Май
Strojový preklad z originálu · Zobraziť originál
Prvý deň. Utrpenie hieromučeníka Macaria, metropolitu Kyjeva
Blahoslavený Macarius bol pred vysvätením za metropolitu archimandritom kláštora vilnejskej Trojice. V roku 1495 na svadbe litovského veľkovojvodu Alexandra s Elenou, dcérou moskovského veľkovojvodu Jána, bol blahoslavený Macarius prítomný v hodnosti archimandritu z Vilny, ale už bol nazývaný určeným metropolitom. Veľkovojvoda Ján III. chcel, aby toto manželstvo uzavrel „meno- vaný metropolita Macarius“, ale pýcha Latinov chcela mať všade prednosť a ponížiť pravoslávie; na jej naliehanie slávil sobáš Alexandra s Helenou v kostole vilniansky Biskup Wojciech Tabor a v pravoslávnom kostole ho celebroval dvorný kňaz a spovedník Heleny Tomáš; Blahoslavený Macarius mohol byť iba svedkom a tajnou modlitebnou knižkou. V tom istom roku 1495 sa „biskupi zhromaždili“, ako hovorí moderná kronika, „Vassián z Vladimíra, Jonáš z Lucku a vymenovali Macariusa Archimandritu za metropolitu Kyjeva a celého Ruska. Starší Dionýzius a diakonský mních Herman boli poslaní k patriarchovi na požehnanie.
V tú istú jeseň pricestoval z Konštantínopolu veľvyslanec patriarchu Nifonta. Povedal: „Nedosadzujte metropolitu potom, kým od nás nedostanete požehnanie, s výnimkou veľkej núdze. Odpovedali: "Nezriekame sa starodávnych zvykov koncilovej konštantínopolskej cirkvi a požehnania nášho otca patriarchu. Urobili sme to z núdze, ako to robili naši bratia biskupi predtým za veľkovojvodu Vytautasa. A v kánonoch svätých apoštolov a svätých otcov je napísané: nech dvaja alebo traja biskupi bez akýchkoľvek pochybností vymenujú biskupa." Blahoslavený Macarius podľa vzoru svojich predchodcov žil vo Vilne: tu vysvätil Cyrila za biskupa v Lucku v roku 1495. Vo Vilne mohol svätec prostredníctvom osobných vzťahov s litovským veľkovojvodom ľahko zabrániť machináciám a násiliu papizmu a tiež pomôcť pravosláviu v iných potrebách. Na druhej strane, Kyjev v tých smutných časoch zostal schátraný a často naň útočili krymskí a nogajskí predátori.
Tatári v roku 1496 dvakrát spustošili Volyň a v marci 1497 ich dva oddiely opäť vtrhli na to isté miesto, ale obaja boli úplne porazení a takmer vyhubení 682. Strážny pastier si už dlho chcel prezrieť najstaršie miesto svojej kazateľnice a kyjevskú svätyňu. Podnietila ho k tomu aj naliehavá potreba dať do poriadku katedrálu svätej Sofie, ktorú predtým vyplienili Tatári. Po šťastných záležitostiach s Tatármi sa rozhodol odísť do Kyjeva. Povedali mu o možných nebezpečenstvách cesty, ale podľa svojej povinnosti sa odovzdal do vôle Božej. Moderný kronikár, ktorý poznal Macariusa, smúti nad svojou smrťou, s ktorou sa stretol na ceste do Kyjeva, ako trest za hriechy svojho stáda, a utešuje ho to ako záruka odmeny za jeho svätú horlivosť. Píše toto: „V ten istý deň 1. mája 1497, v prvý deň šiesteho týždňa po Veľkom dni (Veľkej noci), v pondelok bezbožní Perekopskí Tatári zabili pravého reverenda Makaria z Kyjeva, metropolitu a arcibiskupa celého Ruska. V obci Strigolovo v provincii Minsk, päť míľ od Mozyru 683 „na rieke Bchich, ho celkom nečakane dostihli.
Vzali ich so sebou do svojej krajiny a niektorých zabili, iných vzali do zajatia. Vydrancovali a spálili veľa volostov a miest a zajali veľa ľudí a vrátili sa na svoje miesto. Boh nám teda odpustil hriechy. Sme hriešnici od hlavy po päty. Ale veríme v Pána Boha. Takáto smrť sa stala Božiemu biskupovi, aby bol viac odmenený. Išiel do Kyjeva, aby pomohol Sofii Božej cirkvi, ktorú predtým zničili tí istí bezbožníci... Je to hrozné, bratia: ak sa to s Božím dovolením stalo biskupovi Božiemu, ako sa potom môžeme vyhnúť Božiemu hnevu za naše skutky? Pred smrťou, 8 dní predtým, mu ktosi odhalil hroziace oddelenie jeho duše od tela: ale on ako človek o tom akosi pochyboval. Od chvíle, keď sme boli pokrstení, sa na ruskej pôde nikdy nestalo to, čo sa stalo tomuto Božiemu biskupovi. Obrátili sme sa k súdu a hanbe za svoje hriechy.“ 684. Toto napísal súčasník. A nie nadarmo sa utešoval za blahoslaveného Makaria pri myšlienke na jeho smrť. Jeho sväté telo je oslávené neporušiteľnosťou. Teraz otvorene odpočíva v Katedrále sv. Sofie.
Spočilo tam aj za Kalnofoyského, ktorý opísal aj dva zázraky, ktoré sa udiali pri relikviách svätca v rokoch 1625 a 1634 685. V tej istej katedrále je uložený cyprusový kríž sv. 686.
Odpočinok ctihodného Gerasima Boldinského
Narodený v Pereyaslavl Zalessky, mních Gerasim, vo svete Gregor, v mladosti usilovne chodil do chrámu Božieho 687; Svätý život mnícha Daniela obzvlášť uchvátil jeho dušu a v 13. roku už so slzami prosil svätého staršieho, aby ho prijal. Daniel ho prijal ako nováčika; bolo to vtedy, keď mních žil v kláštore Goritsky. Gerasim bol „kozheshvets“ - obuvník - a podľa vôle staršieho usilovne slúžil svojmu remeslu chudobným bratom z Božieho domu. Nechal na chvíľu staršieho, aby počúval pokyny askétov, a na ich radu, keď sa vrátil k Danielovi, vzal mu tonzúru z rúk. Vtedy začal Daniel žiť v kláštore Najsvätejšej Trojice 688. Horlivo vykonával pôst a modlitbu: jedol jedlo každý druhý deň a každý druhý deň; Neustále dodržiaval pravidlo cely a niekedy stál v modlitbe celú noc. Ctihodnému staršiemu horlivo slúžil pri starostlivosti o kláštor, najmä pri stavbe chrámov a ciel.
Gerasim si svojím čistým a asketickým životom vydobyl všeobecný rešpekt nielen v kláštore, ale aj mimo jeho plota; preslávil sa v Moskve 689. To ho začalo ťažiť; túžil po tichej samote. Keď starcovi odhalil svoju myšlienku, prvýkrát sa stretol s jeho nesúhlasom: potom ho však mních požehnal, aby splnil svoju túžbu. Keď teda žil až 26 rokov pod vedením mnícha Daniela, opustil svoj kláštor bez všetkého, iba s túžbou pracovať pre Pána v samote.
V roku 1528 sa usadil v okrese Dorogobuzh na takom divokom lesnom mieste, že tam nebolo nikoho okrem hadov a divej zveri; Z času na čas sa tam ukryli zbojníci, pretože vysoká cesta, po ktorej sa plavili, neprechádzala v diaľke. Blahoslavený Gerasim si postavil chatrč a začal v nej asketizovať; tí, čo obchodovali so zlými remeslami, ho viackrát zbili, snažiac sa ho vyhnať zo svojho susedstva; pustovník vydržal a modlil sa; Aby sa nakŕmil, zavesil na strom blízko cesty debničku a pýtal almužnu od okoloidúcich; niekedy v jeho neprítomnosti iní chudobní ľudia používali jeho schránku; ďakoval Bohu. Vo svojej chatrči žil ako vták, bez smútku a starostí o zem, chránený a kŕmený Pánom. Následne sa objavil jeho strážca, havran; ak sa ku škatuli a chatrči priblížil neľútostný človek, havran skríkol a letiac udrel krídlami do tváre neželaného návštevníka; to isté sa stalo s dravou šelmou: klovala si do očí, až ju prinútila utiecť.
Podľa zvláštnej vízie sa potom presunul na horu Boldin, kde nad potokom Boldin stál obrovský dub. Dedinčania ho chceli odtiaľto odohnať; bili ho palicami, zviazali mu ruky a nohy povrazmi a chceli ho hodiť do jazera, ale jeden povedal: ak ho zabijeme, my sami sa budeme zodpovedať úradom; Odovzdajme ho guvernérovi v Dorogobuži spolu s naším dobrým darom. S týmto súhlasili. Guvernér, ktorý dostal dobrý dar, prikázal, aby mu pustovníka ihneď predstavili zviazaného. Keď mu predviedli zviazaného a zbitého Gerasima, guvernér ho zasypal kliatbami a nariadil, aby ho uväznili ako tuláka. Mních na to všetko nepovedal ani slovo a len sa v duši modlil. Pomoc sa objavila tým, ktorí o ňu požiadali. V tom čase prišiel ku guvernérovi cársky posol z Moskvy. Keď videl mnícha Gerasima, ktorého videl spolu s mníchom Danielom u kráľa, s hlbokou úctou sa mu poklonil a požiadal o požehnanie. Guvernér sa bál.
Záležitosť sa skončila tým, že guvernér, ktorý požiadal o odpustenie od svätého staršieho, oznámil, že urobí všetko, čo je v jeho silách, aby ochránil svoj pokoj, odovzdal mu dar od seba a potom vydal potrebné príkazy. Od toho času sa meno svätého staršieho začalo rešpektovať a na jeho púšť začali prichádzať horlivci zbožnosti. Mních ich s radosťou prijal. Najprv bol postavený modlitebný chrám pre všeobecné modlitby a postavená chata. Potom mních odišiel do Moskvy a tam dostal povolenie postaviť kláštor. Postupne sa staval kostol Najsvätejšej Trojice a cely pre bratov s jedlom. Chrám bol vysvätený 9. marca 1530. Na stavbách pracoval sám mních a potom spolu s ďalšími pracoval pre komunitu. Mlel raž mlynským kameňom aj pre iných, piekol chlieb, rúbal a nosil drevo, umýval zvitky pre bratov a obsluhoval chorých. Málo spal a nikdy neležal. Jeho potravou je chlieb a voda.
Takýto život čoskoro priviedol do kláštora veľa mníchov a šľachtici začali navštevovať kláštor mníchov. Mních žil v dôvere v Pána a Pán usporiadal srdcia mníchov aj prostriedky pozemského života. Raz ukradli dva voly kláštora; mních, ktorý bol poverený strážením dobytka, v strachu prišiel za Gerasimom. Mních sa naňho pozrel a povedal: „Nezarmucuj sa, brat, opakuj s Jóbom: Pán dal, Pán aj vzal (Jób 1:21). To ešte väčšmi zmiatlo mnícha, ktorý s opátom o strate ešte ani slova neprehovoril; padol mu k nohám a prosil o odpustenie. Mních mu láskavo odpustil. "Požehnaj, otče, aby si prenasledoval zlodejov," povedal povzbudený. "Brat! - odpovedal starší, - kto prenasleduje, nedohoní utekajúceho; a ten, kto uteká, sa čoskoro ocitne blízko prenasledovateľa." Tentoraz mních nerozumel slovám; ale o tri dni samotní zlodeji priniesli voly do kláštora. Mních prepustil vinníkov s pokynom, aby naďalej kupovali chlieb poctivou prácou.
Okrem kláštora Boldin postavil mních Gerasim aj kláštor Forerunner vo Vyazme; potom v Brynskom lese na rieke Zhizdra založil kláštor Vstupu do Chrámu Matky Božej. Staroveký rozprávač o kláštore Forerunner hovorí: „Pred príchodom mnícha na tomto mieste nebolo žiadne osídlenie, na rieke Bezdra bol jelšový les, bola tu sloboda pre zlodejov a lupičov. Toto hovorí sám mních vo svojom testamente. "Bolo to," píše, "na tom mieste bol predtým prístrešok pre kôrárov, smilníkov, lupičov a iné démonické hry, vraždy, vraždy a krviprelievanie." Zlí ľudia boli pod ochranou šľachtického bojara Telepneva-Obolenského, ktorý mal neďaleko odtiaľto svoje panstvo (Kúpele-Telepnevo) a odišiel tráviť búrlivý život pri Vjazme. Ľudia z Vjazmy mali zlý život kvôli odvážnym ľuďom: noc strávili na stráži na svojich dvoroch, oplotených vysokým plotom. Mních Gerasim, ktorý sa dozvedel o takom smutnom stave regiónu, sa rozhodol urobiť všetko pre jeho zlepšenie. Odvážne sa objavil medzi banditmi a presvedčil ich, aby sa reformovali.
Neraz sa stalo, že kazateľa zbili a odohnali, ale to neochladilo jeho žiarlivosť; v roku 1535 tu založil kláštorný kláštor. Po 7 rokoch intenzívneho kázania a modlitieb bol podľa vízie Predchodcu postavený chrám na počesť Predchodcu. Bratia zhromaždili až 40 ľudí a mních ustanovil svojho učeníka Simeona za opáta a sám sa obrátil na iné činy.
Založiť kláštor na rieke Zhizdra pre neho tiež nebolo jednoduché. Podnietila to požiadavka okolitých obyvateľov. Od kláštora Boldino je miesto Žizdrinskej pustovne 300 verstov; Mních, ako vždy, sem chodil pešo. Tu sám klčoval les a staval budovy. Zišli sa tu bratia, do 40 ľudí, a opátom zostal učeník Peter Korostelev.
Deväť rokov pred smrťou postavil kláštor Narodenia Panny Márie neďaleko Dorogobuzh v Sverkhovaya Luka. Tu zanechal aj jedného zo svojich učeníkov ako opáta.
V kláštore Boldino zostal opátom až do svojej smrti; tu na sklonku jeho života bolo bratov do 140 ľudí. Všetkých usilovne viedol po cestách spásy. Vo svojom závete napísal:
"Ustanovte za opáta jedného zo svojich ľudí od svojich bratov: poznajú komunitný život a pravidlá, tak ako som ja žil podľa Boha s vami. Bratia by mali mať všetko spoločné. Každú kláštornú úlohu treba vykonávať bez reptania a chodiť na kláštorné bohoslužby s požehnaním opáta. Noste odev z látky, ako som ja nainštaloval. Ak niekto nechce dať kňazovi 2 ruble, rok diakona nemajú sa v kláštore uchovávať omamné nápoje, s výnimkou kvasu aj pre hostí V cele nič nedržať, a to by bolo zo spoločenstva mlčať a čo Boh poskytuje, ale počúvajte životy svätých a náuky. ale nie vyhnaný z kláštora, ak neposlúchne trestu Nerozčuľuj cudzích a chudobných, ale daj im cestu, ktorá je v kláštore.
Ak jeden z nich začne žiť nie podľa Boha a nie podľa mníšskeho poriadku, potom pošli jedného z bratov do jeho cely, aby sa s ním porozprával s duchovnou pokorou. Vo všetkých kláštorných záležitostiach nerobte nič bez opáta a 12 starších. Nech opát nepustí svoje tonzúry do cudzích kláštorov. Toto prikazujem robiť vo všetkých kláštoroch.“
Pod vedením mnícha boli vychovaní prísni askéti: blahoslavený Arkadij, ktorý zomrel v ústraní roku 690, a blahoslavený Anton, ktorý zomrel ako biskup vologdský (1588) roku 691. Jeho učeníci založili niekoľko kláštorov: Baškakova v okrese Sychevsky, Voznesenskaya na rieke Ugra v okrese Belesky v Yunacheva-Nkola, Podles69.
Smrť mnícha Gerasima nasledovala v kláštore Boldino 1. mája 1554, v 65. roku jeho života.
„Duchovia ma nemilosrdne mučili,“ povedal zároveň, „ale teraz ku mne prišiel mních Gerasim s biskupom Antonom z Vologdy (Dionysius bol žiakom biskupa Anthonyho) a s ťažkosťami odo mňa odohnal temných duchov.
Teraz relikvie svätého Gerasima spočívajú v katedrálnom kostole jeho kláštora 693.
Oslava na počesť ikony Tsarevokokshai žien nesúcich myrhu
V roku 1648 postavili Streltsy a obyvatelia Tsarevokokshaisk kláštor sedem míľ od svojho mesta pri príležitosti zjavenia na tomto mieste.
1. mája 1647 ikona Myrhových žien, ktorá je dodnes známa svojimi zázrakmi.
Svätý mučeník Akakios Nový, ktorý trpel Turkami v Konštantínopole v roku 1816 694.
Deň druhý. Utrpenie svätých mučeníkov Espera, Zoe, Cyriaca a Theodula
Kresťanská rodina: Esper a Zoe a ich deti Cyriacus a Theodulus, pôvodom z Frýgie, boli predaní do otroctva bohatému Rimanovi menom Catulus, pohanovi. Esper a Zoe niekoľko rokov horlivo slúžili svojim pánom, pamätajúc a posvätne dodržiavajúc slová apoštola: Sluhovia, poslúchajte svojich pánov vo všetkom podľa tela, neslúžite im len naoko ako tí, čo sa páčia ľuďom, ale v jednoduchosti srdca, v bázni pred Bohom. A čokoľvek robíte, robte to zo srdca ako pre Pána, a nie pre ľudí, s vedomím, že dostanete dedičstvo ako odmenu od Pána, lebo slúžite Pánovi Kristovi! (Kol. 3:21–24).
V rovnakom duchu pokornej podriadenosti svojmu osudu títo Boha milujúci ľudia vychovávali svoje deti Cyriaca a Theodula.
Tomu, kto nikdy nepočul o sile Pána nebies, sa tieto slová zdali bláznivé a Catulus sa pri tejto príležitosti rozhodol otestovať, akí sú jeho otroci a v akej viere boli vychovávané ich deti. Naozaj patria medzi nenávidených kresťanov, ktorí odmietajú bohov?
Čoskoro sa naskytla príležitosť vysvetliť pánov zmätok ohľadom jeho otrokov. Catulus mal syna. Táto radostná udalosť sa mala sláviť podľa pohanských zvykov slávnostnou obetou bohom. Na domácej hostine sa zúčastnili aj služobníci, ktorí jedli z obetí modiel; Takto kresťanom dovtedy neznámym otrokom ponúkali mäso a víno z obety. Ale ako sa mohli dotknúť tohto jedla, poškvrneného rituálom na počesť pohanských bohov?
"Pane Bože! Buď s nami! - Ticho povedala Zoja, - okrem Teba nepoznáme iného Boha. Potvrď nás v tomto vyznaní! - a týmito slovami vyliala víno a hodila mäso na zem, a vediac, čo ju za tento čin čaká, so smútkom, ale zároveň as tvrdosťou sa obrátila na svojho manžela a deti, ktorých sa nebojí k hnevu: zraď nás... Znášajme ich odvážne a spojme nás všetkých v Kráľovstve Krista, nášho Boha!“ - povedala im. Netrvalo dlho a jej očakávania sa naplnili. "Na koho si sa spoliehal, že si sa opovážil uraziť takú svätyňu?" - spýtal sa pán s hnevom svojich otrokov a nariadil, aby mu ich priviedli, len čo sa dozvie o Zoeinom čine.
"Našou nádejou je Ježiš Kristus, Syn živého Boha!" - odpovedali kresťania rozhodne. "Uvidíte, ako zachráni vašich synov, keď prikážem, aby boli mučení!" - povedal pohan a rozkázal mladíkov mučiť. "Buď odvážny! Buď trpezlivý!" - posilňovala ich matka a pevne sledovala, ako kati ostrým železom krájali obnažené telá jej detí. „Netrpíme... Nech vymyslia citlivejšie muky...“ povedali mladíci vo svojom svätom vzrušení.
Prudké údery a upálenie celej kresťanskej rodiny boli odpoveďou na tieto slová zo strany zatvrdilého pohana a – so štyrmi novými obeťami – bola Kristova viera korunovaná víťazstvami.
Utrpenie mučeníkov sa odohralo v Attalia Pamphylia za vlády Hadriána (117 – 138).
Odpočinok blahoslaveného bulharského princa Borisa-Michaila
Vláda kniežaťa Borisa, syna Zvinicha-Presiama, tretieho vnuka Gruboševa 695, bola zatienená nešťastiami, kým zostal pohanom. Čokoľvek skúšal, nepodarilo sa mu to. Chcel (843) bojovať proti Grékom, ale musel pokračovať v prímerí. Rozhodol sa pomstiť (850) Srbom za neúspechy svojho otca Zvinicha, no ťaženie sa skončilo porážkou Borisa a on požiadal o mier. Neúspešné bolo aj ťaženie proti Chorvátom. Pokus vystupovať v spojenectve s panónskymi Slovanmi proti Vrankom (v roku 853) sa skončil porážkou Borisa. V roku 860 zasiahol Bulharsko strašný hladomor, po ktorom nasledoval mor, ľudia zomreli a odnikiaľ nebolo pomoci. K väčšiemu zármutku začali Gréci hroziť vojnou 696. Toľko neúspechov a problémov prinúti zamyslieť sa aj toho najodhodlanejšieho človeka. Boris, síce pohan, ale neskazený, videl hnev Boží na Bulharsko. Prečo tento hnev? Musel si pamätať slová svojho strýka, mučeníka Boyana, že kresťanská pravda zvíťazí nad pohanskou lžou 697. To všetko mu pripomenula aj jeho sestra.
Bola zajatá v útlom veku a bola vychovaná na gréckom dvore podľa zásad kresťanstva. Podľa podmienok mieru s Gréckom v roku 852 bola prepustená do Bulharska a Boris oslobodil slávneho zajatca, učiteľa Kufara, ktorý Borisovi povedal aj o prázdnote pohanstva. A mnoho desiatok tisíc už bolo kresťanmi medzi Slovanmi, poddanými Borisa!... Kresťanstvo sa bolo od koho učiť. Bulharský kniežací dvor, jeho ministri a vodcovia a Slovania, ktorí prešli s kniežaťom z pravého brehu Dunaja, stáli za pohanstvom Bulharska: ale čo prináša pohanstvo Bulharsku? Nastal čas ukončiť boj s kresťanstvom, ktorého pravdy sú také jasné, také čisté, také potešujúce ducha. Boris sa teda rozhodol prijať kresťanskú vieru. Vstúpil do komunikácie s gréckym cisárom o svojej túžbe zjednotiť sa s Kristom a uzavrel s Gréckom mier, výhodný pre Bulharsko. Zagorje (južný svah Balkánu), krajina, ktorú potrebovali na osídlenie a bola veľmi strategicky výhodná, bola navždy postúpená Bulharom.
Ostrov Candia v Stredozemnom mori, staroveká Kréta, bol rodiskom blahoslaveného Atanázia. Pochádzal od zbožných a vznešených rodičov, ktorí dokázali dať svojmu synovi vysoké vzdelanie, svetské i duchovné. Nie je známe, kde bol mladý askéta vychovaný, ale Candia, ktorá bola vtedy pod nadvládou Benátčanov, prekvitala v obchode a mohla mať dostatok financií na výchovu svojich synov; Svedčí o tom svätý Atanáz, ktorého jeho súčasníci nazývali filozofom, filológom, básnikom a vynikajúcim kazateľom, a veľký Lucaris Cyril, tiež Kréťan, ktorý pätnásť rokov slúžil ako patriarcha Alexandrijskej stolice a pätnásť rokov ekumenickej stolice, v najťažšej ére pre grécku cirkev, proti ktorej vtedy násilníci bojovali Jeruzalem.
Cyril bol opäť povolaný na ekumenickú stolicu, ale jeho nepriatelia nezaspali a pokúsili sa znovu postaviť Contaris, veľmi blízko miesta jeho väzenia. Potom všetci pravoslávni a duchovní, len aby odmietli druhú voľbu Kontarisa, využili náklonnosť veľkého vezíra k jeho krajanovi na ostrove Candia, Atanázovi, metropolitovi Solúnskeho, a povýšili ho na ekumenickú stolicu, čakajúc na návrat veľkého Cyrila; a skutočne, o mesiac neskôr na ňom zasadol v predvečer Veľkej noci. Bolo to v roku 1643.
Svätý Atanáz na ceste z Konštantínopolu do svojej metropoly Solún opakovane navštívil Svätú horu Athos, kde si myslel, že zo svojej lásky k asketickému životu sa navždy stiahne, no kláštorné ticho ho nečakalo. Tam, v samom strede Svätej hory, blízko jej duchovného hlavného mesta Kareia, kde boli živé vody a dobre rozpustený vzduch, na najlepšom mieste Athos, založil pre seba odľahlú celu, ktorá je dodnes známa ako Serai alebo palác, pravdepodobne preto, že jej zakladateľom bol patriarcha. Ale svätec tam nemohol dlho mlčať, pretože ho neustále rozptyľovali obavy o jeho solúnsku diecézu. Prinajmenšom dobre odštartoval budúci ruský kláštor bez toho, aby vedel, že jeho cela nakoniec priláka ruských robotníkov z krajiny, kde mal odpočívať svoje namáhavé kosti. O sto rokov neskôr ďalší vyhnanec ekumenického trónu, patriarcha Serafim, hľadal útočisko v pokojnom Atanázovom prístrešku a nádherne ho vyzdobil, hodný hlasného mena Seraya.
Vzťahy medzi svätým Atanázom a Ruskom sa začali ešte pred jeho patriarchátom, krátko po jeho vymenovaní do metropolitnej oblasti v Solúne. V roku 1631 odovzdal svoj prosebný list cárovi Michailovi Feodorovičovi, biskupovi Kozmovi, ktorý žil na Svätej hore v Iverskom kláštore; Cez neho poslal panovníkovi ako požehnanie časticu relikvií svätého Gregora Palamasa, arcibiskupa zo Solúna, a myrhu od svätého Veľkého mučeníka Demetria, prosiac ho, aby mu pomohol v jeho tiesni a oslobodil ho od jeho ťažkého dlhu. Konštantínopolský patriarcha Cyril Lucaris, ktorý uprednostňoval Atanáza, napísal kráľovi aj o udelení almužny solúnskemu metropolitovi, ktorého metropola sa pre nestálosť a kolísanie čias dostala do veľkého dlhu, viac ako 5000 rubľov, a bez toho, aby dala do zálohy všetky posvätné nádoby, ktoré zanechala týmto zlým rukám.
S tým istým archimandritom napísal panovníkovi aj moldavský guvernér Vasilij o skutočne katastrofálnom stave bývalého patriarchu Atanáza. Kňaz moldavskej zeme Gabriel vo svojom liste načrtol tento katastrofálny stav: „...ako morské vlny v minulých rokoch s návštevou Boha narušili veľkú Kristovu cirkev všemožné problémy a došlo k skaze, ako vie vaše veľké kráľovstvo, a medzi našimi biskupmi je aj tento najsvätejší pán Atanáz, zákonne múdry, metropolita svätej metropoly a svätej metropoly Mrssaloniki b. pamäť, starý ekumenický patriarcha a jeho vlasť je to isté mesto.
Keď sem prišiel k zbožnému a pravoslávnemu panovníkovi, knieža Vasilij, guvernér moldavskej zeme, verný vládca a radca vášho veľkého kráľovstva, ho láskyplne prijal s veľkou zbožnosťou a cťou, ako sa patrí nielen pre dôstojnosť patriarchálneho trónu, ale aj pre jeho múdrosť a iné city mu pomohol: moldavský panovník: moldavský panovník. V krajine Voloshskaya patriarcha kvôli starobe a práci na cestách ochorel a sám nemohol prísť, ale posiela svoj ľud do bohatej milosti vášho veľkého kráľovstva, aby ste mu otvorili svoju ľudomilnosť a milosrdenstvo; Modlíme sa, aby ste sa zmilovali nad týmto zosnulým biskupom a aby ste boli pomocníkom a príhovorcom tohto vysokého trónu; lebo robíš almužnu každý deň a žiariš ako nebeské slnko a teplo; teraz, podľa tvojho niekdajšieho kráľovského milosrdného zvyku, možno títo mŕtvi, svätý kráľ; Všemohúci a všemohúci Boh je odmeniteľom kráľov, a tak ako je vaša hlava korunovaná kráľovskou korunou, tak v budúcom storočí bude vaše kráľovstvo korunované nevädnúcou korunou.“
Okamžite sme odovzdali almužnu z tvojho kráľovského platu našim dlžníkom do svätej metropoly Solún a sväté meno tvojho kráľovstva a zbožného cára Alexija Michajloviča, tvojho milovaného syna a zbožnú kráľovnú a veľkovojvodkyňu Evdokiu Lukyanovnu si verejne pripomíname v celom našom regióne (a pod naším krajom máme osemstoročný deň a noc) modlitby. Daj vedieť tvojmu kráľovstvu, že som dodnes tu, pod strechou zbožného kresťanského panovníka, kniežaťa Vasilija, miestodržiteľa, verného a milovaného priateľa tvojho suverénneho kráľovstva, a pre dlžníkov Hagarov a Židov je pre mňa nemožné odísť do svojho kraja.
Na záver prosil, aby jeho vôľu neporušili ani grécke, ani ruské duchovné autority, ktoré boli pod mocou hajtmana a stáda metropolitu Silvestra Kyjevského, a aby nikto nerušil jeho verných služobníkov pre jeho dedičstvo. Preto okrem opáta Petronia vlastnoručne spečatili aj svätcovu vôľu: Voit Lubenský, richtár, miestny úradník a nájomca.
Miestna legenda hovorí, že svätý Atanáz, sediaci na vyvýšenom mieste pri čítaní evanjelia, zradil svoju dušu nebeskému hlavnému pastierovi; ale takáto legenda sa pravdepodobne zakladá na skutočnosti, že zosnulý svätec bol pochovaný v sede, podľa starodávneho zvyku východných patriarchov. Opát lubenského kláštora Petronius Levkovich vykonal pohreb a svätca spustil do krypty pod kazateľnicou dreveného kostola Premenenia Pána.
Emília hlboko pochopila povinnosť matky. Ak muž v zhone života a starostlivosti o neho nie je vždy pozorný k sebe, o to viac je mu vzdialený neustály dohľad nad vývinom sklonov a predstáv u detí. Preto je predovšetkým povinnosťou matky dohliadať na rozvoj duševných a fyzických síl dieťaťa. Nešťastná je matka, ktorá nechce poznať svoje povolanie, také vysoké! Emilia si toto povolanie vážila. Niektoré matky sa o svoje deti zrejme bezstarostne nestarajú: zo skúseností sa však ukazuje, že svoju povinnosť si stále nesplnila. Prečo je to tak? Pretože učila deti nesprávne veci, čo a ako majú učiť. Macrinina výchova je o to pozoruhodnejšia, že samotná Emília si ju vzala za vzor, podľa ktorého vychovávala ďalšie deti a najmä svoje dcéry a nemožno si neželať, aby tento vzor nasledovali aj ďalší rodičia. Gréci takmer vždy začali učiť deti bájkami a nejakými literárnymi dielami, tak ako naši drahí pokrokoví učitelia.
Po príchode do kláštora a jeho chrámu som išiel do cely mojej sestry. Ležala nie na posteli, nie na matraci, ale na zemi, na doske pokrytej vlasovou košeľou; namiesto vankúša pod jej hlavou bola ďalšia doska, umiestnená pod uhlom. Moja sestra bola veľmi chorá, a keď ma videla, že som pre slabosť nemohla vstať, vstala na svojej žobráckej posteli, aby ma prijala so cťou. Pribehol som k nej, upokojil ju, položil; potom zdvihla ruky k nebu a povedala: "Ďakujem ti, Pane, môj Bože! Splnil si moju túžbu, inšpiroval si svojho služobníka, aby navštívil tvojho služobníka."
Nakoniec mi povedala: "Je čas, aby si si, brat, oddýchol po ťažkej a dlhej ceste." Aký odpočinok môže byť sladší ako jej slová? Ale poslúchol som a uchýlil sa do tieňa stromov v neďalekej záhrade. Moja vízia o relikviách bola vysvetlená, povedal som o tom niektorým z tých, ktorí tu boli.
Ty odpúšťaš smrteľníkom, odpúšťaš hriechy, ktoré som spáchal slabosťou prírody, slovom, myšlienkou, aby som sa pri odchode z tohto tela cítil očistený od všetkej špiny a Ty by si pred Tebou prijal moju dušu ako kadidlo!
Po tomto dojímavom a láskyplnom rozhovore so Spasiteľom urobila znak kríža na perách, očiach a srdci. Keď sa zotmelo a doniesli sviečky, otvorila oči a povedala, že chce čítať celonočné bdenie, no zrádzal ju hlas, len sa v duchu modlila a čítala žalmy, boli sme ticho. Keď skončila, pokúsila sa zdvihnúť ruku k tvári, aby sa prekrížila – z hrude sa jej vydral dlhý a hlboký vzdych a jej život sa skončil spolu s jej modlitbou.“
Pustovníci, ktorí prehlušili smútok a stonanie vo svojich srdciach z úcty k abatyši, teraz, keď bola preč, naplnili vzduch vzlykmi a výkrikmi smútku.
Svätí otcovia sa usilovne snažili šíriť a utvrdzovať v srdciach ľudí evanjeliové pravdy nimi a pred nich, a preto sa modlili k Bohu, aby im ukázal miesto trvalého pobytu. Prilákala ich vysoká a neprístupná hora Zaden 774 na ľavom brehu rieky Aragva, 8 verst severovýchodne od Mcchety, hlavného mesta Iverie, a 15 verst severne od Tiflisu. Po modlitbe a prijatí požehnania od katolíkov, ktorí, hoci ich zdržiaval, nedokázal im odoprieť ich túžbu odísť do tejto divokej oblasti, svätí otcovia opustili Mtskhetu a s veľkými ťažkosťami sa predierali tŕnitými kríkmi na úpätí hory a hustým lesom na hore, nakoniec vystúpili na vrchol Zadenu, kde sa rozhodli v tichu do Zadenu. Ján tu nájdenú jaskyňu premenil na kostol, okolo nej si pustovníci postavili chatrče z listov stromov; Ich potravou boli rôzne bylinky a korienky rastúce na hore.
Dionýz a jeho spolupracovníci sa pustili do práce so živým zápalom a nie bez potrebných pomôcok: okrem staroslovanských zoznamov, vrátane misála metropolitu Cypriána, mali grécke misály 788. Nápravní úradníci tvrdo a dlho pracovali. Našlo sa veľa chýb, niektoré z nich veľmi hrubé. "Vtelenie Božieho Syna bolo nájdené v písaných spotrebných knihách a v služobných knihách prvých pečatí, keď sa Boh Otec vtelil do Syna." Nápravní dôstojníci predložili svoj prípad Moskve. Ale tu ich vyhlásili za kacírov. V júli 1618 koncil rozhodol: „Archimandrita Dionýzia napísal podľa svojej vôle, a preto sú archimandrita Dionýz a kňaz Ivan exkomunikovaní z Božej cirkvi, aby nemohli byť držiteľmi kňazstva. Dionýzia obvinili, že „nariadil poškvrniť meno Najsvätejšej Trojice v knihách a nevyznal Ducha Svätého, akoby tam bol oheň“. To znamenalo, že korektori zamýšľali urobiť zmeny v chválospevoch k Najsvätejšej Trojici, ktoré ukončili rôzne modlitby; a v obrade požehnania vody vylúčili slovo: „a ohňom“, ako ho zaviedla svojvôľa nevedomosti 789 .
Robte, čo je vám zverené, a neodkladajte! Pretože, viete, neposlúchneme vôľu bezprávneho kráľa, nebudeme sa klaňať slnku, stvorenstvu a nikto nás nepresvedčí, aby sme sa vzali.“ Ich sťatie hlavy nasledovalo 22. mája a v tú istú noc kresťania tajne pochovali ich telá.
Spomienka na svätého Mikuláša mystika, konštantínopolského patriarchu
Titul Mystic (vyšší člen tajnej rady) naznačuje, že slúžil na (gréckom) súde; potom bol mníchom a za svoj prísny život bol v roku 895 povýšený na patriarchu. Ako stály strážca cirkevných dekrétov sa nebál otvorene odsúdiť neoprávnený vstup do 4. manželstva cisára Leva so Zoe - v roku 901. Prepustil presbytera, ktorý sa dopustil nezákonného vstupu do chrámu, a za to, že sa dopustil nezákonného vstupu do chrámu. stolice a uväznený v kláštore. Po smrti Lea (911) bol vrátený na katedru a zomrel v roku 930, až do konca riadil cirkevné záležitosti. Zanechal po sebe rôzne diela 819.
Deň sedemnásty. Prenesenie relikvií sv. Adriána Ondrušovského
Pondelok Turíc sa nazýva Duchovný deň. Názov dňa pochádza od starých svätých otcov v ich slovách v deň Turíc. Svätý Gregor Teológ to nazýva dňom Ducha; Svätý Augustín to nazýva sviatkom príchodu Ducha Svätého. Deň duchov je pokračovaním sviatku Turíc a bol ustanovený, aby sa po uctievaní Najsvätejšej Trojice osobitne uctieval Duch Svätý, ktorý zrejme zostúpil na svätých apoštolov a svojím zostupom povolal veriacich oslavovať Najsvätejšiu Trojicu.
a ďalej). Mať lásku, budeš mať všetko. A že láska patrí Duchu Svätému, dbajte na slovo Apoštola: Božia láska je vyliata do našich sŕdc skrze Ducha Svätého, ktorý nám bol daný (Rim 5:5). Prečo sa Pán rozhodol udeliť tohto Ducha, ktorým bola Božia láska vyliata do našich sŕdc, po Jeho zmŕtvychvstaní? Čo tým sim myslel? Aby naša láska horela v našom zmŕtvychvstaní, aby nás vzdialila od lásky sveta, aby všetko plynulo k Bohu. Lebo tu sa rodíme a umierame, nemilujme to, čo je tu; Nechajme sa byť pohnutí láskou a naplnení žiaľom, láskou, ktorú máme k Bohu. Pán nám nesľúbil požehnanie tohto sveta, keď povedal: Kto verí vo mňa, nech príde a pije, a prúdy živej vody potečú z jeho brucha (Ján 7:38). Sľúbil večný život, kde nie je miesto pre žiadnu chorobu, niet zmätku, kde nepominieme, kde nezomrieme, kde nesmútia za zosnulými a neočakávajú dedičov. Toto zasľúbil tým, ktorí milujú; a preto sa rozhodol udeliť Ducha len na svoje oslávenie, aby mohol vo svojom tele prejaviť život, ktorý my teraz nemáme, ale ktorý očakávame pri vzkriesení.“
A v máji 1672, počas povstania Stenky Razinovej, utrpel svätý Jozef mučeníctvo v Astrachane. Túto smutnú udalosť podrobne opísali očití svedkovia a svedkovia, kňazi Astrachánskej katedrály Kirill a Peter.
Keď kozáci, ktorí dobyli Astrachán, obkľúčili katedrálu, požadovali, aby k nim svätý vyšiel. Rozkázal zazvoniť na veľký zvon, aby sa zhromaždili všetci duchovní, sám sa obliekol a v sprievode duchovenstva vyšiel von. Po tom, čo ho obvinili zo vzťahov s moskovskou vládou a kozákmi, ktorí sa odtrhli od Razina, požadovali darebáci, aby sa odhalil. Po dlhom mučení bol svätý Jozef zhodený zo svahu strechy katedrály. Kňazi zdvihli telo svätého mučeníka a obliekli ho do svätých šiat a uložili do pripravenej rakvy. Nasledujúci deň po pohrebnej službe bolo telo svätca prenesené do kaplnky Atanáza a Cyrila v Astrachánskej katedrále a zostalo nepochované deväť dní. Potom boli relikvie uložené do hrobky a čoskoro sa preslávili svojimi zázrakmi.
Čoskoro sa stal mníchom a od roku 1582 bol archimandritom Spaso-Preobraženského kláštora v Kazani. 13. mája 1589 bol vysvätený za biskupa a stal sa prvým kazanským metropolitom. V roku 1591 svätý zhromaždil novopokrstených Tatárov do katedrály a poučil ich o viere. V roku 1592 boli prenesené relikvie svätého Hermana, druhého kazanského arcibiskupa (25. september, 6. november, 23. jún), ktorý zomrel v Moskve 6. novembra 1567 počas moru a bol pochovaný pri kostole v mene svätého Mikuláša. S požehnaním patriarchu Jóba (1589 – 1605) svätý Hermogen pochoval v kláštore Usnutia Svijažsk. Svätý Hermogen poslal 9. januára 1592 patriarchovi Jóbovi list, v ktorom oznámil, že v Kazani sa nekonala žiadna špeciálna pamiatka na vojakov, ktorí položili svoje životy za vieru a vlasť pri Kazani, a požiadal o ustanovenie konkrétneho dňa spomienky.
Zároveň podal správu o troch mučeníkoch, ktorí trpeli v Kazani pre vieru v Krista, z ktorých jeden bol Rus, menom Ján (24. januára), pôvodom z Nižného Novgorodu, zajatý Tatármi, a ďalší dvaja, Štefan a Peter (24. marca), obrátili Tatárov. Svätý vyjadril ľútosť, že títo mučeníci neboli zahrnutí do synodikonu čítaného v nedeľu pravoslávia a že im nebola spievaná večná pamiatka. V reakcii na svätého Hermogena patriarcha poslal dekrét z 25. februára, ktorý nariaďoval „za všetkých pravoslávnych vojakov zabitých pri Kazani a v Kazani vykonať v sobotu po príhovore Presvätej Bohorodičky zádušnú omšu v Kazani a v celej Kazanskej metropole a zahrnúť ich do veľkého synodikonu čítaného v týždni pravoslávia“; Bolo nariadené, aby boli traja kazaňskí mučeníci zaradení do toho istého synodika a deň ich pamiatky bol poverený určením svätého Hermogena. Svätý oznámil patriarchálny dekrét pre svoju diecézu a dodal, že všetky kostoly a kláštory majú slúžiť liturgie a spomienkové obrady za troch kazanských mučeníkov a pripomínať si ich pri litiách a liturgiách 24. januára.
Ďalší pacient, ktorý ťažko trpel relaxáciou, bol tiež uzdravený. Na uteráku ho priniesli do svätyne svätého mučeníka Hermogena, kde sa mu dostalo úplného uzdravenia.
Tieto a ďalšie podobné uzdravenia, ktorých svedkami boli početní veriaci, sa stali významným potvrdením svätosti nového ruského divotvorcu.
V nedeľu 12. mája o 10.00 h sa v Uspenskej katedrále slávila Božská liturgia. Jeho Blaženosť Gregor, patriarcha Antiochie, prišiel osláviť oslávenie nového svätca, ktorý viedol bohoslužbu. Na záver liturgie sa vo všetkých moskovských kostoloch konali modlitby k svätému Hermogenovi a v moskovskom Kremli sa konala krížová procesia, na ktorej sa zúčastnilo viac ako dvadsať biskupov, ktorí slávnostnú procesiu sprevádzali spevom: „Sv. Otec Hermogenes, oroduj za nás Boha.“ Bohoslužbu ukončila modlitba k svätému mučeníkovi Hermogenovi. Od tohto dňa sa začala liturgická úcta svätého Hermogena. Tak sa splnila túžba ruských veriacich, ktorých modlitbami ruská pravoslávna cirkev prijala milostivého nebeského patróna našej vlasti.
Svätá synoda ruskej cirkvi ustanovila dni osláv hieromučeníka Hermogena, patriarchu Moskvy a celej Rusi: 17. február - odpočinok (informácie o jeho živote a činoch sú umiestnené na tento deň) a 12. máj - oslávenie ako svätý.
O patriarchovi Hermogenovi sa píše: „Vládca je veľký v rozume a zmysle a múdry v mysli. „Je veľmi úžasný a má veľa rozumu“, „je veľmi ozdobený múdrosťou a je elegantný v učení kníh“, „všetky knihy Starého zákona a Novej milosti a pravidlá cirkvi a zákonné pravidlá sa neustále praktizujú na Božích slovách.“ Svätý Hermogen veľa pracoval v kláštorných knižniciach, predovšetkým v bohatej knižnici moskovského chudovského kláštora, kde prepisoval najcennejšie historické informácie zo starých rukopisov, ktoré tvorili základ kroník. V spisoch primasa ruskej cirkvi a jeho arcipastierskych listoch sa neustále vyskytujú odkazy na Sväté písmo a príklady prevzaté z histórie, čo svedčí o hlbokej znalosti Božieho slova a cirkevnej literatúry tej doby.
Patriarcha Ermogen s takými vysokými znalosťami spojil svoje mimoriadne schopnosti kazateľa a učiteľa. Súčasníci charakterizovali morálny obraz veľkňaza ako „zbožného muža“, „známeho čistého života“, „pravého pastiera Kristovho stáda“, „pravého postavenia v kresťanskej viere“.
A všetky tieto vlastnosti svätého Hermogena sa prejavili s osobitnou silou, keď nešťastie vnútorného neporiadku, zhoršeného poľsko-litovskou inváziou, postihlo ruskú zem. Vysoký hierarcha ruskej cirkvi nezištne chránil ruský štát, slovom a skutkom bránil pravoslávnu vieru pred latinizmom a jednotu našej vlasti pred vnútornými a vonkajšími nepriateľmi. Svätý Hermogen korunoval svoj čin záchrany vlasti svojím mučeníctvom, ktoré sa zmenilo na milosťami naplnené, modlitebné, nebeské príhovory za našu vlasť na tróne Najsvätejšej Trojice.
Spomienka na svätého Hermogenesa sa slávi 17. februára - v deň jeho spravodlivej smrti, 12. mája - v deň oslávenia cirkvi a 5. októbra - v deň spomienky Radu moskovských svätých.
Detstvo svätého Demetria prešlo pod priamy vplyv svätého metropolitu Alexyho, ktorý bol priateľom a poradcom Demetriovho otca Jána Ioannoviča. Spočiatku sa úloha svätca v štátnych aktivitách obmedzila na duchovnú podporu prvého medzi ruskými kniežatami, ale po smrti Jána Ioannoviča v roku 1359 sa metropolita stal de facto hlavou ruských kniežatstiev. On, ktorý stál na čele bojarskej dumy, nesie zodpovednosť za celý priebeh politických záležitostí v Rusku. Deväťročnému Dimitrimu nahrádza otca na dlhý čas; až do svojej smrti v roku 1378 bol svätec jedným z najbližších ľudí vo veľkovojvodskom dome. Nie je prekvapujúce, že jeho výchovný vplyv rozvinul Demetriove vlastné vysoké kvality; Tento obraz mladého princa zvečnil staroveký popisovač jeho života. Od samého začiatku svojho života bol veľkovojvoda zapojený do prostredia ruského asketizmu a bol v atmosfére, ktorú okolo seba vytvoril sv. Sergius.
V roku 1368 sa v Rusku skončilo štyridsať rokov relatívneho pokoja: vojská Olgerda z Litvy pochodovali ruskou krajinou smerom k Moskve a ničili všetko, čo im stálo v ceste. Veľkovojvoda, metropolita Alexy, princ Vladimír Andrejevič, bratranec Dimitrija Ioannoviča, sa utiahol do ústrania v Moskve. Olgerd začal obliehanie.
Ale pohľad na kamenný Kremeľ ho zmiatol; za novými budovami bolo vidieť dôveru vo vlastnú silu a vo svoju pravú, koncentrovanú moc; a keď Olgerd tri dni stál na dohľad od Moskvy, zrušil obliehanie a odišiel do Litvy. Moskovská krajina bola zničená hroznou inváziou Litovčanov. Dimitri Ioannovič však nemal v úmysle opustiť svoju širokú politiku zjednotenia.
Jeho najbližší priateľ, knieža Vladimír Andrejevič, bol poslaný do starých republík Novgorod a Pskov, aby s nimi uzavrel spojenectvo; Kniežatá Smolenska a Brjanska boli potrestané za podporu Litvy. Metropolita Alexy exkomunikoval kniežatá Michaela z Tveru a Svyatoslava zo Smolenska z cirkvi.
Veľkovojvoda Dimitri Ioannovich je vynikajúci politik, štátnik a bojovník. Jeho vláda bola poznačená rozhodujúcimi zmenami v politickej sfére života. Príčina vzostupu Moskvy si vyžadovala kreatívne riešenia a úlohy; založenie vlastného domu - takto veľkovojvoda začal národný podnik. Základom života veľkovojvodského domu bolo skutočne kresťanské manželstvo. Rodinný život veľkokniežatského páru sa odohrával pod duchovným vedením sv. Alexyho, neskôr Theodora Šimonovského. Ovplyvnil ju aj mních Sergius: z dvanástich detí Dimitriho Ioannoviča a Evdokie Dimitrievny boli dvaja synovia pokrstení opátom Najsvätejšej Trojice.
Ako už bolo spomenuté vyššie, veľkovojvoda sa snažil získať požehnanie Cirkvi za všetky svoje skutky. V rozhodujúcej chvíli svojho života chcel mať princ skutočnú duchovnú podporu. Práve pre ňu sa obrátil k veľkej modlitebnej knihe, ktorá sa počas svojho života preslávila zázrakmi a bola uctievaná ako svätý, sv. Sergius. Na druhý deň Usnutia, keď sa už v okolí Moskvy zhromažďovali vojská, prichádzajúce na jej výzvu z rôznych častí ruskej krajiny, sa veľkovojvoda so svojím sprievodom vydal po Vladimírskej ceste do kláštora Najsvätejšej Trojice. Po liturgii sa svätec porozprával s Dimitrijom Ioannovičom. Svätý ho okamžite požehnal, aby išiel do boja, s dôverou v Boha a nepochybne sľúbil najvyššiu pomoc. Predpovedal mu víťazstvo, hovoril o korunách pripravených pre mnohých pravoslávnych bojovníkov v nadchádzajúcej bitke, ale sám veľkovojvoda v nej mal prejsť smrteľným osudom. Dimitri Ioannovič požiadal svätého Sergia, aby s ním do boja pustil dvoch mníchov z Kláštora Najsvätejšej Trojice - Alexandra Peresveta a Andreja Oslyabyu.
Tesne pred prejavom veľkovojvodu proti Tatárom sa stala zázračná udalosť ako božské znamenie: vo Vladimíre boli objavené relikvie blahoslaveného princa Alexandra Nevského, prastarého otca Dimitrija Ioannoviča. Mních-sakristan kostola, kde sa nachádzala kniežacia hrobka, spiaci v noci na verande, zrazu videl, že sviečky stojace pred ikonami sa samy rozsvietili a dvaja starší pristúpili k hrobke a vyšli z oltára. Obrátili sa k princovi, ktorý tam ležal, zavolali na neho a prinútili ho vstať a vyjsť na pomoc svojmu pravnukovi, ktorý sa chystal bojovať s cudzincami. Princ vstal a spolu so staršími sa stal neviditeľným; nasledujúce ráno bola rakva vykopaná a boli objavené neporušiteľné relikvie. Dimitri Ioannovich sa o tejto udalosti zrejme dozvedel ešte pred bitkou; bol to spoľahlivý dôkaz neviditeľnej pomoci mu od jeho veľkého predka.
V Kolomne bolo ustanovené zhromaždenie vojsk ruskej krajiny; prišli do Moskvy niektoré apanážne kniežatá so svojimi plukmi. Na výzvu Dimitrija Ioannoviča odpovedali takmer všetky kniežatstvá – s výnimkou Rjazane, Nižného Novgorodu a Tveru. 20. augusta po modlitbách v Kremli vojsko veľkovojvodu opustilo tri brány Kremľa; blízko každého stáli kňazi, ktorí žehnali bojovníkom a pokropili ich požehnanou vodou. Pluky sa presunuli do Kolomnej. Pozdĺž cesty prechádzajúcej obcou Brashevu položil veľkovojvoda základ pre nový kláštor. Stalo sa to takto. Pri jazde cez les princ uvidel na jednom zo stromov obraz svätého Mikuláša. Tento jav považoval za priaznivé znamenie a zvolal: „Toto miesto ma zhrešilo!“, potom sľúbil, že v prípade víťazstva založí kláštor. Kláštor Nikolo-Ugreshsky, postavený po bitke pri Kulikove, mal kostol z bieleho kameňa, v tom čase taký vzácny.
Tatárske hordy sa zdali temné, ako poznamenáva kronikár: „brnenie ruských synov je ako voda, ktorá tečie vo vetre, pozlátené prilby na ich hlavách žiaria ako úsvit za jasného počasia a yalovia ich prilieb sa kývajú ako ohnivý plameň. Uprostred armády sa trepotal šarlátový veľkovojvodský zástav s obrazom Spasiteľa, ktorý nebol vyrobený rukami. Pred bitkou sa vznešený princ Dimitri prihovoril vojakom slovami: „Moji otcovia a bratia, pre Pána, bojujte za svätých pre cirkvi a kresťanskú vieru, lebo táto smrť nie je pre nás teraz smrťou, ale večným životom; a bratia, nemyslite na nič pozemské, lebo my neustúpime a Spasiteľ nás potom korunuje svojou Božou a Spasiteľskou vôľou vôľou koruny nášho Boha. Kronikári hovoria aj o relikviári zavesenom na princovom krku, ktorý obsahoval kúsok životodarného stromu.
Pred bitkou bol do ruského tábora donesený z Trojičného kláštora list s požehnaním sv. Sergia; veľký svätec s modlitbou podporoval ruskú armádu a sám, ako rozpráva jeho spisovateľ života, v duchu videl celý priebeh bitky - až po jej výsledok, až po mená mŕtvych vojakov, za ktorých sám slúžil pohrebné obrady. Víťazstvo na Kulikovom poli bolo spoločným víťazstvom síl ruskej krajiny a ruskej cirkvi, ktoré pripravovali, inšpirovali a podporovali ruské odmietnutie hord Tatárov.
Táto jednota sa prejavila aj v mimoriadne dôležitej akcii: predstaviteľ Cirkvi a osobne svätého Sergia, mních Alexander Peresvet, začal bitku a stal sa jej prvou obeťou. Prijal výzvu tatárskeho hrdinu; Keď sa rozlúčil so svojimi susedmi a vyzval na modlitby mnícha, aby mu pomohol, s kopijou v pohotovosti sa vrhol na Tatára; zrazili sa do seba neuveriteľnou silou, obaja bojovníci zomreli v smrteľnom boji.
Staroveké zdroje hovoria o významnom akte princa pred bitkou: zavolal k sebe bojara Michaila Brenka, vyzliekol si veľkovojvodské brnenie a obliekol si ho a sám si obliekol šaty jednoduchého bojovníka. To bola jeho odpoveď na prosby jeho blízkych, aby sa stiahli do zadnej časti armády, aby odtiaľ, v bezpečí, mohol pozorovať bitku. Najvrúcnejšou túžbou princa bola túžba zúčastniť sa bitky; viedol ho pripravenosť bojovať za vieru a trpieť pre Krista. Zanedbával svoje privilegované postavenie a v impulze splynúť s vojenskou masou prejavil veľkú pokoru. Svedkovia ho videli prevážať na koni od pluku k pluku, odvážne bojoval s Tatármi, niekedy odolal útoku niekoľkých bojovníkov.
Víťazstvo v bitke pri Kulikove prišlo Rusom draho: zomrela takmer väčšina armády - obyčajní vojaci a kniežatá - aj keď s ešte výraznejšími stratami Tatárov. Veľa bojovníkov bolo pochovaných práve tam, na Kulikovom poli; Vzápätí bol za pomoci živých vybudovaný cintorínsky kostol, ktorý bol zasvätený Narodeniu Panny Márie. Pre víťazstvo na poli Kulikovo začal byť princ Dimitri medzi ľuďmi známy ako Donskoy.
Po návrate do Moskvy veľkovojvoda okamžite odišiel k mníchovi Sergiovi. V Kláštore Najsvätejšej Trojice sa za padlých vojakov konali početné spomienkové bohoslužby; bol ustanovený zvláštny deň ich výročnej spomienky, nazývaný Demetriova sobota. Neskôr sa stal dňom spoločnej spomienky na zosnulých predkov, dňom rodičov. Takto bola bitka pri Kulikove zvečnená do cirkevnej pamäti.
Zvláštnym znamením Pánovej vôle bolo uctievanie kniežaťa Demetria ako Božieho vyvoleného. Podľa svedectva mnohých zdrojov, písomných pamiatok a ikonografie sa oslava princa začala najskôr v Moskve a potom v celom Rusku. Čoskoro po jeho smrti boli napísané „Prejav“, ktorého text bol zahrnutý do ruských kroník, a „Život“. Život zaznamenáva kresťanskú štedrosť a veľkú lásku k ľuďom v kombinácii s rozšírenou dobročinnosťou.
Zachovali sa aj ikonografické obrazy veľkovojvodu - na freske Archanjelskej katedrály a v Komnate faziet. Popis princovho obrazu si môžete prečítať aj v „Ikonografických origináloch“ (do 9. mája).
Už samotné meno tohto svätca napovedá, že nie je Grék, ale Rus, hoci sa medzi Grékmi preslávil. Ján má maloruský pôvod. Narodil sa okolo roku 1690 zbožným ortodoxným rodičom. V mladosti sa stal vojakom cisára Petra I. V neúspešnej tureckej vojne v roku 1711 (sám kráľ takmer zomrel rukou Turkov) padol okrem iných aj Ján. Pravdepodobne bol zajatý v boji za oslobodenie Azova a transportovaný do Konštantínopolu. Ján skončil v rukách tatárskych spojencov Turkov. Tatári predali mladíka veliteľovi osmanskej jazdy, istému Aghovi, pôvodom z Prokopionu v Malej Ázii, 12 hodín cesty z Cézarey Kappadokie (v turečtine sa Prokopion dnes volá Urkub). Tento Aga vzal svojho nového otroka do svojej dediny.
V dôsledku Petrovho vojenského zlyhania bolo Türkiye zaplnené nespočetnými ruskými zajatcami, ktorí chradli pod ťarchou tureckého jarma. Aby si uľahčili svoj otrokársky údel, mnohí z nich sa zriekli Kristovej viery a stali sa moslimami.
Keďže mám pred sebou svojho Spasiteľa, spokojne prijímam údery od palice za vieru v Neho; Keď si predstavím tŕňovú korunu umiestnenú na Božskej hlave, som pripravený s radosťou znášať nasadzovanie rozžeravenej prilby, ktorou pálite do mozgu hlavy kresťanov, ktorí vzdorujú vašim nesprávnym túžbam, a iné, prísnejšie, muky. Horlím za milosť môjho Krista, ktorý nás svojou smrťou na kríži naučil pevnosti, trpezlivosti, nebojácnosti v tej najkrutejšej smrti pre Neho ako vinníka večnej nevýslovnej blaženosti v Nebi. Som Rus, verný služobník svojho pozemského kráľa, hoci som tebou uchvátený, ale nikdy sa nezrieknem pravej služby a správnej viery svojich rodičov nebeskému kráľovi: narodil som sa v kresťanstve, zomriem ako kresťan.“
Boh, keď videl pevnosť Jánovej viery, obmäkčil srdce majiteľa, ktorý časom dokonca začal pociťovať náklonnosť k svojmu otrokovi, keď videl jeho vernosť zasľúbeniu, ktoré dal Bohu. K tomu samozrejme prispela veľká pokora, ktorá Jána zdobila, jeho miernosť a pracovitosť. "Ak mi necháš slobodu viery, ochotne splním tvoje rozkazy."
Nakoniec bol väzeň oslobodený od násilia a hrozieb svojho pána a bol poverený službou v stajni. Tam, ukrytý v kúte, si Ján natiahol svoje unavené telo a odpočíval, ďakoval Bohu, že mu určil jasličkové lôžko, tak ako si on sám vybral jasle ako miesto svojho narodenia v tele. John si usilovne plnil svoje povinnosti a nežne sa staral o kone svojho pána. Cítiac lásku svätca, čakali na neho, keď bol neprítomný, a vzdychali od radosti, akoby sa s ním rozprávali, keď ich pohladil - vzdychali, aby vyjadrili potešenie.
Po čase sa Agha a jeho manželka do svojho otroka zamilovali a ponúkli mu malý byt pri slamenej stodole. John tam odmietol ísť a naďalej spal vo svojej obľúbenej stajni. V nej vyčerpal svoje telo útrapami a asketickým životom, nevšímajúc si nepríjemnosti a nepokojné okolie. V noci sa stajňa naplnila modlitbami svätca a zdalo sa, že zápach z hnoja zmizol a zmenil sa na duchovnú vôňu. Blahoslavený Ján pracoval v tejto maštali v súlade s patristickými kánonmi. Celé hodiny sa modlil na kolenách, len veľmi málo spal na slame pod starou barančinou, jeho jedinou prikrývkou. Jedol veľmi málo, často len chlieb a vodu v obmedzenom množstve, takže sa väčšinu dní postil. V tichosti si čítal Dávidove žalmy, ktoré vedel naspamäť v rodnom cirkevnoslovanskom jazyku.
Denne zotrvával v pôste a modlitbách, odpočíval na hnoji, ako nový Jób, v noci tajne chodil do kostola sv. Juraja, ktorý sa nachádzal na vrchole skaly oproti domu svojho pána. Tam čítal celonočné bdenie a každú sobotu prijímal sväté prijímanie. Pán, ktorý skúma srdcia, pozrel na svojho verného služobníka a urobil to tak, že ostatní otroci a ľudia iných vierovyznaní sa mu prestali posmievať, zosmiešňovať a urážať ho. Milosťou Ducha Svätého, ktorý vládol v dome jeho majiteľa, veliteľa tureckej jazdy, zbohatol a stal sa jedným z najvplyvnejších ľudí Prokopiona. Cítil, odkiaľ to požehnanie prišlo na jeho dom, a všade o ňom rozprával svojim spoluobčanom.
Keď Agha zbohatla, rozhodla sa podniknúť púť do Mekky. V tom čase bolo ťažké urobiť takú dlhú cestu, ale po prekonaní všetkých ťažkostí a ťažkostí na ceste po nejakom čase Johnov hostiteľ bezpečne dorazil do svätého mesta pre moslimov.
John vzal tanier a vošiel do stajne. Kľakol si a vrúcne a z celého srdca sa modlil k Bohu, aby poslal pilaf majiteľovi. Vo svojej jednoduchosti si bol blažený absolútne istý, že Pán vypočuje jeho modlitbu a že pilaf nejako nadprirodzene skončí v Mekke. Ján veril bez pochybností a bez akéhokoľvek zdôvodnenia podľa Pánovho slova, že Pán splní jeho prosbu. Ako hovorí veľký asketický svätý Izák Sýrčan: „Tieto nadprirodzené znamenia sú dané iba tým, ktorí sú najjednoduchší v chápaní a zároveň sú najsilnejší v nádeji.“ A skutočne, jedlo s pilafom zmizlo pred Johnovými očami. Požehnaný ženích sa vrátil k hostiteľke a oznámil, že jedlo bolo odoslané do Mekky. Keď to hostia počuli, zasmiali sa a rozhodli, že John všetko zjedol sám a len zo žartu im povedal, že pilaf poslal majiteľovi.
Aké však bolo prekvapenie všetkých v Agovom dome, keď sa po nejakom čase vrátil z Mekky a priniesol so sebou domáci medený tanier. Len blahoslavený Ján sa nečudoval. Aga povedala svojej rodine nasledovné: "Jedného dňa (a bolo to práve počas večere) som sa vrátila z veľkej mešity do domu, kde som bývala. Keď som vošla do miestnosti, ktorá bola zamknutá kľúčom, našla som na stole misku s pilafom. Zmätene som sa zastavila a premýšľala, kto mi to mohol priniesť? Nevedela som pochopiť, ako sa zamknuté dvere otvorili, pri tejto neznámej udalosti som to zvedavý otvoril. parí sa a na moje prekvapenie som si všimol, že je na ňom vyryté moje meno, ako na všetkých medených nádobách v našom dome.
Celá domácnosť Agi bola týmto príbehom ohromená. Manželka mu zase povedala, ako John prosil o tanier s jedlom a sľúbil, že ho pošle do Mekky, a ako sa všetci hostia smiali, keď počuli o Johnovom nápade. Ukázalo sa, že blahoslavený vôbec nežartoval a všetko sa naozaj stalo.
Správa o zázraku sa rozniesla po dedine a okolí. Potom si všetci začali Jána ctiť ako spravodlivého muža, ktorého miluje Boh. Pozerali naňho so strachom a rešpektom. Nikto sa už neodvážil uraziť ruského otroka. Jeho pán s manželkou sa o neho starali ešte viac a znova ho prosili, aby sa presťahoval zo stajne do neďalekého domu. Ale svätý opäť odmietol. Ďalej žil ako predtým, pracoval v modlitbách, staral sa o zvieratá svojho pána a ochotne plnil všetky jeho želania. Noci trávil v modlitbách a spievaní žalmov podľa Pánovho slova: Čo je cisárovo, dávajte cisárovi a čo je Božie, Bohu (Matúš 22:21).
Kňaz, ktorý sa každú sobotu spovedal a svätého prijímal, videl svätca vo sne v novembri 1733. Svätec povedal staršiemu, že z milosti Božej zostalo jeho telo úplne neporušiteľné, rovnako ako bol pochovaný pred 3,5 rokmi. Kňaz bol na pochybách a teraz sa z Božej milosti zjavilo nebeské svetlo nad hrobom svätca v podobe ohnivého stĺpa. Kresťania sa rozhodli otvoriť hrob. A hľa! Telo svätca sa ukázalo ako absolútne nepodplatiteľné a voňavé. Táto vôňa pretrváva dodnes. Potom s úctou veriaci vzali telo (sväté relikvie) a preniesli ho do chrámu, ktorý kedysi sám Ján navštívil.
K ďalšej udalosti došlo v roku 1832, keď sa Ibrahim Pasha v Egypte vzbúril proti tureckému sultánovi Mahmudovi II. Kým sa sultánova armáda blížila k Prokopionu, obyvatelia dediny, najmä janičiari nepriateľskí voči sultánovi, nechceli poslať armádu. Grécki kresťania s tým nesúhlasili. Ale keďže boli v menšine, nemohli nič urobiť. Zo strachu pred pomstou sultánovej armády utiekli do blízkych dedín a uchýlili sa do jaskýň. Zostali len starší a slabí. Vojenský vodca vstúpil do Prokopionu ako nepriateľ. Vojaci vyplienili nielen všetky domy, ale aj Kostol svätého Juraja. Keď otvorili hrob svätého Jána a nenašli v ňom žiadne cennosti, nahnevane hodili sväté relikvie na nádvorie a chceli ich spáliť, aby sa kresťanom vysmiali. Po nazbieraní dreva zapálili oheň, ale na ich prekvapenie boli relikvie opäť v kostole. Keďže neboli osvietení týmto zázrakom, vybrali ich druhýkrát a priložili ich na oheň, ale oheň sa svätyne nedotkol.
A potom vojaci uvideli Jána živého, ako stojí s hrozivým pohľadom uprostred ohňa, s gestom ruky a slovami, ktoré sa im vyhrážajú za ich drzosť. V tejto chvíli to už Turci nevydržali a zdesení utiekli, pričom v Prokopione zanechali nielen relikvie svätca, ale aj všetku korisť. Na druhý deň prišlo do kostola niekoľko starých kresťanov a medzi spálenými uhlíkmi a popolom našli telo svätca neporušené. Bol sčernený dymom a sadzami, no bol rovnako voňavý a nepodplatiteľný. Veriaci uložili relikvie svätca späť do jeho svätyne.
Prešli dva roky. Kresťanské obyvateľstvo Prokopionu postavilo veľký kostol na počesť sv. Bazila Veľkého. Do tohto nádherného chrámu chceli Gréci preniesť relikvie svätého spravodlivého Jána. Dvakrát ich preniesli, no zakaždým zmizli a opäť skončili v kostole Svätého Veľkého mučeníka Juraja. Keď sa Gréci rozhodli preniesť relikvie po tretí raz, slúžili modlitebnú službu a držali celú noc bdenie, pričom svoje prosebné vzdychy obrátili k Pánovi. Tentokrát Pán vypočul modlitby svojich služobníkov a Jánove relikvie našli pokoj v kostole sv. Bazila Veľkého.
Okolo roku 1862 videla zbožná žena vo sne svätého Jána, ako drží v rukách strechu dedinskej školy. Na druhý deň počas božskej liturgie o tom hovorila. Kým stihla dokončiť svoj príbeh, ozval sa strašný rev. Všetci v strachu vybehli z kostola a s hrôzou videli, že na škole, ktorá sa nachádzala oproti kostolu, sa zrútila strecha. Ľudia sa tam ponáhľali, pretože tam boli všetky deti z dediny! Vedľa seba začali dvíhať zrútenú strechu a hľa! – všetky deti vyviazli spod trosiek živé. Ukázalo sa, že deti nad sebou počuli strašný náraz a keď si uvedomili, čo sa deje, podarilo sa im vliezť pod lavice. Keď sa strecha zrútila, trámy spadli na stoly bez toho, aby rozdrvili nejaké deti.
Za zmienku stojí aj prenesenie ruky Spravodlivého Jána do kláštora sv. Panteleimona na Athose – zázrak zvláštnej blahosklonnosti svätca k jeho krajanom, ktorí tam utiekli.
Svätý Spravodlivý Ján nikdy nedovolil, aby boli z jeho relikvií odobraté častice. Tých, ktorí sa na niečo také odvážili, vždy nútil výzorom a vyhrážkami, aby vrátili, čo vzali. Ale pre kláštor Athos nebola žiadna prekážka, ktorá by bránila odobrať ruku.
Stalo sa to takto. Už niekoľko rokov pred rokom 1880 otcovia, ktorí pracovali v kláštore sv. Panteleimona, keď sa dozvedeli o zázrakoch, ktoré sa konali vo svätyni svätého Jána, žiadali obyvateľov Prokopionu o časť jeho mnoholiečebných relikvií. Gréci to dlho odmietali, no napokon zrazu všetci akoby zázrakom súhlasili so splnením požiadavky ruských otcov kláštora. Keď odslúžili modlitebnú službu a oddelili jej pravú ruku od relikvií, poslali ju v roku 1880 v sprievode otca Dionýzia a jedného z vážených starších z dediny Athos. Prijatie relikvií v kláštore bolo veľmi slávnostné: všetci mnísi na čele s opátom pátrom Macariom ich vyšli pozdraviť spevom, zvonením a úderom šľahača. Po uložení úctyhodných relikvií v katedrálnom kostole na rečnícky pult zaspievali slávnostnú doxológiu. Potom všetci prišli uctievať svätyňu s veľkou úctou. Ruka Spravodlivého Jána Rusa je tam teda uctievaná na rovnakej úrovni ako úprimné relikvie iných svätých, keďže je teraz v údelu Najsvätejšej Bohorodičky.
Takto Pán oslavoval a oslavuje svojho svätca dodnes mnohými veľkými zázrakmi. Obzvlášť hojne sa vyliali v rokoch 1924 a 1951. Po strašnej porážke Grékov vo vojne s Turkami muselo celé grécke obyvateľstvo opustiť Anatóliu výmenou za turecké obyvateľstvo Grécka. Gréci z Prokopionu sa presťahovali na ostrov Euboia do dediny Achmet Aga, ktorá sa po odchode Turkov premenovala na Neoprokopion. Priniesli so sebou aj svätyňu s relikviami svätého Spravodlivého Jána Ruského, ktorá bola prvýkrát umiestnená v kostole svätých Konštantína a Heleny. A keď 27. mája 1951 dokončili veľkolepý nový kostol na počesť sv. Jána, ktorý sa začal v roku 1930, jeho relikvie tam slávnostne preniesli. Telo svätého Božieho svätého, zachované neporušené, tam spočíva v otvorenej svätyni pod sklom. Denne k nemu prúdia stovky a stovky pravoslávnych pútnikov, ktorí žiadajú o príhovor svätého spravodlivého a úľavu v ich žiali. A svätý Ján neodmieta núdzovú pomoc všetkým, ktorí sa naňho obracajú s pravou, hlbokou vierou.
V roku 1962 bol rozhodnutím gréckej cirkvi a štátu prijatý zákon, na základe ktorého bol vytvorený Spolok v mene svätého Jána a postavené dva penzióny: jeden na prijímanie pútnikov, druhý pre potreby spolku. Boli vytvorené dva sirotince, jeden chudobinec v Chalkis a jeden v Neoartaki, študentský domov, detský tábor pre tisíc ľudí a ďalšie inštitúcie.
Svätý Ján je nádherným príkladom života človeka „podľa Boha“, pretože svojimi zázrakmi odhaľuje božskú moc a vedie nás k duchovnému poznaniu svätého života, takému prospešnému pre človeka. Narodili sme sa nielen pre tento život, ale patríme aj do budúceho života, Večného, Nebeského. Naša duša je nesmrteľná.
Svätý Ján svojimi zázrakmi vnáša do sŕdc veriacich nebeské svetlo, božskú silu, ktorá premáha putá hmoty, prekonáva všetky prekážky, vnáša veľké zmeny do ľudských charakterov a oživuje duše. Svätý Ján svojimi zázrakmi, neustálym príhovorom pomáha ľuďom nájsť vnútornú slobodu, práve tú slobodu, ktorá inšpiruje ľudí a celé národy.
Svätý Spravodlivý Ján Ruský bol kanonizovaný Gréckou pravoslávnou cirkvou v roku 1962 a následne zaradený do kalendára Ruskej pravoslávnej cirkvi na celocirkevnú úctu.
Spomienka na svätého spravodlivého Jána Ruského, spovedníka, sa slávi 27. mája - v deň jeho blahoslavenej smrti.
Zbierka l. 2, 358-360; Suprasl. l. 141–145.
Podľa Gustina. kronika, "bola skrátená Tatármi nad riekou. Pripjať v dedine Strigolovych." Zbierka l. 2,360.
Kyjev. rokov. podľa Suprasla. sl. 145, 146.
Afanasy (Kalnofoisky). Teraturgima, čiže zázraky, ktoré sa udiali ako v samotnom Pečerskom kláštore, tak aj v oboch jeho jaskyniach. Kyjev, 1638 (ďalej – Afanasy (Kalnofoisky). Teraturgima. – Ed.); Legenda o svätom Makarovi. M.-K., 1848. V Gustinskej kronike sa píše: „jeho relikvie stále ležia neporušené vo sv. Sofii“ (Zozbierané l. 2, 360).
Fundukley I. Recenzia Kyjeva vo vzťahu k starožitnostiam. Kyjev, 1847 (ďalej len Fundukley I. Review of Kyiv. – Ed.). Nechýba ani vyobrazenie kríža.
RKP. život svätého Gerasima, ktorý napísal jeho učeník Anton, neskorší vologdský biskup (1588), a doplnený o zázraky v roku 1686 podľa Undolského zoznamu. To isté v cisárskej knižnici č.711.
RKP. život svätého Daniela, kap. 26.
RKP. život svätého Daniela, kap. 26; RKP. život svätej Gerasimy.
Ratshin A. Kompletná zbierka informácií o kláštoroch.
RKP. Svätí o Vologde. svätí Pozri 24. sept.
Trofimovsky N.V. Historický a štatistický popis Smolenskej diecézy. Petrohrad, 1864.
Ambrose (Ornatsky), archimandrit. História ruskej hierarchie. časť III; Ratshin A. Kompletná zbierka informácií o kláštoroch.
Pozri: Paterikon Athos alebo životopis svätých, ktorí žiarili na hore Athos: V 2 častiach. Petrohrad, 1860. Časť II.
Konštantín Porfyrogenitus (predchodcovia Konštantína VII. De Administrator Imperio) nazýva Borisa synom Presiama: Prga1ac toi patron aitoi (Bopiâ). Podľa Teofylakta (Príbeh 15 mučeníkov) je Boris synom Zvinicha a Zvinich je bratom Malomira a Boyana, a teda vnukom Hrubosha. Presiam a Zvinich sú teda jedna a tá istá osoba a po Malomirovi bol na bulharskom tróne (830–840). Šafárik, odsudzujúci Engelove omyly, sám sa chyby nezbavil, považujúc Presiama za tú istú osobu ako Malomír (Šafárik. Slovanské starožitnosti. 2. diel, 1. kniha).
Stritter I. Novinky byzantských historikov: Vysvetľovanie ruských dejín staroveku a sťahovania národov: V 4 zväzkoch. Petrohrad, 1770–1775. T. 4.
Pokr. Konštantín; Kedrin G. Prehľad histórie; Theofylakt Bulharska. Slovo o 15 mučeníkoch. V súčasnosti sa v južnom Zagorje nachádzajú mestá Eski Zagora (staré Zagorje) a Yeni Zagora (nové Zagorje).
Er. ad Michaelem r. 18. 24. et. Montac. 1651.
Konštantín Porfyrogenitus. O riadení ríše; Kedrin G. Prehľad histórie; Zonara I. Skrátená história. T. 2.
bulharčina. Synaxarion z 13. storočia (Filaret Černigovský. Historické učenie o cirkevných otcoch). A podľa svedectva Genesia (Regum lib. 4), Theofylakta (Kázeň o 15 mučeníkoch), Konštantína (O správe ríše) nebol poslaný k Michalovi len jeden biskup, ale s mnohými duchovnými.
Anastasius Bibliothecarius. Praefatio in Synodum VIII; Filip Cyperský. Chronicon ecclesiae Graecae.
Hincmari Remensis. Annales ap. Pertz 1, 465.
Pápež vyjadril svoje potešenie v liste Gincmarimu (Hincmari Remensis. Annales ar. Baronium ad an. 867).
Odpoveď p. Nicolai ad consulta Bulgarorum v t. 22 Koncil. (Anastasius Bibliothecarius. De vitis Romanorum pontificum). Z odpovedí vyplýva, že otázky na pápeža boli napísané v mene Bulharov pod vplyvom rímskych misionárov.
Správa od Patr. Fotia (Muravyov A.N. Pravda univerzálnej cirkvi o rímskej a inej patriarchálnej stolici. Petrohrad, 1849).
Annales Fuldenses; Hincmari Remensis. Annales ap. Pertz 1, 379, 380, 474; Anastasius Bibliothecarius. De vitis Romanorum pontificum.
Takto to usúdil knihovník Wilhelm (Anastasius Bibliothecarius. De vitis Romanorum pontificum).
Anastasius Bibliothecarius. De vitis Romanorum pontificum; Predkovia Konštantína VII. Vita Basilii; Georgij Cedreni. Synopsis historiarum.
Pápež Ján VIII napísal do knihy 6 listov. Michael a 3 svojim šľachticom, Adrian 2 listy, ktoré pohladením a hrozbami prosili o premenu Bulharska na pápeža a všetko zostalo márne (Mansi J. D. Sacrorum Conciliorum nova et amplissima zbierka: V 31 zv. Florencia a Benátky, 1758–1798. V. .
Život sv. Klimenta § 4: „Aj keď neskoro, vstúpili do záhrady Pána, ktorý ich povolal svojou milosťou, povolanie tohto ľudu sa udialo v lete súdruha sveta 6377 (869).
teofylakt. Kázeň o 15. mučeníkoch, § 37–46; V mesačnej knihe Assemanovo evanjelium z 11. storočia. 29. augusta: „spomienka na svätých zo Strumnice: Timoteja, Teodora, Eustovia (Eusébia) a ich oddielu. Podľa Theofylakta mučeníci Strumnitsa trpeli za Juliána 28. novembra 362. 28. august je teda dňom prenesenia relikvií do Bregalnice. Podľa geografie Meletia je „Strumnica mesto Trivalli (Srbov) na konci Macedónska, medzi Strymonom a Axiom, nachádza sa na strmom vrchu, tri dni cesty od Scupy. V súčasnosti sa Strumnitsa nachádza na úpätí hory a na hore zostali ruiny hradu (Grigorovič V. Cestovný náčrt). Tafel poznamenáva k opisu mučeníkov: ubi additur, olim dictum fuisse Tiberiopolin, quod posterius mihi dubium videtur (Tafel. De Thessalonica). O Bregalnici pozri apríl pr. 49 s. 50.
Život svätého Klimenta § 12. 13.
Baronius (Baronius. Annales ecclesiastici a Christo nato ad annum 1198. Ad an. 1071) obsahuje list Theofylakta, arcibiskupa. Bolgarského, ktorý priamo hovorí o siedmich katedrálnych kostoloch postavených kniežaťom. Boris. V živote Klementa sa hovorí: „Princ obklopil celé Bulharsko pod svojou kontrolou siedmimi Ka0o\iKoî chrámami. Posledné slovo znamená katedrálny kostol. Nestor v živote knihy. Boris a Gleb hovoria o Metropolitanovi. John: „A tak sa katolíci vrátili do svojej ikklisiya“ (Vostokov A. Popis múzea Rumyantsev). Koncom 13. storočia, počas prevahy gréčtiny, bolo v Trácii, Moizii a Macedónsku 5 metropol: v Plovdive, Odrine, Trayanople, Perejaslavci a Solúne a biskupi - v prvých 10 (Veľká, Bykovy), v Odrinskej - 11. - Thesabe, - Delogovod, v Pravit. (Mokra, Topora), v Pereyaslavetskaja - 6 (Obritogo, Durosten, Novaja na rieke Litra, Velbuzhda, Vrana), v Solunskaya - 7 (Velikaya, Smolyany, Drogovitsy, Strumnica, Verei, Stolbov) (pozri: zoznam diecéz v 9. Leovine: cisár Ta.50. Wiltsch. Handbuch der kirchlichen Geographie und Statistik Berlin, 1846 (ďalej – Wiltsch. Handbuch der kirchlichen. – Ed.)). Princ Boris staval katedrálne kostoly nie všade tam, kde boli predtým; vo Vidine (Vodina) pred ním nebola žiadna katedrála.
Vo Fulde. l. (Annales Fuldenses): mense (anno 873) Agathon archiepiscopus, Basilii imperatoris legatus, ad renovandam pristinam amicitiam cum epistolis et muneribus ad Ludovicum Katisboniam venit. Assem. Calen. II, 209. V roku 879 bol „Agatho z Moravy“ prítomný na Konštantínopolskom koncile spolu s dvoma biskupmi: Gabrielom Ochridským a Simeonom z Debelu (Assemani. Kalendaria Ecclesiae Universae. Zv. III). Agathon sa nazýval Moravský, pretože jeho biskupstvo siahalo až k rieke. Morave. Jeho oddelenie sa muselo nachádzať vo Viddine - Bdyni. V definícii imp. Andronicus (1282) hovorí: „82 Metropolita Viddinského, toto je stolica biskupa Bulharska, ale bola povýšená na metropolitát“ (Tafel. De Thessalonica).
Teofylakt končí opis zázrakov mučeníkov Strumnitsa za čias Simeona, a teda za Simeona; ale svoje dielo zasvätil cárovi Petrovi a opísal jeho život – a preto zomrel najskôr v roku 967; druhý tiež súhlasí s tým, čo o sebe hovorí v živote Klementa.
teofylakt. Kázeň o 15. mučeníkoch, § 36, 47–55. Počiatočný čas odstránenia knihy. Borisa do kláštora definuje takto: Klement od roku 885 bol učiteľom 11 rokov a v roku 898 za kniežaťa. Simeone bol povýšený na oddelenie arcipastiera (pozri: 27. júla). Potom bol Vladimír Borisovič suverénnym kniežaťom (892 – 895) a Boris sa začiatkom roku 892 vzdal trónu. A podľa kroník sa Vladimír od roku 892 ukazuje ako suverénne knieža.
Predhovor exarchu k teológii Damasku Kresťanské starožitnosti a archeológia / Ed. Prochorov V. A. Petrohrad, 1864. Tetr. 8).
Slovanská zbierka Savelyev-Rostislavich N.V.
Biskup Konštantín v preklade slov svätého Atanáza (Kalaidovič K.F. John, bulharský exarcha pozn. 40).
Bulhar, súčasník princa. Simeon, hovorí o knihe. Boris: „A Boh daj, aby sme dostali anjelský obraz z tohto lichotivého života na výsostiach, v Jeruzaleme, presídlenom Kristovi“ (Synaxarion z 13. storočia; na prvej strane obraz predstavuje knieža s nápisom: „Svätý Boris“). Sreznevského pochybnosť o význame tohto obrazu je márna. Ruská svätá kniha Boris bol vždy zobrazovaný spolu s princom. Gleb a nikdy nie sám a celý rukopis je v bulharskom jazyku.
Pozri: Demetrius, Archimandrite. Mesiace svätých, celej ruskej cirkvi alebo miestne uctievané: V 4. čísle. Tambov, 1878–1883. Vol. 3.).
Epiphanius (Múdry). Život nášho ctihodného a bohabojného otca, opáta Sergia Divotvorcu; Nikon. l. 4, 236-238; Cirkevná historická mesačná kniha Trojičná lávra. M., 1850.
RKP. legenda o kláštore Monzen (v cárskom č. 118); Ratshin A. Kompletná zbierka informácií o kláštoroch; Ambrose (Ornatsky), archimandrit. História ruskej hierarchie. Časť VI. RKP. Svätí: "Sv. Hieromonk Adrian Divotvorca, staviteľ Kláštora Zvestovania na rieke Monza. Odpočíval v L. 71, 27. mája v deň 5."
Šimonove slová o Hilarionovi sú uvedené 28. augusta; o Oneziforovi: „A toto nájdeš, brat Polykarp, v živote svätého Antona“; o Atanázovi: „Ak si niekto myslí, že to, čo je napísané, nie je správne, nech si ctí život svätého Antona.“ Polykarp o Agapitovi: „V živote svätého Antona je v podstate opísaný a stručne vyjadrený celý ich život (askétov súčasníkov s Antonom).
Pereslav. l. 45. Supraslsk. l. 163, 164.
Pozri: Filaret, Archimandrite. Černigovský. Ženské a uzavreté kláštory. Černigov, 1873.
Index aktov Mount Athos // Vestník ministerstva verejného školstva. Petrohrad, 1847.
Život svätého Afanasyho v RCP. a v Menaione svätého Dimitrija.
Grigorovič V. Cestovateľská esej.
Grigorovič V. Cestovateľská esej; Muravyov A.N. Listy z východu. Časť 1.
Akty Athos, čl. 4. konať. 6. stat. 7. konať. 3.
Ján Kolov založil svoj kláštor neďaleko Ierissa; a Bulhari žili v Ierisse.
Teda podľa Gustinovej kroniky (Zobrané l. 2, 261). Pozdĺž Novgorodskej l. to bolo v roku 1012 (Zbierané l. 3, 208). Výhodu má ten prvý, ako ten kyjevský. Podľa Kasjanovovho zoznamu paterikonu bol Anton na hore Athos so svätým Vladimírom (IORYAS. T. V). O varjažskej jaskyni pozri: Afanasy (Kalnofoisky). Teraturgima. Kánon Spriga: „Pôstne ženy lupičov urobili z chrámov Boží príbytok.
Takže podľa paterikonu Kasjanovovho zoznamu (IORYAS. T. V, 154) a jeho správy o jeho dvojnásobnej ceste na Athos sú, samozrejme, prevzaté zo starovekého života Antonieva. Nestor v kronike hovorí o jednorazovom výlete na Athos. Ale tu nie je život Antona, ale časť, a dokonca aj v tom roku, pod rokom 1051, došlo k uvedeniu Hilariona do funkcie metropolitu. Ak predpokladáme, že Anton začal žiť v Kyjevskej jaskyni v roku 1051, bolo by to nezlučiteľné so správami o Mojžišovi Ugrinovi, Leontiovi, Hilarionovi, Nikonovi a Theodosiovi, ani so správami o samotnom Antonovi. Ako sa vtesnať do „pár dní“ toho istého roku 1051 výlet na Athos, návšteva tamojších obyvateľov, tonzúra ako opát, štúdium mníšskeho života, návrat do Ruska, hľadanie vhodného miesta v tunajších kláštoroch, usadenie sa v jaskyni? Ako zladiť 40 rokov pobytu v Kyjevskej jaskyni, keď Anthony v roku 1073 zomrel?
Podľa tlačeného paterikonu sa Anthony po druhýkrát vrátil do Kyjeva v roku 1017, ale potom sa silné nepokoje v Rusku nezastavili, ale začali. Podľa Gustinskej L. Anthony išiel na horu Athos druhýkrát v roku 1017 a vrátil sa v roku 1027 (Zbierané fol. 2, 263. 266). „Boli spory a vzbura a na zemi bolo veľké ticho“ v roku 1028 (Zobrané l. 1, 64).
Zbierka l. 1, 67. 68. 255. Slová: „kopať jaskyňu“ by boli pre Nestora nadbytočné, keby sa Anthony usadil v Hilarionovej jaskyni, ako chcú iní (Dodatky k vydaniu diel Svätých otcov. 9. časť). Anthony už nežil v Hilarionovej jaskyni, pretože sám Hilarion prevzal tonzúru od Anthonyho: „Preto bol rýchlo tonzúrovaný,“ píše Simon. A ani jeden najlepší zoznam kroniky nehovorí: „prebývaj v nej“ - v Hilarionovej jaskyni, ale hovorí: „Miluj toto miesto a prebývaj v ňom“; v starovekom paterikone čítali: „Miluj toto miesto a prebývaj v ňom“ alebo „Bývaj v ňom“. Zbierka l. 1, 67,68,255; Tatiščev V.N. ruská história. T2; Butkov P. Odpoveď na novú otázku o Nestorovi, ruskom kronikárovi. Petrohrad, 1850.
Pozrite si životy 28. januára, 3. a 23. mája, 26. júla, 28. augusta, 19. novembra.
Nestor, sv. Život svätého nášho otca, pečerského opáta Theodosia // Vedecké poznámky druhej pobočky cisárskej akadémie vied. Petrohrad, 1856. Zväzok 2, číslo 1 (ďalej len Nestor, Ctihodný život nášho ctihodného Otca, Pečerského opáta, Feodosius. - Ed.); Polykarp (Pechersky). Správa o Mojžišovi Ugrinovi.
Nestor, sv. Život svätého nášho otca, pečerského opáta Theodosia; Zbierka l. 1, 68,69.
Polykarp v živote Agapita, hovoriac, že Agapit bol svedkom toho, ako svätý Anton modlitbou uzdravoval chorých a dával im jesť jeho pokrm; na sklonku života vyslovuje ľútosť, že prípady zázračného uzdravenia neboli opísané ani v tom plnom živote svätého Antona, ktorý bol v jeho dobe známy. "Keď som si spomenul na ich cnostný život (svätých mníchov), som prekvapený, aká tichá bola veľká náprava (ako to nazýva nad uzdravením) svätca. nášho otca Antona."
Šimon (vladimírsky biskup). Príbeh o založení kláštora Pečersk; Zbierka l. 1, 73, 74, 79, 2, 270.
Zbierka l. 1, 73, 74, 83, 2, 272; Ioannikiy (Golyatovsky), archimandrit. Pokladníčka. Novgorod-Seversky, 1676.
Dmitrij z Rostova, sv. Zavlažované rúno; Nestor, sv. Život svätého nášho otca, pečerského opáta Theodosia; Filaret katedrály Chernigov Černigovské kláštory: Ilyinsky, Eletsky a Borisoglebsky. Černigov, 1861.
Zbierka l. 2, 272. Nestor v živote Theodosia: „prišiel – kde a teraz leží jeho čisté telo“. Podľa kroniky „vykopal jaskyňu, ktorá už existuje pod novým kláštorom, a zomrel v nej zaživa v cnosti bez toho, aby ju 40 rokov kdekoľvek opustil“. Zbierka l. 1, 68. Od koľkého času rátate 40 rokov pobytu v jaskyni? Od roku 1068 až po začiatok života. V roku 1057 sa len presťahoval z jednej jaskyne do druhej na 100 siah; a v roku 1068 vyšiel nielen z jaskyne, ale aj z Kyjeva do sveta.
Šimon (vladimírsky biskup). Príbeh o založení kláštora Pečersk. Hovorí: „V živote sv. Antona nájdete oveľa rozsiahlejšie.“
Zbierka l. 3, 2. „V r. 6581 (1073) založil opát Theodosius Pečerský kostol.“ Stručný Kyjev. l.: „Antonius, opát Pečersk, spočinul, požehnal a označil miesto kostola Presvätej Bohorodičky“ (Suprasl. l. 139). Ale tu sa smrť Antonia a Theodosia mylne uvádza ako 1074. Gustinovi. l. a v 3. Novgore. (Zbierané l. 2, 274. 3, 208) rok Antonievovej smrti sa pripisuje roku založenia chrámu, ale omylom bol stanovený na 1071. Deň smrti sv. Antona podľa starovekého kalendára bol stanovený na 7. mája (Makarij (Bulgakov), metropolita ruskej cirkvi. sv. 1. História ruskej cirkvi). V Menea of Macarius 7. mája „slovo o sv. Antonii Pecherstem“. Jeho služba je 7. mája (na cárskom č. 563). V antickom kalendári (Synodal. Apoštol 16. storočia podľa opisu synody. R. 1, 339 a listina z 12. storočia v Tolstého, I, č. 100) spomienka na sv. Antona aj pod 7. májom; a 10. júla charta poznamenala: „katedrálny kostol sv. Antona sa neslávi“. Posledná poznámka objasňuje, že v tom čase už Lavra slávila svätého Antona 7. mája. O starodávnom slávení svätého Antona, okrem Šimona a Polykarpa, neznámych v zbierke z 15. storočia. (Vostokov A. Opis rukopisov Rumjancevského múzea. č. 406).
Pech. Patericon L. 10. Cheti-Minei 10. júla.
Afanasy (Kalnofoisky). Teraturgima
Nikodém (Svyatogorets). Nové martyrológium; Sergius (Vesnin), hieroschemamonk. Sprievodca po Svätej hore Athos a zoznam jej svätýň a iných zaujímavostí. Petrohrad, 1854. Spomienka na svätú Pachomiu sa slávi 20. mája; ale dňom Nanebovstúpenia Pána v roku 1730 bol 7. májový deň.
Dimitrij, archimandrit. Mesiace svätých, celej ruskej cirkvi alebo miestne uctievané: V 4. čísle. 1878–1883. Okolo 7. mája.
Hlavným zdrojom informácií sú slová svätého Gregora Nysského o živote Macriny, pozri: Acta Sanctorum, julii tom. IV; GregoriusNyssenus. Opera/ed. 1638. T. 2. V Chetya-Minea z 19. júla, skr.
Bazila sv. Epistolae 204 ad Neocaesar / ed. Migne. V. 4, 751 (ruský preklad: Diela sv. Bazila: O 7 hodinách M., 1845–1848. T. 7). V inom liste proti Eustatovcom hovorí: „Pojem Boha, ktorý som získal od detstva od mojej blahoslavenej matky a starej mamy Macriny, vo mne vzrástol“ (tamže). Rímska cirkev oslavuje pamiatku staršej Macriny 14. januára. V mesačných knihách gréckej cirkvi z nejakého zvláštneho dôvodu nie je medzi svätými viditeľné jej meno, zatiaľ čo Gregor z Nyssy pri opise života mladšej Macriny hovorí o jej spovedných skutkoch.
Svätého Gregora. Alebo. 4, 37. Synovia Emílie: Bazil z Cézarey, Naucratius (zabitý skoro), Gregor Nysský, Peter zo Sebaste, mních, ktorého spomína Philostorgius; dcéry Macrina, Theosevia, tri ďalšie neznáme podľa mena.
Bazila sv. Epistolae 223 n. 3.
„Divadlo je otvorenou školou nestriedmosti (oaeXyiâ),“ hovorí Bazil Veľký (Rozhovor 4, šesť dní). Tertullianus: „Divadlo je privilegovaná sála nehanebnosti a hrad všetkej hanby“ (Tertullianus. De spectaculis).
Diela sv. Bazila: O 7. hodine M., 1845–1848. T. 4.
Podľa rímskeho martyrológia spomienka na sv. Emíliu - 8. máj a tiež 30. máj „v Cézarei Kappadócia spomienka na sv. Vasilija a jeho manželku Emmeliu, rodičov sv. Bazila, ktorí boli za čias Maximina vyhnaní, žili v Pontských púštiach a po prenasledovaní zanechávajúc svoje deti ako dedičov svojich cností odpočívali v pokoji.“ Správy sú nesprávne. Mieša sa tu dedko sv. Vasilij s otcom.
Svätý Gregor následne opísal „rozhovor so sestrou Macrinou o duši a nesmrteľnosti“ (pozri: Gregor Teológ. Výtvory / Preklad Moskovskej teologickej akadémie: Za 6 hodín M., 1843–1848. Časť 4). Tu svätý Gregor nazýva Macrinu svojim mentorom. Nech jej nepatria všetky slová, ktoré sa naučila svätá Makrina – svätý Gregor, hoci bol slobodný, prezradil predmet rozhovoru s umierajúcou a v niečom rozhovor doplnil: ale už vtedy je u Makriny vidieť nielen úžasnú pevnosť a hĺbku myslenia, ale aj rozsiahle oboznámenie sa s pohanskou filozofiou. Nech noví materialisti počúvajú Macrinu, ktorý hovorí o duchovnosti duše; Bez prospechu zrejme nezostanú, len ak si pravdu vôbec vážia.
V živote svätého Jána Milosrdného (§ 1) hovorí o svojom učeníkovi Zachariášovi: „sňal strieborný kríž, ktorý nosil, a dal mu ho“ (žobrák) (Patr. Lat. 73, 341). Kríž na krku nosil mučeník Prokopius za Diokleciána (Pravidlá Nicejského koncilu, pravidlo 4; Nicephorus Callistus. Cirkevné dejiny; Cheti-Minea 8. júla), kresťanský bojovník Orestes (Cheti-Menaion 13. decembra).
Myslia si, že tento prsteň bol navlečený na Macrininu ruku, keď prijala mníšstvo ako znak zasnúbenia sa s Kristom. Na zdôvodnenie tejto myšlienky sú slová svätej Anežky z rozprávania o jej utrpení: „Môj Pán Ježiš Kristus ma zasnúbil so svojím prsteňom a korunoval ma za svoju nevestu.“ Optatus z Milevitského o korune hovorí: „Neexistujú žiadne pravidlá vzhľadom na to, z akej vlny by mala byť koruna vyrobená a akým druhom purpuru by mala byť pokrytá“ (Lib. 6, pokr. Donat). Korunou je teraz kukul mníšky (O starodávnych miestnych obradoch zasväcovania panny pozri: Dodatky k vydaniu diel svätých otcov. Časť 1; Pravoslávny hovorca. Kazan, 1865. č. 3).
Svätý Gregorii Nazianzen. Alebo. 4, 76. Svätá Makrina zomrela v roku 383 a jej pamiatka je 19. júla.
Manželka Gregora z Nyssy sa volá Theosevia (Vershinsky D.S. Mesiace; sv. Demetrius v Chetya-Menaia 10. januára). Irenej (Krátke životy. M., 1861) spriada bájky takto: „Keď bol (Gregory) ešte presbyterom, jeho manželka Theozva bola diakonkou; po kňazskej vysviacke žili ako brat a sestra.“ Dokonca ani učení Theiners (Einfuhrung. enzwungen Thelosigkeit. Altenburg, 1845. 1, 2667) sa nerozlúčili s myšlienkou Theosevie, manželky Nyssy. Muratorium vydalo Theoseviu za manželku Gregora z Nazianzy.
Svätý Gregorii Nazianzen. Alebo. 2, 322–326 (v ruskom preklade: Gregor Teológ. Výtvory. / Preklad Moskovskej teologickej akadémie: V 6 častiach M., 1843–1848. 6. časť).
Svätý Gregorii Nazianzen. Alebo. 4, 78 (Gregor Teológ. Výtvory. / Preklad Moskovskej teologickej akadémie: Za 6 hodín M., 1843–1848. 5. časť).
Apoštolské dekréty (v ruskom preklade). Kazaň, 1864. Kniha. 3, kap. 15.
Svätý Gregorii Nazianzen. Epistolae 34 (porov.: Epist. 35); Filaret, arcibiskup. Černigovský. Historické učenie o cirkevných otcoch.
Svätý Gregorii Nazianzen. Alebo. 3, 318-322/ed. Migne.
V roku 109 pred Kristom tu gruzínsky kráľ Farnadzh postavil modlu Zadenu, ktorú následne zničila sv. Ninoja.
Spomienka na svätú Avivu - 29. novembra a svätú Ise - 2. decembra.
Hlavným bol chrám na počesť Usnutia Bohorodičky; druhý - na počesť narodenia Jána Krstiteľa, kde sú pozostatky sv. Šio. Oba tieto kostoly chátrajú a v kláštore, ktorý kedysi prekvital, je dnes taká bieda, že často niet chleba a vína na slávenie liturgie... Taký je osud mnohých iveronských kostolov, stojacich v ruinách na miestach, ktoré boli v dávnych dobách svedkami ich rozkvetu...
Skete paterikon v znamení I. Chetya-Minea 10. mája.
Metaphrastus v opise života svätej Theodory v Chetya-Menaia 11. septembra, v Surius 9. septembra. Výpis z Acta Sanctorum. Sept. T. 3. Ďalšie špeciálne prípady sú sporné. Krátky extrakt z Basil's Menologue; rozsiahlejšie - v prológu 11. septembra V gréckom menaion je synaxarion vo veršoch. Kánon napísal neznámy človek.
Život svätého Dionýza opisuje jeho žiak, pivničný domček Šimon (Pozri: Šimon (Azaryin). Život a činy nášho otca Archimandritu Dionýzia. M., 1824 (ďalej len Šimon (Azaryin). Život a činy nášho otca Archimandritu Dionýzia. - Ed.)).
Ambrose (Ornatsky), archimandrit. História ruskej hierarchie. Časť VI.
Simon (Azaryin). Život a činy nášho otca Archimandrita. Dionysius; Abrahám (Palitsyn). Legenda o obliehaní kláštora Najsvätejšej Trojice od Poliakov a Litvy a o povstaniach, ktoré sa následne odohrali v Rusku, ktorú zložil pivničný dom Abrahám Palitsyn z toho istého kláštora Najsvätejšej Trojice. M., 1784 (ďalej len Abrahám (Palitsyn). Legenda o obliehaní kláštora Najsvätejšej Trojice. - Ed.).
Ivan Nasedka. Poznámka o živote sv. Dionýza // Životy Dionýza, M., 1824; Karamzin N. M. História ruského štátu. T. XII, cca. 663–666.
Simon (Azaryin). Život a činy nášho otca Archimandrita. Dionysius; Zbierka štátnych chárt a dohôd. Časť 2.
Abrahám (Palitsyn). Legenda o obliehaní kláštora Najsvätejšej Trojice.
Snegirev I.M. Rusi vo svojich prísloviach. Úvahy a výskumy domácich prísloví a porekadiel: V 4 knihách. M., 1831–1834. Kniha 3.
Akty zozbierané Archeografickou expedíciou. T. 3; hagiografia
Petícia Arsenia synode. RKP. č. 298.
Akty rady o RKP. Sacharov (Severná včela. 1842. č. 198). Simon (Azaryin). Život a činy nášho otca Archimandrita. Dionysius.
Šimonova obrana Dionýzia bola pridaná do života Dionýzia, ale nie je v tlačenom živote; je to na synode. RKP. č.298 (Ján 416) a ďalšie č.192.
Na tej istej synode. RKP. č. 298.
Simon (Azaryin). Život a činy nášho otca Archimandrita. Dionysius.
Arseny Glukhoy, mních. Správa bojarovi Saltykovovi o opravovaní kníh (RKP. Lavra. knihy, 700 l. 295). Tu: "...nestačilo ničiť naše diela, k hnevu vzbudili krotké, láskavé srdce dobra. štátu a starej veľkej mníšky Marfy Ivanovny."
Šimonova rozprávka podľa RKP. O sv. Nikodémovi 3. júl. Služba sv. Dionýza bola vytlačená spolu s jeho životom (Simon (Azaryin). Kánon nášmu ctihodnému otcovi Dionýziovi, Archimandritovi Trojice-Sergijskej lávry, Radonežovi Divotvorcovi, s dodatkom Život. M., 1855).
Starožitnosti ruského štátu. Oddelenie IV.
Zbierka l. 3, 172. Nápis na svätyni spravodlivej ženy.
Macarius (Mirolyubov), archimandrit. Archeologický opis cirkevných starožitností v Novgorode 1. časť; Tikhomirov P.I., kňaz. Legenda o novgorodskej zázračnej svätej ikone znamenia Matky Božej. Novgorod, 1872.
Karamzin N. M. História ruského štátu. T. IX, cca. 741.
Karamzin N. M. História ruského štátu. T. X, cca. 9; Abrahám (Palitsyn). Legenda o obliehaní kláštora Najsvätejšej Trojice.
Latukhinova diplomová kniha; Nikon. l. 8, 4. 5.
Karamzin N. M. História ruského štátu. T. X, cca. 147.
Karamzin N. M. História ruského štátu. T. X, cca. 159.
Okrem kroniky rebélií a nového kronikára Palitsyna: „pohladenia a plánovači veľkých problémov, zložených z desiatich lží, pristupujú k Borisovi a z mnohých problémov ho privádzajú k hriechu“ (Abrahamy (Palitsyn). Legenda o obliehaní kláštora Najsvätejšej Trojice).
Vyšetrovací prípad o smrti princa v: Zbierka štátnych listín a dohôd. Časť 2. Číslo 60. A tu vidíme Bityagovského a jeho gang v Uglichu. Priamejšie to ukazuje kronika.
Vyšetrovací spis v: Zbierka štátnych listín a dohôd. Časť 2. Číslo 60.
Vyšetrovací prípad, ktorý som podrobne rozobral v štúdii o smrti kniežaťa (Filaret, Archimandrite Černigov. Výskum o smrti Careviča Dimitrija. M., 1858). Tu sa ako príklad poukazuje na niektoré dôkazy o zlom svedomí vyšetrovateľov. Mnohých nútia povedať, že princ sa bodol nožom. Ale nikoho sa nepýtali: kam šiel tento nôž? a videl to niekto? Grigorij Nagoy bol na večeri vo svojom dome a bežal za zvuku zvona a našiel princa živého; a Andrei Nagoy bol na večeri v paláci a vybehol von, aby počul výkrik: „Princ bol dobodaný na smrť,“ našiel ho už mŕtveho v náručí svojej ošetrovateľky. Boli tam jasné rozpory a opomenutia a oni sa ich nesnažili vysvetliť zo strachu, že budú počuť niečo ešte nepríjemnejšie.
Patr. Jób v liste z roku 1606: „nevinne prijal zabitie rukou svojich zradcov“ (Abrahamy (Palitsyn). Legenda o obliehaní kláštora Najsvätejšej Trojice), Patr. Hermogenes v „Príbehu vraždy careviča Dimitrija z Uglichu“ (zoznam z polovice 17. storočia), nový kronikár (Nový kronikár, zostavený za vlády Michaila Feodoroviča / Vydané podľa zoznamu kniežaťa Obolensky. M., 1853) hovorí to isté. Podľa Morozovovej kroniky samotní vrahovia pred svojou smrťou ukázali, že splnili vôľu Godunova. Kissel (Kissel F. Dejiny mesta Uglich. Jaroslavľ, 1844) poukazuje na päť ďalších ugličských kroník takmer súčasných so smrťou princa.
Pozri: Filaret, Archimandrite. Černigovský. Výskum smrti careviča Dimitrija. M., 1858.
Zbierka štátnych chárt a dohôd. Časť 2. Číslo 147.
Tamže; Karamzin N. M. História ruského štátu. T. XII, cca. 24. Štyri orechy, nájdené v ruke zavraždeného nepodplatiteľného kniežaťa, sa dodnes uchovávajú v Ugličskom kostole svätého Cáreviča, ktorý je postavený na krvi, c. Michail. Sú tu umiestnené v striebornej skladacej schránke spolu so zeminou nasiaknutou krvou kniežaťa (Ruská antika v pamiatkach cirkevnej a civilnej architektúry / Zostavil A. A. Martynov, text I. M. Snegirev: v 3 zväzkoch: v 18 tetrách. M., 1846–1859. 1. zväzok).
Okrem kroník vyšetrovanie ukázalo, že okrem Andreja v paláci nebol ani Michail, ani Grigorij Nagikh a že Volokhova a zdravotná sestra Irina Ždanová boli s princom.
Podľa vyšetrovacieho prípadu a presne podľa svedectva Volokhovej bola kráľovná prvá, ktorá vyslovila mená vrahov. Svedkom nešťastia však nebola. Z toho vyplýva, že o tom od niekoho počula! kto to je? Vyšetrovatelia to nepreukázali, ale prípad to ukazuje. Carina tak rozhodne ukazuje troch vrahov - Danilu Bityagovského, Kačalova a Volochova, ale neuviedla Michaila Bityagovského, hlavného nepriateľa svojich bratov a seba. Prípad teda ukazuje, že kroniky majú pravdu, keď hovoria, že Zhdanovova zdravotná sestra kričala o vražde a vrahoch, a preto je to skryté a namiesto toho bolo vydané svedectvo o chorobe princa. Následne boli skorumpovanej Volokhovej udelené majetky a Zhdanova bola pripútaná.
Vo vyšetrovacej kauze sa nešťastný šesťdesiatnik, vyhýbajúc sa problémom, vo svojej výpovedi úplne zmiatol. Podľa neho ako prvý začal volať katedrálny strážca Kuznecov; súdny zástupca Protopopov ho prinútil zazvoniť a udrel ho do krku s tým, že zvonenie nariadila kráľovná a že to bolo nariadené za Gregora Nagya. Nagoy vypovedal, že Protopopov pred ním nevydával rozkazy a o Protopopovovom rozkaze mu povedal sám šestník a že „k nemu pribehol Michail Bityagovskij (schránca) a on sa zamkol a nepustil ho do zvonice. Protopopov vypovedal, že Michaila Nagoy mu po príchode na dvor prikázal zazvoniť na zvončeky a on nariadil šestonedelí. Ale Nahí opakovali, že sami pribehli na zvonenie. A toto je celkom isté. Navyše, ak podľa šestonedelia už zvonenie prebiehalo - strážnik Kuznecov už volal, tak nebolo potrebné, aby Protopopov tlačil šestonedelí do krku a nútil ho zvoniť. Vyšetrovatelia, ktorí nevenovali pozornosť zmätku vo výpovedi, ani nepožiadali Kuznecov, aby odpovedal.
Aj tu teda samotný prípad ospravedlňuje svedectvo kroník, že vraždu videl sám šestonedieľ a ponáhľal sa biť na poplach.
Cárska listina v „Zbierke štátnych listín a dohôd“ (2. časť. č. 147). Listina kráľovnej v „Zbierke štátnych listín a dohôd“ (2. časť. č. 148). To isté je aj v rukopise Filaretu (Karamzin N. M. Dejiny ruského štátu. T. II, pozn. 23–25). Kniežacia čiapka, vyrobená z látky, s perlami a kamienkami, v Archanjelskej katedrále (Starožitnosti ruského štátu. Sekcia II).
Tie isté listiny v „Zbierke štátnych listín a dohôd“ (2. časť. č. 147, 148); Filaretov rukopis (Karamzin N.M. Dejiny ruského štátu. T. XII, pozn. 25); Nový kronikár zostavený za vlády Michaila Feodoroviča / Vydaný podľa zoznamu kniežaťa Obolenského. M., 1853. Služba cárovi 15. mája sv. (u Tolstého 2. č. 190). Oslavy 3. júna a 19. októbra boli zrušené v roku 1768 (Ortodox Review. 1861. No. I).
O nich pozri: Filaret Chernigovsky. Historické učenie o cirkevných otcoch: V 3 zväzkoch. Petrohrad, 1859. Sv. III, § 293.
Filaret, arcibiskup. Černigovský. Historické učenie o cirkevných otcoch. § 252.
Pereslav. l. 107. 108. Vytlačený paterikon hovorí, že Šimona z Pečerského kláštora odviedli k vladimirskému biskupovi. Toto je nepresnosť.
Zbierka l. 7, 119; Pereslav. l. 112. Iní chcú tvrdohlavo nasledovať názor suzdalského kľúčového majstra Anania a Simon, pisateľ životov, oddeľuje biskupa z rokov 1214 – 1226 od Šimona (Čítateľ OIDR. 1860. Kniha 4). Ale: a) nie je jasné, prečo suzdalský kľúčmajster z roku 1770 dostal takú právomoc pri riešení otázok o udalostiach 12. storočia. Ananiáš, ako je zrejmé, nemal žiadne dôkazy o svojom prvom biskupovi Simonovi, keď povedal: „v roku 6600“. Naopak, kroniky hovoria niečo iné. Zmätok v Ananiášovej hlave je spôsobený tým, že si pomýlil Polykarpa, pisateľa životov, s tou istou osobou ako svätý Archimandrit Polykarp; b) Simon, autor životopisov, hovorí: "manželka kniežaťa. Rostislava Verchuslava mi píše, že ťa (Polykarpa) chce vidieť ako biskupa v Novgorode namiesto Antona." Anton bol v roku 1211 vysvätený v Novgorode namiesto vyhnaného Mitrofana a koncom roku 1218 Novgorodčania Mitrofana opäť prijali a ďalší rok boli Anton a Mitrofan na súde metropolitu. Matúša (pozri 10. február). Práve tento zmätok na Novgorodskej stolici znamená blahoslavený. Simon. Takže pisateľ životov Simona bol biskupom Vladimíra v roku 1218 a nie predtým. Podľa kroniky „v l.
6697 (1189) knieža v. Vsevolod dal svoju dcéru Verchuslavovi Belgorodovi za Rurikoviča Rostislava M. 30. júla.“ (Zbierané l. 1, 171). Je jasné, že pisateľ životov nastúpil na trón po roku 1189 a márne vymysleli prvého biskupa Šimona, ktorý vraj predchádzal Lukášovi, ktorý bol zasvätený v roku 1185 (Zbierané l. 1, 165). Inak by Šimon dostal list od Verkhuslavy, keď už ležal v zemi.
Nikon. l. 2 333 336 340.
Evgeny (Bolchovitinov), metropolita. Popis Kyjevsko-pečerskej lavry; Cheti-Minea 10. máj. Pravdepodobne 10. máj, keď Lavra oslavuje sv. Šimona, bol dňom prenesenia jeho relikvií do Kyjeva. Podľa RCP. Svätí svätého Šimona sa zobrazujú medzi tými, ktorí odpočívajú v jaskyni Kyjev, a medzi svätcami mesta Vladimír.
Pamiatky 12. storočia pozri: Buslaev F.I. Historický čitateľ.
Opis života a zázrakov svätého Agapita bol zostavený v roku 1715 z vôle cholmogorského biskupa Barnabáša počas jeho núteného pobytu so svojou družinou v kláštore (Vologdský provinčný vestník. 1849. č. 44. 45; Ratšin A. Kompletná zbierka informácií o kláštoroch; rus. V).
O ňom pozri podrobne: Sabinin M.P. Kompletná biografia svätých gruzínskej cirkvi. Petrohrad, 1871; Svetový kalendár na rok 1874
Sergius, archim. Kompletné mesiace východu. T. II.
Monemvazijský biskup sa prihlásil k definíciám Nicejského koncilu v roku 787 (MansiJ. D. Sacrorum Conciliorum. V. XII, XIII; Le Quien. Oriens christianus. V. II).
Morea bola okupovaná Slovanmi už od čias cisára. Maurícius (502 – 602). Cestovateľ Willibald v roku 723 napísal: „plavbou zo Sicílie sme prešli cez Jadran do mesta Monovasia v slovanskej zemi“ (Tafel. De Thessalonica; Fallmerayer, Jakob Philipp. Geschichte der Halbinsel Morea im Mittelalter. Stuttgart, 1830–1836).
Konštantín jednoznačne datuje premenu moreanských majonitov do doby cisára. Bazil (Progenitors Konštantína VII. De Administrator Imperio). V tom istom čase, keď Cyril a Metod preložili sväté knihy do slovanského jazyka, obrátili sa na svätú vieru a moreanských Slovanov (Fallmerayer, Jakob Philipp. Geschichte der Halbinsel Morea im Mittelalter. Stuttgart, 1830–1836).
Bazila sv. Epistolae. 173.
„Pavol, arcibiskup z Monemvassie, príbeh o svätej Marte, abatyši chrámu Presvätej Bohorodičky, ktorý sa nachádza v Bohom zachránenom meste Monemvassia pod kláštorom Hodegetria, a o ďalších manželoch a manželkách preslávených cnosťou, a o troch obzvlášť manželkách, ktoré boli všetky usmrtené za syna Leva Romana a syna Konštantína. Starší“ (Acta Sanctorum ad. 24 Maii). Veršinskij nemá tohto svätca (Veršinskij D.S. Mesjatseslov).
Prológ k 10. decembru: „v ten istý (10) deň spomienka na tri sväté manželky nájdené na vrchu, o ktorých hovoril Pavol biskup z Monemvassie. Pavol, syn Leonov, príbeh o týchto svätých“ atď. Rozprávač sa volá menom a otcom. Toto nie je v gréčtine, ale v slovanskom jazyku. Nie je prekvapujúce, že moreský Slovan bol v službách cisára, ako aj to, že neskôr bol biskupom vo svojej vlasti, v Monemvasii. Nie je prekvapujúce, že vedel po grécky rovnako dobre ako po slovansky. Rovnaké správy sú v Chetya-Minea, len jeden príbeh začína takto: „Bol som poslaný k laikovi.
Menológ z Vasily a Chetya-Minea. Utrpenie mučeníkov je tu umiestnené pod 24. apríla a v prológu pod 21. apríla. No moderný opis utrpenia ich priateľov Júliusa a Hesychia ukazuje, že utrpenie sa odohralo v máji a Pasikratesov druh sa volal Valention, a nie Valentín, ako v menológovi. V martyrológii Adova a Usuarda - 25. mája: „v Mýzii, v meste Dorostel, spolu korunované umučenie Pasikrates, Valention a dvaja ďalší“ (Patrolog. 124, 86. 87. 94).
Prekladáme starodávny opis mučeníctva publikovaný Ruinartom (Acta martyrum sincera).
Prosperuje v kronike: Primus Diocletianus adorari se ut Deum iussit (Prosperus Aquitanus. Epitoma chronicon).
Výraz: sub arma militavi, vložený do textu Ruinarta, sa až v neskorších dobách začal používať vo význame frontovej vojenskej služby, takže armáda je proti polícii a kozákom. Preto je dovolené čítať v texte: sub parma militavi. To znamená, že Július slúžil v ľahkej armáde, pre ktorú bol nevyhnutným doplnkom okrúhly štít (rata, partzp), vyrobený z dreva a pokrytý volskou kožou. Ľahká armáda (milites levis armaturae, leves) sa vyznačovala aj tým, že nebola rozdelená na kohorty a bojovala v rozptýlených skupinách (Adam A. Rímske starožitnosti, resp. zobrazenie rímskych mravov, zvykov a predpisov, slúžiace pre najľahšie pochopenie latinských spisovateľov: V 2 častiach M., 1824. 2. časť (ďalej - Adam A. Rímske starožitnosti). Toto čítanie textu podporuje aj skutočnosť, že na Dunaji bolo potrebné nepravidelné, ľahké vojsko, vždy pripravené odraziť zadunajských nepriateľov ríše. V Adonovi a Usuardovi je Július zobrazený takto: cum esset veteranus et emeritae militiae.
Tak v martyrológiách Hieronyma, Adona a iných.
Ich grécke skutky mučeníctva poznal Allatius (Allatius. De Symeonum scriptis diatriba. P., 1664). Latinské akty vydal Ruinart (Acta martyrum sincera). Grécky text vydal Papebrochus (Acta Sanctorum, jun. 3). Utrpenie Nikandera a Marciana sa odohralo v dolnej Mýzii, na tom istom mieste, kde trpeli svätí. Pasikrates a Július; v oboch úkonoch je prefekt ten istý a jeho úkon je ten istý a ten istý svätec. Pasikrates so svojím bratom. V Bazilovej menológii je legenda o sv. Nikandrovi a Marcianovi zo 7. júla blízka svedectvu záznamu o ich mučeníctve, ale legenda o synaxare zo 8. júna odhaľuje mnohé, čo v skutkoch vôbec nie je.
Acta martyrum sincera; Veršinskij D.S. Mesačný meč.
O Slovanoch z Durostolu a jeho susedných miestach pozri 18. júla Durostol od Ptolemaia, Durosten na mape Peftinger, Diristra a Dristra od Byzantíncov, Drestvin v ruských kronikách, od Turkov Silistria, podľa svojho starovekého názvu, je slovanské mesto.
„Za cisárov boli rímske jednotky väčšinou zložené z cudzincov a provincie so zármutkom videli, že kvet ich mladosti sa berie na bojisko“ (Adam A. Rímske starožitnosti, 2. časť). V roku 537 bolo 1600 Antov a Slovanov z tých, ktorí žili pri Dunaji, poslaných k Velicharovi do Ríma (pozri: Procopius Caesarensis. De Bello Gothico Procopius).
Na koncile v Efeze v roku 431 bol biskup z Durostolu; ale potom v Durostole až do 10. storočia nebol biskup (Wiltsch. Handbuch der kirchlichen).
V oblasti Gareji, vzdialenej od centra Gruzínska a neobývanej, z 12 bývalých kláštorov dnes vynikajú len dva, a tie sú schátrané, vytesané do skál. Ostatné sú opustené a stoja v ruinách, čo predstavuje veľkolepé umenie staroveku.
RKP. život svätého Feraponta na Cárskom č. 136.
Pachomiov život svätého Kirilla.
Svätý Kirill Beloezersky napísal princovi Jurijovi: „Tvoj brat, princ Andrej, tu bol, tu je jeho dedičstvo a my sme mu museli vzdať úctu, nášmu panovníkovi“ (Skutky zozbierané Archeografickou expedíciou, zväzok 1).
Prológ 27. mája; Ambrose (Ornatsky), archimandrit. História ruskej hierarchie. Časť. VI. Medzi rukopismi Patr. Filaret podľa súpisu z roku 1630, „kniha sv. otca Feraponta a Martemjana≫ (Ivanov P.I. Opis Štátneho bitového archívu).
Život svätého Juraja pozri: Kronika činnosti Archeografickej komisie. Petrohrad, 1864. 2. časť.
Palauzov S.N. Rumunské panstvá Moldavsko a Valašsko. Petrohrad, 1859. O svätej Nifonte pozri: Athos Patericon. Časť 2.
Serblyak v predslove ľutuje, že nemohol pripraviť bohoslužby „sv. Stefan, jeho relikvie spočívajú v Piper." Svätá Filotea, ktorej pamiatkou je 28. máj a ktorej život opisuje Ternov. Patr. Euthymius v Menaion Met. Macaria, ako vyplynulo z jej života, bola Grékyňa z Paflogonie a Euthymius opísal jej život len pri príležitosti, že jej relikvie boli prenesené do Ternova. Preto jej život nekladieme medzi životy svätých Slovanov, tak ako by sme nezaradili životy mučeníkov pod 2. júna Jána, rodáka z Trebizondu, teda Gréka, hoci odpočíva v Moldave.
Eusebius Pamphilus. Cirkevné dejiny. Petrohrad, 1848.