофойському, який описував і два дива, що відбулися при мощах святителя в 1625 і 1634 685 . У тому ж соборі зберігається кипарисний хрест святителя 686 . Преставлення Преподобного Герасима Болдинського Народячись у Переяславі Заліському, преподобний Герасим, у світі Григорій, ще в юних літах старанно ходив у храм Божий687; святе життя преподобного Данила особливо захоплювало його душу за собою, і на 13-му році він уже зі сльозами просив святого старця прийняти його до себе. Данило прийняв його до себе послушником; це було ще тоді, як преподобний жив у Горицькому монастирі. Герасим був «шкіряник» – шевець – і з волі старця старанно служив ремеслом своїм бідній братії божедом'я. На якийсь час залишав він старця, щоб слухати повчання подвижників і, за їхньою порадою повернувшись до Данила, прийняв постриг від рук його. Це було тоді, як Данило почав жити в Троїцькій обителі 688 . Він ревно робив подвиги посту і молитви: приймав їжу через день і через два; постійно виконував келійне правило, інколи ж усю ніч стояв на молитві. Преподобному старцю старанно служив він у його турботах про обителі, особливо при побудові храмів та келій. Чистим і подвижницьким життям Герасим здобув собі загальну повагу не лише в обителі, а й за огорожею її; він став відомим і в Москві 689 . Це стало обтяжувати його; він хотів безмовної усамітнення. Відкривши старцеві свою думку, він уперше зустрів незгоду старця: але потім преподобний благословив його виконати своє бажання. Так, проживши до 26 років під керівництвом преподобного Даниїла, він вийшов з обителі його без усього лише з бажанням працювати Господу на самоті. 1528 року оселився він у Дорогобузькому окрузі в такому дикому лісовому місці, що крім змій та диких звірів нікого там не було; часом же ховалися там розбійники, тому що не вдалині проходила велика дорога, на якій вони займалися своїм промислом. Блаженний Герасим поставив собі хатину і в ній став подвизатися; що промишляли поганим ремеслом не раз били його, намагаючись вигнати його зі свого сусідства; пустельник терпів і молився; для прожитку свого біля дороги на дереві повісив він кузовок і в тих, що проходять, просив милостиню; іноді за його відсутності кузовком його користувалися інші бідняки; він дякував Богові. У хатині своїй він жив, як птах, без печалів і турбот про землю, що зберігається і живиться Господом. Згодом з'явився у нього сторож - ворон; якщо недобрий чоловік підходив до кузовка та хатини, ворон здіймав крик і літаючи бив крилами по обличчю небажаного відвідувача; те саме було з хижим звіром: тому клював він очі, доки не змушував тікати. За особливим видінням він перейшов потім на Болдіну гору, де над потоком Болдіним стояв величезний дуб. Звідси хотіли прогнати його селяни; вони били його палицями, зв'язали руки і ноги мотузками і хотіли кинути в озеро, але один сказав: Якщо вб'ємо його, то самі будемо у відповіді перед начальством; представимо його до намісника в Дорогобуж, разом із добрим подарунком нашим. Із цим погодилися. Намісник, отримавши добрий подарунок, наказав негайно уявити до нього пустельника пов'язаним. Коли був представлений до нього пов'язаний і побитий Герасим, намісник обсипав його лайками і наказав посадити у в'язницю як волоцюгу. На все це преподобний не сказав ні слова і тільки молився у своїй душі. Допомога з'явилася тому, хто її просив. У той самий час входить до намісника посланого царя з Москви. Побачивши преподобного Герасима, якого бачив разом із преподобним Даниїлом у царя, він з великою повагою вклонився йому та просив благословення. Намісник злякався. Справа скінчилася тим, що намісник, вибачившись у святого старця, оголосив, що вживе все, що залежить від нього, щоб спокій його був огороджений, доставив йому від себе пожертву і тоді ж зробив належні розпорядження. З того часу ім'я святого старця стало у повазі і до його пустелі стали приходити ревнителі благочестя. Преподобний з радістю приймав їх. Спершу збудовано молитовну храмину для спільних молитов і поставлено хатину. Потім преподобний вирушив у Москву і отримав дозвіл на побудову обителі. Поступово були побудовані храм Святої Трійці і келії для братів з трапезою. Храм освячено березня 9-го 1530 року. Преподобний сам працював при будівництві, працював потім і для гуртожитку разом з іншими. Мололо жорнове жито, навіть за інших, пек хліби, рубав і носив дрова, мив для братії сувої, прислужував хворим. Він спав мало і ніколи лежачи. Їжа його – хліб із водою. Таке життя незабаром зібрало в обитель багато ченців, і обитель преподобного почали відвідувати вельможі. Преподобний жив у покладанні на Господа, і Господь влаштовував як серця ченців, так і засоби життя земного. Раз вкрали двох волів обителі; інок, якому доручено було нагляд за худобою, прийшов до Герасима в страху. Преподобний, глянувши на нього, сказав: «Не журися, брате, повторюй з Йовом: Господь дав, Господь і взяв (Йов. 1, 21)». Це ще більше збентежило ченця, який ще ні слова не говорив про зникнення настоятелю; він упав до ніг і просив вибачення. Преподобний ласкаво пробачив його. «Благослови, отче, погнатися за злодіями», – сказав підбадьорений. «Брате! - відповів старець, - хто женеться, не наздожене тікає; а той, хто тікає, скоро опиниться поблизу того, хто переслідує». Інок цього разу не збагнув слів; але через три дні злодії самі привели волів до обителі. Преподобний відпустив винних з настановою – надалі купувати хліб чесною працею. Крім Болдина монастиря преподобний Герасим збудував ще Предтечів монастир у Вязьмі; потім у Бринському лісі, на річці Жиздре, заснував обитель Введення в храм Богоматері. Стародавній оповідач говорить про Предтечовий монастир: «До приходу преподобного на цьому місці не було ніякого поселення; на річці Бездрі стояв ліс вільховий; тут було привілля злодіям та розбійникам». Так свідчить і сам преподобний у заповіті. «Було, – пише він, – на місці тому насамперед корчежником, блудником притулок і розбійником та іншим іграм бісівським, душогубство, вбивство та кровопролиття». Погані люди знаходилися під захистом знатного боярина Телепнева-Оболенського, який недалеко звідси мав свій маєток (Спас-Телепневе) і їздив проводити розгульне життя поблизу Вязьми. Погане життя було в'яземцям від завзятих людей: ніч проводили вони настороже у своїх дворах, огороджених високим тином. Преподобний Герасим, коли дізнався про такий сумний стан краю, зважився зробити можливе для його поліпшення. Він сміливо приходив у розбійницькі зграї і переконував їх виправитися. Неодноразово траплялося, що проповідника били і проганяли від себе, але це не охолоджувало його ревнощів; 1535 року заснував він тут чернечу обитель. Через 7 років зусильної проповіді та молитви, за баченням Предтечі, збудовано храм на честь Предтечі. Братії зібралося до 40 чоловік, і преподобний призначив їм настоятеля учня свого Симеона, а сам звернувся на інші подвиги. Так само нелегко було йому завести обитель на річці Жиздрі. На це викликало його прохання навколишніх мешканців. Від Болдиної обителі місце Жиздринської пустелі за 300 верст; преподобний, як завжди, ходив сюди пішки. Тут сам він розчищав ліс і зводив будівлі. Братії зібралося і тут до 40 чоловік, і ігуменом залишено учня Петра Коростелева. За 9 років до смерті своєї влаштував він не далеко від Дорогобужа, у Надверховій цибулі, монастир Різдва Богородиці. Тут він залишив ігуменом також одного з учнів своїх. У Болдін обителі він залишався ігуменом до самої смерті; тут під кінець життя його було братії до 140 чоловік. Він старанно вів усіх по шляхах спасіння. У заповіті своєму він писав: «Поставляйте в ігумена зі своїх людей, зі своєї братії: вони знають гуртожиток та порядки, як я жив по Богу з вами. У братії все має бути спільне. Будь-яку монастирську справу треба виконувати без ремствування і ходити на монастирське служіння з благословення настоятеля. Одяг носити з сукна, яке встановив я. Якщо хтось не захоче, то давати на рік по 2 рублі ігумену, священику та диякону. Хмільного пиття не тримати в обителі, крім квасу дріжджового; також і для гостей. Нічого не тримати в келії, крім одягу, і той був би від громади. Харчуватися всім у трапезі з безмовністю та тим, що Бог подасть, але слухати житія святих та повчання. Їжа для всіх однакова, як для братії, так і ігумена. Тієї ж їжею годувати і гостей. Якщо брат впаде у гріх, упокорювати слухняністю, але з монастиря не виганяти, хіба тільки тоді, коли не послухає покарання. Дивних і жебраків не засмучувати, а подавати їм і на шлях, що є в обителі. Ігуменів почитати. Якщо хтось із них почне жити не за Богом і не за чином монастирського, то послати до нього в келію когось із братії, щоб поговорити з ним із духовною смиренністю. У всіх монастирських справах нічого не робити без ігумена та 12 старців. Ігумен нехай не відпускає своїх пострижників у чужі монастирі. Так наказую чинити у всіх монастирях». Під керівництвом преподобного вихувалися суворі подвижники: блаженний Аркадій, що помер у затворі 690 , і блаженний Антоній, який спочив Вологодським єпископом (1588) 691 . Учнями його було засновано кілька обителів: Баскакова в Сичівському повіті, Вознесенська на річці Угрі в Юхнівському, Підлісна-Миколаєва в Більському повіті 692 . Кончина преподобного Герасима пішла в Болдиної обителі 1 травня 1554, на 65 році життя його. З чудес, скоєних преподобним у потойбіччя, наведемо тут два. Ієромонах Корнилій мав гарячу старанність до преподобного Герасима і перед раком його дав клятву – не виходити з його обителі. Але потім він став нарікати на ігумена, на трапезу та на статут обителі. Ігумен напоумлював його, - він ще більш запеклий. Нарешті він пішов до гробниці преподобного і впав перед нею, просячи благословення вийти з обителі, як чує: хтось вийшов із гробниці, ззаду пригнув його до землі і не давав йому встати; разом з тим відчув він розслаблення в усьому тілі, втратив і зір, і мову. У такому становищі знайшла його братія біля труни преподобної. Відслужили молебень, і коли він розповідав, вийшов з труни преподобного легкий полум'я, не пекучий, а тонкий, охопив усього хворого, і він став здоровим. Інок Діонісій довго вів життя обачне, за переказами преподобного. Потім напали на нього погані помисли і довели його до сказу. За нього звершили молеблення біля труни преподобної, і до неї повернувся сенс. «Мене немилосердно мучили духи, – так розповідав він сам тоді ж, – але тепер прийшов до мене преподобний Герасим із Вологодським єпископом Антонієм (Діонісій був учень єпископа Антонія) і насилу прогнали від мене темних духів». Нині мощі преподобного Герасима спочивають у соборному храмі обителі його 693 . Святкування на честь Царевококшайської Ікони Жен-Мироносиць Стрільці та жителі Царевококшайська в 1648 році влаштували за сім верст від свого міста монастир з нагоди явища на тому місці, 1-го травня 1647 року, ікони Жін-мироносиць, яка й досі славиться чудотвореннями. Святого преподобномученика Акакія нового, який постраждав від турків у Константинополі, у 1816 році 694 . Другий день. Страждання святих мучеників Еспера, Зої, Киріака та Феодула Тим часом, прийшовши у вік, діти почали обтяжуватись тим, що їм доводилося жити з язичниками і таїти від них свою віру. «Підемо від безбожних,— казали вони своїй матері,— адже сама ж ти навчила нас Святого Письма, в якому сказано, щоб віддалятися від безбожних... і навіщо приховуємо ми від них нашу віру? Чи не краще сміливо висловити нашому пану, що ми християни? Якщо він уб'є нас, то ми знаємо, що ми маємо вічне життя з Христом Богом. Чого ж боятися нам? І незважаючи на те, що Зоя, побоюючись, що діти її ще слабкі для сповідницького подвигу, утримувала їх у їхньому святому завзятті, Киріак і Феодул, зустрівшись одного разу з паном своїм, оголосили йому, що вони християни... Божевільними здалися ці слова тому, хто й не чув ніколи про владу Владики Небесного, і Катул мав намір випробувати при нагоді, що за люди раби його і в якій вірі виховані їхні діти. Чи не належать вони до ненависних християн, які відкидають богів? Незабаром випала нагода роз'яснити здивування пана щодо рабів своїх. У Катула народився син. Ця радісна подія мала, як завжди язичницькому, відсвяткувати урочистим жертвопринесенням богам. У домашньому бенкеті брали участь і слуги, куштуючи від жертв ідольських; таким чином, і рабам, невідомим досі християнам, було запропоновано м'ясо і вино від жертвопринесення. Але як могли вони торкнутися цієї їжі, оскверненной обрядом на честь язичницьких богів? Правління князя Бориса, сина Звініча-Пресіама, третього онука Грубошева 695, затьмарювалося нещастями весь час, поки залишався він язичником. Все, що не робив він, не вдавалося йому. Він хотів (843 р.) воювати з греками, але мав продовжувати перемир'я. Зважився помститися (850 р.) сербам за невдачі батька свого Звиніча, але похід закінчився поразкою Бориса, і він просив миру. Похід проти хорватів також мав успіху. Спроба діяти в союзі з паннонськими слов'янами проти поранень (853 р.) закінчилася поразкою Бориса. У 860 році вразив Болгарію страшний голод, за яким слідував мор, народ гинув, а допомоги не було звідки. На превеликий горе, греки стали загрожувати війною 696 . Стільки невдач і бід змусять і найтвердішого замислитися. Борис, хоч і язичник, але не зіпсований, бачив Божий гнів над Болгарією. Навіщо цей гнів? Йому довелося пригадати слова дядька – мученика Бояна, що християнська істина здобуде перемогу над язичницькою брехнею 697 . Про все подібне нагадувала йому і його сестра. Вона, ще в ніжному віці взята в полон, була вихована при грецькому дворі на початку християнства. За умовами миру з Грецією 852 року її відпустили до Болгарії, а Борис звільнив знаменитого бранця – вчителя Куфару, який також говорив Борису про порожнечу язичництва. Та й багато десятків тисяч були вже християнами між слов'янами, підданими Бориса!... Було в кого вчитися християнству. За язичництво Болгарії стояли княжий двір Болгарський, його міністри та вожді та слов'яни, що перейшли з князем з правого берега Дунаю: але що язичництво приносить Болгарії? Час було закінчити боротьбу з християнством, якого істини такі світлі, такі чисті, такі втішні для духу. Так Борис наважився прийняти християнську віру. Він увійшов у зносини з грецьким імператором про бажання з'єднатися з Христом і уклав мир із Грецією, вигідний для Болгарії. Болгарам поступається назавжди Загір'я (південний схил Балкан), країна потрібна їм для поселення і дуже вигідна у стратегічному відношенні. «До Болгарів був посланий єпископ, який звершив хрещення над Борисом, який прийняв ім'я імператора Михайла» 698 . Розумний патріарх Фотій, взявши живу участь у освіті болгар, написав послання до князя Бориса. Святитель виклав князю як початку віри та життя християнської, а й правила, як управляти народом. «Почавши старанністю до проповіді слова Божого, – писав Фотій, – не закінчуй недбалістю, а постарайся, щоб кінець відповідав початку життя вірі. Створюй храми в ім'я Боже і на честь святим за церковними настановами; привчай народ збиратися в них, щоб, у загальних зборах умилостивляючи Божество і приносячи Йому спільне славослів'я, всі утверджувалися в однодумності і набували спасіння і користь»699. За прикладом князя Бориса хрестилися деякі з наближених до нього. Але з більшістю довелося ще боротися. На заході зрозуміли тоді ж, що князь, посилаючи послів на схід, прощається з татом 708 . Посол князя Михайла говорив до собору: «Хочемо знати від представників великих патріархів, до якої Церкви належимо ми?». Посли Папи протестували проти питання. Представники східних патріархів кажуть: «Коли ви займали країну, якою нині володієте, кому вона була підпорядкована та яких священиків мала?» Посол Болгарського князя відповідав: «Ми видобули її мечем від греків і знайшли у ній грецьких священиків». Собор ухвалив: «Присуджуємо, щоб земля Болгарська, яка за старих часів перебувала під владою греків і мала грецьких священиків, відторгнута від святої Константинопольської Церкви язичництвом, нині повернута їй через християнство». Отримавши рішення собору, князь оголосив рішення епископу, щоб він із ксьондзами залишив Болгарію 709 . Після того, незважаючи ні на ласки, ні на погрози Папи, Борис не входив більше в жодні зносини з владолюбним романізмом 710 . Старий Борис втомився панувати. Він уже давно став подвижником, але таємним. Будучи перед народом в княжому одязі, ховався він ночами в храмі і на самоті: вкритий простим одягом, простягнений по землі, проводив він ночі в молитві. Після тяжкої хвороби передав він правління старшому синові Володимиру, а сам пішов у монастир для подвигів посту та молитви. На жаль батька, син виявився несхожим на батька: жив розпусно і, що ще гірше, став спокушати народ з шляху християнського. Чотири роки старець терпів. Нарешті, одухаючись ревнощами, зняв з себе чернечу одежу, одягнувся в сукню князя-воїна, з небагатьма вірними йому погнався за сином, захопив його і, щоб забрати у нього можливість шкодити християнству, засліпив його; потім передав владу молодшому синові Симеону, а сам, вірний обітниці, знову пішов у монастир 717 . Він і на самоті дбав про поширення християнської освіти, спонукав здатних перекладати корисні книги з грецької на слов'янську мову. Тоді єзуїти обмовили його перед урядом як хулителя магометанського закону і посилалися на доказ на катехизис патріарха Кирила, виданий ним ще під час перебування в Лондоні, в якому викривав хибне вчення Магомета; вони ж стверджували, нібито ця книга була нещодавно надрукована в новій друкарні. Уряд турецький, у пориві обурення, надіслав негайно розорити друкарню та знищити всі верстати. Начальник її Метакса ледве встиг врятуватися втечею. Не уникнув би смерті й сам патріарх, якби вчасно не сховався до будинку голландського посла, який заступився за страждальця і ​​переконав великого візира, що все це наклеп єзуїтів. Хоча згодом патріарх Парфеній писав до царя Михайла Феодоровича: «що Афанасію, після його видалення з патріаршої кафедри, дали знову митрополію Солунську, з усіма доходами, щоб він там залишався смирно до кінця свого життя і не бентежив великої Церкви, в чому дав клятву. грамоту», – не можна, однак, не звернути увагу на те, що таким чином ніколи не віддалялися з вселенської кафедри відставні патріархи: вони піддавалися здебільшого ув'язненні на острови Архіпелагу або мали сховатися кудись в обитель на околицях Царгорода або на Святу Гору Афонську. Якщо ж Афанасій уникнув спільної долі низводимих ​​з престолу, і це за соборною грамотою всіх архієреїв, то, без сумніву, тому тільки, що був запрошений усіма архієреями зайняти місце великого Кирила, аби тільки відхилити недостойного Контаріса. Внизу власноручний підпис патріарша по-грецьки: «колишній Константинопольський Опанас, благочестивого царя найтепліший і невсипущий молитовник». По цій чолобитній видана була жалувана грамота. Жовтня 29-го 1654 року государ і всі його царське сімейство були у Спаса Нерукотвореного образу, на своєму дворі вгорі, біля обідні, а служив колишній Царгородський Патріарх Афанасій і співали по клиросах гречани. Це була справа Никона Патріарха, який шукав ввести порядок церковний грецький і прийняв від Афанасія сувій Літургії архієрейської. Після обідні посланий був патріархові стіл царський з стольником Нечаєвим, а дяк Петро Арбеньев відвіз від цариці і царівний 1200 рублів соболями, які були взяті з Сибірського наказу. Патріарх Опанас подав ще чолобитну цареві: «Що чуючи про невимовну государеву ласку, приїхав він бити йому чолом. Насамперед, на прохання архієреїв, ієреїв і кліриків та інших православних християн, був він у патріарстві в Царгороді і, бачачи безбожних агарян непостійність і податки, патріарший свій престол покинув. Ще під час проїзду свого через Чигирин заздалегідь відправив він у Ясси 8 000 талерів милостині царської, для більшої безпеки, через купців грецьких Зота і онука його Івана, взявши з них розписку, при свідченні двох своїх прісних, архімандрита Діонісія і ієромонаха Неоф. ігуменам Яським: соборної церкви святої Параскеви та двох обителів Архангела Михаїла та святителя Миколая, щоб від них отримати надіслані гроші. З цієї суми душоприказники святителя повинні були послати на гору Синайську 3 000 талерів, 300 у святий град Єрусалим і 300 до обителі святої мучениці Анастасії, що знаходилася в Солунській його єпархії, а 1 600 талерів були розподілені на 3000 талерів. Ніхто з прісних не був забутий вмираючим перед його результатом. Тут Адріан користувався один рік настановами та прикладом життя преподобного Ферапонта. Харч діставали собі землеробством, і будівельник Адріан був першим на роботах. У страшний голод 1601 року обитель Адріанова невичерпно живила тих, хто страждав від голоду. Навчені прикладом трудівників пустелі на той час казали: «Неймовірний хліб – не голод, а покісна сорочка – не нагота». Але в 1601 хліб був убитий літнім морозом, і цілі тисячі помирали від голоду. Преподобний Адріан, за настановою чудового наставника свого Ферапонта, до голодного часу наповнив монастирські житниці хлібом і під час лиха спільного з повною любов'ю допомагав бідним. Потім литовці напали на пустельну обитель і залишили посередині її вогонь, із злісним наміром винищити її; але ченці, що пішли, знайшли обитель цілою. Блаженний Адріан помер 5 травня 1619 року. За рукописними святцями називається він чудотворцем. Мощі його спочивають у Благовіщенському храмі обителі його, скасованої з 1764 724 . День сьомий. Вистава преподобного Антонія Печерського Потім була спокуса для святого. Внаслідок нещасної битви на Альті кияни, незадоволені великим князем Ізяславом, змусили його втекти до Польщі, а Всеслава, якого Ізяслав усупереч клятві тримав ув'язнення, звели на престол. Через 7 місяців Ізяслав повернув собі Київ і почав гніватися на Антонія за Всеслава; якщо Антоній і приймав колишнього в'язня Всеслава, то звичайно тільки в дусі святої любові; але Ізяслав вважав це образою собі і повстав із гнівом на Антонія. Почувши про невдоволення проти Антонія, Чернігівський князь Святослав надіслав за Любчанином Антонієм і взяв його в Чернігівський Єлецький монастир, незадовго перед тим заснований на місці явлення ікони Богоматір на ялині 747 . Другу усамітнення особливо сподобалася Болдина гора, вкрита лісом, і він викопав у ній собі печеру; князь Святослав, з його волі, збудував біля печери храм пророка Іллі, і з благословення Антонія скоро зібралися тут ченці 748 . Так смиренний Антоній і гоніння на нього навернув на славу Божу. Рідкісна краса виставляла її предметом шукань молоді, так що був задум викрасти її. Безродство та небезпека для душі змусили її шукати собі опори у благочестивому чоловікові, а загальна думка про високі якості адвоката Василя розташувала погодитися віддати руку Василеві. Емілія побачила, що в язичницьких творах багато думок та картин, образливих для чистої душі. (Коли б у прославлених прогресистами було менше!) Тому вона прийняла за учбові книги священні пісні Давида та притчі Соломона. З них вибирала вона деякі місця молитовні чи хвалебні, чи з уроками життєвої мудрості, і змушувала вивчати їх напам'ять. Так, чим би не займалася Макріна, священні вірші та настанови були постійними її супутниками-наглядачами (а не розбещені педагоги). Емілія навчала дочку та співу, але не давала їй співати піснею Анакреона та Сафо. Все, що могло залишати в юній душі враження гнилості та смороду морального, мати віддаляла від погляду та слуху юності. Матері самі водили дітей (довгом вважають водити й нині) до театру та амфітеатру. Емілія визнавала, що й то вже невинагородна шкода від театральних сцен, що вони відучують душу від любові до праці і привчають до легковажності та неуважності 761 . Вона навчала доньку жіночим рукоділлям та домашньому господарству, тим більше що праця фізична зміцнює її здоров'я. Чи так сьогодні? Від цього зв'язку дочки з матір'ю користь була для обох, і користь неоціненна: мати керувала почуттями та помислами дочки, а дочка настільки дбала про матір, що власними руками пекла для неї хліб і шила білизну. Коли помер батько сім'ї, Макріна була головною помічницею матері з управління маєтками, що знаходилися у різних галузях. Важливіше було те, що Макріна мала впливом геть моральний побут всієї сім'ї. Хоча мати стояла високого ступеня морального життя; але Макріна нечутливо вела її вище і вище прикладом самовідданого свого життя. Вона вселяла братові Василеві віддатися виключно вивченню євангельської мудрості. Вона утворила Петра, бувши для нього другою матір'ю та наставницею. Коли всі брати і сестри могли вже завідувати собою, вона схилила матір піти з нею до монастиря. У такій рішучості мати і дочка збудували обитель у Понті, на березі річки Іріди, не далеко від гори Івора. Там, усунувши все, що могло розсіювати їх, змінили вони спосіб життя, служниць своїх звернули на подруг своїх і віддалися переважно молитві. Попрацювавши чимало для розповсюдження та утвердження в серцях народу насаджених ними і перш за них євангельських істин, святі отці благали Бога вказати їм місце постійного перебування. Їх приваблювала висока і неприступна гора Заден 774 на лівому березі річки Арагви, за 8 верст на північний схід від Мцхета, столиці Іверії, і за 15 верст на північ від Тифліса. Помолившись і отримавши благословення католикоса, який хоч і утримував їх, але не був у змозі відмовити їм у бажанні усамітнитися в цій дикій місцевості, святі отці залишили Мцхет і, з великими труднощами пробравшись через колючий чагарник на підошві гори і дрімаючий ліс на горі, зійшли, нарешті безмовності. Знайдену тут печеру Іоанн звернув до церкви, навколо неї самітники влаштували собі курені з деревного листя; їжею їм служили різні трави та коріння, що ростуть на горі. Після відходу їх з гори відвідувачі Іоанна помножилися, багато хто з них залишав світ, поселявся з ним, і по непрохідній горі був прокладений шлях і створилася обитель для тих, хто загорівся бажанням присвятити себе на служіння Богу під керівництвом доброго і мудрого вчителя Іоанна. Єрусалимський патріарх Феофан, прибувши 1619 року до Москви, звернув увагу кохання на страждальця Діонісія. Він запропонував патріарху Філарету полегшити його становище, і в його виправдання вказав на грецьку требник. Діонісій був звільнений з в'язниці. Довершене ж виправдання преподобному Діонісію вимовлено не раніше, як отримано відповідь про слово: «і вогнем» з інших Східних патріархів. Патріарх Феофан, відвідавши лавру, поклав на мученика віри свій клобук. «Келлія статуту не мати», – говорив преподобний Діонісій. І в келлії, через гарячу любов до Господа, більшу частину часу проводив у молитві. У келії читав він псалтир із поклонами та з місцями з Євангелія та Апостола. Він співав по шість і сім молебнів на добу; крім звичайних канонів Ісусу та Богоматері з акафістами, співав канони денні, святкові та різним святим. Спати лягав за три години до благовіста до ранку, і проте, коли приходив до нього паламар зі свічкою, він у малій мантії вважав 300 поклонів земних, потім, розбудивши келійників, йшов до церкви. Він суворо дотримувався церковного статуту, не дозволяючи нічого зменшувати проти нього. Сам читав і співав на клиросі. Вдячний благодійникам обителі, він вимагав, щоб читалися синодики на проскомідії; під час соборного служіння всі священики в епітрахілі стояли у вівтарі та поминали імена покійних вкладників. Щоранку обходив він церкву і оглядав, чи всі в храмі. Він виходив із братією і на роботи монастирські. Він мав і живописців, і іконописців, і майстрів срібних справ. «Раз і я, – каже Наседка, – сміявся з нього разом з іншими. Діонісій, помітивши це, суворо подивився на мене. Через 10 років у духовній бесіді в Москві я нагадав Діонісію про зауваження його щодо Дорофея; Авва сказав: "Не питай ченців про діла чернечі. Для нас біда відкривати мирянам наші таємниці. Писано: нехай не повість шуйця, що творить правиця твоя". Я грішний почав просити пояснити мені це. "Ви миряни, - сказав він, - якщо почуєте погане про монахів, засуджуєте їх, на гріх собі; а якщо почуєте добре, не ревнуєте тому, а тільки хвалите, і з вашої похвали виходить небезпечна спокуса для нас, народжується гордість". На запитання про значення строгого погляду його говорив він: "ви сміялися над людиною святим від того, що жив він не по-вашому. Мені відомо, що не їдав він по тижні, по 10 днів краплі води не бувало у нього в роті; ходив босий, голий, голодний, з невмитими руками і обличчям. голодом і жагою». Після спустошень польських у селах лаври храми були спалені, то пограбовані. Преподобний архімандрит побудував кілька церков сільських, з яких інші ще й досі цілі. Ревний про благолепие Божого дому, він мав у запасі всяке церковне начиння і, коли були прохачі, з любов'ю видавав необхідне для тієї чи іншої церкви. Провівши життя у високих подвигах любові до Господа, авва Діонісій мирно перестав 10 травня 1633 року, і патріарх Філарет сам відспівував його 795 . Преподобний Євфимій ще за життя свого батька провів багато років у працях над перекладами книг Священного Письма і Богослужбових з грецької на грузинську мову, а впродовж 12-річного настоятельства з ревнощами продовжував справу, розпочату батьком його, за влаштуванням обителі та братства, встановив порядок та чин гуртожитку, у виконанні якого служив прикладом для братії. Оскільки з прийняттям ігуменства він мимоволі припинив свої праці з перекладу священних книг, багато вищі духовні і мирські грузинські сановники переконали його скласти з себе тягар настоятельства і продовжувати розпочаті ним праці для блага Церкви і свого народу. Євфимій передав ігуменство родичу своєму ченцю Георгію і знову взявся за перервані праці; помер на 65 році богоугодного життя свого, в 1028 році, обезсмертив своє ім'я в пам'яті вдячного грузинського народу. Преподобний Георгій, племінник Іоанна, був шостим ігуменом Іверської обителі, яка при Георгії, третьому ігумені, та його двох безпосередніх наступниках не вільна була від деяких негараздів. Він народився в Грузії 1014 року і на 25 році життя пострижений у Хахульському монастирі, звідки потім відвідував святі місця Сирії та Палестини, і нарешті, на переконання старців, вирушив на Святу Гору Афонську продовжувати праці Євфимія з перекладу книг грузинською мовою. Сім років провів він у безумовному послуху братству і, удостоєний сану пресвітерського, тоді тільки почав приводити до кінця розпочате Євфимієм. У 1047 році братія обрала його в ігумени, і він спорудив досі існуючий соборний храм на честь Успіння Богоматері і переніс сюди ж мощі Іоанна та Євфимія. Через 10 років склав із себе ігуменство, щоб мати більше часу для освітньої діяльності, відвідав Дивну гору поблизу Антіохії, де тоді було багато ченців грузинів, і на запрошення царя Баграта IV чотири роки прожив у Грузії для влаштування справ церковних. Якщо ж права рука його зайнята була горіхами, то як міг він у тій руці тримати ніж? До того ж, у падучій хворобі неможливі довільні рухи рукою, щоб заколоти себе; якщо ж царевич упав прямо гортанню на ножа, гортань його була б проколота, а не перерізана, як бачать це тепер. Так царевич, невинний і чистий, був убитий злодійською. За літописами і частиною по слідчому справі, лиходійство відбулося так: 15 травня, опівдні, коли у палаці був Нагих, мамка Волохова винесла царевича надвір; сюди ж зійшла і годувальниця, яка даремно вмовляла мамку не носити царевича 814 . Вбивці вже чекали на жертву. Осип Волохов, взявши царевича за руку, запитав: «Це в тебе, пане, нове намисто?» Дитина підвела голову і відповідала: «Ні, старе». Цієї хвилини блиснув ніж, але вбивця не захопив гортані і втік. Димитрій упав. Годівниця впала на нього, щоб захищати його собою, і почала кричати. Битяговський і Качалов відібрали у неї царевича і дорізали. Вибігла мати і почала кричати 815 . І нагота не обтяжує нас, - ні взимку не боїмося холоду, ні влітку - спека, прославляючи Святу Трійцю ". Ми слухали це з подивом. Ігумен сказав: "якщо накажеш, пані моя, пошлю брата в монастир принести їжі, і ми покушаем з вами. наперед помолиться, і ми причастимося Святих Таїн, – відколи ми пішли з міста, не удостоївались ми прийняти Святі Таємниці". Ігумен послав чернеця в монастир покликати пресвітера і принести їжу. твою, - сказала свята, - пробути тут три дні". Ігумен дав обіцянку. Блаженна, вставши, старанно молилася і тихо приставила до Господа; здійснивши надгробний спів, поховали ми її. На другий день так само спокійно померла інша, а на третій - третя. Як і залізо у вогні розжарюється, і водою загартовується, щоб було гострим, так і вони вогнем Божественного духу розпалювалися і сльозами покаяння очищалися». Як основний особистої риси великого князя стародавній книжник називає незвичайну любов до Бога. Одне з імен, яким наділяє він Димитрія Іоанновича в похвалі йому - "З Богом все творить і за Нього бореться". «Царським саном полінований, жив він по-ангельськи, постив і знову вставав на молитву і в такій доброті завжди був. Тлінне тіло маючи, жив він життям безтілесних». «Землею Російською керуючи і сидячи на престолі, він у душі про самотність думав, царську багряницю і царський вінець носив, а в чернечі ризи щодня одягатися бажав. Завжди почесті і славу від усього світу приймав, а хрест Христів на плечах носив, божественні дні посту в чистоті зберігав і щонеділя Святих Таїнств долучався. З чистою душею перед Богом хотів він постати; воістину земний з'явився Ангел і небесна людина». Навряд чи вони – за його ста п'ятдесятитисячного війська – потрібні йому були як додаткові ратники, – хоча їх, колишніх брянських бояр, відрізняли військові виправлення та мистецтво; швидше за все, в їхньому обличчі на бій з татарами ніби вирушав сам преподобний Сергій. Ймовірно, їх тут же, зважаючи на смертельну небезпеку, постригли в схиму; схимнічне вбрання, яке, за словами святого, має замінити їм шолом та обладунки, поклав на них він сам. Отримавши разом із благословенням преподобного нові великі сили, Димитрій Іванович зі своїми воїнами повернувся до Москви. Початок битви передував молитвою великого князя перед образом Нерукотворного Спаса, вишитим на прапорі. З ім'ям Пресвятої Трійці та Божої Матері на устах, з надією на заступництво преподобного Сергія воїни розпочали бій. Битва була багатогодинною, лютою, кровопролитною для обох сторін. «І була січа люта і велика, і битва жорстока, і гуркіт страшний, – розповідає літописець. - Від створення світу не було такої битви у російських великих князів, як при цьому великому князю всієї Русі». Люди гинули не тільки від мечів, копій та під копитами коней, – багато хто задихався від страшної тісноти та задухи; Куликове поле як би не вміщало раті, що борються, земля прогиналася під їх вагою, пише один з древніх авторів. Папа Іван VIII писав 6 послань до кн. Михайлу і 3 до його вельможам, Адріан 2 листи, домагаючись пестощами і погрозами звернути Болгарію до тата, і все залишилося марним. - Ред.). Життя св. Климента § 4: «Вони, хоч і пізно, увійшли до вертограда Господа, що покликав їх Своєю благодаттю; покликання цього народу відбулося в літо від сот. світу 6377 (869)». Так за патериком Касьянова списку (ІОРЯС. Т. V, 154) і звістка його про двократну подорож на Афон взято, звичайно, з давнього житія Антонієва. Нестор у літописі говорить про одноразову подорож Афоном. Але тут – не життя Антонія, а частина, та й у тій під 1051 р. є поставлення Іларіона до митрополита. Якщо ж припустимо, що Антоній почав жити в Київській печері з 1051 р., то це було б непримиренним ні з звістками про Мойсея Угрина, Леонтія, Іларіона, Микона і Феодосії, ні з звістками про самого Антонія. Як умістити в «небагато днів» одного й того ж 1051 р. подорож на Афон, обходження тамтешніх жителів, постриг ігуменом, вивчення чернечого життя, повернення в Росію, пошук тут зручного місця по обителям, поселення в печері? Як погодити 40 років перебування у Київській печері, коли Антоній спочив у 1073 р.? Опанас (Кальнофойський). Тератургіма Никодим (Святогорець). Новий Мартиролог; Сергій (Веснин), єросхимонах. Путівник по святій Афонській горі та вказівник її святинь та інших пам'яток. СПб., 1854. Пам'ять прп. Пахомія святкується травень 20-го; але день Вознесіння Господнього в 1730 був травня 7-го дня. Димитрій, архімандрит. Місяцеслів святих, всією російською церквою або місцево шанованих: У 4 вип. 1878-1883. Під 7 травня. Головне джерело відомостей – слова свт. Григорія Ніського про життя Макріни див: Acta Sanctorum, julii tom. IV; GregoriusNyssenus. Opera/ed. 1638. T. 2. У Четьях-Мінеях липня 19-го скорочено. St. Basile. Epistolae 204 ad Neocaesar/ed. Migne. V. 4, 751 (укр. пров.: Творіння святителя Василя: О 7 год. М., 1845-1848. Т. 7). В іншому листі, проти євстафіан, каже він: «Те поняття про Бога, яке придбав я з дитинства від блаженної матері моєї та бабки Макріни, і зростало в мені» (там же). Римська Церква славить пам'ять старшої Макрини січня 14. У місяцесловах Грецької Церкви по якійсь дивності не видно її імені серед святих, тоді як і Григорій Ніський в описі життя молодшої Макрини говорить про її сповідницькі подвиги. Думають, що це кільце покладено було на руку Макріни при прийнятті нею чернецтва на знак заручення з Христом. На виправдання такої думки наводять слова св. муч. Агнеси з історії страждань її: «Перстнем Своїм заручив мене Господь мій Ісус Христос і як наречену Свою увінчав вінцем». Про вінця говорить Оптат Мілевітський: «правил не дано, з якої вовни має бути вінець і яким пурпуром має бути покритий» (Lib. 6, cont. Donat). Вінець нині лялька инокини (Про древні місцеві обряди посвяти діви див.: Додатки до видання творінь свв. отців. Ч. 1; Православний співрозмовник. Казань, 1865. № 3). St. Gregorii Nazianzen. Ор. 4, 76. Св. Макріна померла в 383 р., і пам'ять про неї 19 липня. Дружиною Григорія Ніського називають Феозевію (Вершинський Д.С. Місяцеслов; свт. Димитрій у Четьях-Мінеях січ. 10). Іриней (Короткі житія. М., 1861) так плете небилиці: «Коли був він (Григорій) ще пресвітером, то дружина його Феозва була дияконисою; після посвячення в сан ієрея вони жили як брат із сестрою». Навіть вчені Тейнери (Einfuhrung. enzwungen Thelosigkeit. Altenburg, 1845. 1, 2667) не розлучаються з думкою про Феозевії дружині Ніського. Мураторій видавав Феозевію за дружину Григорія Назіанзького. 6697 (1189) князь ст. Всеволод віддала дочку свою Верхуславу Бєлгороду за Рюриковича Ростислава м. липня 30 д. (Зібр. арк. 1, 171). Ясно, що письменник житій вступив на кафедру після 1189 і даремно придумали першого Симона єпископа, нібито передував Луку, присвяченому в 1185 (Зібр. Л. 1, 165). Інакше Симон отримав би листа від Верхуслави тоді, як уже лежав у землі. Нікон. л. 2, 333, 336, 340. Євген (Болховітінов), митр. Опис Києво-Печерської лаври; Четьї-Мінеї 10 травня. Ймовірно, 10 травня, коли лавра святкує день пам'яті св. Симона був днем ​​перенесення мощів його до Києва. По РКП. святцям св. Симон показаний і між почиваючими у Київській печері, і між святими м. Володимира. Пам'ятники ХІІ ст. див: Буслаєв Ф.І. Історична хрестоматія. Опис життя та чудес прп. Агапіта складено було в 1715 р. за волею Варнави, єпископа Холмогорського, під час вимушеного перебування його зі свитою в обителі (Вологодські губернські відомості. 1849. № 44. 45; Ратшин А. Повне зібрання відомостей про монастирі, арх. ієрархії. «Павла архієпископа Монемвасійського оповідання про св. Марті ігумені храму Пресвятої Богородиці, що знаходиться в Богоспасаному місті Монемвасії нижче монастиря Одигітрія, і про інших відомих по чесноті чоловіків і дружин і про трьох особливо дружин, які всі віддані смерті при Костянтині, сина Лева і Зої і зяті Романа старшого. Вершинський не має цієї святої (Вершинський Д.С. Місяцеслов). Пролог під 10 грудня: «у тій же (10) д. пам'ять святих трьох дружин, знайдених на горі, про них же оповідання Павло єпископ Монемвасія. Павло, син Леонов, розповіді про святих цих» та ін. Сказник називається по імені та по батькові. Це – не грецькою мовою, а слов'янською. Не дивно, що морейський слов'янин був у службі імператора, як і те, що він був єпископом на батьківщині, в Монемвасії. Не дивно й те, що знав він грецькою мовою так само, як слов'янською. Та ж звістка в Четьях-Мінеях, тільки одне оповідання розпочато так: «була ми мирянину посланий бих». Вираз: sub arma militavi, поставлене у тексті Руінарта, лише за пізні часи почали вживати у значенні стройової військової служби, отже армія протиставляється міліції та козацтву. Тому можна читати в тексті: sub parma militavi. А це означає, що Юлій служив у легкому війську, для якого круглий щит (рата, парцп), зроблений з дерева і обтягнутий шкурою волів, становив необхідну приналежність. Легке військо (milites levis armaturae, leves) відрізнялося ще тим, що воно не поділялося на когорти і билося розсіяними купками (Адам А. Римські давнини, або зображення звичаїв, звичаїв і постанов римських, що служить для найлегшого розуміння латинських письменників2). (Далі - Адам А. Римські давнини. - Ред.)). На користь такого читання тексту служить і те, що на Дунаї потрібно було саме іррегулярне, легке військо, завжди готове відбивати ворогів Задунайських імперії. У Адона та Усуарда Юлій зображується так: cum esset veteranus et emeritae militiae. Так у мартирологах Ієроніма, Адона та інших.