Май

Dita e parë. Vuajtja e Hieromartirit Macarius, Mitropoliti i Kievit I bekuari Macarius, para shugurimit të tij si mitropolit, ishte arkimandrit i Manastirit të Trinisë së Vilna. Në 1495, në dasmën e Dukës së Madhe të Lituanisë Aleksandrit me Elenën, vajzën e Dukës së Madhe të Moskës Gjonit, i bekuari Macarius ishte i pranishëm në gradën e Arkimandritit të Vilna, por tashmë quhej mitropoliti i caktuar. Duka i madh Gjon III donte që kjo martesë të bëhej nga “metropolitani i quajtur Macarius”, por krenaria e latinëve donte të kishte përparësi kudo dhe të poshtëronte Ortodoksinë; me këmbënguljen e saj, martesa e Aleksandrit me Helenën u kremtua në kishë nga Vilna Biskup Wojciech Tabor dhe në kishën ortodokse nga prifti i oborrit dhe rrëfimtari i Helenës, Thomas; Macarius i bekuar mund të ishte vetëm një dëshmitar dhe një libër i fshehtë lutjesh. Në të njëjtin 1495, "peshkopët u mblodhën", siç thotë kronika moderne, "Vasian i Vladimirit, Jona i Lutsk dhe emëruan Macarius Arkimandritin Mitropolitin e Kievit dhe të gjithë Rusisë. Dhe plaku Dionisi dhe murgu dhjak Herman u dërguan te patriarku për një bekim. Po atë vjeshtë, ambasadori i Patriarkut Nifont mbërriti nga Konstandinopoja. Ai tha: “Mos vendosni mitropolit pas kësaj derisa të merrni një bekim prej nesh, përveç në nevojë të madhe.” Ata u përgjigjën: "Ne nuk heqim dorë nga zakonet e lashta të kishës konciliare të Kostandinopojës dhe bekimin e atit tonë patriarku. Ne e bëmë këtë nga nevoja, siç bënin më parë vëllezërit tanë peshkopë nën Dukën e Madhe Vytautas. Dhe në kanonet e apostujve të shenjtë dhe etërve të shenjtë shkruhet: le të flasin dy ose tre peshkopë pa asnjë dyshim". I bekuari Macarius, duke ndjekur shembullin e paraardhësve të tij, jetoi në Vilna: këtu ai shuguroi Kirilin peshkop të Lutsk në 1495. Në Vilna, përmes marrëdhënieve personale me Dukën e Madhe të Lituanisë, shenjtori mundi lehtësisht të parandalonte makinacionet dhe dhunën e papizmit, si dhe të ndihmonte Ortodoksinë në nevoja të tjera. Nga ana tjetër, Kievi në ato kohë të trishtuara mbeti i rrënuar dhe shpesh sulmohej nga grabitqarët e Krimesë dhe Nogait. Tatarët e shkatërruan Volynin dy herë në 1496, dhe në mars 1497, dy detashmente prej tyre pushtuan përsëri të njëjtin vend, por të dy u mundën plotësisht dhe pothuajse u shfarosën 682. Bariu kujdestar kishte kohë që dëshironte të inspektonte vendin më të lashtë të foltores së tij dhe faltoren e Kievit. Këtë e shtyu edhe nevoja urgjente për të rregulluar Katedralen e Shën Sofisë, e cila më parë ishte plaçkitur nga tatarët. Pas punëve të lumtura me tatarët, ai vendosi të shkonte në Kiev. Atij iu tregua për rreziqet e mundshme të rrugës, por sipas detyrës së tij, iu dorëzua vullnetit të Zotit. Një kronist modern, i cili e njihte Macarius-in, vajton vdekjen e tij, të hasur gjatë rrugës për në Kiev, si një ndëshkim për mëkatet e kopesë së tij, dhe ngushëllohet prej saj si një garanci shpërblimi për zellin e tij të shenjtë. Ai shkruan këtë: "të njëjtën ditë 1 maj 1497, në ditën e parë të javës së gjashtë pas Ditës së Madhe (Pashkëve), të hënën, tatarët e pafe Perekop vranë Reverendin e Drejtë Macarius të Kievit, Mitropolitin dhe Kryepeshkopin e të gjithë Rusisë." Në fshatin Strigolovo, provinca Minsk, pesë milje nga Mozyr 683 "në lumin Bchich, ata e kapën atë krejt papritur. Ata i morën me vete në vendin e tyre dhe disa i vranë, të tjerë i morën rob. Ata plaçkitën dhe dogjën shumë kullota dhe vende dhe, duke zënë robër shumë njerëz, u kthyen në vendin e tyre. Kështu që Zoti na i fali mëkatet. Ne jemi mëkatarë nga koka te këmbët. Por ne kemi besim te Zoti Zot. Një vdekje e tillë i ndodhi peshkopit të Zotit që të shpërblehej më shumë. Ai shkoi në Kiev, duke dashur të ndihmonte Sofinë Kishën e Zotit, e cila më parë ishte rrënuar nga po ata të ligj... Është e tmerrshme, vëllezër: nëse kjo i ndodhi peshkopit të Zotit, me lejen e Zotit, atëherë si mund ta shmangim zemërimin e Zotit për veprat tona? Para vdekjes së tij, 8 ditë më parë, dikush i zbuloi atij ndarjen e afërt të shpirtit nga trupi i tij: por ai, si njeri, dyshoi disi në të. Që nga koha kur u pagëzuam, ajo që i ndodhi këtij peshkopi të Zotit nuk ka ndodhur kurrë në tokën ruse. Ne iu drejtuam gjykimit dhe turpit për mëkatet tona” 684. Kështu shkruante një bashkëkohës. Dhe jo më kot ngushëlloi veten për të bekuarin Makari në mendimin e vdekjes së tij. Trupi i tij i shenjtë përlëvdohet nga mosprishja. Tani prehet hapur në Katedralen e Shën Sofisë. Atje pushoi edhe nën Kalnofoysky, i cili gjithashtu përshkroi dy mrekulli që ndodhën në reliket e shenjtorit në 1625 dhe 1634 685. Kryqi selvi i Shën 686 ruhet në të njëjtën katedrale. Vdekja e të nderuarit Gerasim të Boldinskit I lindur në Pereyaslavl Zalessky, Murgu Gerasim, në botë Gregori, në rininë e tij shkoi me zell në kishën e Zotit 687; Jeta e shenjtë e Murgut Daniel e mahniti veçanërisht shpirtin e tij dhe në vitin e 13-të ai tashmë me lot i kërkoi plakut të shenjtë ta pranonte. Danieli e pranoi si rishtar; kjo ishte kur murgu jetonte në manastirin Goritsky. Gerasimi ishte “kozheshvets” – këpucar – dhe, me dëshirën e të moshuarit, u shërbente me zell zanatin vëllezërve të varfër të shtëpisë së Zotit. Ai e la plakun për pak kohë për të dëgjuar udhëzimet e asketëve dhe, me këshillën e tyre, duke u kthyer te Danieli, ia hoqi dorën. Kjo ishte kur Danieli filloi të jetonte në Manastirin e Trinitetit 688. Ai kryente me zell agjërime dhe lutje: hante ushqim çdo ditë të dytë dhe çdo të dytën ditë; Ai vazhdimisht ndiqte rregullin e qelisë dhe ndonjëherë qëndronte në lutje gjatë gjithë natës. Ai i shërbeu me zell plakut të nderuar në kujdesin e tij për manastirin, veçanërisht në ndërtimin e tempujve dhe qelive. Me jetën e tij të pastër e asketike, Gerasimi fitoi respekt të përgjithshëm jo vetëm në manastir, por edhe jashtë gardhit të tij; ai u bë i famshëm në Moskë 689. Kjo filloi të rëndonte mbi të; ai dëshironte vetminë e heshtur. Pasi ia zbuloi mendimin e tij plakut, për herë të parë ai takoi mosmarrëveshjen e plakut: por më pas murgu e bekoi për të përmbushur dëshirën e tij. Kështu, pasi jetoi deri në 26 vjet nën udhëheqjen e murgut Daniel, ai la manastirin e tij pa gjithçka, vetëm me dëshirën për të punuar për Zotin në vetmi. Më 1528, ai u vendos në rrethin e Dorogobuzhit në një vend kaq të egër pyjor, sa nuk kishte asnjë tjetër përveç gjarpërinjve dhe kafshëve të egra; Herë pas here, grabitësit fshiheshin aty, pasi rruga e lartë në të cilën bënin tregtinë e tyre nuk kalonte larg. I bekuari Gerasim ndërtoi një kasolle dhe filloi të luftonte në të; ata që bënin tregti me zanate të këqija e rrahën më shumë se një herë, duke u përpjekur ta dëbonin nga lagjja e tyre; vetmitari duroi dhe u lut; Për të ushqyer veten, ai vari një kuti në një pemë afër rrugës dhe u kërkoi lëmoshë atyre që kalonin; ndonjëherë në mungesë të tij të varfër të tjerë përdornin kutinë e tij; ai falënderoi Zotin. Në kasollen e tij jetoi si zog, pa pikëllime e shqetësime për tokën, i mbrojtur dhe i ushqyer nga Zoti. Më pas, u shfaq roja e tij, një korb; nëse një person i padrejtë i afrohej kutisë dhe kasolles, korbi ngrinte një britmë dhe, duke fluturuar, godiste fytyrën e vizitorit të padëshiruar me krahët e tij; e njëjta gjë ndodhi me bishën grabitqare: ajo i goditi sytë derisa e detyroi të ikte. Sipas një vizioni të veçantë, ai u zhvendos më pas në malin Boldin, ku një pemë e madhe lisi qëndronte mbi përroin Boldin. Fshatarët donin ta largonin nga këtu; e rrahën me shkopinj, ia lidhën duart dhe këmbët me litar dhe donin ta hidhnin në liqen, por njëri tha: nëse e vrasim, ne vetë do të përgjigjemi para autoriteteve; Le t'ia paraqesim guvernatorit në Dorogobuzh, bashkë me dhuratën tonë të mirë. Ata u pajtuan me këtë. Guvernatori, pasi mori një dhuratë të mirë, urdhëroi që eremiti t'i paraqitej menjëherë i lidhur. Kur iu paraqit Gerasimit të lidhur dhe të rrahur, guvernatori e lau me mallkime dhe urdhëroi që ta burgosnin si endacak. Murgu nuk tha asnjë fjalë për të gjitha këto dhe vetëm u lut në shpirt. Ndihma iu shfaq atyre që e kërkuan. Në atë kohë, i dërguari i Carit nga Moska erdhi te guvernatori. Duke parë murgun Gerasim, të cilin e kishte parë bashkë me murgun Daniel te mbreti, ai u përkul para tij me respekt të thellë dhe i kërkoi një bekim. Guvernatori kishte frikë. Çështja përfundoi me faktin se guvernatori, pasi kërkoi falje nga plaku i shenjtë, njoftoi se do të bënte gjithçka në fuqinë e tij për të mbrojtur paqen e tij, i dorëzoi atij një donacion nga vetja dhe më pas bëri urdhrat e nevojshëm. Që nga ajo kohë, emri i plakut të shenjtë filloi të respektohej dhe në shkretëtirën e tij filluan të vinin zelltarë të devotshmërisë. Murgu i priti me kënaqësi. Së pari, u ndërtua një kishë lutjesh për lutjet e përgjithshme dhe u ngrit një kasolle. Pastaj murgu shkoi në Moskë dhe atje mori lejen për të ndërtuar një manastir. Pak nga pak u ndërtua kisha e Shën Trinisë dhe qelitë për vëllezërit me vakte. Kisha u shenjtërua më 9 mars 1530. Vetë murgu punoi në ndërtesa dhe më pas punoi për komunitetin së bashku me të tjerët. E bluante thekrën me gur mulliri, madje edhe për të tjerët, piqte bukë, priste dhe mbante dru, lante rrotullat për vëllezërit dhe u shërbente të sëmurëve. Ai flinte pak dhe nuk shtrihej kurrë. Ushqimi i tij është bukë dhe ujë. Një jetë e tillë shpejt solli shumë murgj në manastir dhe fisnikët filluan të vizitojnë manastirin e murgut. Murgu jetoi me besim te Zoti dhe Zoti rregulloi si zemrat e murgjve ashtu edhe mjetet e jetës tokësore. Dikur vodhën dy qe të manastirit; murgu, të cilit i ishte besuar të kujdesej për bagëtinë, erdhi te Gerasim i frikësuar. Murgu, duke e parë, i tha: “Mos u pikëllo, vëlla, përsërite me Jobin: Zoti dha, Zoti ia mori edhe (Jobi 1:21). Kjo e hutoi edhe më shumë murgun, i cili ende nuk i kishte folur asnjë fjalë abatit për humbjen; i ra në këmbë dhe kërkoi falje. Murgu e fali me dashamirësi. "Beko, baba, të ndjekësh hajdutët", tha i guximshmi. - Vëlla! - u përgjigj plaku, - kush është duke ndjekur nuk do ta arrijë atë që ikën; dhe ai që ikën shpejt do ta gjejë veten pranë ndjekësit. Këtë herë murgu nuk i kuptoi fjalët; por tri ditë më vonë hajdutët vetë i sollën qetë në manastir. Murgu i liroi fajtorët me udhëzimin që të vazhdonin të blinin bukë me punë të ndershme. Përveç Manastirit Boldin, Murgu Gerasim ndërtoi edhe Manastirin e Pararendësit në Vyazma; më pas në pyllin e Brynit, në lumin Zhizdra, ai themeloi manastirin e hyrjes në kishën e Nënës së Zotit. Tregimtari i lashtë thotë për Manastirin e Pararendësit: "Para ardhjes së murgut, në këtë vend nuk kishte asnjë vendbanim; mbi lumin Bezdra ishte një pyll verr; këtu kishte liri për hajdutët dhe hajdutët". Kështu thotë vetë murgu në testamentin e tij. "Ishte," shkruan ai, "në atë vend më parë kishte një strehë për një leh, një kurvar, një grabitës dhe lojëra të tjera demonike, vrasje, vrasje dhe gjakderdhje." Njerëzit e këqij ishin nën mbrojtjen e bojarit fisnik Telepnev-Obolensky, i cili kishte pasurinë e tij (Spas-Telepnevo) jo shumë larg këtu dhe shkoi të kalonte një jetë të trazuar pranë Vyazma. Njerëzit e Vyazma kishin një jetë të keqe për shkak të njerëzve të guximshëm: ata e kaluan natën në roje në oborret e tyre, të rrethuar nga një gardh i lartë. Murgu Gerasim, pasi mësoi për një gjendje kaq të trishtuar të rajonit, vendosi të bënte gjithçka që ishte e mundur për ta përmirësuar atë. Ai u shfaq me guxim midis banditëve dhe i bindi ata të reformoheshin. Ka ndodhur më shumë se një herë që predikuesi është rrahur dhe përzënë, por kjo nuk e ka qetësuar xhelozinë e tij; në 1535 ai themeloi këtu një manastir manastir. Pas 7 vitesh predikimi dhe lutje intensive, sipas vizionit të Pararendësit, u ndërtua një kishë për nder të Pararendësit. Vëllezërit mblodhën deri në 40 veta dhe murgu caktoi dishepullin e tij Simeon si abat të tyre dhe ai vetë iu drejtua bëmave të tjera. Gjithashtu nuk ishte e lehtë për të të ngrinte një manastir në lumin Zhizdra. Kjo është nxitur nga kërkesa e banorëve përreth. Nga manastiri Boldinos vendi i vetmitarit Zhizdrinsk është 300 verstë; Murgu, si gjithmonë, eci këtu në këmbë. Këtu ai vetë pastroi pyllin dhe ndërtoi ndërtesa. Këtu u mblodhën vëllezërit, deri në 40 veta, dhe dishepulli Peter Korostelev u la si igumen. Nëntë vjet para vdekjes së tij, ai ndërtoi Manastirin e Lindjes së Virgjëreshës Mari, jo shumë larg nga Dorogobuzh, në Sverkhovaya Luka. Këtu ai la edhe një nga dishepujt e tij si abat. Në manastirin Boldino qëndroi igumen deri në vdekje; këtu në fund të jetës së tij kishte vëllezër deri në 140 veta. Ai i udhëhoqi me zell të gjithë në shtigjet e shpëtimit. Në testamentin e tij ai shkruante: "Vendosni si igumen një nga njerëzit tuaj, nga vëllezërit tuaj: ata e dinë jetën dhe rregullat e komunitetit, ashtu si kam jetuar sipas Zotit me ju. Vëllezërit duhet të kenë gjithçka të përbashkët. Çdo detyrë manastiri duhet të kryhet pa u ankuar dhe të shkoni në shërbesat e manastirit me bekimin e abatit. Vishni rroba prej pëlhure, siç i kam vendosur unë, atëherë nëse dikush dëshiron të japë një vit. Nuk duhet të mbahen pije dehëse në manastir, me përjashtim të majasës, përveçse për të ftuarit, dhe ato do të jenë nga bashkësia me heshtje dhe atë që jep Zoti, por duhet të dëgjohet ushqimi për të gjithë mëkati, ai duhet të përulet nga bindja, por jo të dëbohet nga manastiri, përveç nëse ai nuk e dëgjon dënimin. Nëse njëri prej tyre fillon të jetojë jo sipas Zotit dhe jo sipas urdhrit monastik, atëherë dërgoni një nga vëllezërit në qelinë e tij për të folur me të me përulësi shpirtërore. Në të gjitha punët e manastirit, mos bëni asgjë pa abatin dhe 12 pleqtë. Igumeni të mos i lërë tonet e tij të shkojnë në manastiret e të tjerëve. Kjo është ajo që unë urdhëroj të bëhet në të gjitha manastiret.” Nën drejtimin e murgut, u ngritën asketikë të rreptë: i bekuari Arkadi, i cili vdiq në izolim 690, dhe i bekuari Antoni, i cili vdiq Peshkopi i Vologdës (1588) 691. Disa manastire u themeluan nga dishepujt e tij: Baskakova në rrethin Sychevsky, në rajonin e Ukhnesnovsky, në Yukhnesnov. Podlesnaya-Nikolaeva në rrethin Belsky 692. Vdekja e murgut Gerasim pasoi në manastirin e Boldinos më 1 maj 1554, në vitin e 65-të të jetës së tij. Nga mrekullitë e kryera nga murgu në jetën e përtejme, po paraqesim këtu dy. Hieromonku Korneli kishte zell të zjarrtë për murgun Gerasim dhe para faltores së tij u betua që të mos largohej nga manastiri i tij. Por pastaj filloi të ankohej për igumenin, për vaktin dhe për rregullat e manastirit. Igumeni e këshilloi - u hidhërua edhe më shumë. Më në fund, ai shkoi te varri i murgut dhe ra para tij, duke kërkuar bekim për t'u larguar nga manastiri, kur dëgjoi: dikush doli nga varri, e përkuli për tokë nga pas dhe nuk e la të ngrihej; Në të njëjtën kohë, ai ndjeu relaksim në të gjithë trupin e tij dhe humbi shikimin dhe gjuhën. Vëllezërit e tij e gjetën në këtë pozicion te varri i shenjtorit. Ata bënë një lutje dhe ndërsa ai po fliste më pas, nga arkivoli i shenjtorit doli një flakë e lehtë, jo e djegur, por e hollë, e përfshiu të gjithë pacientin dhe ai u ngrit i shëndetshëm. Murgu Dionisi bëri një jetë të matur për një kohë të gjatë, sipas legjendës së murgut. Atëherë mendimet blasfemuese e sulmuan dhe e çmendën. Ata kryen një shërbim lutjeje për të në varrin e shenjtorit dhe shqisat iu kthyen tek ai. "Shpirtrat më torturuan pa mëshirë," tha ai vetë në të njëjtën kohë, "por tani Murgu Gerasim erdhi tek unë me peshkopin Anthony të Vologdës (Dionisi ishte student i peshkopit Anthony) dhe me vështirësi i largoi shpirtrat e errët nga unë". Tani reliket e Shën Gerasimit prehen në kishën katedrale të manastirit të tij 693. Festim për nder të ikonës Tsarevokokshai të grave që mbajnë mirrë Në vitin 1648, Streltsy dhe banorët e Tsarevokokshaisk ndërtuan një manastir shtatë milje larg qytetit të tyre me rastin e shfaqjes në atë vend. 1 maj 1647, ikona e Grave Mirrombajtëse, e cila është ende e famshme për mrekullitë e saj. Dëshmori i Shenjtë Akakios i Ri, i cili vuajti nga turqit në Kostandinopojë më 1816 694. Dita e dyte. Vuajtja e dëshmorëve të shenjtë Esper, Zoe, Kiriaku dhe Theodulus Familja e krishterë: Esper dhe Zoe dhe fëmijët e tyre Cyriacus dhe Theodulus, me origjinë nga Frigjia, u shitën në skllavëri te një romak i pasur i quajtur Catulus, një pagan. Për disa vjet, Esper dhe Zoe u shërbyen me zell zotërinjve të tyre, duke kujtuar dhe respektuar në mënyrë të shenjtë fjalët e apostullit: Shërbëtorë, binduni në çdo gjë zotërinjve tuaj sipas mishit, jo vetëm duke u shërbyer atyre në dukje si njerëz të pëlqyeshëm, por në thjeshtësinë e zemrës, duke i frikësuar Perëndisë. Dhe çfarëdo që të bëni, bëjeni me zemër, si për Zotin dhe jo për njerëzit, duke e ditur se do të merrni një trashëgimi si shpërblim nga Zoti, sepse i shërbeni Zotit Krisht! (Kol. 3:21–24). Në të njëjtën frymë të nënshtrimit të përulur ndaj fatit të tyre, këta njerëz të dashur ndaj Zotit rritën fëmijët e tyre Kiriakun dhe Teodulin. Këto fjalë iu dukën të çmendura dikujt që nuk kishte dëgjuar kurrë për fuqinë e Zotit të Qiellit, dhe Catulus u nis për të provuar, me rastin e rastit, se çfarë lloj njerëzish ishin skllevërit e tij dhe në çfarë besimi ishin rritur fëmijët e tyre. A janë ata vërtet ndër të krishterët e urryer që refuzojnë perënditë? Shpejt u krijua mundësia për të shpjeguar hutimin e zotërisë në lidhje me skllevërit e tij. Catulus kishte një djalë. Kjo ngjarje e gëzueshme ishte menduar të festohej, sipas zakonit pagan, me një flijim solemn për perënditë. Edhe shërbëtorët morën pjesë në festën e shtëpisë, duke ngrënë nga flijimet e idhujve; Kështu, skllevërve, të panjohur deri më tani për të krishterët, u ofruan mish dhe verë nga flijimi. Por si mund ta preknin këtë ushqim, të ndotur nga një ritual për nder të perëndive pagane? "Zoti Zot! Bëhu me ne! - tha Zoya qetësisht, - përveç Teje, ne nuk njohim asnjë Zot tjetër. Na konfirmo në këtë rrëfim! - dhe me këto fjalë ajo derdhi verën dhe e hodhi mishin në tokë dhe, duke e ditur se çfarë e priste për këtë veprim, me trishtim, por në të njëjtën kohë u kthye tek fëmijët dhe me frikën ndaj nesh. Katuli dhe mundimet në të cilat do të na tradhtojë... Le t'i durojmë me guxim dhe të na bashkojmë të gjithëve në Mbretërinë e Krishtit, Perëndisë tonë!” - u tha ajo. Nuk kaloi shumë kohë që pritjet e saj të përmbusheshin. "Tek kush u mbështete që guxove të fyesh një faltore të tillë?" - i pyeti zotëria me zemërim skllevërit e tij, duke urdhëruar që t'i sillnin tek ai sapo të mësonte për veprimin e Zoes. “Shpresa jonë është Jezu Krishti, Biri i Perëndisë së Gjallë!” - u përgjigjën me vendosmëri të krishterët. "Do të shihni se si Ai do t'i shpëtojë djemtë tuaj kur të urdhëroj që të torturohen!" - tha pagani dhe urdhëroi që të rinjtë të torturoheshin. "Jini të guximshëm! Jini të durueshëm!" - i forcoi nëna e tyre, duke parë me vendosmëri sesi xhelatët i thyenin trupat e zhveshur të fëmijëve të saj me një hekur të mprehtë. “Ne nuk vuajmë... Le të shpikin tortura më të ndjeshme...” thanë të rinjtë në ngazëllimin e tyre të shenjtë. Goditje të ashpra dhe djegia në zjarr e gjithë familjes së krishterë ishte një përgjigje ndaj këtyre fjalëve nga ana e paganit të thekur dhe - me katër viktima të reja - besimi i Krishtit u kurorëzua me fitore. Vuajtjet e martirëve ndodhën në Attalia Pamphylia gjatë mbretërimit të Hadrianit (117–138). Shfarosja e Princit të Bekuar Boris-Mikhail të Bullgarisë Sundimi i princit Boris, djalit të Zvinich-Presiam, nipi i tretë i Gruboshev 695, u la në hije nga fatkeqësitë për aq kohë sa ai mbeti pagan. Çfarëdo që ai u përpoq, ai dështoi. Ai donte (843) të luftonte me grekët, por duhej të vazhdonte armëpushimin. Ai vendosi të hakmerrej (850) ndaj serbëve për dështimet e babait të tij Zvinich, por fushata përfundoi me humbjen e Borisit dhe ai kërkoi paqe. Fushata kundër kroatëve ishte gjithashtu e pasuksesshme. Një përpjekje për të vepruar në aleancë me sllavët panonianë kundër Vrankëve (në 853) përfundoi në humbjen e Boris. Në vitin 860, Bullgaria u godit nga një zi e tmerrshme, e ndjekur nga murtaja, njerëzit vdiqën dhe nuk kishte ndihmë nga askund. Për pikëllim më të madh, grekët filluan të kërcënojnë me luftë 696. Kaq shumë dështime dhe telashe do të bëjnë të mendojë edhe njeriun më të vendosur. Boris, edhe pse pagan, por i paprishur, pa zemërimin e Zotit mbi Bullgarinë. Pse ky zemërim? Ai duhej të kujtonte fjalët e xhaxhait të tij, dëshmorit Bojan, se e vërteta e krishterë do të triumfonte mbi gënjeshtrat pagane 697. Të gjitha këto ia kujtoi edhe motra e tij. “Bullgarëve u dërgua një peshkop, i cili e pagëzoi Borisin, i cili mori emrin e perandorit Mihail” 698. Patriarku inteligjent Foti, pasi mori pjesë aktive në edukimin e bullgarëve, i shkroi një letër princit Boris. Shenjtori i përshkroi princit jo vetëm parimet e besimit dhe të jetës së krishterë, por edhe rregullat se si të qeverisësh njerëzit. "Duke filluar me zell për të predikuar fjalën e Perëndisë," shkroi Foti, "mos mbaroni me neglizhencë, por përpiquni të siguroheni që fundi të përputhet me fillimin dhe jetën e besimit. Ndërtoni kisha në emër të Zotit dhe për nder të shenjtorëve sipas rregullave të kishës; mësoni njerëzit të mblidhen në to, në mënyrë që, në një mbledhje të përgjithshme, të jenë të lavdëruar dhe të vendosur të gjithë në një vullnet të përbashkët. fitojnë shpëtimin dhe përfitimin” 699. Sipas shembullit të princit Boris, disa nga të afërmit e tij u pagëzuan. Por shumica ende duhej të luftohej. Peshkopët Pali dhe Formosus shpejt e sollën çështjen deri në atë pikë sa priftërinjtë e martuar lindorë u shpallën të papastër dhe u hoqën nga vendet e tyre, ata filluan të kryenin vajosjen e të pagëzuarve një herë tjetër, simboli me shtimin e Filioque u lexua në kisha, u lejuan të hanin qumësht dhe vezë gjatë Kreshmës 706. Boris, pasi nuk e kishte pranuar patriarkanën për Bullgarinë. pëlqente, si kryepeshkop. Por papa e largoi Formosën nga Bullgaria në vitin 707. Ndërkohë, patriarku Foti, me anë të një letre, i njoftoi patriarkët për paturpësinë e paturpshme të papës ndaj besimit dhe edukatës, që po bëhej në Bullgari. Boris e pa gabimin e tij dhe nxitoi ta korrigjonte. Ai përsëri i lejoi predikuesit lindorë të vazhdonin punën e thirrjes së tyre, tashmë sepse sllavët, të cilët ishin pagëzuar shumë kohë më parë, nuk donin ta njihnin Papën dhe kërkuan priftërinj lindorë për vete. Për t'u shkëputur një herë e mirë nga Papa dhe pa rrezik për vendin e tij, ai dërgoi në 869 në Kostandinopojë për t'i propozuar këshillit pretendimet e Papës ndaj Bullgarisë. Koka e tij, e mbuluar nga mitra e shenjtorit, është ulur në shpatullën e djathtë dhe dora e djathtë shtrihet në gjunjë për të puthur besimtarët dhe në dorën e majtë mban shkopin e tij baritor, sikur të ishte ende duke sunduar kopenë universale. Kështu e varrosën sipas gradës dhe zakonit të patriarkut dhe kështu u gjend disa vjet më vonë, i zgjuar dhe pas një vdekjeje të bekuar. Por i detyruar të largohej prej andej gjatë Luftës Turke, nën Katerinën e madhe, ai gjeti strehën e fundit në të njëjtin manastir paqësor të Lubenskaya, ku vdiq paraardhësi i tij Athanasius. Dhe njëqind vjet më vonë, në qelinë e dikurshme të dy patriarkëve ekumenë, në kishën e Shën Apostullit Andrea i të thirrurit të Parë, themeluesit të selisë bizantine, në Malin e Shenjtë u ngrit vetë një manastir rus, si në shpërblim për mikpritjen që Rusia u bëri të dy patriarkëve. Parthenia. Qeveria turke, e cila shfrytëzoi çdo mundësi për të rrënuar kishën me taksa të rënda dhe ndërronte shpesh patriarkë, nuk e la të qetë Joannikios. Veziri i Madh, i cili e përdori pushtetin e tij për keq gjatë pakicës së Sulltanit, shpifi për Joannikiosin, gjoja duke fshehur spiunët gjermanë, dhe e futi në paraburgim, pavarësisht nga betimi i gjashtëqind priftërinjve dhe klerikëve që dëshmuan për pafajësinë e tij. Ai kërkoi që Mitropoliti Kirill i Tarnovës të ngrihej në selinë patriarkale, por duke qenë se në atë kohë pati një ndryshim të papritur në vetë vezirin, Patriarku Ioannikis u lirua nga paraburgimi, por nuk e mori selinë e tij. Dhe ti, sovran i drejtë, sipas vlerësimit tënd mbretëror, më shikove si të huaj dhe me rrogën tënde mbretërore ma plotësove nevojën dhe më dhurove letrën e rrogës mbretërore, me vulën tënde të artë, për ta dërguar tek unë, pelegrini yt, çdo vit, për hir të rrogës sime, gjatë gjithë jetës sime. Mëshira jote mbretërore, si dielli, shkëlqen në të gjithë universin, jo vetëm mbi mua, pelegrinin tënd. Tani ju, zotëri, në tokë jeni bërë mbreti i të krishterëve ortodoksë dhe një strehë, dhe zoti i madh, Shenjtëria e Tij Nikoni, Patriarku i Moskës dhe i Gjithë Rusisë, me hirin e Zotit, kreut të Kishës dhe korrigjimit të besimit të sotëm të krishterë ortodoks, për t'i sjellë delet verbale të Krishtit në një tufë, në mënyrë që ata të mund të marrin të padëgjuarin dhe të padëgjuarin e Zotit të Zotit, zërin e Zotit të Zotit. E imja, trashëgo Mbretërinë e Qiellit me Mua që nga kohra të lashta (Mateu 25:34); bariut, zotëri, zëri i Zotit: "Shërbëtor i mirë dhe besnik, hyr në gëzimin e Zotit tënd". Ky manastir, në kufijtë e bekuar të Rusisë së Vogël, u ndërtua pak para ardhjes së Shën Athanasit, në vitin 1619, me bekimin e peshkopit Isaiah të Przemysl, të bashkëquajtur abatin e tij të Gustinskit, në kurriz të princeshës Raina Koributova, e cila ishte princesha e re, e cila ishte e martuar me sundimtarin e rajonit, ose kreun e rajonit, ose kryetaren e rajonit, Ovruch dhe, për shkak të origjinës së saj ortodokse, patronoi veçanërisht ortodoksët. Kisha në emër të Shndërrimit në atë kohë ishte ende prej druri dhe mjaft e varfër për shkak të fillimeve modeste të manastirit të shenjtë; vetëm dyzet vjet më vonë, me kujdesin e Hetman Samoilovich, në vend të saj u vendos kisha aktuale madhështore, e cila lulëzon në majën e një mali të pyllëzuar, i njohur si Favori i Mgarit, sipas emrit të fshatit më të afërt, sepse po aq lart dominon luginat përreth, ku lumi i bukur Sula gjarpëron mes korijeve. Ai caktoi 1000 talerë për dy nipërit e tij, murgun Jeremia dhe Anthony, dhe 100 për atë që i dorëzoi; 100 talerë u morën nga katër ministrat që ishin me të, po aq nga hieromonku Neofitos dhe 80 nga kryedeakoni Kristofer; por Arkimandritit Dionisi nuk iu refuzuan paratë për ndonjë arsye të panjohur. Nga një mijë e katërqind talerë që ishin në dispozicion, ai urdhëroi që njëqind të përdoreshin për varrimin e tij dhe treqind për dyzet dhe kujtim të përjetshëm për prehjen e shpirtit të tij. Antoni, në botë Antipas, lindi në qytetin e Lyubeche, 40 versts nga Chernigov 726. Shpella në të cilën Antipa i ri provoi forcën e tij për bëmat e mëdha të monastizmit 727 është ende e dukshme këtu. Zoti i vuri në mendje, thotë murgu Nestor, dëshirën për të endur dhe duke u endur arriti në Malin e Shenjtë (Athos). Këtu ai ekzaminoi shumë manastire të mrekullueshme dhe, duke dashur të vishej me petka të zeza, iu lut abatit të njërit prej manastireve që ta qetësonte; i vendosi një imazh monastik, duke e quajtur Anthony dhe i mësoi ritin monastik 728. Lavdia e bëmave të mrekullueshme të Athanasius of Athos, i cili ishte ende gjallë në vitin 997 729, tërhoqi jo vetëm njerëz të thjeshtë në Athos, por shumë nga departamentet hierarkike, madje edhe nga vende të largëta. Murgu Athanasius prezantoi një bujtinë 730 në manastirin e tij. Por shumica e asketëve athonitë jetonin si vetmitar, herë nga dy e tre bashkë, ndonjëherë krejtësisht vetëm. Kështu, nën tipin Athos të shekullit të 10-të shohim nënshkrimet e 50 abatëve 731. Turmat e Lavrës nuk i pëlqenin Antonit; ai kërkonte heshtje të heshtur. Murgu Anthony nuk e ndryshoi rrugën e tij të zgjedhur; edhe tani donte të jetonte si vetmitar. Ai ra në dashuri me Kodrën e heshtur të Dnieperit, ku doli në pension i devotshmi Hilarion, më vonë Mitropoliti. Duke kërkuar bekimin e Zotit me lutje të ngrohtë, ai gërmoi një shpellë në fund të kodrës dhe filloi të jetojë në të 738. Në thellësi të shpirtit të tij të përulur, Antoni mbeti edhe tani vetëm bir shpirtëror i malit Athos dhe punoi për veten e tij për përjetësinë. Për ngushëllimin e tij, shpella e tij ishte larg syve të njeriut. Kodra Berestovsky atëherë ishte e mbuluar me pyll të dendur dhe të dendur. Dhe, megjithatë, njerëzit mësuan për njeriun e mrekullueshëm të shpellave dhe filluan të vinin tek ai. Ai nuk donte të ndriçonte për të tjerët, por jeta e tij shkëlqeu dhe me çfarë drite! Antoni jetoi vetëm për Zotin; dhe për kë duhet të jetojnë njerëzit? Ai e kalonte kohën e tij në lutje, punë dhe vepra, duke mos i dhënë vetes pushim as ditën as natën; buka e thatë, dhe pastaj çdo ditë tjetër, ishte ushqimi i tij; Uji i thjeshtë, dhe ai me masë, është pija e tij. Çfarë dashurie e plotë për Zotin! Çfarë sakrifice e vetes për Të! Ata erdhën te asketi i mrekullueshëm dhe u ringjallën për një jetë më të mirë. Pozharsky dhe Trubetskoy, të cilët u bashkuan pranë Moskës, nuk ishin paqësorë me njëri-tjetrin; Sundimtarët e Rusisë u grindën për shkak të tekave të krenarisë, deri në vdekjen e atdheut të tyre. "Shtatë barinj nuk kanë tufë," tha njerëzit. Arkimandriti i nderuar u shkroi sundimtarëve një këshillë të përzemërt, elokuente për paqen dhe dashurinë 785. Kur përpjekjet e miqve të atdheut më në fund arritën të dëbonin polakët nga Moska, Dionisi ishte ndër të parët që kreu një lutje mirënjohëse në vendin e ekzekutimit 786. Tani duhej të kujdesej për restaurimin e manastirit, i cili ishte tronditur shumë nga fatkeqësitë. Kullat dhe muret e saj u plasaritën pas rrethimit; Qelitë që i mbijetuan zjarrit qëndronin pothuajse pa çati; pronat u shkatërruan dhe punëtorët u larguan. Me kërkesë të Dionisit, mbreti konfirmoi të drejtat e Lavrës me letra dhe urdhëroi kthimin e fermerëve të saj të shpërndarë në vendet e tyre. Veprimtaritë e abatit fshinë gradualisht gjurmët e rrënimit në manastir. Dionisi dhe bashkëpunëtorët e tij iu vunë punës me zell të gjallë dhe jo pa ndihmat e nevojshme: përveç listave të lashta sllave, ku përfshihej edhe misali i Mitropolitit Qiprian, ata kishin edhe misale greke 788. Oficerët korrektues punuan shumë dhe për një kohë të gjatë. U gjetën shumë gabime, disa prej tyre jashtëzakonisht të rënda. "Mishërimi i Birit të Perëndisë u gjet në librat e shkruar të konsumit dhe në librat e shërbimit të vulave të para, pasi Ati Perëndi u mishërua me Birin." Oficerët korrektues e paraqitën rastin e tyre në Moskë. Por këtu ata u shpallën heretikë. Në korrik 1618, këshilli vendosi: "Arkimandriti Dionisi shkroi sipas dëshirës së tij dhe për këtë arsye Arkimandriti Dionisi dhe prifti Ivan shkishëruhen nga Kisha e Zotit, në mënyrë që të mos mbajnë priftërinë". Dionisi u akuzua se "kishte urdhër të ndotej emri i Trinisë së Shenjtë në libra dhe të mos rrëfente Frymën e Shenjtë, sikur të kishte zjarr". Kjo do të thoshte se korrigjuesit synonin të bënin ndryshime në himnet e Trinisë së Shenjtë, e cila përfundonte lutjet e ndryshme; dhe në ritin e bekimit të ujit përjashtuan fjalën: “dhe me zjarr” siç u fut nga arbitrariteti i injorancës 789 . Sekstoni i katedrales, që pa vrasjen, i ra ziles për të mbledhur njerëzit. Mikhail Bityagovsky nxitoi në kambanore për të ndaluar alarmin, por sekstoni u mbyll në kullën e kambanës dhe vazhdoi alarmin 816. Njerëzit që erdhën me vrap, pasi mësuan për krimin, me sugjerimin e Nagikh, vranë vrasësit - Mikhail Bityagovsky dhe 12 persona të tjerë: arbitrariteti i pafat e bëri më të lehtë mbylljen e krimit kryesor. Princi u varros në Uglich. Një i huaj nga Siria, i cili ndoqi mësuesin e madh Gjon Zedazni (7 maj), erdhi me të në Iveria, në kryeqytetin e saj - Mtskheta. Kur Gjoni dërgoi dishepujt e tij për të predikuar Ungjillin në vende të ndryshme, Davidi, me bekimin e Gjonit, zgjodhi Tiflisin (Tbilisi) si arën e tij dhe u vendos në një shpellë të mjerë në një gjysmë mal, që tani quhet Mtatsminda ose Mali i Shenjtë. Më pas, Davidi, së bashku me dishepullin e tij Lucian, u tërhoqën në shkretëtirën Gareji (60 versts nga Tiflis - në lindje përgjatë rrjedhës së majtë të Kurës). Një vajzë 18-vjeçare, me origjinë nga qyteti i Tirit, ndërsa ishte në Cezare të Palestinës, vizitoi vendin e burgimit të rrëfimtarëve të Krishtit, i përshëndeti dhe u kërkoi ta kujtonin kur të dilnin përpara fytyrës së Zotit. Ushtarët e kapën menjëherë si kriminele dhe ia paraqitën sundimtarit Urban. Dhe ky ia nënshtroi torturave të ashpra, gjatë të cilave brinjët dhe gjinjtë i ishin prerë deri në kockë; pastaj urdhëroi që ai që merrte ende frymë të mbytet në det. Ajo vdiq më 6 prill 308 854. Theodosia e Kostandinopojës, një murgeshë e një familjeje fisnike, denoncoi publikisht ligësinë e mbretit Leo Isaurian dhe Patriarkut Anastasius, i cili urdhëroi shkatërrimin e figurës së Krishtit Shpëtimtar në kryq, i cili qëndronte në majë të portave prej bakri të pallatit të madh perandorak. Sapo zyrtari i dërguar ngjiti shkallët dhe filloi të godiste imazhin me çekiç, turma e mbledhur shtyu shkallët dhe vrau zyrtarin e rënë. Për cilësitë e tij të jashtëzakonshme arkibaritore, Mitropoliti Hermogen u zgjodh në selinë parësore dhe më 3 korrik 1606, ai u ngrit në fronin patriarkal nga Këshilli i Shenjtorëve në Katedralen e Supozimit të Moskës. Mitropoliti Isidori i dhuroi patriarkut shkopin e Shën Pjetrit, Çudibërës së Moskës (5 tetor, 21 dhjetor, 24 gusht), dhe Cari i dhuroi patriarkut të ri një panagia të zbukuruar me gurë të çmuar, një kapuç të bardhë dhe një shkop. Sipas ritit të lashtë, Patriarku Hermogjeni bëri procesionin mbi një gomar. Shërbimi i Patriarkut Hermogen përkoi me një periudhë të vështirë për shtetin rus - pushtimin e mashtruesit False Dmitry dhe mbretit polak Sigismund III. Gjatë kësaj periudhe të errët të kohëve të trazuara, kryeprifti i kushtoi të gjitha forcat për t'i shërbyer Kishës dhe Atdheut, por në këtë vepër ai nuk ishte i vetëm - ai u imitua dhe u ndihmua nga bashkatdhetarët e tij vetëmohues. Me një frymëzim të veçantë, Shenjtëria e Tij Patriarku iu kundërvu tradhtarëve dhe armiqve të Atdheut, të cilët donin të futnin uniateizmin dhe katolicizmin në Rusi dhe të zhduknin ortodoksinë, duke skllavëruar popullin rus. Zoti, duke parë qëndrueshmërinë e besimit të Gjonit, ia zbuti zemrën pronarit, i cili me kalimin e kohës madje filloi të ndjente dashuri për skllavin e tij, duke parë besnikërinë e tij ndaj premtimit që i kishte dhënë Zotit. Kjo, natyrisht, u lehtësua nga përulësia e madhe që e zbukuroi Gjonin, butësia dhe puna e tij e palodhur. "Nëse më lini lirinë e besimit, unë do t'i zbatoj me dëshirë urdhërat tuaja." Më në fund i burgosuri u lirua nga dhuna dhe kërcënimet e zotërisë së tij dhe u caktua në detyrë në stallë. Atje, i strehuar në një cep, Gjoni shtriu trupin e tij të lodhur dhe pushoi, duke falënderuar Zotin që e denjoi të kishte një shtrat grazhdi, ashtu si Ai vetë zgjodhi grazhdin si vendin e lindjes së Tij në mish. Duke përmbushur me zell detyrat e tij, Gjoni kujdesej me butësi për kuajt e zotërisë së tij. Duke e ndier dashurinë e shenjtorit, e prisnin kur mungonte dhe rënkonin nga gëzimi, sikur flisnin me të, kur i përkëdhelte - rënkonin për të shprehur kënaqësi. Vazhdim. Kostandini; Kedrin G. Rishikim i historisë; Teofilakti i Bullgarisë. Një fjalë për 15 dëshmorët. Në ditët e sotme në Zagorjen jugore gjenden qytetet Eski Zagora (Zagorja e vjetër) dhe Yeni Zagora (Zagorja e re). Er. ad Michaelem r. 18. 24. etj. Montac. 1651. Konstantin Porfirogenitus. Rreth menaxhimit të perandorisë; Kedrin G. Rishikim i historisë; Zonara I. Histori e shkurtuar. T. 2. bullgare. Synaxarion i shekullit XIII (Filaret of Chernigov. Mësimi historik për Etërit e Kishës). Dhe sipas dëshmisë së Genesius (Regum lib. 4), Teofilaktit (Predikimi mbi 15 Martirët), Konstandinit (Për administrimin e Perandorisë), jo vetëm një peshkop iu dërgua Mikaelit, por me shumë klerikë. Anastasius Bibliothecarius. Praefatio në Sinodumin VIII; Filipi i Qipros. Chronicon ecclesiae Graecae. Hincmari Remensis. Annales ap. Pertz 1, 465. Papa shprehu kënaqësinë e tij në një letër drejtuar Gincmarit (Hincmari Remensis. Annales ar. Baronium ad an. 867). Përgjigje f. Nicolai ad konsulta Bulgarorum në t. 22 Koncil. (Anastasius Bibliothecarius. De vitis Romanorum pontificum). Përgjigjet tregojnë se pyetjet drejtuar papës janë shkruar në emër të bullgarëve nën ndikimin e misionarëve romakë. Mesazh nga Patr. Photius (Muravyov A.N. E vërteta e kishës universale rreth selive romake dhe të tjera patriarkale. Shën Petersburg, 1849). Annales Fuldenses; Hincmari Remensis. Annales ap. Pertz 1, 379. 380. 474; Anastasius Bibliothecarius. De vitis Romanorum pontificum. Kështu e ka gjykuar bibliotekari Vilhelm (Anastasius Bibliothecarius. De vitis Romanorum pontificum). Anastasius Bibliothecarius. De vitis Romanorum pontificum; Konstandini VII Paraardhësit. Vita Basilii; Georgii Cedreni. Përmbledhje e historisë. Papa Gjoni VIII i shkroi 6 letra librit. Mikaeli dhe 3 për fisnikët e tij, Adrian 2 letra, duke kërkuar me përkëdhelje dhe kërcënime për ta kthyer Bullgarinë në papë, dhe gjithçka mbeti e kotë (Mansi J. D. Sacrorum Conciliorum nova et amplisima koleksion: Në 31 vëllime. Firence dhe Venecia, 1758–1798. J.D.Xteraf. Conciliorum – Ed.). Jeta e Shën Klementit § 4: "Ata, edhe pse vonë, hynë në kopshtin e Zotit, i cili i kishte thirrur me hirin e Tij; thirrja e këtij populli u bë në verën e shokut. bota 6377 (869)." Pra, sipas paterikonit të listës së Kasjanovit (IORYAS. T. V, 154) dhe lajmeve të tij për udhëtimin e tij dy herë në Athos, natyrisht, janë marrë nga jeta e lashtë e Antoniev. Nestori në kronikë flet për një udhëtim një herë në Athos. Por këtu nuk është jeta e Antonit, por një pjesë, madje në atë vit, nën 1051, është instalimi i Hilarionit si metropolit. Nëse supozojmë se Antoni filloi të jetonte në shpellën e Kievit në vitin 1051, atëherë kjo do të ishte e papajtueshme qoftë me lajmet për Moisi Ugrinin, Leontin, Hilarionin, Nikonin dhe Teodosin, qoftë me lajmet për vetë Anthonin. Si të përshtateni në "disa ditët" e të njëjtit vit 1051 një udhëtim në Athos, vizita e banorëve atje, qëndrimi i abatit, studimi i jetës monastike, kthimi në Rusi, kërkimi i një vendi të përshtatshëm në manastiret këtu, vendosja në një shpellë? Si të pajtohen 40 vjet qëndrimi në shpellën e Kievit kur Anthony vdiq në 1073? Sipas paterikonit të shtypur, Anthony u kthye në Kiev për herë të dytë në 1017, por më pas trazirat e forta në Rusi nuk u ndalën, por filluan. Sipas Gustinskaya L. Antoni shkoi në malin Athos për herë të dytë në 1017 dhe u kthye në 1027 (Mbledhur fol. 2, 263. 266). “Kishte grindje dhe rebelim dhe pati heshtje të madhe në tokë” në vitin 1028 (Mbledhur l. 1, 64). Koleksioni l. 1, 67. 68. 255. Fjalët: “gërmimi i një shpelle” do të kishin qenë të tepërta për Nestorin nëse Antoni do të ishte vendosur në shpellën e Hilarionit, siç duan të tjerët (Shtesa në botimin e veprave të Etërve të Shenjtë. Pjesa 9). Antoni nuk jetonte më në Shpellën e Hilarionit, sepse vetë Hilarioni e mori tonin nga Antoni: "Kjo është arsyeja pse ai u qetësua shpejt", shkruan Simoni. Dhe asnjë listë e vetme më e mirë e kronikës nuk thotë: "bano në të" - në shpellën e Hilarionit, por thotë: "Duaje këtë vend dhe bano në të"; në paterikonin e lashtë lexonin: "Duaje këtë vend dhe bano në të" ose "Banto në të". Koleksioni l. 1, 67. 68. 255; Tatishchev V.N. Historia ruse. T 2; Butkov P. Përgjigje në një pyetje të re në lidhje me Nestorin, kronistin rus. Shën Petersburg, 1850. Shihni jetën e 28 janarit, 3 dhe 23 majit, 26 korrik, 28 gusht, 19 nëntor. Shën Gregorii. Ose. 4, 37. Djemtë e Emilias: Vasili i Cezaresë, Naukrati (i vrarë herët), Gregori i Nysës, Pjetri i Sebastit, murgu i përmendur nga Filostorgius; vajzat e Macrinus, Theosevia, tre të tjerë të panjohur me emër. Shën Basili. Epistolae 223 n. 3. “Teatri është një shkollë e hapur e mospërmbajtjes (oaeXyiâ),” thotë Vasili i Madh (Biseda 4, për gjashtë ditë). Tertuliani: “Teatri është një sallë e privilegjuar e paturpësisë dhe një kështjellë e çdo turpi” (Tertullianus. De spectaculis). Veprat e Shën Vasilit: Në orën 7 M., 1845–1848. T. 4. Sipas martirologjisë romake, kujtimi i Shën Emilisë - 8 maj dhe gjithashtu 30 maj "në Cezare Kapadoki kujtimi i Shën Vasilit dhe Emmelisë, gruas së tij, prindërve të Shën Vasilit, të cilët në kohën e Maksiminit u dëbuan, jetuan në shkretëtirat pontike dhe pas persekutimit, duke lënë fëmijët e tyre si trashëgimtarë të paqes". Lajmi është i pasaktë. Këtu përzihet gjyshi i St. Vasily me babanë e tij. Shën Gregorii Nazianzen. Ose. 2, 322–326 (në përkthim rusisht: Gregori Theologu. Krijimet. / Përkthimi i Akademisë Teologjike të Moskës: Në 6 pjesë M., 1843–1848. Pjesa 6). Shën Gregorii Nazianzen. Ose. 4, 78 (Gregory theologian. Krijimet. / Përkthimi i Akademisë Teologjike të Moskës: Në 6 orë M., 1843–1848. Pjesa 5). Dekretet Apostolike (në përkthim rusisht). Kazan, 1864. Libër. 3, kap. 15. Shën Gregorii Nazianzen. Epistolae 34 (krh.: Epist. 35); Filaret, kryepeshkop. Chernigovsky. Mësimi historik për Etërit e Kishës. Shën Gregorii Nazianzen. Ose. 3, 318-322/ed. Migne. Këtu në vitin 109 para Krishtit u ngrit idhulli i Zadenit nga mbreti gjeorgjian Farnadzh, i cili u shkatërrua më pas nga Shën Ninoya. Kujtimi i Shën Avivës - 29 nëntor, dhe Shën Ise - 2 dhjetor. Kryesorja ishte kisha për nder të Fjetjes së Nënës së Zotit; e dyta - për nder të Lindjes së Gjon Pagëzorit, ku eshtrat e Shën Shios. Të dyja këto kisha janë të rrënuara dhe në manastirin që dikur lulëzon, tani ka një varfëri të tillë, sa shpesh nuk ka bukë e verë për të kremtuar Liturgjinë... I tillë është fati i shumë kishave të Iveronit, të rrënuara në vende që dëshmuan gjendjen e tyre të lulëzuar në kohët e lashta... Skete patericon nën shenjën e I. Chetya-Minea 10 maj. Krahas kronikës së rebelimeve dhe kronistit të ri, Palitsyn: “përkëdheljet dhe planifikuesit e halleve të mëdha, të përbëra nga dhjetë gënjeshtra, i afrohen Borisit dhe nga shumë telashe e reduktojnë në mëkat” (Abrahamy (Palitsyn). Legjenda e rrethimit të Manastirit të Trinitetit). Rasti hetimor për vdekjen e princit në: Koleksioni i statuteve dhe marrëveshjeve shtetërore. Pjesa 2. Nr. 60. Dhe këtu shohim Bityagovsky dhe bandën e tij në Uglich. Kronika e tregon më drejtpërdrejt. Dosja hetimore në: Mbledhja e statuteve dhe marrëveshjeve shtetërore. Pjesa 2. Nr.60. Patr. Jobi në letrën e vitit 1606: “pranoi masakrën në mënyrë të pafajshme nga duart e tradhtarëve të tij” (Abrahamy (Palitsyn). Legjenda e rrethimit të Manastirit të Trinitetit), Patr. Hermogenes në "Përrallën e vrasjes së Tsarevich Dimitry of Uglich" (lista e mesit të shekullit të 17-të), kronikani i ri (Kronika e re, hartuar gjatë mbretërimit të Mikhail Feodorovich / Botuar sipas listës së Princit Obolensky. M., 1853) thotë të njëjtën gjë. Sipas Kronikës Morozov, vetë vrasësit, para vdekjes së tyre, treguan se kishin kryer vullnetin e Godunov. Kissel (Kissel F. Historia e qytetit të Uglich. Yaroslavl, 1844) tregon për pesë kronika të tjera Uglich pothuajse bashkëkohore me vdekjen e princit. Shih: Filaret, Arkimandrit. Chernigovsky. Hulumtimi mbi vdekjen e Tsarevich Dimitri. M., 1858. Mbledhja e statuteve dhe marrëveshjeve shtetërore. Pjesa 2. Nr.147. Sipas çështjes hetimore, dhe pikërisht sipas dëshmisë së Volokhovës, mbretëresha ishte e para që shqiptoi emrat e vrasësve. Por ajo nuk ishte dëshmitare e fatkeqësisë. Nga kjo rrjedh se ajo ka dëgjuar për këtë nga dikush! Kush eshte ky? Hetuesit nuk e kanë treguar, por e tregon rasti. Tsarina tregon kështu patjetër tre vrasësit - Danila Bityagovsky, Kachalov dhe Volokhov, por nuk e përmendi Mikhail Bityagovsky, armikun kryesor të vëllezërve të saj dhe të vetes. Pra, rasti tregon se kronikat kanë të drejtë kur thonë se infermierja e Zhdanovit bërtiste për vrasje dhe vrasës, dhe si rezultat kjo fshihet dhe në vend të kësaj u dha një dëshmi për sëmundjen e princit. Më pas, Volokhovës së korruptuar iu dhanë prona, dhe Zhdanova u vu në zinxhirë. Pra, edhe këtu vetë rasti justifikon dëshminë e kronikave se vetë sekstoni e pa vrasjen dhe nxitoi të jepte alarmin. Karta e carit në “Koleksionin e statuteve dhe marrëveshjeve shtetërore” (Pjesa 2. Nr. 147). Karta e mbretëreshës në “Koleksionin e statuteve dhe marrëveshjeve shtetërore” (Pjesa 2. Nr. 148). E njëjta gjë është edhe në dorëshkrimin e Filaretit (Karamzin N. M. History of the Russian State. T. II, shënimi 23–25). Kapela e princit, prej pëlhure, me perla dhe gurë, në Katedralen e Kryeengjëllit (Antike të shtetit rus. Seksioni II). Të njëjtat statute në “Koleksionin e Kartave dhe Marrëveshjeve Shtetërore” (Pjesa 2. Nr. 147, 148); Dorëshkrimi i Filaretit (Karamzin N.M. Historia e Shtetit Rus. T. XII, shënimi 25); Një kronist i ri i përpiluar gjatë mbretërimit të Mikhail Feodorovich / Botuar sipas listës së Princit Obolensky. M., 1853. Shërbimi i Shën Tsarevich-it më 15 maj (në Tolstoy 2. Nr. 190). Festimet e 3 qershorit dhe të 19 tetorit u anuluan në vitin 1768 (Rishikimi Ortodoks. 1861. Nr. I). Rreth tyre shih: Filaret Chernigovsky. Mësimi historik për Etërit e Kishës: Në 3 vëllime. Shën Petersburg, 1859. Vëll. III, § 293. Filaret, Kryepeshkop. Chernigovsky. Mësimi historik për Etërit e Kishës. § 252. Pereslav. l. 107. 108. Paterikon i shtypur thotë se Simoni nga manastiri Pechersk u çua te peshkopi i Vladimirit. Kjo është një pasaktësi. Menologu i Vasily dhe Chetya-Minea. Vuajtja e martirëve është vendosur këtu nën 24 prill, dhe në prolog - nën 21 prill. Por përshkrimi modern i vuajtjeve të miqve të tyre Julius dhe Hesychius tregon se vuajtja ka ndodhur në maj dhe se shoku i Pasikratit quhej Valention, dhe jo Valentinus, si tek menologu. Në martirologjinë e Adovit dhe të Usuardit - më 25 maj: “në Mysia, në qytetin e Dorostelit, mundimi i Pasikrates, Valention dhe dy të tjerë të kurorëzuar bashkë” (Patrolog. 124, 86. 87. 94). Ne përkthejmë përshkrimin e lashtë të martirizimit të botuar nga Ruinart (Acta martirum sincera). Prosper në kronikën: Primus Diocletianus adorari se ut Deum iussit (Prosperus Aquitanus. Epitoma kronon). "Nën perandorët, trupat romake përbëheshin kryesisht nga të huaj dhe provincat panë me hidhërim se lulja e rinisë së tyre po çohej në fushën e betejës" (Adam A. Antikitetet Romake. Pjesa 2). Në 537, 1600 Antes dhe sllavë nga ata që jetonin të vendosur përgjatë Danubit u dërguan në Velichar në Romë (shih: Procopius Caesarensis. De Bello Gothico Procopius). Në Këshillin e Efesit në vitin 431 ishte një peshkop i Durostolit; por pas kësaj nuk kishte asnjë peshkop në Durostol deri në shekullin e 10-të (Wiltsch. Handbuch der kirchlichen). Në zonën e Gareji, e largët nga qendra e Gjeorgjisë dhe e pabanuar, nga 12 manastiret e dikurshme, tani veçohen vetëm dy, dhe ato janë të rrënuara, të gdhendura në shkëmbinj. Pjesa tjetër janë të shkreta dhe qëndrojnë në gërmadha, duke përfaqësuar artin madhështor të antikitetit. RKP. jeta e Shën Ferapontit në Tsarskoye nr. 136. Jeta e Shën Kirillit nga Pachomius. Shën Kirill Beloezersky i shkroi princit Yuri: "Vëllai juaj, Princi Andrey, ishte këtu; këtu është trashëgimia e tij dhe ne duhej t'i bënim nderimet tona, sovranit tonë" (Veprat e mbledhura nga Ekspedita Arkeografike. Vëll. 1). Prolog 27 maj; Ambrose (Ornatsky), arkimandrit. Historia e hierarkisë ruse. Pjesë. VI. Midis dorëshkrimeve të Patr. Filaret sipas inventarit të vitit 1630, “libri i Shën babait të Ferapont dhe Martemyan≫ (Ivanov P.I. Përshkrimi i Arkivit Shtetëror Bit). Jeta e Shën Gjergjit, shih: Kronikë e veprimtarisë së Komisisë Arkeografike. Shën Petersburg, 1864. Pjesa 2. Palauzov S.N. Dominimet rumune të Moldavisë dhe Vllahisë. Shën Petersburg, 1859. Për Shën Nifontin shih: Athos Patericon. Pjesa 2. Serblyak në parathënie shpreh keqardhjen që nuk mundi të përgatiste shërbimet e “St. Stefan, reliket e tij prehen në Piper.” Shën Filotea, kujtimi i të cilit është 28 maji dhe jeta e të cilit është përshkruar nga Ternov. Patr. Euthymius në Menaion Met. Macaria, siç doli nga jeta e saj, ishte një greke nga Paflogonia dhe Euthymius e përshkroi jetën e saj vetëm me rastin kur reliket e saj u transferuan në Ternov. Prandaj, ne nuk e vendosim jetën e saj midis jetës së sllavëve të shenjtë, ashtu siç nuk do ta vendosnim jetën e martirëve nën 2 qershor. Gjoni, me origjinë nga Trebizondi, pra grek, megjithëse prehet në Moldavi. Eusebius Pamphilus. Historia e kishës. Shën Petersburg, 1848.