Май

Дан први. Страдање свештеномученика Макарија, митрополита кијевског Блажени Макарије је пре хиротонисања за митрополита био архимандрит манастира Виленске Тројице. 1495. године, на венчању великог кнеза литванског Александра са Јеленом, ћерком великог кнеза московског Јована, блажени Макарије је био присутан у чину вилненског архимандрита, али је већ назван именованим митрополитом. Велики кнез Јован ИИИ је желео да ову женидбу обави „прозвани митрополит Макарије“, али је гордост Латина желела да свуда узме предност и понизи православље; на њено инсистирање, венчање Александра са Јеленом у цркви је прославио вилински бискуп Војцех Табор, а у православној цркви придворни свештеник и исповедник Јелене Тома; Блажени Макарије је могао бити само сведок и тајни молитвеник. Исте 1495. године „сабраше епископи“, како каже савремени летопис, „Васијана Владимирског, Јону Лучког, и поставише Макарија архимандрита за митрополита кијевског и целе Русије. А старац Дионисије и ђакон монах Герман послаше патријарху на благослов. Исте јесени стигао је из Цариграда посланик патријарха Нифонта. Рекао је: „Не постављајте митрополита после овога док не добијете од нас благослов, осим у великој потреби. Они су одговорили: "Не одричемо се древних обичаја саборне Цариградске Цркве и благослова оца нашег патријарха. То смо учинили из нужде, као што су то чинила браћа наша епископи раније под великим кнезом Витаутом. А у канонима светих апостола и светих отаца пише: нека без сумње постави два или три епископа." Блажени Макарије је, по узору на своје претходнике, живео у Вилни: овде је 1495. године хиротонисао Кирила за епископа луцког. У Вилни је светитељ, кроз личне односе са великим кнезом литванским, лако могао да спречи махинације и насиља папизма, а и да помогне православљу у другим потребама. С друге стране, Кијев је у тим тужним временима остао трошан и често су га нападали кримски и ногајски предатори. Татари су два пута опустошили Волињ 1496. године, а марта 1497. године два њихова одреда су поново упала на исто место, али су оба била потпуно поражена и скоро истребљена 682. Пастир чувар је одавно желео да прегледа најстарије место свог амвона и кијевску светињу. На то га је навела и хитна потреба да се доведе у ред катедрала Свете Софије, коју су претходно опљачкали Татари. После срећних афера са Татарима, одлучио је да оде у Кијев. Речено му је о могућим опасностима пута, али се по својој дужности предао вољи Божијој. Савремени хроничар, који је познавао Макарија, оплакује његову смрт, налетену на путу за Кијев, као казну за грехе своје пастве, и њоме се теши као гаранција награде за његову свету ревност. Он пише ово: „Исте 1497. 1. маја, првог дана шесте недеље по Великом дану (Васкрсу), у понедељак, безбожни перекопски Татари убише Преосвећеног Макарија кијевског, митрополита и архиепископа све Русије. У селу Стриголово, Минска губернија, пет миља од Мозира 683 „на реци Бчич, сустигли су га сасвим неочекивано. Они су их одвели са њим у њихову земљу и неке побили, а друге заробили. Опљачкали су и спалили многе општине и места и, заробивши многе људе, вратили се на своје место. Тако је Бог опростио наше грехе. Грешници смо од главе до пете. Али ми се уздамо у Господа Бога. Епископу Божијем се десила таква погибија да би био више награђен. Отишао је у Кијев, желећи да помогне Софији Цркви Божијој, коју су раније упропастили исти они зли... Страшно је, браћо: ако се ово догодило епископу Божијем, по допуштењу Божијем, како онда да избегнемо гнев Божији за своја дела? Пре смрти, 8 дана пре, неко му је открио скору одвајање душе од тела: али он је, као човек, донекле сумњао у то. Од самог нашег крштења, на руском тлу никада се није догодило ово што се десило овом епископу Божијем. Окренусмо се суду и срамоти за своје грехе" 684. Тако је писао савременик. И није се узалуд тешио за блаженог Макарија при помисли на његову смрт. Његово свето тело је прослављено нетрулењем. Оно сада отворено почива у Саборној цркви Свете Софије. Ту је почивао и под Калнофојским, који је описао и два чуда која су се догодила на моштима светитеља 1625. и 1634. године 685. У истој катедрали чува се чемпресов крст св. 686. године. Упокојење преподобног Герасима Болдинског Рођен у Перејаслављу Залеском, монах Герасим, у свету Григорије, у младости је марљиво ишао у храм Божији 687; Свети живот монаха Данила посебно је пленио његову душу, и он је у 13. години већ са сузама замолио светог старца да га прими. Данило га је прихватио као искушеника; то је било када је монах живео у манастиру Горицки. Герасим је био „кожешвет“ - обућар - и вољом старешине, марљиво је служио свој занат сиромашној браћи дома Божијег. Оставио је старца неко време да слуша упутства подвижника и, по њиховом савету, вративши се Данилу, узео је постриг из његових руку. Тада је Данило почео да живи у Тројичком манастиру 688. Он је ревносно вршио подвиге поста и молитве: јео је сваки други дан и сваки други дан; Стално се држао келијског правила, а понекад је целе ноћи стајао на молитви. Он је вредно служио преподобном старцу у његовом старању о манастиру, посебно у подизању храмова и келија. Својим чистим и подвижничким животом Герасим је стекао опште поштовање не само у манастиру, него и ван његове ограде; прославио се у Москви 689. Ово га је почело оптерећивати; пожелео је тиху самоћу. Откривши старцу своју мисао, он се први пут сусрео са старчевим неслагањем: али тада га је монах благословио да испуни своју жељу. Тако је, проживевши до 26 година под руководством монаха Данила, напустио свој манастир без свега, само са жељом да у самоћи ради за Господа. Године 1528. настанио се у округу Дорогобуж у тако дивљем шумском месту да ту није било никога осим змија и дивљих животиња; С времена на време ту су се крили разбојници, пошто у даљини није пролазио главни пут којим су се бавили занатом. Блажени Герасим сагради себи колибу и стаде се у њој подвизавати; они који су трговали лошим занатима тукли су га више пута, покушавајући да га истерају из свог комшилука; отшелник је трпео и молио се; Да би се прехранио, окачио је сандук на дрво поред пута и тражио милостињу од пролазника; понекад су у његовом одсуству други сиромаси користили његову кутију; заблагодарио је Богу. У својој колиби живео је као птица, без туге и бриге о земљи, заштићен и храњен од Господа. Затим се појавио његов стражар, гавран; ако је нељубазна особа пришла кутији и колиби, гавран је подигао крик и, летећи, ударио крилима у лице нежељеног посетиоца; исто се догодило и са грабљивом звери: кљукала је у очи док је није натерала да бежи. Према посебној визији, потом се преселио на планину Болдин, где је изнад Болдинског потока стајао огроман храст. Сељани су хтели да га отерају одавде; тукли су га моткама, везали му руке и ноге конопцима и хтели да га баце у језеро, али један рече: ако га убијемо, сами ћемо одговарати властима; Поклонимо га губернатору у Дорогобужу, уз наш добар дар. Они су се сложили са овим. Намесник, добивши добар дар, нареди да му пустињака одмах приведу везаног. Када су му приставили везаног и претученог Герасима, намесник га је обасуо клетвама и наредио да га затворе као скитницу. На све ово монах није рекао ни реч и само се у души молио. Указала се помоћ онима који су је тражили. Управо у то време дошао је царски гласник из Москве губернатору. Видевши монаха Герасима, кога је видео заједно са монахом Данилом код цара, поклонио му се са дубоким поштовањем и замолио за благослов. Гувернер се уплашио. Ствар се завршила тиме што је намесник, затраживши опроштај од светог старца, најавио да ће учинити све што је у његовој моћи да заштити свој мир, уручио му донацију од себе и потом издао потребна наређења. Од тог времена поче се поштовати име светог старца и у пустињу његову стадоше долазити ревнитељи побожности. Монах их је радо примио. Прво је подигнут молитвени храм за опште молитве и подигнута колиба. Затим је монах отишао у Москву и тамо добио дозволу да подигне манастир. Мало по мало подигнута је црква Свете Тројице и келије за братију са трпезом. Храм је освећен 9. марта 1530. Сам монах је радио на грађевинама, а затим је заједно са другима радио за заједницу. Рж је млео воденичним каменом, чак и за друге, пекао хлеб, цепао и носио дрва, прао свитке за братију, служио болеснике. Мало је спавао и никад није лежао. Његова храна су хлеб и вода. Такав живот је убрзо довео многе монахе у манастир, а властела је почела да посећује манастир монаха. Монах је живео у поверењу у Господа, а Господ је уредио и срца монаха и средства земаљског живота. Једном су украли два вола из манастира; монах, коме је поверено да чува стоку, у страху дође код Герасима. Монах, гледајући га, рече: „Не тугуј, брате, понављај са Јовом: Господ даде, Господ и узе (Јов 1, 21). То је још више збунило монаха, који још ни реч није проговорио игуману о губитку; паде пред његове ноге и замоли за опроштај. Монах му је љубазно опростио. Благослови, оче, да јуриш лопове, рече охрабрени. „Брате! – одговори старешина, – ко јури, неће сустићи онога који бежи, а онај који бежи ускоро ће се наћи близу гониоца.” Овај пут монах није разумео речи; али три дана касније лопови су сами донели волове у манастир. Монах је ослободио кривце уз упутство да и даље поштеним радом купују хлеб. Поред манастира Болдина, монах Герасим је подигао и манастир Претеча у Вјазми; затим у Бринској шуми, на реци Жиздри, основао је манастир Ваведења Богородице. О манастиру Претеча древни приповедач каже: „Пре доласка монаха на овом месту није било насеља; на реци Бездри је била јелха шума, овде је била слобода за крадљивце и разбојнике. То сам монах каже у свом тестаменту. „Било је“, пише он, „на том месту раније било склониште за лајавца, блудника, разбојника и друге демонске игре, убиства, убиства и крвопролиће“. Лоши људи су били под заштитом племенитог бојара Телепнева-Оболенског, који је недалеко одавде имао своје имање (Спас-Телепнево) и отишао да проведе разуздани живот у близини Вјазме. Вјазмани су лоше живели због смелих људи: ноћ су проводили на стражи у својим двориштима, ограђеним високом оградом. Монах Герасим, сазнавши за тако тужно стање у региону, решио је да учини све да га побољша. Он се смело појавио међу разбојницима и убедио их да се реформишу. Десило се више пута да је проповедник био претучен и отеран, али то није охладило његову љубомору; 1535. овде је основао монашки манастир. После 7 година интензивне проповеди и молитве, према визији Претече, подигнут је храм у част Претече. Братија је сабрала до 40 људи, а монах је за игумана поставио свог ученика Симеона, а сам се окренуо другим подвизима. Није му било лако ни да оснује манастир на реци Жиздри. Ово је подстакнуто захтевом околних становника. Од манастира Болдино место Жиздринске испоснице је 300 верста; Монах је, као и увек, ишао овде пешке. Овде је сам крчио шуму и градио зграде. Овде се окупила братија, до 40 људи, а за игумана је остављен ученик Петар Коростељев. Девет година пре смрти подигао је манастир Рођења Богородице недалеко од Дорогобужа, у Сверховаја Луци. Овде је оставио и једног од својих ученика за игумана. У манастиру Болдино остао је игуман до смрти; овде је на крају његовог живота било братије до 140 људи. Он је све марљиво водио путевима спасења. У свом тестаменту је написао: Ако неко од њих почне да живи не по Богу и не по монаштву, онда пошаљи неког од братије у његову келију да разговара са њим са духовним смирењем. У свим монашким пословима ништа не чините без игумана и 12 старешина. Нека игуман не пусти своје постриге у туђе манастире. Тако наређујем у свим манастирима“. Под руководством монаха подизали су се строги подвижници: блажени Аркадије, који се упокојио у изолацији 690. године, и блаженопочивши Антоније, који је умро епископ вологдски (1588.) 691. године. Његови ученици основали су неколико манастира: Баскакова у Сичевском округу, У-Вознесенска река у Јужној реки Белски округ 692. Смрт монаха Герасима уследила је у манастиру Болдино 1. маја 1554. године, у 65. години његовог живота. На западу су у исто време схватили да се кнез, слањем посланика на исток, опрашта од папе 708. Амбасадор кнеза Михаила је рекао сабору: „Желимо да знамо од представника великих патријараха којој Цркви припадамо?“ Папини амбасадори су протестовали због овог питања. Представници источних патријараха кажу: „Када сте окупирали земљу коју сада поседујете, коме је била потчињена и које је свештенике имала?“ Амбасадор бугарског кнеза је одговорио: „Добили смо га од Грка мачем и у њему нашли грчке свештенике. Сабор је одлучио: „Одређујемо да се бугарска земља, која је у давна времена била под влашћу Грка и имала грчке свештенике, паганством отргнуте од свете Цариградске Цркве, сада да јој се врати кроз хришћанство. Примивши одлуку сабора, кнез је саопштио епископу одлуку да он и свештеници напусте Бугарску 709. После тога, и поред папиних миловања ни претњи, Борис више није улазио ни у какве односе са властољубивим романизмом 710. године. Тако један од њих о себи каже: „Преподобни човек, дук (кнез), инсистирао је на мени када сам дошао да га посетим, наређујући и молећи га да преведе објашњења јеванђеља; подсећао ме је: за свештеника нема другог занимања осим поуке; ако се прихватио ове службе, нека је обавља” 718. Савременик кнеза Симеона је писао: „Овог лета 6415. инд. 14 (906) 719 умрије слуга Божији, отац овог кнеза (Симеона), живећи у доброј вери, у добром исповедању Господа нашег Исуса Христа, велики и поштени и верни, господар наш, назван Михаило, назван је 2. мај, књаз од Бугара, на име Бориса Бугара. у суботу увече овај исти Борис крсти Бугаре у име Оца и Сина и Светога Духа” 720. Бугарска црква са поштовањем одаје међу светитељима просветитеља Бугарске свог блаженог кнеза Бориса-Михаила 721. Успомена на Светог Атанасија Пателарија, Патријарха цариградског Острво Кандија на Средоземном мору, древни Крит, било је родно место блаженог Атанасија. Потицао је од побожних и племенитих родитеља који су свом сину могли дати високо образовање, световно и духовно. Не зна се где је млади подвижник одрастао, али Кандија, која је тада била под влашћу Млечана, цветала је у трговини и могла је имати доста средстава за школовање својих синова; Сведочанство о томе налази се код Светог Атанасија, кога су савременици називали философом, филологом, песником и врсним проповедником, и великог Лукариса Кирила, такође Крићанина, који је петнаест година служио као патријарх Александријске столице и петнаест година васељенске столице, током најтеже грчке цркве, током најтеже ере грчке цркве. језуити, против којих се Кирил храбро борио. Бајрам-паша, недостојни Контарис, изгубио је престо и био је прогнан на исто острво где су његовим махинацијама затворена оба његова претходника, Лукарис и Пателарије. Обојица су заједно враћени из изгнанства, по наредби султана Мурата на захтев свих епископа и велможа цариградских, а пошто Атанасије није био присутан да заузме Кирилово место пре његовог повратка, на патријаршијску столицу је привремено постављен митрополит Ираклијев Неофит, кога у писму Кирилу и самом Кирилу и Михаилу у писму називају својим човеком. слуга. Не раније од годину дана касније, када су се финансијски послови Патријаршије већ донекле смирили, узнемирени неизмиреним дуговањима због честе смене патријарха (јер су у току петнаест година, од 1622. до 1637. године, четири патријарха смењивана 12 пута), Неофитос је поново уступио свог бившег учитеља Кирила, а свог бившег учитеља Кирила, и примио ме. солунског. То сведочи да је био у добрим односима са патријарсима и свим епископима, без којих се, наравно, не би могао вратити у своју митрополију; ојачао га је саборном повељом и новим патријархом Партенијем старијим, који је преузео дужност после катастрофалне смрти оба Кирила. Усуђујемо се, молимо се и молимо, као наш самодржац цар, пошто ми је све потребно и опљачкан сам од архијерејске одежде, онда се молимо Светом Царству Вашем, да нам подари архијерејску одежду и властелинску капу, да у њима служимо Свету Литургију и да се молимо Господу за здравље и благостање Ваше на дуге векове. савладавање непријатеља“. Тада је патријарх Атанасије јавио суверену неке вести о султановом походу на Малту и да је он захтевао савез од Млечана преко њиховог агента у Цариграду, који је то одбио, за шта је султан спремао рат против млетачког острва Крит. Сам султан жели да иде копном кроз Солун, и тамо је наредио да се припреми снабдевање. Истовремено је објавио да је у Риму постављен нови папа Климент ИКС, који је склопио мир са француским краљем на тридесет година. Потпис писма: „Атанасије, милошћу Божјом, бивши васељенски патријарх, а сада ректор свете Солунске митрополије, непрестана молитва Божија за твоје богочувано царство. Док је бивши патријарх живео мирно у Молдавији под сенком свог великодушног покровитеља, Хосподара Василија Лупуле, његова бивша цариградска столица била је у горком сиромаштву, а за то је делом био крив и суверен, због свог личног непријатељства према патријарху Партенију Млађем и расположења према његовом ривалу И. Партенија, пошто је већ једном био збачен, други пут је сабор епископа уздигао на место Јоаникија, кога нису волели. Молдавски војвода није могао да му опрости што је својевремено био међу злобницима великог патријарха Кирила Лукариса, па је стога свим средствима покушао да га свргне. Али извршиоци његове воље отишли ​​су предалеко; Не само да су оклеветали Партенија пред султаном и одузели му престо, него су га они који су га водили у прогонство, из реда турских војника, мучно убили у чамцу и бацили у море. А ти си ме, владару праведни, по свом царском обзиру гледао као на странца, и својом си царском платом испунио моју потребу, и дао си ми своје царско платно писмо, са својим златним печатом, да га шаљем мени, свом ходочаснику, сваке године, ради моје плате, целог живота. Твоја царска милост, као сунце, сија по целој васељени, не само нада мном, твојим ходочасником. Сада си ти, господине, на земљи постао цар православних хришћана и уточиште, и велики Господ, Његова Светост Никон, Патријарх московски и целе Русије, милошћу Божијом, глава Цркве и исправком садашње вере православне хришћанске, да уведе овце Христове верске у једно стадо, да би примили Царство Господње и чули глас Господа: Оче мој, наследи са мном Царство небеско од памтивека (Матеј 25,34); пастиру, господине, глас Господњи: „слуго добри и верни, уђи у радост Господа свога. Овај голуб, вољом Божијом, који је одлучио да благословено кандило не остави скривено, отворио је за људе пребивалиште Шија... Неки Евагрије, племенити дворјанин, у лову по обичају иза реке Куре, пошао је за голубом носећи храну пустињаку, и нашао монаха, погруженог у молитву, са рукама који је био подигнут са овог неба на небу... света човек који стоји на молитви у пустињи пред лицем Јединог Бога, који је изненада у себи спознао одрицање од свега световног и почео да се подвизава у пећини под вођством пустињака који се потпуно предао Богу... Таисија је била ћерка богатих и љубазних родитеља: они су је учили добрим стварима, а њихове лекције нису биле бескорисне у души ћерке. Оставши сироче, претворила је своју кућу у склониште за луталице. Нарочито су код ње мир нашли монаси манастира, које су старешине слале у град за разне потребе. Тако је дуго времена примала великодушном љубављу пустињских отаца. Коначно, њена средства су знатно смањена. Морао сам да се упознам са потребама и горчином сиромаштва. Младој девојци су дошли лоши људи, а она је, изгубивши невиност, почела да се бави блудом у Александрији. Старешине скита, чувши за ово, веома су туговали због штете коју је нанела сирота девојка. Јовану Колову је на општем састанку речено: „Бог ти је дао мудрости; сестра Таисија, која нам је учинила толико добра и којој треба да покажемо љубав према њеној доброти, чује се да слабо живи; потруди се, авва, да је посетиш и поразговараш са њом да ли ће се опаметити. Авва је отишао. Стигавши у Таисијину кућу, замолио је слугу да каже госпођи Таисији о њему. „Ви сте је монаси појели и опљачкали“, љутито је одговорио стари слуга. Авва је с кротошћу поднео битку. Главни оптуживачи Дионисија на сабору били су „регистратор Сергијевог манастира Филарет и старешина Логгин“, са којима је архимандрит имао посла у манастиру. Њихова дела и квалитете објашњавају спор око исправљања књига и заједно откривају друге високе подвиге монаха Дионисија. Старешина Логгин је раније био колекционар књига у штампарији и стога се сада залагао за сопствени бизнис. Био је „гласан певач“, али је „граматичку лукавштину и књижевну филозофију назвао јересом“. Монах Дионисије га је, у оквиру своје дужности, често опомињао на погрешан изговор речи при певању и читању, али је горди певач то схватио као увреду. Монах је увео на читање у цркви разговоре Златоуста у преводу Максима Грка; Логгин је желео да се све ради по његовом нахођењу, док је његов духовни укус био толико суптилан да му се „море слаткоће чинило као безвредна локва“. Његовој дрскости није било граница. Монах је са свом кротошћу љубави покушао да га убеди да се брине о себи, али безуспешно. Логгин је дрско увредио самог архимандрита. На сам дан Дионисијеве смрти, свештеник лавре Теодор није могао да види његову смрт и веома је туговао због тога. У сну је видео да са другима жури да прихвати последњи испраћај монаха Дионисија, али му светитељ рече: „Зашто журиш? Они траже благослов остајући овде, а ти ћеш ускоро за мном. После 8 дана Теодор је умро. Свештеник Иљинске, насеља Пушкарна, Теодор, лежао је тешко болестан. На дан Великомученика Димитрија јавио му се монах Дионисије у пуној одежди архимандрита, а претходио му је монах са запаљеном свећом. Дионисије је подигао болесника за руку и наредио монаху Досифеју да га одведе у цркву. Овде је светитељ запалио свеће пред иконама и рекао: „Слава Теби, Господе, што је подигнута црква Светог Илије. Пацијент се пробудио здрав; а храм је заправо завршен после Дионисијеве смрти. Године 1640. монах Дионисије се заједно са светим Алексејем јавио монаху Никодиму Кожеозерском са вестима о његовој скорој смрти 796. године. Монах Јован Грузин, из кнежевске породице из града Артануха (код Карса), оставивши војну службу, породицу и стечевине, ступи у један од имеретских манастира, и одавде, узевши сина Јевтимија, пређе у манастир Олимп, у Грчкој, и, коначно, у светог Атоса Аврасија. Кротко је испуњавао сва додељена му послушања, водио је строг и вредан живот; По његовом примеру у Атанасијеву лавру стигли су и други Грузијци. Сматрајући да је великој грузијској браћи било незгодно да живе међу Грцима, Јован је, по општем савету, купио једно место на источној страни Свете Горе и, саградивши цркву у име Јована Крститеља, поставио је темељ манастира Иверона, чији је био први игуман (982). У његове дане манастир је удостојен благодатне посете Богородице преко Њене чудотворне иконе, зване Иверон. Упокојио се 998. године, предавши игумању, уз општи избор братије, Јевтимију. Краљ је, верујући да се то може постићи и на други начин, позвао тужиоца и упитао га да ли у Каскару има још сумњивих хришћана? Издајник га је указао на епископа каскарског Авду и тамошње свештенике и ђаконе. Тада га је цар упутио да их доведе, дајући у ту сврху један одред војника (десет коњаника и двадесет пешака). У међувремену, Авда је, нимало не слутећи искушења која су му се спремала, са својим свештеницима и ђаконима напустио град да поправља црквене послове ван њега. Био је у једном хришћанском селу када су војници послати тамо ушли и ухватили и њега и оне који су га пратили; свих заробљених било је двадесет осам, укључујући седам девојака које су се посветиле Богу. У ланцима су доведени у Леду, где је био краљ, који је великодостојнику, заједно са двојицом мађионичара, поверио истрагу. Блажени Симон, писац житија подвижника печерских и епископ Владимирски, поставио је темељ монашком животу у Печерском манастиру монаха Антонија и Теодосија и овде је дуго провео у монашким подвизима. Године 1206. видимо га као игумана Владимирског манастира Рођења и исповедника благочестиве кнегиње Марије, ктиторке манастира 821. Када је блаженопочивши кнез Георгије Всеволодович пожелео да има посебног епископа за Владимира Кљазменског, који је до тада зависио од епископа ростовског, постављен је за епископа сузданског Симона. То је било 1214. 822. Године 1217. Кнез Константин је избацио кнеза Јурија из Владимира и сео на трпезу великог кнеза. Блажени Симон подели са својим љубљеним кнезом прелазак из Владимира у сиромашни град Радилов. „Брате! – овако пише светитељ. – Седи у тишини, сабери се и реци: човече, зар ниси напустио свет и своје телесне родитеље? Ако си дошао овде ради спасења, а не чиниш духовне ствари, зашто си се онда обукао у монаштво? Црне хаљине неће те ослободити муке. Видиш, видиш, он је срећан твоји пријатељи, он је срећан, ево ти кнежеви; мрзео свет и његову славу, не жели да живиш као калуђер Душо ради са страхом и са свим смирењем; не буди кротак и сјутра, а онда опет спреман да гунђаш на игумана и на његове слуге, не остављај црквени скуп под изговором да се тако распламсава киша. Према савременим вестима 837, блажени Јулије беше ухваћен од слуге и доведен је префекту Максиму. „Је ли истина оно што говоре о теби, Џулијусе?“ – упитао је Максим, Јулије је одговорио: „Истина је, ја сам хришћанин, не желим да се претварам да сам неко други“. „Зар не знаш“, рече префект, „указ царева који налаже приношење жртава боговима?“ Јулије је одговорио: „Знам; али ја сам хришћанин, не могу да радим шта хоћеш; не треба да се одричем живог и истинитог Бога. Максим је рекао: „Какав је значај пушења тамјана и одласка? Диоклецијан је, као што је познато, први наредио да му се одају почасти као божанству 838. Када је примао плату, ратник је кадио пред ликом новог божанства. Пагански префект осети необичност овог трика и смисли Диоклецијанов трик да га прикрије. равнодушност.” Јулије је одговорио префекту: „Не могу да прекршим заповест Божију. Служио сам војну службу 26 година, а нису ме извели пред судију као злочинца или као апсурда, ратовао сам седам пута, нисам био непокоран пред својим претпостављенима и борио се ништа горе од свих. Испричаћу твоју љубав о чудесној личности, каже савремени опис подвига светог мученика Георгија (1515). Презвитер Стефан, из села Пенковца, код Софије (Средец), напустио је отаџбину због турског насиља и, дошавши са својом женом, живео је у мојој кући; Са њим смо научили много корисних ствари. Одавде се повукао у Влашку земљу и примио га велики командант Радул. Тамо се његова жена преселила к Богу, а он је постао јеромонах Софроније. После смрти намесника Радула, поново дође на Дунав, настани се у манастиру код Русе и окрепи се постом, молитвама, трудом, трпљењем и милостињом. Овде није дуго живео: ђаво није трпео његове подвиге, подигао је на њега слугу свога; удари га секиром по глави и одузме му живот. Сахрањен "он се, три године касније, појавио живећи у манастиру; Отварају ковчег и нађу га као да спава и мирише. Стављају га у грудњак. Он чини чуда и исцељења по целој земљи. Ко не верује нека иде да се увери" 851. Војвода Радул, који је упокојио монаха Софронија-Стефана, познат је као један од најбољих војвода Влашке; испроси од султана блаженопочившег патријарха Нифона, који је живео у заточеништву у Адријанопољу; уз асистенцију светог Нифона, Радул је успео да учини много за унапређење грађанских и црквених послова у Влашкој. Умро је 1508. 852. Пошто је монах Софроније, према речима савременика, живео „убрзо” после Радулове смрти, а његове мошти су откривене три године после његове смрти; јасно је да је његова болна смрт уследила најкасније 1510. године, а његове мошти су откривене 1512. 853. године. Дан двадесет девети. Успомена на свете мученице Теодосије, Богородице Тирске и друге Теодосије, Цариградске Понедељак на Педесетницу назива се Духовни дан. Назив дана потиче од древних светих отаца њиховим речима на дан Педесетнице. Свети Григорије Богослов га назива даном Духа; Свети Августин га назива празником доласка Светога Духа. Духовдан је наставак празника Педесетнице и установљен је да би се, после богослужења Пресвете Тројице, посебно поклонио Дух Свети, који је по свему судећи сишао на свете апостоле и Својим силаском позвао вернике да прослављају Пресвету Тројицу. Дакле, овај дар Духа Светога потпуно је туђ онима који мрзе благодат света и не одржавају заједницу јединства. Нека се и сада саберу свечано, нека чују читања која говоре како је Дух Свети обећан и послан; чују ово да би себе осудили, а не у своју корист. Јер каква им је корист да својим ушима прихвате оно што одбацују срцем својим, и да славе онај дан чију светлост мрзе? Али ви, браћо моја, удови тела Христовог, огранци јединства, синови света, проведите овај дан радосно, славите безбедно. Оно што је било наговештено у оне дане када је дошао Дух Свети, испуњава се у вама. Као што су тада сви који су примили Духа Светога говорили на свим језицима, тако сада јединство међу свим народима говори на свим језицима. Живећи у овом јединству, имате Духа Светога, јер нисте никаквим расколом одвојени од Цркве Христове која говори свим језицима.” Дан једанаести. Свештеномученик Јосиф, митрополит астрахански Свештеномученик Јосиф, први митрополит астрахански, рођен је 1579. године у Астрахану у породици родитеља Климента и Варваре. Туга и патња пратили су га од младости до мучеништва. Дечак је имао седам година када су у њиховом граду избили немири које су изазвале присталице преваранта Лажног Дмитрија. Козаци су упали у кућу његових родитеља, од којих је један ударио дечака каменом по глави, због чега је цео живот патио. Поставивши монашки постриг, Свети Јосиф је у 52. години живота произведен у чин архимандрита Астраханског Тројичког манастира. Године 1656. био је у Москви, након чега је уздигнут у чин митрополита астраханског. Према истој месечној књизи, 1659. године је посвећен за архиепископа Астраханског, 1667. године био је у Москви на сабору, где је добио чин митрополита са правом служења у сакосима; Такође му је било дозвољено да направи процесију на магарцу током недеље Ваи. Истовремено је известио о тројици мученика који су пострадали у Казању за веру Христову, од којих је један био Рус, по имену Јован (24. јануара), пореклом из Нижњег Новгорода, заробљен од Татара, а друга двојица, Стефан и Петар (24. марта), преобраћени су Татари. Светитељ је изразио жаљење што ови мученици нису уврштени у читан синодикон у Недељу Православља и што им се не пева вечни помен. Као одговор Светом Ермогену, патријарх је послао указ од 25. фебруара, којим је наређено да се „за све погинуле православне војнике код Казања и у Казању, у суботу после Покрова Пресвете Богородице, одслуже заупокоје у Казању и по целој Казанској митрополији и да се унесу у велики сабор који се чита у недељу Православља“; Наређено је да се три казанска мученика уврсте у исти саборник, а дан њиховог сећања поверено је да се утврди светом Јермогену. Светитељ је објавио патријаршијски указ за своју епархију, додајући да све цркве и манастири служе Литургије и парастоси тројици казанских мученика и помене их на литијама и Литургијама 24. јануара. Због својих изузетних архипастирских квалитета, митрополит Хермоген је изабран на првостолствену столицу, а 3. јула 1606. године узведен је на патријаршијски трон Сабором светих у московској Успенској саборној цркви. Митрополит Исидор је уручио патријарху штап Светог Петра Московског Чудотворца (5. октобар, 21. децембар, 24. август), а цар је новом патријарху поклонио панагију украшену драгим камењем, белу капуљачу и штап. По древном обреду, патријарх Хермоген је извршио литију на магарцу. Служба патријарха Хермогена поклопила се са тешким периодом за руску државу – најездом самозванца Лажног Дмитрија и пољског краља Сигисмунда ИИИ. У овом мрачном периоду смутних времена, првосвештеник је све своје снаге посветио служењу Цркви и Отаџбини, али у том подвигу није био сам – подражавали су га и помагали његови несебични сународници. Са посебним надахнућем, Његова Светост Патријарх се супротставио издајницима и непријатељима Отаџбине, који су желели да у Русију уведу унијатство и католичанство и искорене православље, поробе руски народ. Када се варалица приближио Москви и настанио се у Тушину, патријарх Ермоген је побуњеним издајницима послао две поруке. У једном од њих је написао: „...Заборавио си завете наше православне вере, у којој смо рођени, крштени, одрасли и одрасли, прекршио си целив крста и заклетву да ћеш стајати до смрти за дом Пресвете Богородице и за Московску државу и припао си лажном цару свом... Ја плачем и вапим са јецајем: помилуј се, браћо и децо, твоје душе и твоје родитеље, отишле и живе... Погледај како се отаџбина наша отима, и цркве се скрнаве, како се крв невиних пролива, вапај ли ти јеси ли против тебе? упропастити своју Отаџбину?.. Заклињем те у име Бога: остави свој подухват док има времена, да не пропаднеш сасвим“. Уочи слављења одржана је литија на чијем су челу носили икону светог Јермогена, а након ње и поклопац са гроба, на коме је светитељ приказан у целој дужини у мантији и са штапом. Поред иконе патријарха носили су икону његовог сапутника у духовним и патриотским активностима за ослобођење руске земље од пољско-литванских освајача, Светог Дионисија Радоњешког. На звонику Јована Великог стајао је огроман натпис: „Радуј се, свети мучениче Хермогене, велики заступниче руских земаља. Стотине хиљада свећа гореле су у рукама верника славећи светитеља Божијег. На крају литије код светиње са моштима патријарха почело је читање Васкршњег канона уз додатак канона светом Јермогену. На свим трговима Кремља одржана су целоноћна бдења на отвореном. Те ноћи је било неколико исцељења благодатним молитвама светог Јермогена. На пример, један пацијент је дошао у Саборну цркву Успења на штакама, али је осетио исцељење пошто се поклонио светињи у којој су биле мошти светитеља. Још један пацијент, који је тешко патио од опуштања, такође је излечен. Унесен је на пешкиру у храм светог мученика Јермогена, где је добио потпуно исцељење. Ова и друга слична исцељења, о којима сведоче бројни верници, постала су значајна потврда светости новог руског чудотворца. Свети Хермоген, неуморни борац за чистоту Православља и јединство руске земље, има велики национални значај. Његове црквене и државно-патриотске активности већ неколико векова служе као живописан пример ватрене вере и љубави према руском народу. Црквену делатност првосвештеника карактерише пажљив и строг однос према богослужењу. Под њим је објављено: Јеванђеље, помене за септембар, октобар, новембар и првих двадесет дана децембра, а штампана је и „Велика врховна повеља“ 1610. При томе, свети Ермоген се није ограничавао само на благослов издања, већ је пажљиво пратио исправност текстова. Са благословом Светог Јермогена, служба Светом апостолу Андреју Првозваном (30. новембра) преведена је са грчког на руски језик и обновљено је прослављање његовог спомена у Успенском саборном храму. Велики кнез је од малих ногу морао да научи да савлада себе, да се суочи са смртном опасношћу, да делује у потпуно непознатом окружењу. Године 1359. (или 1361. - према другим претпоставкама) Деметрије је био приморан да путује у Хорду; то је било због два поклапања догађаја - смрти руског великог кнеза и друге промене на кановом престолу. Путовање младића Димитрија у Хорду и даље је било праћено смртном опасношћу. Али и њему, будућем шефу државе, била је изузетно корисна; О томе је, по свему судећи, размишљао свети Алексије, благосиљајући за њу Димитрија. Морао је својим очима да види стање ствари: да дође у додир са непријатељем који је више од једног века мучио његов родни крај, са којим је морао да уме да разговара; а такође, пловећи уз три руске реке, кнез је морао да прегледа руску земљу којом је требало да влада. Године 1371. Тверски кнез Михаил отишао је у Мамај да тражи етикету за себе. Мамај, који је дуго опрезно посматрао поступке московског кнеза Димитрија, који му дуго није плаћао данак, вољно је дао етикету Михаилу. Амбасадор Сари-Хожа је послат у Москву са увредљивим позивом Димитрију Јоановичу Владимиру на Михаилово венчање. И ту је велики кнез деловао као слободан човек, прави господар ситуације: „Не идем на етикету, и не дам да одете у земљу да царујете у Владимиру, али вама је, амбасадоре, пут јасан. Главна ствар у овом чину била је непослушност Хорди, и то у веома важној ствари. Димитри Јоанович је, заиста, блокирао Михаилов пут до Владимира уводећи своје трупе у Перејаслављ: амбасадор Хорде, који је стигао у Москву, био је добро примљен од великог кнеза. Умирен од Сари-Хоже у Хорди, заузео се за московског кнеза, што је донекле припремило његов даљи успех. Убрзо исте године, Димитри Јоанович је отишао у Хорду да заустави Михаилове махинације. Велики кнез Димитри Јоанович је изузетан политичар, државник и ратник. Његову владавину обележиле су одлучне промене у политичкој сфери живота. Узрок успона Москве захтевао је креативна решења и задатке; подигавши свој дом – тако је велики кнез започео национални подухват. У средишту живота великокнежевске куће био је истински хришћански брак. Породични живот великокнежевског пара одвијао се под духовним руководством светог Алексија, касније Теодора Симоновског. На њу је утицао и монах Сергије: од дванаесторо деце Димитрија Јоановича и Евдокије Димитријевне, два сина је крстио Тројички игуман. Историја је сачувала неке карактеристике високог имиџа велике кнегиње. Припадала је ученицима Светог Сергија и водила је аскетски породични живот. Евдокиа Димитриевна је подигла низ манастира и цркава како у Москви, тако иу Перејаслављу Залесском, граду резиденције великог кнеза. У Москви, у Кремљу, у знак сећања на Куликовску битку, основала је цркву Рођења Богородице. После упокојења Димитрија Јоановича, велика кнегиња Евдокија се замонашила са именом Ефросинија у манастиру Вазнесења Господњег, који је основала у Москви; остатак њеног живота (1407. година) обележен је подвижничким подвизима и чудима. Принцеза је канонизована. Аутор „Живота...” Димитрија Донског налази прецизне и дубоке речи да опише заједнички живот великокнежевског пара: „Мудар је рекао и да је љубавна душа у телу љубљеног. И не стидим се да кажем да два таква човека носе једну душу у два тела и обоје имају један врли живот; гледају у будућност своје очи и гледају у славу своје, Лија Деметрија. живели су у чедности. Као што се гвожђе загрева у огњу и каљује водом да буде оштро, тако су се распалили огњем Божанског Духа и очистили сузама покајања“. Древни писар као главну личну особину великог кнеза именује изузетну љубав према Богу. Једно од имена које даје Димитрију Јоановичу у славу је „Онај који све ради са Богом и бори се за Њега. „Очајан због чина краља, живео је као анђео, постио и поново устајао да се моли, и увек је остао у таквој доброти. Имајући пропадљиво тело, живео је животом бестелесног.” „Управљајући руском земљом и седећи на престолу, мислио је у души својој о самоћи, носио је царску скерлетну одежду и царску круну, и желео је да се сваки дан обуче у монашке хаљине. Увек је примао почасти и славу од целог света, и крст Христов носио на својим плећима, у чистоти одржавао божанске дане поста, и сваке недеље примао Свете Тајне. Најчистијом душом хтео је да се појави пред Богом; заиста се јавио земаљски анђео и небески човек“. Име Димитрија Јоановича везује се за изградњу низа нових манастира и цркава. Са благословом Светог Сергија основао је 1378. године Успенски Стромински манастир; Било је намењено – уочи одлучујуће битке са Ордом – да се у њу сакупе молитвеници из целе руске земље како би духовно подржали Русију. Настојатељ манастира постао је Леонтиј, ученик светог Сергија. Други, такође Успенски манастир, подигао је велики кнез у знак захвалности Богу за победу у Куликовској бици. Зове се манастир на реци Дубенки; Њен први игуман је такође био ученик Светог Сергија, будућег Светог Саве Звенигородског. На самом Куликовом пољу подигнут је манастир Рођења Богородице: победа се догодила баш на овај празник. Такође, после победе, Димитрије Јоанович је подигао Николо-Угрешки манастир у близини Москве и цркву Свих Светих у Кулишки у Москви. Године 1379, поново уз помоћ Светог Сергија, Димитри Јоанович је подигао Голутвински манастир, као и камену Успенску катедралу московског манастира Симонов. Седамдесетих година, велики кнез Димитри Јоанович се придружио борби против Златне Хорде. Овај покрет, инспирисан Руском црквом, широко се развио међу поробљеним народом. 1376. године дошло је до похода на Волшку Бугарску. Руси су опседали Бугаре и, упркос присуству топова у граду - оружја без преседана у то време - натерали су га да се преда. Ово је био значајан успех Москве, њена прва офанзивна победа у борби против Татара. Године 1378. Мамај је послао велику војску на Русију, на челу са губернатором Бегичем; јула Татари су упали у Рјазањску земљу. Овај поход је био усмерен не само на пљачку Рјазанске кнежевине, већ, судећи по величини конвоја, Бегич није искључио могућност да стигне до саме Москве. Димитри Јоанович је изашао у сусрет непријатељу, чији су пукови победили Татаре. Добијена битка на реци Вожи била је генерална проба за битку на Куликовом пољу. Ближила се страшна 1380. година. Сазнавши за Мамајеве припреме, велики кнез Димитри Јоанович је почео да прикупља снаге да узврати: схватио је да руској земљи прети понављање страшних удараца из 1237-1240. Дошао је одлучујући тренутак његовог живота; све претходно било је само припрема за септембар 1380. Личност великог кнеза била је спремна да изврши задатак који му је провиђењем додељен. Тридесет година био је окружен утицајем великих светаца свог времена; у овој благотворној атмосфери његов дух добија снагу и слободу. Био је навикао да делује у поверењу у Једног Бога, а сада, имајући Бога за помоћника, могао је да се супротстави Хорди. Под утицајем Цркве у његовој души се формира и учвршћује идеја о уједињеној руској земљи. Конфронтацију са Татарима он је замишљао не као усамљену опозицију Московске кнежевине, већ као одбојност од споја свих руских судбина, које су настојале не само да ослободе своју родну земљу, већ и да бране веру. Као што је горе поменуто, велики кнез је настојао да добије благослов Цркве за сва своја дела. У кључном тренутку свог живота, принц је желео да има истинску духовну подршку. За њу се обратио великом молитвенику, који се још за живота прославио чудесима и поштовао као светитељ, свети Сергије. Другог дана Успенија, када су се у околини Москве већ окупљале трупе, долазећи на њен позив из разних крајева руске земље, велики кнез са својом пратњом кренуо је Владимирским путем ка Тројичком манастиру. После Литургије, светитељ је разговарао са Димитријем Јоановичем. Светитељ га одмах благослови да крене у бој, уздајући се у Бога, и обећа без сумње највећу помоћ. Предсказао му је победу, говорио о крунама припремљеним за многе православне ратнике у предстојећој бици, али је и сам велики кнез у њој требало да прође смртну судбину. Димитриј Јоанович је замолио Светог Сергија да пусти са њим у бој два монаха Тројичког манастира - Александра Пересвета и Андреја Осљабју. Мало је вероватно да су му, са својом сто педесет хиљада јаке војске, били потребни као додатни ратници, иако су се они, некадашњи бријански бојари, одликовали војничком држањем и умећем; највероватније је у њиховој личности изгледало да је сам монах Сергије ишао у битку са Татарима. Вероватно су одмах пострижени у схиму с обзиром на смртну опасност; схематске одежде, које по светитељу треба да замене њихов шлем и оклоп, он је сам ставио на њих. Добивши нове велике силе уз благослов монаха, Димитри Јоанович и његови војници су се вратили у Москву. Непосредно пре говора великог кнеза против Татара, догодио се чудесан догађај као божански знак: у Владимиру су откривене мошти блаженопочившег кнеза Александра Невског, прадеде Димитрија Јоановича. Монах-кристанац цркве у којој се налазио кнежев гроб, спавајући ноћу на трему, изненада је видео да су свеће које су стајале испред икона саме упалиле, а два старца су пришла гробу, изишавши из олтара. Окренувши се кнезу који је тамо лежао, дозивали су га, приморавајући га да устане и изађе да помогне свом праунуку, који ће се борити са странцима. Кнез устаде и заједно са старешинама постаде невидљив; следећег јутра ковчег је ископан и откривене су нетрулежне мошти. Очигледно, Димитри Јоанович је сазнао за овај догађај још пре битке; био је то поуздан доказ о невидљивој помоћи његовог великог претка. У Коломни је одређен скуп трупа руске земље; неки кнезови апанаже са својим пуковинама дошли су у Москву. Скоро све кнежевине су се одазвале позиву Димитрија Јоановича - са изузетком Рјазања, Нижњег Новгорода и Твера. 20. августа, после молитве у Кремљу, војска великог кнеза напустила је троје кремаљских капија; крај сваке су стајали свештеници који су благосиљали ратнике и кропили их благословеном водом. Пукови су прешли у Коломну. Дуж стазе која пролази кроз село Брашеву, велики кнез је поставио темеље за нови манастир. Десило се овако. Возећи се кроз шуму, принц је на једном дрвету угледао лик Светог Николе. Узимајући ову појаву као повољан знак, он је узвикнуо: „Ово ме место згрешило!“, а затим обећавши да ће у случају победе основати манастир. Манастир Николо-Угрешки, подигнут после Куликовске битке, имао је белокамену цркву, тако ретку у то време. Изузетно важан догађај, посебно забележен у свим историјским изворима, био је прелазак у службу московског кнеза двојице синова Олгерда Литваније - Димитрија и Андреја. Њихови пукови, заједно са трупама из других судбина, ујединили су се у Коломни са војскама које су долазиле из Москве и кренуле према непријатељу. Мамаи је са небројеним снагама полако кренуо ка реци Дон, вероватно надајући се сусрету са савезницима. Руске војсковође су се суочиле са питањем: да ли да превозе своје људе преко Дона у сусрет Мамају. И то што се велики кнез изјаснио за прелаз је веома значајно. Руске трупе су прешле Дон 7. септембра - уочи Рођења Богородице. Хроничар ставља у уста великог војводе надахнути говор одржан тог дана; садржи дубоко, религиозно искуство приближавања битке, смирења узвишене православне душе: „Дошло је, браћо, време нашег битка и празника Краљице Марије, Богородице, Богородице и свих небеских редова, Госпође целе васељене и Њеног светог Рођења. Господе, на дан битке, била је магла над Куликовским пољем до поднева, а појавиле су се две војске, а сама њихова појава означавала је сукоб између таме и светлости. Татарске хорде изгледале су мрачно, као што бележи летописац: „оклоп руских синова је као вода која тече на ветру, позлаћени шлемови на њиховим главама сијају као зора у ведро време, а јалови њихових шлемова њишу се као огњени пламен. Усред војске вијорила се скерлетна великокнежевска застава са ликом Нерукотворног Спаситеља. Пре битке, племенити кнез Димитрије обратио се војницима речима: „Оци моји и браћо, Господа ради, борите се ради светих ради цркава и вере хришћанске, јер ова смрт није за нас сада смрт, него живот вечни; и, браћо, не размишљајте ни о чему земаљском, јер се тада нећемо повући ни са Христом Христом, ни са Богом ни Спасићем, победничке круне“. Хроничари говоре и о реликвијару који је висио са кнежевог врата, у којем се налазио комад животворног Дрвета. Пред битку је у руски логор из Тројичког манастира донето писмо са благословом светог Сергија; велики светитељ је молитвено подржавао руску војску, а и сам је, како приповеда његов житије писац, у свом духу видео цео ток битке – све до њеног исхода, до имена погинулих војника, за које је и сам служио опело. Победа на Куликовом пољу била је заједничка победа снага Руске земље и Руске Цркве, које су припремале, инспирисале и подржавале руско одбијање хорди Татара. Ово јединство се показало и у изузетно важној акцији: представник Цркве и лично Светог Сергија, монах Александар Пересвет, отпочео је битку и постао њена прва жртва. Прихватио је изазов татарског јунака; Опростивши се са ближњима и призвавши молитве монаха да му помогну, са копљем напретек, јурну на Татара; сударајући се једни са другима невероватном снагом, оба ратника су погинула у смртној борби. Древни извори говоре о значајном чину кнеза пре битке: позвавши к себи бојара Михаила Бренка, он је скинуо великокнежевски оклоп и ставио га на њега, а сам је обукао одећу једноставног ратника. Ово је био његов одговор на молбе својих блиских да се повуче у позадину војске, како би одатле, на сигурном, посматрао битку. Најватренија кнежева жеља била је жеља да учествује у бици; руководио се спремношћу да се бори за веру и страда за Христа. Занемарио је свој привилеговани положај и у пориву да се споји са војничком масом показао је своју велику понизност. Сведоци су га видели како на коњу носи од пука до пука, како се храбро бори против Татара, понекад издржавајући напад неколико ратника. Посебно осетљивима у овим часовима откривала се духовна суштина онога што се дешавало. Видели смо анђеле који помажу хришћанима, на челу „тросоларног“ пука стајао је Архангел Михаило, војске светих мученика ходиле су по небесима и са њима свети ратници Георгије Победоносац, Димитрије Солунски, Борис и Глеб; Облаци огњених стрела полетели су ка Татарима из духовних војски. Видели смо и како се над руском војском појавио облак са којег су многе круне пале на главе православних војника. Прву половину битке обележио је успех Татара. Али исход је одлучио улазак у битку резервног пука у заседи; Пред Свежа коњица се срушила на татарску војску - а Мамај и његови пукови су срамно побегли, напустивши своја кола; руска хајка се наставила дуго... Вративши се у Куликово поље, сада прекривено мртвим телима, кнез Владимир Андрејевич је почео да распитује све о великом кнезу. Сведочили су да се борио у првим редовима, да је био окружен многим непријатељима; неко је причао о његовој повреди – последњи који га је видео тврдио је да је принц лутао са бојног поља, тетурао од рана. Почеше да траже кнеза међу мртвима; Коначно је пронађен у оближњем шумарку, како лежи без свести. Бог је чувао кнеза; упркос бројним ударима које је задобио од својих непријатеља, остао је неповређен од тешких рана. Чувши гласове, дошао је к себи, али му је вест о победи коначно вратила снагу. Победа у Куликовској бици Русима је скупо припала: погинула је скоро већина војске - обичних војника и принчева - иако са још значајнијим губицима Татара. Многи ратници су сахрањени баш ту, на Куликовом пољу; Одмах, уз помоћ живих, подигнута је гробљанска црква која је била посвећена Рођењу Пресвете Богородице. За победу на Куликовом пољу, кнез Димитри је у народу постао познат као Донски. Вративши се у Москву, велики кнез је одмах отишао код монаха Сергија. У Тројичком манастиру служени су бројни парастоси палим борцима; установљен је посебан дан њиховог годишњег помена, назван Димитријева субота. Касније је то постао дан заједничког сећања на преминуле претке, родитељски дан. Тако је Куликовска битка овековечена у црквеном сећању. Последње године живота великог кнеза Димитрија Јоановича биле су му вероватно најтеже; После Куликовске битке чекала су га многа тешка искушења. У јесен 1380. године, сведоче хронике, Димитрија Јоановича су први пут посетиле тешке болести, пошто је нељудски стрес велике битке узео данак. Цела руска земља била је исцрпљена; испољила се током нових искушења која су је посетила. У лето 1382. године, са безбројном војском, нови татарски кан Тохтамиш је кренуо на Москву, пустошећи руске земље. Заузевши Серпухов и запаливши га, татарски кан се приближио Москви. Велики кнез, због несугласица међу бојарима – како каже антички аутор – није могао да сакупи довољно војске да одбије Татаре; затим, да пронађе људе, отишао је у Перејаслављ, а затим у Кострому. Митрополит Кипријан је остао у Москви; али није могао да одоли немирима који су овде почели. Митрополит је одлучио да напусти Москву, као и велика кнегиња и њена деца. С муком су успели да напусте градске зидине; Митрополит је отишао у Твер, принцеза свом мужу у Кострому. Почела је опсада Москве, а град је издржао три дана. Али четвртог, Тохтамишеви ратници су упали у град. Погром који су починили у Москви био је стравичан: убијали су редом људе, скрнавили олтаре, пљачкали цркве; опљачкана је ризница великог кнеза; спаљене су књиге из свих околних места у московске цркве – сам град је на крају запаљен. Практично уништивши Москву до темеља, непријатељ се преселио на друге руске земље. Звенигород и Можајск су ухваћени; становници Перејаславља, сазнавши за приближавање Тохтамиша, допловили су чамцима до средине свог језера и тако побегли; једино је Волоколамск, где је била стационирана војска кнеза Владимира Андрејевича, пружио отпор Татарима и одвео их у бекство. Тада је Тохтамиш отишао на југ, заузео Коломну и, ушавши у Рјазанску земљу, опљачкао је. Када се велики кнез вратио у Москву, затекао је град разрушен и пуст. Према легенди, Димитри Јоанович је плакао у рушевинама Москве и наредио да се мртви сахрањују сопственим новцем. Друга велика туга за великог кнеза била је обнављање старог непријатељства са Твером: презревши сва писана обећања из 1375. године, кнез Михаил је отишао код новог хана да тражи етикету за велику владавину. Године 1383. велики кнез Димитри је био принуђен да свог најстаријег сина, једанаестогодишњег Василија, пошаље у Хорду да брани ознаку великог кнеза. По цену обнављања годишњег признања, Москва је успела да задржи ознаку; Михаил није успео, али је Василиј две године био заточен као талац у Хорди. Олег Рјазански је такође желео да искористи невоље Москве: изненада је започео спор са Москвом око Коломне. Велики кнез је послао војску Владимира Андрејевича у Рјазањ; у одлучујућој бици претрпео је велику штету. И у овом тешком тренутку Димитрије Јоанович се, као и увек дешавало, обратио Цркви за помоћ. Монах Сергије је помогао великом кнезу да оконча своје вишегодишње парнице са Рјазаном. Дошао је кнезу Олегу и својим кротким речима га убедио да склопи мир са Москвом. Ова одлука је консолидована према тадашњем обичају: 1386. године склопљен је брак између сина кнеза Олега Федора и ћерке Димитрија Јоановича Софије. Осећајући приближавање смрти, Димитрије Јоанович посла по светог Сергија. Монах, који је посматрао цео ток живота великог кнеза, не само да је био главни сведок у састављању његовог духовног тестамента (што потврђују документи), већ је и подучавао Димитрија Јоановича свим хришћанским тајнама које су му биле потребне. Древни извор репродукује, ако не умируће речи великог војводе у њиховој историјској дословности, онда општи дух његовог изграђивања својим суседима. Прво, позивајући се на Свето писмо, кнез је заповедио својој деци да дубоко поштују своју мајку. Друго, његова привлачност била је блиским бојарима. Суштина овог позива је у принчевом сећању на пријатељско јединство са њима, у позиву да одрже мир међу собом и поштено служе ствари коју ће његови потомци наставити. 19. маја 1389. упокојио се велики кнез Димитри Јоанович. Сахрањен је у Архангелској катедрали, поред гробова свог оца, деде и прадеде. Према легенди, на парастосу међу бројним свештенством био је патрон, молитвеник, старешина Великог кнеза, Свети Сергије Радоњешки. Велики кнез је поставио темеље за свеобухватно ослобођење Русије од непријатељског јарма. Његове активности су се одликовале мудрим мерама и високим моралом: кнез је избегавао да прибегне оним непоштеним и грубим методама које су биле карактеристичне за његово време. Кнежев праведни подвиг није заборавио православни верујући народ, који је у кнежевом изгледу видео пример свете и спасоносне љубави према ближњима и Отаџбини. Он и данас подстиче децу цркве да служе за добро Отаџбине и њеног народа. Посебан знак воље Господње било је поштовање кнеза Димитрија као изабраника Божијег. Према сведочењу бројних извора, писаних споменика и иконографије, величање кнеза почело је прво у Москви, а потом и широм Русије. Убрзо након његове смрти, написана је „Елокуција“, чији је текст уврштен у руске хронике, и „Живот“. Живот бележи хришћанску великодушност и велику љубав према народу, у комбинацији са раширеним доброчинством. Сачуване су и иконографске слике великог кнеза - на фресци Архангелске катедрале и у одаји Фацета. Опис кнежевог лика може се прочитати и у „Иконографским оригиналима“ (под 9. мајом). Сећање на великог војводу је увек живо и посебно се увећава у годинама ратова и опасности. Тако је у време Великог отаџбинског рата име кнеза Димитрија у родољубивим порукама митрополита Сергија стајало уз име Светог Александра Невског; оба кнеза-ратника позвана су у помоћ страдалној Отаџбини. Тенк колона створена о трошку верника добила је име по Димитрију Донском. Свети племенити кнез Димитриј Донски канонизован је за светитеља на Помесном Сабору Руске Православне Цркве, посвећеном годишњици 1000-годишњице Крштења Русије, 1988. године. Успомена на светог племенитог великог кнеза Димитрија Донског празнује се 19. маја, на дан његове блажене кончине. Дан двадесет седми. Свети праведни Јован Рус, исповедник Православна црква, поред древних светитеља, преподобних, прелата и мученика, има и мноштво нових светитеља, од којих су већина мученици. Својим сведочанством и мучеништвом учврстили су веру и новим венцима украсили Цркву нашу Православну, која је једина остала непромењена и непоколебљива још од времена апостола, подсећајући нас на речи пророка Агеја: већа ће слава овога последњег храма од пређашњег (Аг. 2, 9). Као што се у нашој многострадалној отаџбини појавило много новомученика после Октобарске револуције, тако су се у Грчкој и на земљи Старе Византије појавили многи новомученици и исповедници вере после освајања Византијског царства од Турака. Један од њих је и Свети Јован Рус, чије мошти почивају у месту Неопрокопион на острву Еубеја у Грчкој. Само име овог светитеља говори да он није Грк, већ Рус, иако се прославио међу Грцима. Јован је малоруског порекла. Рођен је око 1690. године од побожних православних родитеља. У младости је постао војник цара Петра И. У неуспешном турском рату 1711. године (и сам краљ умало није погинуо од турске руке) и Јован је, између осталих, био ухваћен. Вероватно је ухваћен у бици за ослобођење Азова и превезен у Цариград. Јован је завршио у рукама татарских савезника Турака. Татари су младића продали команданту османске коњице, извесном Аги, пореклом из Прокопиона у Малој Азији, 12 сати пута од Цезарије Кападокијске (на турском Прокопион се сада зове Уркуб). Овај ага одведе свог новог роба у своје село. Као резултат Петровог војног неуспеха, Турска је била испуњена безбројним руским заробљеницима, који су чамили под теретом турског јарма. Да би ублажили своју ропску судбину, многи од њих су се одрекли вере Христове и постали муслимани. Али Јован је одрастао „у науци и поуци Господњој“ и веома је волео Бога и веру својих отаца. Он је припадао оним младићима који су мудрили богопознање. Како је писао мудри Соломон, праведник, чак и ако рано умре, биће миран, јер поштена старост није у дуговечности, и не мери се бројем година: мудрост је људима седа коса, а живот беспрекоран је старост (видети: Прес. 4, 7-16). Са овом премудрошћу коју Господ даје онима који Га љубе, блажени Јован је трпељиво подносио своје ропство, лош однос свог господара према њему, подсмех и подсмех Турака. Звали су га „кафирин“, односно неверник, показујући тиме свој презир и мржњу. Треба узети у обзир да је Прокопион био табор жестоких противника хришћанства, јањичара. Јована су мрзели. Турци су Јована подвргли тешким батинама, пљували га, спалили му косу и скалп, бацили га у балегу, али га нису могли натерати да се одрекне Христа. Исповедник је свом господару и онима који су га наговарали да одступи од вере непрестано и смело одговарао да више воли да умре него да падне у тешки грех отпадништва. Не обазирући се на све земаљско и упућујући свој ум на небеске, вечне благослове, неустрашиви Христов ратник рече своме господару: „Ништа ме неће одвојити од љубави Христове: ни заводљива обећања привремених користи, ни батине, ни ране, ни какве друге сурове муке. Имајући пред собом свог Спаситеља, самозадовољно прихватам ударце штапа за веру у Њега; Замишљајући трнов венац стављен на Божанствену главу, спреман сам да са радошћу трпим стављање усијаног шлема, којим до мозга догореваш главе хришћана који се одупиру твојим погрешним жељама, и другим, тежим, мукама. Ревнујем за благодат мог Христа, који нас је својом смрћу на крсту научио чврстини, трпљењу, неустрашивости у најсуровијој смрти за Њега као кривца вечног неизрецивог блаженства на Небу. Ја сам Рус, верни слуга свог земаљског цара, иако сам опчињен тобом, али се никада нећу одрећи праве службе и праве вере својих родитеља Небеском Цару: у хришћанству сам рођен, хришћанин ћу умријети. Бог је, увидевши чврстину Јованове вере, омекшао срце власника, који је временом чак почео да осећа наклоност према свом робу, видећи његову верност обећању које је дао Богу. Томе је, наравно, допринело велико смирење које је красило Јована, његова кротост и труд. „Ако ми оставите слободу вере, добровољно ћу извршити ваша наређења. Коначно, затвореник је ослобођен насиља и претњи свог господара и распоређен је на дужност у шталу. Ту, заклоњен у ћошак, Јован је испружио своје уморно тело и одморио се, благодарећи Богу што га је удостојио да има јасле, као што је и сам изабрао јасле за место Свог рођења у телу. Марљиво испуњавајући своје дужности, Јован је нежно бринуо о коњима свог господара. Осећајући светитељеву љубав, чекали су га када је био одсутан, и њиштали од радости, као да разговарају с њим, када их је миловао – ржли су да изразе задовољство. Временом су се Ага и његова жена заљубили у свог роба и понудили му мало место за живот у близини штале од сламе. Џон је одбио да оде тамо и наставио да спава у својој омиљеној штали. У њему је исцрпљивао своје тело невољама и подвижничким животом, не обазирући се на непријатности и немирно суседство. Ноћу је штала била испуњена молитвама светитеља, а смрад од стајњака као да је нестајао, претварајући се у духовни миомирис. Блажени Јован се трудио у овој штали по светоотачким канонима. Молио се сатима на коленима, спавао је врло мало на слами испод старог овчијег капута, његовог јединог покривача. Јео је врло мало, често само хлеб и воду у ограниченим количинама, тако да је већину дана постио. Тихо је читао у себи псалме Давидове, које је знао напамет на свом матерњем црквенословенском језику. Боравећи свакодневно у посту и молитви, одмарајући се на балегу, као нови Јов, ноћу је тајно одлазио у цркву Светог Ђорђа, смештену на врху стене, наспрам куће свог господара. Ту је читао свеноћно бденије и сваке суботе се причешћивао. Господ, који испитује срца, погледао је на свог верног слугу и учинио да му се други робови и људи друге вере престану ругати, исмевати и вређати. По милости Духа Светога, који је владао у кући његовог власника, турског заповедника коњице, обогатио се и постао један од најутицајнијих људи Прокопиона. Осетио је откуда благослов на његов дом, и свуда је о томе причао суграђанима. Пошто је постао богат, Ага је одлучио да крене на ходочашће у Меку. У то време било је тешко направити тако дуг пут, али, савладавши све невоље и потешкоће пута, после извесног времена Јованова војска је безбедно стигла у свети град за муслимане. Агина жена је ових дана позвала родбину и пријатеље свог мужа на вечеру у Прокопион да се забаве и помоле за његов безбедан повратак кући. Блажени Јован служио је у трпезарији. Служили су Агино омиљено јело - пилав. Домаћица је, сећајући се свог мужа, рекла Јовану: „Како би се твом господару, Ивану, радовао да је овде и јео овај пилав са нама! Тада је Џон замолио домаћицу да му да јело напуњено пилафом, обећавајући да ће га послати у Меку. Гостима је то било веома смешно. Али домаћица је наредила свом кувару да припреми јело пилава за Јована. Помислила је у себи да је он или сам хтео да га пирује, или је одлучио да га поклони некој сиромашној хришћанској породици. Знала је да је Јован често давао своју храну сиромашним Грцима. Јован узе посуду и уђе у шталу. Клекнувши, он се усрдно и свим срцем молио Богу да пошаље пилав власнику. У својој једноставности, блажени је био потпуно сигуран да ће Господ услишити његову молитву и да ће пилав некако натприродно завршити у Меки. Јован је веровао, без сумње и без икаквог расуђивања, по речи Господњој, да ће Господ испунити његову молбу. Како каже велики подвижник Свети Исак Сирин: „Ова натприродна знамења дају се само онима који су најпростији у разумевању и истовремено најјачи у нади. И заиста, јело пилава је нестало пред Џоновим очима. Благословени младожења се вратио домаћици и јавио да је храна послата у Меку. Чувши ово, гости су се насмејали и закључили да је Јован све сам појео и само у шали им рекао да је послао пилав власнику. Али како су се сви у Агиној кући изненадили када се, после извесног времена, вратио из Меке и донео са собом домаћу бакарну посуду. Само се блажени Јован није зачудио. Ага је својој породици испричао следеће: „Једног дана (и то баш за време вечере) вратио сам се из велике џамије у кућу у којој сам боравио. Ушавши у собу, закључану кључем, на столу сам затекао јело пилава. Застао сам у недоумици питајући се ко ми га је могао донети? Нисам могао да разумем како су се врата отворила, нисам могао да разумем како су се врата отворила. радознало је прегледао посуду у којој се кухао врући пилав, и, на моје изненађење, приметио сам да је моје име било угравирано на њему, као и на свим бакарним посудама које је изазвао овај инцидент, појео сам пилав са великим задовољством то.” Сви укућани Аги били су запањени овом причом. Жена му је заузврат испричала како је Џон молио тањир са храном, обећавајући да ће га послати у Меку, и како су се сви гости смејали када су чули за Џонову идеју. Испоставило се да се блажени нимало није шалио и све се заиста догодило. Вест о чуду се проширила по селу и околини. После овога сви почеше да поштују Јована као праведника љубљеног од Бога. Гледали су га са страхом и поштовањем. Нико се више није усудио да увреди руског роба. Његов господар и његова жена су се још више бринули о њему и поново су га молили да се из штале пресели у оближњу кућу. Али светитељ опет одби. Он је наставио да живи као и пре, трудећи се у молитви, бринући се о животињама свог господара, вољно испуњавајући све његове жеље. Ноћи је проводио у молитви и певајући псалме, по речи Господњој: Оддај ћесару што је ћесарево, а Богу Божје (Мт. 22, 21). После година поста, молитве и понижења, при крају свог живота, Јован се разболео. Предосећајући приближавање смрти, Јован је пожелео да се причести Светим Тајнама и зато посла по православног свештеника. Због фанатизма Турака, свештеник се плашио да отворено унесе Свете Дарове у шталу. Али Бог га је опоменуо да их сакрије у јабуку. Причестивши се, блажени Јован тог истог часа предаде душу своју у руке Господа које је волео свим срцем својим. Тако се свети Јован упокојио у Богу у лето 1730. године, 27. маја. Покојни руски сужњи је са почастима сахрањен у локалној цркви у име Светог великомученика Георгија. Са сузама и страхопоштовањем сахранили су га становници Прокопиона: Грци, Турци и Јермени. Ага је своје свете остатке покрио скупоценим ћилимом. Код овдашњих Грка врло брзо је почело поштовање Јована. Било је много случајева чудесне помоћи и исцељења заступништвом праведника: парализовани су почели да ходају, демони се смиривали, слепи су прогледали, болесни су се исцељивали, не само православни, већ и Јермени, протестанти и Турци. Тако је погребно место светитеља постало место ходочашћа широм Кападокије. Свештеник, који се исповедао и причешћивао Јована сваке суботе, видео је светитеља у сну у новембру 1733. године. Светитељ је рекао старцу да је по милости Божијој тело његово остало потпуно нетрулежно, као што је и сахрањено пре 3,5 године. Свештеник је био у недоумици и сада се, по Божијој милости, појавила небеска светлост над гробом светитеља у виду огњеног стуба. Хришћани су одлучили да отворе гроб. И, ето! Испоставило се да је тело светитеља апсолутно нетрулежно и миомирисно. Овај мирис траје до данас. Затим су верници са страхопоштовањем узели тело (свете мошти) и пренели га у храм, који је једном приликом посетио и сам Јован. Следећи догађај догодио се 1832. године, када се Ибрахим-паша побунио против турског султана Махмуда ИИ у Египту. Док се султанова војска приближавала Прокопиону, мештани села, углавном султану непријатељски расположени јањичари, нису хтели да пошаљу војску. Грчки хришћани се нису сложили са овим. Али, пошто су били мањина, нису могли ништа. У страху од освете султанове војске, побегли су у оближња села и склонили се у пећине. Остали су само стари и слаби. Прокопион је војсковођа ушао као непријатељ. Војници су опљачкали не само све куће, већ и цркву Светог Ђорђа. Када су отворили гроб Светог Јована и у њему нису нашли никакве драгоцености, љутито су бацили свете мошти у двориште и хтели да их спале да би се смејали хришћанима. Сакупивши дрва, запалили су ватру, али, на њихово изненађење, мошти су поново биле у цркви. Не просветљени овим чудом, они их по други пут изнеше и наложише на ватру, али огањ не дотакне светињу. И тада су војници угледали Јована живог, како стоји са претећим погледом усред ватре, са покретом руке и речима претећи им због дрскости. У овом тренутку Турци нису више могли да издрже и побегли су ужаснути, остављајући не само мошти светитеља, већ и сав плен у Прокопиону. Сутрадан је неколико стараца хришћана дошло у цркву и нашло светитељево тело неоштећено међу запаљеним угљем и пепелом. Поцрнио је од дима и чађи, али је био исто тако мирисан и нетрулежан. Верници су свечеве мошти вратили у његову светињу. Прошле су две године. Хришћанско становништво Прокопија подигло је велику цркву у част Светог Василија Великог. Грци су желели да пренесу мошти светог праведног Јована у овај прелепи храм. Два пута су пребацивани, али сваки пут су нестајали и поново завршавали у цркви Светог великомученика Георгија. Када су Грци решили да по трећи пут пренесу мошти, служили су молебан и свеноћно бденије, обраћајући своје молитвене уздахе ка Господу. Овога пута Господ је услишио молитве слугу Својих, а мошти Јованове нашле су мир у цркви Светог Василија Великог. Око 1862. године једна побожна жена је у сну видела Светог Јована како у рукама држи кров сеоске школе. Следећег дана, на Светој Литургији, она је говорила о томе. Пре него што је стигла да заврши своју причу, зачуо се страшни урлик. Сви су у страху истрчали из цркве и са ужасом видели да се срушио кров школе, који се налазио наспрам цркве. Људи су навалили тамо, јер су сва деца села била тамо! Ван себе су почели да дижу урушени кров, и, ето! – сва деца су жива изашла испод рушевина. Испоставило се да су деца чула страховит тресак изнад себе и, схвативши шта се дешава, успела да се завуче испод својих столова. Када се кров срушио, греде су пале на столове, а да ниједну децу није згњечила. Такође вреди рећи о преносу руке праведног Јована у манастир Светог Пантелејмона на Атосу - чудо светитељеве посебног снисходљивости према својим сународницима који су тамо бежали. Свети праведни Јован никада није дозволио да се од његових моштију однесу честице. Увек је изгледом и претњама терао оне који су се усудили на тако нешто да врате оно што су узели. Али није било препреке да се скине рука за манастир Атон. Десило се овако. Неколико година пре 1880. године, оци који су се подвизавали у манастиру Светог Пантелејмона, сазнавши за чудеса која су чињена у светињи Светог Јована, тражили су од становника Прокопија део његових многоисцелитељских моштију. Грци су дуго одбијали, али су коначно, одједном, сви, као неким чудом, пристали да испуне молбу руских отаца манастира. Одслуживши молебан и одвојивши десну руку од моштију, испратили су је 1880. године у пратњи оца Дионисија и једног од уважених старешина села Атона. Дочек моштију у манастиру био је веома свечан: сви монаси, предвођени својим игуманом оцем Макаријем, изашли су да их поздраве појањем, звоњавом звона и ударцем ударача. Поставивши часне мошти у саборној цркви на говорници, отпевали су свечану славословље. Тада су сви пришли да се поклоне светињи са великим поштовањем. Тако се, сада на уделу Пресвете Богородице, рука праведног Јована Руса поштује тамо упоредо са честитим моштима других светаца. Тако је Господ прославио и прославља свеца Свога до данас многим великим чудесима. Посебно су се обилно излили 1924. и 1951. После страшног пораза Грка у рату са Турцима, целокупно грчко становништво морало је да напусти Анадолију у замену за турско становништво Грчке. Грци из Прокопиона су се преселили на острво Еубеју у село Ахмет Ага, које је после одласка Турака преименовано у Неопрокопион. Са собом су донели и светињу са моштима Светог Праведног Јована Руса, која је прво постављена у Цркви Светих Константина и Јелене. А када је 27. маја 1951. године завршена велелепна нова црква у част Светог Јована, започета 1930. године, његове мошти су ту свечано пренете. Тело светог светитеља Божијег, сачувано нетрулено, ту почива у отвореној светињи под стаклом. Стотине и стотине православних ходочасника хрле к њему сваког дана тражећи заступништво светог праведника и олакшање у својој тузи. А свети Јован не одбија хитну помоћ свима онима који му се са правом, дубоком вером обраћају. Године 1962. одлуком Грчке цркве и државе усвојен је закон на основу којег је створено Друштво у име Светог Јована и подигнута два конака: један за пријем ходочасника, други за потребе Друштва. Створена су два сиротишта, једна убожница у Халкису и једна у Неоартакију, студентски дом, дечји камп за хиљаду људи и друге институције. Свети Јован је диван пример човековог живота „по Богу“, јер својим чудесима открива божанску силу и води нас до духовног познања светог живота, тако корисног за човека. Ми смо рођени не само за овај живот, већ припадамо и будућем животу, Вечном, Небеском. Наша душа је бесмртна. Свети Јован својим чудесима уноси небеску светлост у срца верника, божанску силу која побеђује свезе материје, савлађује све препреке, уноси велике промене у људске карактере, оживљава душе. Својим чудесима, својим сталним заступништвом, Свети Јован помаже људима да пронађу унутрашњу слободу, саму слободу која надахњује људе и читаве народе. Свети праведни Јован Руски је канонизован од стране Грчке православне цркве 1962. године, а затим је уврштен у календар Руске православне цркве за поштовање у целој цркви. Успомена на светог праведника Јована Руса, исповедника, празнује се 27. маја – на дан његове блажене кончине. Збирка л. 2, 358–360; Супрасл. л. 141–145. Према Густину. хроника, „скратили су га Татари преко реке. Припјат у селу Стриголових“. Збирка л. 2, 360. Кијев. године. према Супрасл. сл. 145, 146. Афанасије (Калнофојски). Тератургима, или чуда која су се догодила и у самом Печерском манастиру и у обе његове пећине. Кијев, 1638 (у даљем тексту – Афанасиј (Калнофојски). Тератургима. – Ред.); Легенда о светом Макарију. М.-К., 1848. Густинска хроника каже: „његове мошти и данас леже нетрулежне у Светој Софији“ (Сабрано л. 2, 360). Фундуклеи И. Преглед Кијева у односу на старине. Кијев, 1847 (у даљем тексту Фундуклеи И. Ревиев оф Киив. – Ед.). Ту је и слика крста. РКП. Житије светог Герасима, које је написао његов ученик Антоније, касније Епископ Вологдски (1588), а допуњено је чудима 1686, према списку Ундолског. Исто у царској библиотеци бр.711. РКП. житије светог Данила, гл. 26. РКП. житије светог Данила, гл. 26; РКП. житије светог Герасима. Ратшин А. Потпуна збирка података о манастирима. РКП. Светитељи о Вологди. свети Види 24. сеп. Трофимовски Н.В. Историјски и статистички опис Смоленске епархије. Санкт Петербург, 1864. Амвросије (Орнацки), архимандрит. Историја руске хијерархије. ИИИ део; Ратшин А. Потпуна збирка података о манастирима. Видети: Патерикон Атонски или житије светогорских светитеља: У 2 дела. Санкт Петербург, 1860. ИИ део. Константин Порфирогенит (Цонстантине ВИИ Прогениторс. Де Администратор Империо) назива Бориса Пресијамовим сином: Прга1ац тои патрон аитои (Бопиа). Према Теофилакту (Прича о 15 мученика), Борис је син Звинићев, а Звинич је брат Маломира и Бојана и, дакле, унук Хрубошев. Дакле, Пресијам и Звинић су једно те исто лице и после Маломира је био на бугарском престолу (830–840). Шафарик, изобличујући Енгелове грешке, није се сам ослободио грешке, сматрајући Пресијама истоветном особом као и Маломир (Шафарик. Словенске старине. Том 2, књ. 1). Стриттер И. Вести византијских историчара: Објашњење руске историје античког доба и сеобе народа: У 4 тома. Санкт Петербург, 1770–1775. Т. 4. Наставак. Константин; Кедрин Г. Преглед историје; Теофилакта Бугарског. Реч о 15 мученика. Данас у јужном Загорју постоје градови Ески Загора (старо Загорје) и Јени Загора (ново Загорје). Ер. ад Мицхаелем р. 18. 24. ет. Монтац. 1651. године. Константин Порфирогенит. О управљању царством; Кедрин Г. Преглед историје; Зонара И. Скраћена историја. Т. 2. бугарски. Синаксар КСИИИ века (Филарет Черниговски. Историјско учење о оцима Цркве). А по сведочанству Генесија (Регум либ. 4), Теофилакта (Беседа о 15 мученика), Константина (О управи царства), Михаилу није послат само један епископ, већ са много свештенства. Анастасиус Библиотхецариус. Праефатио ин Синодум ВИИИ; Филип Кипарски. Цхроницон еццлесиае Граецае. Хинцмари Ременсис. Анналес ап. Перц 1, 465. Папа је изразио своје одушевљење у писму Гинцмарију (Хинцмари Ременсис. Анналес ар. Барониум ад ан. 867). Одговор стр. Ницолаи ад цонсулта Булгарорум ин т. 22 Концил. (Анастасиус Библиотхецариус. Де витис Романорум понтифицум). Одговори показују да су питања папи писана у име Бугара под утицајем римских мисионара. Порука патр. Фотије (Муравјов А.Н. Истина васељенске цркве о римским и другим патријаршијским столицама. Санкт Петербург, 1849). Анналес Фулденсес; Хинцмари Ременсис. Анналес ап. Пертз 1, 379. 380. 474; Анастасиус Библиотхецариус. Де витис Романорум понтифицум. Тако је оценио библиотекар Вилхелм (Анастасиус Библиотхецариус. Де витис Романорум понтифицум). Анастасиус Библиотхецариус. Де витис Романорум понтифицум; Преци Константина ВИИ. Вита Басилии; Георгиј Цедрени. Синопсис хисториарум. Папа Јован ВИИИ написао је 6 писама књизи. Михаило и 3 својим племићима, Адријану 2 писма, молећи миловањем и претњама да преобрати Бугарску папи, и све је остало узалуд (Манси Ј. Д. Сацрорум Цонцилиорум нова ет амплиссима збирка: У 31 том. Фиренца и Венеција, 1758–1798. В. Мансирум Сацро Д КСКСИВ (Мансиерум Сацро). Цонцилиорум – Ед.). Житије светог Климента § 4: „Они, иако закаснили, уђоше у врт Господњи, који их је својом благодаћу позвао; позивање овог народа догодило се у лето друга света 6377 (869).“ Теофилакта. Беседа о 15 мученика, § 37–46; У месечнику Асеманског јеванђеља КСИ века. 29. августа: „сећање на свете Струмнице: Тимотеја, Теодора, Јевстовија (Евсевија) ​​и њиховог одреда. Према Теофилакту, Струмнички мученици су пострадали под Јулијаном 28. новембра 362. Дакле, 28. август је дан преноса моштију у Брегалницу. Према Мелетијевом земљопису, „Струмница је град Тривала (Срба) на крају Македоније, између Стримона и Аксиоса, који се налази на стрмој планини, три дана пута од Сцупе. Данас се Струмница налази у подножју планине, а рушевине замка су остале на планини (Григорович В. Путописна скица). Тафел напомене о опису мученика: уби аддитур, олим дицтум фуиссе Тибериополин, куод постериус михи дубиум видетур (Тафел. Де Тхессалоница). О Брегалници видети април пр. 49 п. 50. Житије светог Климента § 12. 13. Бароније (Барониус. Анналес еццлесиастици а Цхристо нато ад аннум 1198. Ад ан. 1071) садржи писмо архиепископа Теофилакта. Болгарског, који директно говори о седам катедралних цркава које је саградио кнез. Борис. У Климентовом житију се каже: „Кнез је опколио целу Бугарску под својом контролом са седам храмова Ка0о\иКои. Последња реч значи катедрална црква. Нестор у животу књиге. Борис и Глеб говоре о митрополиту. Јован: „Тако су се католици вратили у своју икклисију“ (Востоков А. Опис Румјанцевског музеја). Крајем 13. века, за време превласти грчког, у Тракији, Мојсији и Македонији је било 5 митрополија: у Пловдиву, Одрини, Трајанопољу, Перејаславцу и Солуну и епископи - у првих 10 (Велики, Биковски), у Одринској - 11 Правотраг, у Дебелу, 11. (Мокра, Топора), у Перејаславечкој - 6 (Обритого, Дуростен, Новаја на реци Литри, Велбужда, Врана), у Солунској - 7 (Великаја, Смољани, Дроговици, Струмница, Вереи, Столбов) (видети: списак епархија у: Тафел Лео де 5. 4. 4.; Вилтсцх дер кирцхлицхен Геограпхие унд Статистик, 1846 (у даљем тексту – Вилтсцх. Хандбуцх дер кирцхлицхен. – Ед.). Кнез Борис је подизао саборне цркве не свуда где су раније биле; у Видину (Водина) пред њим није било саборне цркве. У Фулди. л. (Анналес Фулденсес): менсе новембри (анно 873) Агатхон арцхиеписцопус, Басилии императорис легатус, ад реновандам пристинам амицитиам цум епистолис ет мунерибус ад Лудовицум Катисбониам венит. Ассем. Цален. ИИ, 209. Године 879. „Агатон Моравски” је био присутан на Цариградском сабору са двојицом епископа: Гаврилом охридским и Симеоном Дебелским (Ассемани. Календариа Еццлесиае Универсае. Вол. ИИИ). Агатон је назван Моравским јер се његова епархија простирала до реке. Мораве. Његово одељење се морало налазити у Виддину - Бдиниа. У дефиницији имп. Андроник (1282) каже: „82 Митрополит видински; ово је столица епископа Бугарске, али је уздигнута у митрополију“ (Тафел. Де Тхессалоница). Теофилакт завршава опис чуда Струмничких мученика за време Симеона и, дакле, под Симеоном; али је своје дело посветио цару Петру и описао његов живот – и стога, умро је не пре 967. године; овај се такође слаже са оним што о себи каже у Климентовом житију. Теофилакта. Беседа о 15 мученика, § 36, 47–55. Почетно време брисања књиге. Бориса према манастиру дефинисано је на следећи начин: Климент од 885. године био је учитељ 11 година и 898. године под кнезом. Симеоне је уздигнут на катедру архипастира (видети: 27. јул). Тада је Владимир Борисович био суверен кнез (892–895), а Борис се одрекао престола почетком 892. А према летописима, Владимир се испоставља као суверен кнез од 892. године. Предговор Егзарха теологији Дамаска Хришћанске старине и археологија / Ед. Прохоров В. А. Санкт Петербург, 1864. Тетр. 8). Савелиев-Ростиславицх Н.В. Словенска збирка. Епископ Константин у преводу речи светог Атанасија (Калаидович К.Ф. Јован, егзарх бугарски нап. 40). Бугарин, савременик кнеза. Симеон, говори о књизи. Борис: „И дај Боже да добијемо ангелски лик из овог ласкавог живота на висини, Јерусалим упокојио се Христу“ (Синаксар КСИИИ века; на првој страни слика је кнеза са натписом: „Свети Борис“). Сумња Срезњевског о значењу ове слике је узалудна. Руска св. књига Борис одувек је била приказана заједно са кнезом. Глеб и никад сам, а цео рукопис је на бугарском језику. Видети: Димитрије, архимандрит. Месеци светих, целе Руске Цркве или помесно поштоване: У 4. бр. Тамбов, 1878–1883. Вол. 3.). Епифаније (Мудри). Житије преподобног и богоносног оца нашег игумана Сергија Чудотворца; Никон. л. 4, 236–238; Црквеноисторијски месечник Тројичке лавре. М., 1850. РКП. легенда о манастиру Монцен (у Царском бр. 118); Ратшин А. Потпуна збирка података о манастирима; Амвросије (Орнацки), архимандрит. Историја руске хијерархије. део ВИ. РКП. Свети: „Свети јеромонах Адријан Чудотворац, градитељ Благовештенског манастира на реци Монци. упокојио се у Л. 71 27. маја у дан 5.“. Симонове речи о Илариону дате су 28. августа; о Онисифору: „А ово ћеш наћи, брате Поликарпе, у житију светог Антонија“; о Атанасију: „Ако неко мисли да је написано нетачно, нека поштује житије светог Антонија. Поликарп о Агапиту: „У житију светог Антонија цео живот њих (подвижника савременика Антонија) је у суштини описан и укратко изречен. Переслав. л. 45. Супраслск. л. 163. 164. Видети: Филарет, архимандрит. Цхерниговски. Женски и затворени манастири. Чернигов, 1873. Индекс светогорских аката // Часопис Министарства народне просвете. Санкт Петербург, 1847. Житије светог Афанасија у РКП. и у Менаиону Светог Димитрија. Григоровицх В. Путописни есеј. Григоровицх В. Путописни есеј; Муравјов А.Н. Писма са истока. део 1. Атонска дела, чл. 4. акт. 6. стат. 7. акт. 3. Јован Колов је основао свој манастир код Јерисе; а Бугари су живели у Јериси. Тако према Густинској хроници (Сабрано л. 2, 261). Дуж Новгородске л. ово је било 1012. (Сабрано л. 3, 208). Предност иде првом, попут кијевског. Према Касјановљевом списку патерикона, Антоније је био на Светој Гори са Светим Владимиром (ИОРИАС. Т. В). О Варјашкој пећини видети: Афанаси (Калнофоиски). Тератургима. Сприга канон: „Поснице разбојника учиниле су храмове Божије обитавалиштем. Дакле, према патерикону Касјановљевог списка (ИОРИАС. Т. В, 154) и његове вести о његовом двоструком путовању на Атос преузете су, наравно, из античког живота Антоњева. Нестор у летопису говори о једнократном путовању на Атос. Али овде није Антонијев живот, него део, а и те године, под 1051. године, постоји постављање Илариона за митрополита. Ако претпоставимо да је Антоније почео да живи у Кијевској пећини 1051. године, онда би то било непомирљиво ни са вестима о Мојсију Угрину, Леонтију, Илариону, Никону и Теодосију, било са вестима о самом Антонију. Како у „неколико дана“ исте 1051. године уклопити путовање на Атос, посету тамошњим становницима, игумански постриг, проучавање монашког живота, повратак у Русију, тражење згодног места у овдашњим манастирима, насељавање у пећини? Како помирити 40 година боравка у Кијевској пећини када је Антоније умро 1073. године? Према штампаном патерикону, Антоније се други пут вратио у Кијев 1017. године, али тада јаки немири у Русији нису престали, већ су почели. Према Густинској Л. Антоније је по други пут отишао на Свету Гору 1017. и вратио се 1027. (Сабрано фол. 2, 263. 266). „Била је свађа и побуна, и била је велика тишина на земљи“ 1028. (Сабрано л. 1, 64). Збирка л. 1, 67. 68. 255. Нестору би биле сувишне речи: „копати пећину” да се Антоније настанио у Иларионовој пећини, како други желе (Додаци издању светоотачких дела. Део 9). Антоније више није живео у Иларионовој пећини јер је сам Иларион узео пострижење од Антонија: „Зато је био пострижен брзо“, пише Симон. И ни у једном најбољем списку летописа не стоји: „у њему се настани“ – у пећини Иларионовој, већ стоји: „Љуби ово место и настани се у њему“; у древном патерикону читају: „Волите ово место и настаните се у њему“ или „Обивајте у њему“. Збирка л. 1, 67. 68. 255; Татисхцхев В.Н. руска историја. Т 2; Бутков П. Одговор на ново питање о Нестору, руском летописцу. Санкт Петербург, 1850. Погледајте житије 28. јануара, 3. и 23. маја, 26. јула, 28. августа, 19. новембра. Нестор, Свети Житије светог оца нашег, игумана печерског, Теодосија // Научне белешке другог огранка Царске академије наука. Санкт Петербург, 1856. Том 2, број 1 (у даљем тексту Нестор, Преподобно житије преподобног оца нашег, игумана Печерског, Феодосија. – Прим.); Поликарп (Печерски). Порука о Мојсију Угрину. Нестор, Свети Житије светог оца нашег, игумана печерског, Теодосија; Збирка л. 1, 68. 69. Поликарп у Агапитовом житију, говорећи да је Агапит био сведок како је свети Антоније молитвом исцељивао болеснике, дајући им да једу његову храну; на крају живота изражава жаљење што случајеви чудесног исцељења нису описани ни у том пуном житију светог Антонија, који је био познат у његово време. „Сетивши се њиховог (светих монаха) врлинског живота, чудим се како је прећутало велико исправљање (како га он назива изнад исцељења) светитеља. оца нашег Антонија. Симон (епископ Владимирски). Прича о оснивању Печерског манастира; Збирка л. 1, 73. 74. 79. 2, 270. Збирка л. 1, 73. 74. 83. 2, 272; Јоаникиј (Гољатовски), архимандрит. Благајничка кутија. Новгород-Северски, 1676. Дмитрија Ростовског, Св. Наводњено руно; Нестор, Свети Житије светог оца нашег, игумана печерског, Теодосија; Филарет Черниговски катедрала Черниговски манастири: Иљински, Елецки и Борисоглебски. Чернигов, 1861. Збирка л. 2, 272. Нестор у Теодосијевом житију: „дошао је – где и сада лежи његово чисто тело“. Према летопису, „ископао је пећину која већ постоји испод новог манастира и у њој је умро, жив у врлини, не напуштајући пећину 40 година нигде“. Збирка л. 1, 68. Од кога рачунате 40 година боравка у пећини? Од 1068. године до почетка живота. Године 1057. прешао је само из једне пећине у другу за 100 хвати; а 1068. изашао је не само из пећине, него и из Кијева, у свет. Симон (епископ Владимирски). Прича о оснивању Печерског манастира. Он каже: „У житију св. Антонија ћеш наћи опширније. Збирка л. 3, 2. „Л. 6581 (1073) Печерску цркву је основао игуман Теодосије. Бриеф Киив. л.: „Упокоји се Антоније, игуман печерски, благословивши и обележивши место цркве Пресвете Богородице“ (Супрасл. л. 139). Али овде се смрт Антонија и Теодосија погрешно помиње као 1074. Густину. л. а у 3. нов. (Сакупљено л. 2, 274. 3, 208) година Антонијеве смрти приписује се години оснивања храма, али је погрешно постављена на 1071. Дан упокојења светог Антонија према древном календару био је 7. маја (Макаријева црква (Булгаковска митрополија), руска историја.1.). У Менеји Макаријевој 7. маја „реч о светом Антонију Пехерстемском“. Служба му је 7. маја (код Царског бр. 563). У античком календару (Синодал. Апостол 16. века по опису Синода. Р. 1, 339 и повеља КСИИ века у Толстоју, И, бр. 100) спомен светог Антонија такође под 7. маја; а 10. јула у повељи је забележено: „саборна црква светог Антонија се не слави“. Из последње белешке се јасно види да је у то време Лавра већ славила Светог Антона 7. маја. О древном слављу Светог Антона, осим Симона и Поликарпа, непознатог у зборнику из 15. века. (Востоков А. Опис рукописа Румјанцевског музеја. бр. 406). Пецх. Патерикон Л. 10. Чети-Минеј 10. јул. Афанасије (Калнофојски). Тератургима Никодим (Свјатогорец). Нови мартирологиј; Сергије (Веснин), јеросхимонах. Водич кроз Свету Гору Атон и индекс њених светиња и других знаменитости. Санкт Петербург, 1854. Успомена на светог Пахомија празнује се 20. маја; али дан Вазнесења Господњег 1730. 7. маја. Димитрије, архимандрит. Месеци светих, целе Руске Цркве или помесно поштоване: У 4. бр. 1878–1883. Око 7. маја. Главни извор информација су речи Светог Григорија Ниског о житију Макрине, видети: Ацта Санцторум, јулии том. ИВ; Грегорије Нисен. Опера/ед. 1638. Т. 2. У Четија-Минеји од 19. јула, скраћено. Свети Василије. Епистолае 204 ад Неоцаесар / ур. Мигне. В. 4, 751 (руски превод: Дела светог Василија: У 7 часова М., 1845–1848. Т. 7). У другом писму, против Евстатијана, он каже: „Појам о Богу који сам стекао од детињства од блажене мајке и баке Макрине израстао је у мени“ (ибид.). Римска црква велича успомену на старицу Макрину 14. јануара. У месечницима Грчке цркве, из неког чудног разлога, њено име није видљиво међу светитељима, док Григорије Ниски, описујући живот млађе Макрине, говори о њеним исповедним подвизима. Свети Григорије. Ор. 4, 37. Емилијини синови: Василије Кесаријски, Навкратије (рано убијен), Григорије Ниски, Петар Севастински, монах који помиње Филосторгије; кћери Макрина, Теосевије, три друге непознате по имену. Свети Василије. Епистолае 223 н. 3. „Позориште је отворена школа неумерености (оаеКсииа)“, каже Василије Велики (Разговор 4, шест дана). Тертулијан: „Позориште је привилегована сала бестидности и замак сваке срамоте“ (Тертуллианус. Де спецтацулис). Дела Светог Василија: У 7 часова М., 1845–1848. Т. 4. Према римском мартирологу, сећање на Свету Емилију - 8. мај и такође 30. мај „у Кесарији Кападокијској успомена на светог Василија и Емелије његове жене, родитеља светог Василија, који су за време Максимина прогнани, живели су у понтским пустињама и после прогона, остављајући своју децу као вирту наследнике. Вест је нетачна. Овде је измешан деда св. Василиј са оцем. Свети Григорије је накнадно описао „разговор са сестром Макрином о души и бесмртности“ (видети: Григорије Богослов. Стварања / Превод Московске богословске академије: У 6 часова М., 1843–1848. Део 4). Овде Свети Григорије Макрину назива својим ментором. Нека јој не припадају све речи које је научила света Макрина – свети Григорије је, док је био слободан, открио предмет разговора са самртницом и на неки начин допунио разговор: али и тада се у Макрини види не само задивљујућа чврстина и дубина мисли, већ и опширно познавање паганске философије. Нека нови материјалисти слушају Макрину, која расправља о духовности душе; Они вероватно неће остати без користи, само ако уопште цене истину. У житију Светог Јована Милостивог (§ 1) о свом ученику Захарији каже: „скиде сребрни крст који је носио и даде му га“ (просјаку) (Патр. Лат. 73, 341). Крст на врату носио је мученик Прокопије под Диоклецијаном (Правила Никејског сабора, правило 4; Никифор Калист. Црквена историја; Хети-Минеја 8. јула), хришћански ратник Орест (Хети-Менаион 13. дец.). Сматрају да је овај прстен Макрини стављен на руку када је прихватила монаштво као знак заруке са Христом. Да би оправдале ову идеју, речи свете Агнезе из приче о њеном страдању: „Господ мој Исус Христос ме заручио својим прстеном и овенчао ме као своју невесту. Оптат Милевитски о круни каже: „нема правила од какве вуне треба круну да буде и којом пурпуром да буде покривена“ (Либ. 6, наст. Донат). Круна је сада монахињи кукул (О древним локалним обредима иницијације девственика видети: Додаци издању светоотачких дела. 1. део; Православни саговорник. Казањ, 1865. бр. 3). Свети Григориј Назианзен. Ор. 4, 76. Света Макрина је умрла 383. године, а спомен јој је 19. јула. Жена Григорија Ниског зове се Теосевија (Вершински Д.С. Месеци; Св. Димитрије у Четија-Менаји 10. јануара). Иринеј (Кратки животи. М., 1861) плете басне овако: „Када је он (Григорије) још био презвитер, његова жена Теозва била је ђаконица; после рукоположења у свештенике живели су као брат и сестра. Чак се ни учени Тајнери (Еинфухрунг. ензвунген Тхелосигкеит. Алтенбург, 1845. 1, 2667) не одвајају од мисли Теосевије, жене Нисе. Мураторијум је Теосевију издао као жену Григорија Назијанца. Свети Григориј Назианзен. Ор. 2, 322–326 (у руском преводу: Григорије Богослов. Стварања. / Превод Московске богословске академије: У 6 делова М., 1843–1848. Део 6). Свети Григориј Назианзен. Ор. 4, 78 (Григорије Богослов. Стварања. / Превод Московске богословске академије: У 6 часова М., 1843–1848. Део 5). Апостолске уредбе (у преводу на руски). Казањ, 1864. књ. 3, цх. 15. Свети Григориј Назианзен. Епистолае 34 (уп.: Епист. 35); Филарета, арх. Цхерниговски. Историјско учење о оцима Цркве. Свети Григориј Назианзен. Ор. 3, 318–322/ед. Мигне. Овде је 109. године пре нове ере грузијски краљ Фарнаџ подигао идола Задена, који је потом уништила света Ниноја. Сећање на Светог Авиву – 29. новембар, и Светог Исе – 2. децембра. Главни је био храм у част Успенија Богородице; други - у част Рођења Јована Крститеља, где су остаци Св. Обе ове цркве су оронуле, а у манастиру, који је некада цветао, сада је толико сиромаштво да често нема хлеба и вина за служење Литургије... Таква је судбина многих иверских цркава, које стоје у рушевинама на местима која су у давна времена сведочила о свом процвату... Патерикон скита у знаку И. Четија-Минеја 10. маја. Метафраст у опису живота свете Теодоре у Четија-Менаји 11. септембра, у Сурију 9. септембра Екстракт Ацта Санцторум. Септ. Т. 3. Други посебни случајеви су сумњиви. Кратак извод у Василијевом менологу; опширније – у прологу 11. септембра. У грчком менаиону синаксар је у стиху. Канон је написао непознато лице. Живот светог Дионисија описује његов ученик, подрумар Симон (Види: Симон (Азарин). Живот и подвизи нашег оца архимандрита Дионисија. М., 1824 (у даљем тексту Симон (Азарин). Живот и подвизи нашег оца архимандрита Дионисија. - Ред.)). Амвросије (Орнацки), архимандрит. Историја руске хијерархије. део ВИ. Симон (Азарин). Живот и подвизи нашег оца архимандрита. Дионисије; Абрахам (Палитсин). Легенда о опсади Тројице манастира од Пољака и Литваније и о побунама које су се касније десиле у Русији, саставио је подрумар Абрахам Палицин из истог манастира Тројице. М., 1784 (у даљем тексту Абрахам (Палитсин). Легенда о опсади Тројичког манастира. - Ед.). Иван Наседка. Белешка о житију светог Дионисија // Житије Дионисијева, М., 1824; Карамзин Н. М. Историја руске државе. Т. КСИИ, прибл. 663–666. Симон (Азарин). Живот и подвизи нашег оца архимандрита. Дионисије; Збирка државних повеља и уговора. 2. део. Абрахам (Палитсин). Легенда о опсади Тројичког манастира. Снегирев И.М. Руси у својим пословицама. Расуђивање и истраживање домаћих пословица и изрека: У 4 књ. М., 1831–1834. Књига 3. Акти прикупљени од стране Археографске експедиције. Т. 3; хагиографија Арсенијева молба Синоду. РКП. бр. 298. Акти Савета о РКП. Сахаров (Северна пчела. 1842. бр. 198). Симон (Азарин). Живот и подвизи нашег оца архимандрита. Дионисије. Дионисијевом житију додата је Симонова одбрана Дионисија, али је нема у штампаном житију; у Синоду је. РКП. број 298 (Јован 416) и други број 192. У истом Синоду. РКП. бр. 298. Симон (Азарин). Живот и подвизи нашег оца архимандрита. Дионисије. Арсеније Глухој, монах. Порука бојару Салтикову о исправљању књига (РКП. Лавра. књиге, 700 л. 295). Овде: „...није било довољно да се наша дела униште; Они су на гнев будили кротко, добро срце добрих. државу и велику стару монахињу Марфу Ивановну. Симонова приповетка према РКП. О светом Никодиму 3. јул. Служба светог Дионисија штампана је уз житије (Симон (Азарин). Канон преподобном оцу нашем Дионисију, архимандриту Тројице-Сергијеве лавре Радоњешком чудотворцу, са додатком његовог Житија. М., 1855). Старине руске државе. Одељење ИВ. Збирка л. 3, 172. Натпис на светињи праведнице. Макарије (Мирољубов), архимандрит. Археолошки опис црквених старина у Новгороду 1. део; Тихомиров П.И., свештеник. Легенда о Новгородској чудотворној икони Богородичиног знака. Новгород, 1872. Карамзин Н. М. Историја руске државе. Т. ИКС, прибл. 741. Карамзин Н. М. Историја руске државе. Т. Кс, прибл. 9; Абрахам (Палитсин). Легенда о опсади Тројичког манастира. Латухинова диплома; Никон. л. 8, 4. 5. Карамзин Н. М. Историја руске државе. Т. Кс, прибл. 147. Карамзин Н. М. Историја руске државе. Т. Кс, прибл. 159. Поред хронике о побунама и новог хроничара, Палицина: „Борису се приближавају миловања и планери великих невоља, састављених од десет лажи, и од многих невоља своде га на грех“ (Аврамије (Палицин). Легенда о опсади Тројичког манастира). Истражни предмет о погибији кнеза у: Зборник државних повеља и уговора. Део 2. бр. 60. И овде видимо Битјаговског и његову банду у Угличу. Хроника то непосредније показује. Истражни спис у: Зборник државних повеља и уговора. Део 2. број 60. Истражни случај, који сам детаљно анализирао у студији о смрти кнеза (Филарет, архимандрит Черниговски. Истраживање о смрти царевича Димитрија. М., 1858). Овде се, као пример, наводе неки докази гриже савести истражитеља. Терају многе да кажу да се принц убо ножем. Али никог нису питали: где је нестао овај нож? и да ли је неко видео? Григориј Нагој је вечерао у својој кући и, трчећи на звук звона, нашао је кнеза живог; а Андреј Нагој је вечерао у палати и, истрчавши да чује крик: „Кнез је избоден на смрт“, нашао га је већ мртвог, у наручју своје дојиље. Било је јасних контрадикторности и пропуста, а они нису покушавали да их објасне, из страха да не чују нешто још непријатније. Патр. Јов у писму из 1606: „невино прихватио клање од издајника својих” (Аврамије (Палицин). Легенда о опсади Тројичког манастира), патр. Хермоген у „Причи о убиству царевића Димитрија Угличког“ (списак из средине 17. века), нови хроничар (Нови хроничар, састављен за време Михаила Фјодоровича / Објављено према списку кнеза Оболенског. М., 1853) каже исто. Према Морозовској хроници, саме убице су, пре своје смрти, показале да су извршиле вољу Годунова. Кисел (Киссел Ф. Историја града Углича. Јарослављ, 1844) указује на још пет угличких хроника скоро истовремених са смрћу кнеза. Видети: Филарет, архимандрит. Цхерниговски. Истраживања о смрти царевића Димитрија. М., 1858. Збирка државних повеља и уговора. Део 2. број 147. Ибид; Карамзин Н. М. Историја руске државе. Т. КСИИ, прибл. 24. Четири ораха, пронађена у руци убијеног непоткупљивог кнеза, и данас се чувају у угличкој цркви светог царевића, која је саграђена на крви, в. Микхаил. Овде су смештени у сребрну преклопну кутију заједно са земљом натопљеном крвљу кнеза (Руска старина у споменицима црквене и грађанске архитектуре / Саставио А. А. Мартинов, текст И. М. Снегирјев: у 3 тома: у 18 тетра. М., 1846–1859. Том 1). Поред хроника, истрага је показала да у палати, осим Андреја, није било ни Михаила ни Григорија Нагиха, а да су са кнезом биле Волохова и медицинска сестра Ирина Жданова. Према истражном случају, а управо према сведочењу Волохове, краљица је прва изговорила имена убица. Али она није била сведок несреће. Следи да је за то чула од некога! ко је ово? Истражитељи то нису показали, али случај то показује. Царица тако дефинитивно приказује три убице - Данила Битјаговског, Качалова и Волохова, али није именовала Михаила Битјаговског, главног непријатеља своје браће и себе. Дакле, случај показује да су хронике у праву када кажу да је медицинска сестра Жданова вриштала о убиству и убицама, а као резултат тога се то сакрива, а уместо тога дато је сведочанство о болести кнеза. Након тога, корумпирана Волохова је добила имања, а Жданова је стављена у ланце. У истражном случају, несрећни секс, избегавајући невоље, потпуно се збунио у свом сведочењу. Према његовим речима, први је почео да се јавља саборни чувар Кузњецов; њега, часника, натерао је дворски адвокат Протопопов да позвони и ударио га у врат, рекавши да је краљица наредила звоњење и да је то наређено под Григоријем Нађом. Нагој је сведочио да Протопопов није издавао наређења пред њим, а сам понор му је рекао за Протопоповљево наређење и да је „дотрчао Михаил Битјаговски до њега (сведок) и он се закључао и није га пустио у звоник“. Протопопов је сведочио да му је Михаил Нагој, стигавши у двориште, наредио да позвони, а он је наредио шесну. Али Голи су поновили да су и сами потрчали на звоњаву. И ово је сасвим извесно. Штавише, ако се, према речима џукела, звоњава већ дешавала – већ је звао стражар Кузњецов, онда није било потребе да Протопопов гура џукела у врат и тера га да звони. Истражитељи, не обраћајући пажњу на конфузију у сведочењу, нису ни тражили од Кузњецова да одговори. Дакле, и овде сам случај оправдава сведочење хроника да је и сам порок видео убиство и пожурио да огласи узбуну. Царска повеља у „Зборнику државних повеља и уговора” (2. део. бр. 147). Краљичина повеља у „Зборнику државних повеља и уговора” (2. део. бр. 148). Исто је и у рукопису Филарета (Карамзин Н. М. Историја руске државе. Т. ИИ, нап. 23–25). Кнежева капа, од сукна, са бисерима и камењем, у Арханђеловској катедрали (Старине Руске државе. Одељак ИИ). Исте повеље у „Зборнику државних повеља и уговора” (2. део. бр. 147, 148); Филаретов рукопис (Карамзин Н.М. Историја руске државе. Т. КСИИ, белешка 25); Нови хроничар састављен за време владавине Михаила Фјодоровича / Објављено према списку кнеза Оболенског. М., 1853. Служба Св. Царевичу 15. маја (у Толстојевој 2. бр. 190). Прославе 3. јуна и 19. октобра отказане су 1768. (Православни преглед. 1861. бр. И). О њима видети: Филарет Черниговски. Историјско учење о оцима Цркве: У 3 тома. Санкт Петербург, 1859. књ. ИИИ, § 293. Филарет, архиепископ. Цхерниговски. Историјско учење о оцима Цркве. § 252. Переслав. л. 107. 108. Штампани патерикон каже да је Симон из Печерског манастира одведен епископу Владимирском. Ово је нетачност. Збирка л. 7, 119; Переслав. л. 112. Други тврдоглаво желе да следе мишљење суздалског кључнописца Ананије и Симон, писац житија, одвајају епископа 1214–1226 од Симона (Чтец ОИДР. 1860. књ. 4). Али: а) није јасно зашто је суздалски кључаш из 1770. године добио таква овлашћења при решавању питања о догађајима из 12. века. Ананија, као што је очигледно, није имао никакве доказе о свом првом епископу Симону када је рекао: „6600. Напротив, хронике говоре другачије. Забуна у Ананијиној глави је због тога што је Поликарпа, писца житија, заменио за исту особу као и свети архимандрит Поликарп; б) Симон, писац житија, каже: „жена кнеза. Пише ми Ростислава Верхуслава, желећи да те (Поликарп) види као епископа у Новгороду уместо Антонија. Антоније је хиротонисан у Новгороду 1211. године уместо протераног Митрофана, да би крајем 1218. Новгородци поново примили Митрофана, а следеће године су Антоније и Митрофан били на двору митрополита. Матеја (видети 10. фебруар). То је забуна на Новгородској столици коју блажени значи. Симон. Дакле, писац Симонових житија био је владика Владимир 1218. године, а не пре тога. Према хроници, „у л. 6697 (1189) кнез против Всеволода дао је своју ћерку Верхуславу Белгороду за Рјуриковича Ростислава М. 30. јула.“ (Сабрано л. 1, 171). Јасно је да је писац житија ступио на престо после 1189. године и узалуд су измислили првог епископа Симона, који је наводно претходио Луки, који је посвећен 1185. (Сабрано л. 1, 165). Иначе би Симон добио писмо од Верхуславе док је већ лежао у земљи. Никон. л. 2, 333, 336, 340. Евгениј (Болховитинов), митрополит. Опис Кијево-Печерске лавре; Цхети-Минеа 10. мај. Вероватно је 10. мај, када Лавра слави Светог Симона, био дан преноса његових моштију у Кијев. Према РЦП. Светитељи светог Симона приказани су како међу покојнима у Кијевској пећини, тако и међу светитељима града Владимира. Споменици 12. века види: Буслаев Ф.И. Историјски читач. Опис живота и чуда Светог Агапита саставио је 1715. године вољом Варнаве, епископа Холмогорског, за време његовог принудног боравка са пратњом у манастиру (Вологдски губернски гласник. 1849. бр. 44. 45; Ратсхин А. Цомплете цоллецтион оф информатион абоут Аммоосестериарцхиест Ор. Историја руске хијерархије В. део). О њему, погледајте детаљно: Сабинин М.П. Комплетна биографија светаца Грузијске Цркве. Санкт Петербург, 1871; Светски календар за 1874. годину Сергије, архим. Потпуни месеци Истока. Т. ИИ. Монемвасијски епископ се приклонио дефиницијама Никејског сабора 787. (МансиЈ. Д. Сацрорум Цонцилиорум. В. КСИИ, КСИИИ; Ле Куиен. Ориенс цхристианус. В. ИИ). Мореју су заузели Словени још од времена цара. Маурицијус (502–602). Путник Вилибалд је 723. писао: „пловећи са Сицилије, пређосмо преко Јадрана до града Моновазије у словенској земљи“ (Тафел. Де Тхессалоница; Фаллмераиер, Јакоб Пхилипп. Гесцхицхте дер Халбинсел Мореа им Миттелалтер. Стуттгарт, 1830–188). Константин јасно датира преобраћење Морејских Мајонита у време цара. Василија (Константин ВИИ Прогениторс. Де Администратор Империо). У исто време, односно када су Ћирило и Методије превели свете књиге на словенски језик, окренули су се светој вери и Морејским Словенима (Фаллмераиер, Јакоб Пхилипп. Гесцхицхте дер Халбинсел Мореа им Миттелалтер. Стуттгарт, 1830–1836). Свети Василије. Епистолае. 173. „Павле, архиепископ Монемвасијски, прича о Светој Марти, игуманији храма Пресвете Богородице, који се налази у богоспасаном граду Монемвасији испод манастира Одигитрије, и о другим мужевима и женама познатим по врлини, а посебно о три жене, које су сви погубљени, син Зовине и син Констанин и син Констанин, Роман Старији“ (Ацта Санцторум ад. 24. маја). Вершински нема овог светитеља (Версхински Д.С. Месиатсеслов). Пролог за 10. децембар: „истог (10) дана сећање на свете три жене нађене на гори, о којима је говорио Павле епископ Монемвасијски. Павле, син Леонов, приповетка о овим светима” и сл. Приповедач се зове по имену и оцу. Ово није на грчком, већ на словенском. Није изненађујуће што је Морејски Словен био у служби цара, као и то што је касније био епископ у својој домовини, у Монемвасији. Није изненађујуће што је знао грчки као и словенски. Иста вест је и у Четја-Минеји, само једна прича почиње овако: „Послан сам код лаика. Менолог Василија и Четија-Минеја. Страдање мученика је овде стављено под 24. април, а у прологу - под 21. април. Али савремени опис страдања њихових пријатеља Јулија и Исихија показује да је страдање било у мају и да се Пасикратов друг звао Валентије, а не Валентин, као у менологу. У мартирологу Адова и Усуарда – 25. маја: „у Мизији, у граду Доростелу, заједно крунисана мука Пасикрата, Валентија и још двојице“ (Патролог. 124, 86. 87. 94). Преводимо древни опис мучеништва који је објавио Руинарт (Ацта мартирум Синцера). Проспер у хроници: Примус Диоцлетианус адорари се ут Деум иуссит (Просперус Акуитанус. Епитома хроник). Израз: суб арма милитави, стављен у текст Руинарта, тек је касније почео да се користи у значењу фронтовске војне службе, тако да је војска супротстављена полицији и козацима. Стога је у тексту дозвољено прочитати: суб парма милитави. То значи да је Јулије служио у лакој војсци, за коју је неопходан прибор био округли штит (рата, партзп), направљен од дрвета и обложен воловском кожом. Лаку војску (милитес левис арматурае, левес) одликовало је и то што се није делила на кохорте и што се борила у раштрканим групама (Адам А. Римске старине, или приказ римског морала, обичаја и прописа, који служи за најлакше разумевање латинских писаца: Ин 2 партс М., 182хер А., 1822. - Ед.)). У прилог оваквом читању текста говори и чињеница да је на Дунаву била потребна нерегуларна, лака војска, увек спремна да одбије прекодунавске непријатеље царства. У Адону и Усуарду Јулије је приказан на следећи начин: цум ессет ветеранус ет емеритае милитиае. Тако у мартиролозима Јеронима, Адона и др. Њихова грчка мученичка дела била су позната Алатију (Аллатиус. Де Симеонум сцриптис диатриба. П., 1664). Латинске акте објавио је Руинарт (Ацта мартирум Синцера). Грчки текст објавио је Папеброх (Ацта Санцторум, 3. јун). Страдање Никандра и Маркијана догодило се у доњој Мизији, на истом месту где су страдали светитељи. Пасикрат и Јулије; у оба чина префект је исти, и његов поступак исти, и исти светитељ. Пасикрат са својим братом. У Василијевој менологији легенда о Светом Никандру и Маркијани 7. јула блиска је сведочанству о њиховом мученичком страдању, али легенда о синаксару 8. јуна открива много тога чега уопште нема у делима. Ацта мартирум Синцера; Вершински Д.С. Месечни мач. О Словенима Дуростола и суседних места видети 18. јул. Дуростол код Птоломеја, Дуростен на карти Пефтингера, Диристра и Дристра код Византинаца, Дрествин у руским летописима, код Турака Силистрија, по свом античком називу, је словенски град. „Под царевима су римске трупе углавном биле састављене од странаца, а провинције су са жаљењем виделе да се цвет њихове младости односи на бојно поље“ (Адам А. Римске старине. 2. део). Године 537. 1600 Анте и Словена од оних који су живели насељен уз Дунав послато је Велихару у Рим (види: Процопиус Цаесаренсис. Де Белло Готхицо Процопиус). На сабору у Ефесу 431. године био је епископ Дуростола; али после тога у Дуростолу није било епископа све до 10. (Вилтсцх. Хандбуцх дер кирцхлицхен). У области Гареји, удаљеној од центра Грузије и ненасељеној, од 12 некадашњих манастира, данас се издвајају само два, и то оронули, уклесани у стене. Остали су напуштени и стоје у рушевинама, представљајући величанствену уметност антике. РКП. житије светог Ферапонта у Царском бр.136. Пахомијево Житије светог Кирила. Свети Кирил Белоезерски је писао кнезу Јурију: „Овде је био ваш брат, кнез Андреј, овде је његова баштина, и ми смо морали да одамо поштовање њему, нашем владару” (Дела прикупљена од стране Археографске експедиције. Том 1). Пролог 27. маја; Амвросије (Орнацки), архимандрит. Историја руске хијерархије. Парт. ВИ. Између рукописа патр. Филарета према инвентару из 1630. године, „књига св. оца Ферапонта и Мартемјана≫ (Иванов П.И. Опис Државног битног архива). Житије светог Ђорђа видети: Летопис делатности Археографске комисије. Санкт Петербург, 1864. 2. део. Палаузов С.Н. румунске власти Молдавије и Влашке. Санкт Петербург, 1859. О светом Нифонту видети: Атонски патерикон. 2. део. Сербљак у предговору жали што није могао да припреми службе „Св. Стефана, мошти његове почивају у Пиперу“. Света Филотеја, чији је спомен 28. маја и чији живот описује Тернов. Патр. Евтимије у Менаион Мет. Макарија је, како се испоставило из њеног живота, била Гркиња из Пафлогоније, а Јевтимије је њен живот описао само приликом што су њене мошти пренете у Тернов. Дакле, њен живот не смештамо између живота светих Словена, као што ни житије мученика не бисмо стављали под 2. јун. Јован, родом из Трапезунда, дакле Грк, иако почива у Молдавији. Јевсевије Памфил. Црквена историја. Санкт Петербург, 1848.