Май

Prima zi. Suferința sfințitului mucenic Macarie, Mitropolitul Kievului Fericitul Macarie, înainte de sfințirea sa ca mitropolit, a fost arhimandritul Mănăstirii Treimii din Vilna. În 1495, la nunta Marelui Duce al Lituaniei Alexandru cu Elena, fiica Marelui Duce al Moscovei Ioan, Fericitul Macarie era prezent în grad de Arhimandrit de Vilna, dar era deja numit mitropolit desemnat. Marele Voievod Ioan al III-lea dorea ca această căsătorie să fie săvârșită de „numitul Mitropolit Macarie”, dar mândria latinilor dorea să aibă întâietate peste tot și să umilească Ortodoxia; la insistențele ei, căsătoria lui Alexandru cu Elena a fost săvârșită în biserică de Vilna Biskup Wojciech Tabor, iar în biserica ortodoxă a fost săvârșită de preotul curții și mărturisitorul Elenei, Toma; Fericitul Macarie nu putea fi decât un martor și o carte secretă de rugăciuni. În același 1495, „episcopii s-au adunat”, după cum spune cronica modernă, „Vassian al lui Vladimir, Iona de Luțk și l-au numit arhimandritul Macarie Mitropolit al Kievului și al întregii Rusii. Și bătrânul Dionisie și călugărul diacon Herman au fost trimiși la patriarh pentru o binecuvântare. În aceeași toamnă a sosit de la Constantinopol ambasadorul Patriarhului Nifont. El a spus: „Nu instalați un mitropolit după aceasta până nu veți primi o binecuvântare de la noi, decât în ​​mare nevoie.” Ei au răspuns: "Nu ne lepădăm de obiceiurile străvechi ale Bisericii conciliare din Constantinopol și de binecuvântarea părintelui nostru patriarh. Am făcut aceasta de nevoie, așa cum au făcut-o mai înainte frații noștri episcopi sub Marele Voievod Vytautas. Și în canoanele sfinților apostoli și sfinților părinți scrie: să numiți fără îndoială doi sau trei episcopi". Fericitul Macarie, urmând exemplul înaintașilor săi, a locuit la Vilna: aici l-a hirotonit pe Chiril episcop de Lutsk în 1495. La Vilna, prin relațiile personale cu Marele Duce al Lituaniei, sfântul putea să prevină cu ușurință mașinațiunile și violența papismului și, de asemenea, să ajute Ortodoxia în alte nevoi. Pe de altă parte, Kievul în acele vremuri triste a rămas dărăpănat și a fost adesea atacat de prădătorii din Crimeea și Nogai. Tătarii au devastat Volyn de două ori în 1496, iar în martie 1497, două detașamente dintre ei au invadat din nou același loc, dar ambele au fost complet învinse și aproape exterminate 682. Păstorul păzitor dorea de mult să inspecteze cel mai vechi loc al amvonului său și altarul Kievului. El a fost îndemnat să facă acest lucru și de nevoia urgentă de a pune în ordine Catedrala Sf. Sofia, care mai înainte fusese jefuită de tătari. După aventuri fericite cu tătarii, a decis să plece la Kiev. I s-a spus despre posibilele pericole ale căii, dar conform datoriei sale, s-a predat voinței lui Dumnezeu. Un cronicar modern care l-a cunoscut pe Macarie își plânge moartea, întâlnită în drum spre Kiev, ca pedeapsă pentru păcatele turmei sale, și este consolat de aceasta ca o garanție a recompenselor pentru zelul său sfânt. El scrie acest lucru: „în aceeași zi de 1 mai 1497, în prima zi a săptămânii a șasea după Ziua Mare (Paștele), luni, tătarii Perekop fără Dumnezeu l-au ucis pe Preasfințitul Macarie al Kievului, Mitropolit și Arhiepiscop al întregii Rusii”. În satul Strigolovo, provincia Minsk, la cinci mile de Mozyr 683 „pe râul Bcich, l-au ajuns din urmă pe neașteptate. I-au luat pe cei cu el în țara lor și pe unii i-au ucis, pe alții i-au luat prizonieri. Au prădat și ars multe volosturi și locuri și, luând prizonieri mulți oameni, s-au întors la locul lor. Deci Dumnezeu ne-a iertat păcatele. Suntem păcătoși din cap până în picioare. Dar ne încredem în Domnul Dumnezeu. O astfel de moarte i s-a întâmplat episcopului lui Dumnezeu pentru ca el să fie mai răsplătit. S-a dus la Kiev, vrând să o ajute pe Sofia Biserica lui Dumnezeu, care înainte fusese distrusă de aceiași răi... E groaznic, fraților: dacă asta s-a întâmplat episcopului lui Dumnezeu, cu permisiunea lui Dumnezeu, atunci cum putem evita mânia lui Dumnezeu pentru faptele noastre? Înainte de moarte, cu 8 zile înainte, cineva i-a dezvăluit iminenta despărțire a sufletului său de trup: dar el, ca om, se îndoia oarecum de asta. Din momentul în care am fost botezați, ceea ce s-a întâmplat cu acest episcop al lui Dumnezeu nu s-a întâmplat niciodată pe pământ rusesc. Ne-am îndreptat spre judecată și rușine pentru păcatele noastre” 684. Așa a scris un contemporan. Și nu degeaba s-a mângâiat pentru fericitul Macarie la gândul morții sale. Sfântul său trup este slăvit prin nestricăciune. Acum se odihnește deschis în Catedrala Sfânta Sofia. S-a odihnit acolo și sub Kalnofoysky, care a descris și două minuni care au avut loc la moaștele sfântului în 1625 și 1634 685. Crucea de chiparos a Sfântului 686 este păstrată în aceeași catedrală. Repausul venerabilului Gherasim de Boldinsky Născut în Pereyaslavl Zalessky, călugărul Gherasim, în lume Grigorie, în tinerețe a mers cu sârguință la biserica lui Dumnezeu 687; Viața sfântă a călugărului Daniel i-a cucerit în mod deosebit sufletul, iar în anul 13 deja cu lacrimi i-a cerut sfântului bătrân să-l primească. Daniel l-a acceptat ca novice; asta a fost pe vremea când călugărul locuia în mănăstirea Goritsky. Gherasim era un „kozheshvets” - un cizmar - și, prin voința bătrânului, și-a slujit cu sârguință meșteșugul fraților săraci din casa lui Dumnezeu. L-a lăsat o vreme pe bătrân să asculte instrucțiunile asceților și, la sfatul lor, întorcându-se la Daniel, i-a luat tonsura din mâini. Acesta a fost momentul în care Daniel a început să locuiască în Mănăstirea Treime 688. A săvârșit cu râvnă fapte de post și rugăciune: a mâncat din două în două zile și din două în două; El a urmat constant regula celulei și uneori stătea în rugăciune toată noaptea. L-a slujit cu sârguință pe venerabilul bătrân în grija sa pentru mănăstire, mai ales în construirea bisericilor și a chiliilor. Cu viața sa curată și ascetică, Gherasim și-a câștigat respectul general nu numai în mănăstire, ci și în afara gardului acesteia; a devenit celebru la Moscova 689. Acest lucru a început să-l cântărească; dorea singurătate tăcută. După ce și-a dezvăluit gândul bătrânului, pentru prima dată a întâlnit dezacordul bătrânului: dar apoi călugărul l-a binecuvântat să-și împlinească dorința. Așa că, după ce a trăit până la 26 de ani sub conducerea călugărului Daniel, și-a părăsit mănăstirea fără totul, doar cu dorința de a lucra pentru Domnul în singurătate. În 1528, s-a stabilit în districtul Dorogobuzh într-un loc de pădure atât de sălbatic, încât nu era nimeni acolo decât șerpi și animale sălbatice; Din când în când, tâlhari se ascundeau acolo, întrucât drumul mare pe care își desfășurau meseria nu trecea în depărtare. Fericitul Gherasim și-a construit o colibă ​​și a început să facă asceză în ea; cei care făceau comerț cu meșteșuguri rele l-au bătut de mai multe ori, încercând să-l alunge din cartier; pustnicul a îndurat și s-a rugat; Pentru a se hrăni, a atârnat o cutie pe un copac lângă drum și a cerut de pomană celor care treceau; uneori, în lipsa lui, alți oameni săraci îi foloseau cutia; i-a mulțumit lui Dumnezeu. În coliba lui a trăit ca o pasăre, fără supărări sau griji pentru pământ, ocrotit și hrănit de Domnul. Ulterior, a apărut paznicul lui, un corb; dacă o persoană neplăcută se apropia de cutie și colibă, corbul scotea un strigăt și, zburând, lovea cu aripile fața vizitatorului nedorit; același lucru s-a întâmplat și cu fiara răpitoare: și-a ciugulit ochii până a forțat-o să fugă. Potrivit unei viziuni speciale, s-a mutat apoi la Muntele Boldin, unde un stejar uriaș stătea deasupra pârâului Boldin. Sătenii voiau să-l alunge de aici; l-au bătut cu bastoane, l-au legat mâinile și picioarele cu frânghii și au vrut să-l arunce în lac, dar unul a spus: dacă-l ucidem, noi înșine vom răspunde în fața autorităților; Să-l prezentăm guvernatorului din Dorogobuzh, împreună cu darul nostru bun. Au fost de acord cu asta. Guvernatorul, după ce a primit un dar bun, a poruncit pe pustnic să i se prezinte imediat legat. Când i s-a prezentat Gherasim legat și bătut, guvernatorul l-a împrăștiat cu blesteme și a ordonat să fie întemnițat ca un vagabond. Călugărul nu a spus niciun cuvânt la toate acestea și s-a rugat doar în suflet. Ajutorul a apărut celor care l-au cerut. Chiar în acel moment, mesagerul țarului de la Moscova a venit la guvernator. Văzându-l pe călugărul Gherasim, pe care-l văzuse împreună cu călugărul Daniel la rege, s-a înclinat în fața lui cu profund respect și i-a cerut o binecuvântare. Guvernatorul i-a fost frică. Treaba s-a încheiat cu faptul că guvernatorul, după ce a cerut iertare de la sfântul bătrân, a anunțat că va face tot ce-i stă în putere pentru a-și proteja pacea, i-a dat o donație de la sine și apoi a dat ordinele necesare. Din acel moment, numele sfântului bătrân a început să fie respectat și zeloți ai evlaviei au început să vină în deșertul lui. Călugărul le-a primit cu bucurie. Mai întâi, a fost construit o biserică de rugăciune pentru rugăciunile generale și a fost ridicată o colibă. Apoi călugărul a mers la Moscova și acolo a primit permisiunea de a construi o mănăstire. Încetul cu încetul s-a construit Biserica Sfânta Treime și chilii pentru frații cu masă. Biserica a fost sfințit la 9 martie 1530. Călugărul însuși a lucrat la clădiri, iar apoi a lucrat pentru comunitate împreună cu alții. A măcinat secară cu o piatră de moară, chiar și pentru alții, a copt pâine, a tocat și a cărat lemne, a spălat suluri pentru frați și a slujit bolnavilor. A dormit puțin și nu s-a culcat niciodată. Mâncarea lui este pâine și apă. O astfel de viață a adus în curând mulți călugări la mănăstire, iar nobilii au început să viziteze mănăstirea călugărului. Călugărul a trăit în încredere în Domnul, iar Domnul a rânduit atât inimile monahilor, cât și mijloacele vieții pământești. Odată au furat doi boi ai mănăstirii; călugărul, căruia i s-a încredinţat îngrijirea vitelor, a venit cu frică la Gherasim. Călugărul, privindu-l, i-a spus: „Nu te întrista, frate, repetă cu Iov: Domnul a dat, Domnul a luat și el (Iov 1:21).” Aceasta l-a încurcat și mai tare pe călugăr, care nu-i spusese încă o vorbă starețului despre pierdere; a căzut la picioarele lui și a cerut iertare. Călugărul l-a iertat cu bunăvoință. „Binecuvântează, părinte, să urmărești hoții”, a spus cel îndrăznit. „Frate! – răspunse bătrânul, – cine urmărește nu îl va ajunge din urmă pe cel care fuge; iar cel care fuge se va găsi în curând aproape de urmăritor.” De data aceasta călugărul nu a înțeles cuvintele; dar trei zile mai târziu hoții înșiși au adus boii la mănăstire. Călugărul i-a eliberat pe vinovați cu porunca de a continua să cumpere pâine prin muncă cinstită. Pe lângă Mănăstirea Boldin, călugărul Gherasim a construit și Mănăstirea Înaintașilor din Vyazma; apoi în Pădurea Bryn, pe râul Zhizdra, a întemeiat mănăstirea Intrării în Biserica Maicii Domnului. Naratorul antic spune despre Mănăstirea Înaintașilor: „Înainte de sosirea călugărului, nu a existat nicio așezare în acest loc; era o pădure de arin pe râul Bezdra; aici era libertate pentru hoți și tâlhari”. Așa spune însuși călugărul în testamentul său. „A fost”, scrie el, „în acel loc înainte era un adăpost pentru un lătrător, un desfrânat, un tâlhar și alte jocuri demonice, crimă, crimă și vărsare de sânge”. Oamenii răi se aflau sub protecția nobilului boier Telepnev-Obolensky, care avea propria moșie (Spas-Telepnevo) nu departe de aici și a plecat să petreacă o viață zbuciumată lângă Vyazma. Oamenii din Vyazma au avut o viață proastă din cauza oamenilor îndrăzneți: au petrecut noaptea de pază în curțile lor, îngrădite de un gard înalt. Călugărul Gherasim, după ce a aflat despre o stare atât de tristă a regiunii, a decis să facă tot posibilul pentru a o îmbunătăți. A apărut cu îndrăzneală printre bandiți și i-a convins să se reformeze. S-a întâmplat de mai multe ori ca predicatorul să fie bătut și alungat, dar asta nu i-a răcit gelozia; în 1535 a întemeiat aici o mănăstire monahală. După 7 ani de predicare și rugăciune intensă, conform viziunii Înaintașului, a fost construit o biserică în cinstea Înaintașului. Frații au adunat până la 40 de oameni, iar călugărul l-a numit pe ucenicul său Simeon ca egumen al lor, iar el însuși s-a îndreptat către alte fapte. De asemenea, nu i-a fost ușor să întemeieze o mănăstire pe râul Zhizdra. Acest lucru a fost determinat de cererea locuitorilor din jur. De la mănăstirea Boldino locul schitului Zhizdrinsk este de 300 de verste; Călugărul, ca întotdeauna, a mers aici pe jos. Aici el însuși a defrișat pădurea și a construit clădiri. Aici s-au adunat frații, până la 40 de persoane, iar starețul a rămas ucenicul Petru Korostelev. Cu nouă ani înainte de moartea sa, a construit Mănăstirea Nașterea Fecioarei Maria, nu departe de Dorogobuzh, în Sverkhovaya Luka. Aici a lăsat și pe unul dintre ucenicii săi stareț. În mănăstirea Boldino a rămas stareț până la moarte; aici la sfârşitul vieţii erau fraţi până la 140 de oameni. El a condus cu sârguință pe toți pe căile mântuirii. În testamentul său a scris: „Stabiliți ca stareț pe unul din poporul vostru, de la frații voștri: ei știu viața de obște și regulile, așa cum am trăit eu după Dumnezeu cu voi. Frații trebuie să aibă totul în comun. Fiecare sarcină monahală trebuie îndeplinită fără plângere și să meargă la slujbele monahale cu binecuvântarea starețului. Purtați haine din pânză, așa cum am pus-o eu. Dacă cineva nu vrea, un preot să dea egumen și 2 ruble. În mănăstire nu trebuie să se țină băuturi de drojdie, de asemenea, pentru oaspeți, nu se ține nimic, în afară de haine, și aceia ar fi să mănânce în tăcere și cu ceea ce Dumnezeu, dar să asculte viețile sfinților. să fie smerit prin ascultare, dar să nu fie izgonit din mânăstire, decât dacă nu ascultă de pedeapsă, pe străini și săraci, ci dă-le calea care este în mănăstire. Dacă unul dintre ei începe să trăiască nu după Dumnezeu și nu după rânduiala monahală, atunci trimiteți pe unul dintre frați la chilia lui să-i vorbească cu smerenie duhovnicească. În toate treburile monahale, să nu faci nimic fără stareț și 12 bătrâni. Starețul să nu-și lase tonsurile să meargă la mănăstirile altora. Iată ce porunc să fac în toate mănăstirile.” Sub îndrumarea călugărului, au fost ridicați asceți stricti: Fericitul Arkady, care a murit în izolare 690, și Fericitul Antonie, care a murit episcopul Vologdei (1588) 691. Mai multe mănăstiri au fost întemeiate de ucenicii săi: Baskakova în districtul Sychevsky, Voznesenskaya în districtul Ușevskii în districtul Belov-Nikola Pododskaia în districtul Ukhov-Nigra. 692. Moartea călugărului Gherasim a urmat în mănăstirea Boldino la 1 mai 1554, la al 65-lea an de viață. Dintre minunile săvârșite de călugăr în viața de apoi, vă prezentăm aici două. Ieromonahul Corneliu a avut un zel înflăcărat pentru călugărul Gherasim și înaintea altarului său a jurat că nu va părăsi mănăstirea sa. Dar apoi a început să mormăie despre stareț, despre masă și despre regulile mănăstirii. Starețul l-a îndemnat – s-a amărât și mai mult. În cele din urmă, s-a dus la mormântul călugărului și a căzut în fața lui, cerând binecuvântare pentru a părăsi mănăstirea, când a auzit: cineva a ieșit din mormânt, l-a aplecat la pământ din spate și nu i-a lăsat să se ridice; În același timp, a simțit relaxare pe tot corpul și și-a pierdut atât vederea, cât și limba. Frații lui l-au găsit în această poziție la mormântul sfântului. Au slujit o slujbă de rugăciune și, în timp ce el vorbea după aceea, din sicriul sfântului a ieșit o flacără ușoară, nu arzând, ci subțire, a cuprins întregul pacient și s-a ridicat sănătos. Călugărul Dionisie a dus multă vreme o viață prudentă, conform legendei călugărului. Apoi gândurile de hulă l-au atacat și l-au înnebunit. Ei au făcut o slujbă de rugăciune pentru el la mormântul sfântului, iar simțurile i-au revenit la el. Între timp, pe măsură ce creșteau, copiii au început să se simtă împovărați de faptul că trebuiau să trăiască cu păgâni și să le ascundă credința. „Să-i lăsăm pe cei răi”, i-au spus ei mamei lor, „la urma urmei, tu însuți ne-ai învățat Sfânta Scriptură, care spune să ne îndepărtăm de cei răi... și de ce ne ascundem credința de ei? Nu este mai bine să le spunem cu îndrăzneală stăpânului nostru că suntem creștini? Dacă El ne ucide, atunci știm că avem viața veșnică cu Hristos să ne fie frică de Dumnezeu? Și în ciuda faptului că Zoya, temându-se că copiii ei sunt încă slabi pentru isprava confesională, i-au păstrat în zelul lor sfânt, Ciriacus și Teodul, întâlnindu-se odată cu stăpânul lor, i-au declarat că sunt creștini... „Sufletele noastre sunt ale Domnului”, i-au spus, „nu ai putere asupra noastră, ci numai asupra trupurilor noastre...” „Nădejdea noastră este Iisus Hristos, Fiul Dumnezeului celui Viu!” – au răspuns ferm creștinii. „Veți vedea cum va salva El pe fiii voștri când voi porunci să fie chinuiți!” – a spus păgânul și a ordonat ca tinerii să fie chinuiți. "Fii curajos! Ai răbdare!" - i-a întărit mama lor, urmărind cu fermitate cum călăii tăiau trupurile goale ale copiilor ei cu un fier ascuțit. „Noi nu suferim... Lasă-i să inventeze torturi mai sensibile...”, au spus tinerii în entuziasmul lor sfânt. Lovituri aprige și arderea în foc a întregii familii creștine au fost un răspuns la aceste cuvinte din partea păgânului împietrit și - cu patru noi victime - credința lui Hristos a fost încununată cu biruințe. Suferința martirilor a avut loc în Attalia Pamphylia în timpul domniei lui Hadrian (117–138). Repausul Fericitului Principe Boris-Mikhail al Bulgariei Domnia prințului Boris, fiul lui Zvinich-Presiam, al treilea nepot al lui Gruboșev 695, a fost umbrită de nenorociri atâta timp cât a rămas păgân. Orice a încercat, a eșuat. El a vrut (843) să lupte cu grecii, dar a trebuit să continue armistițiul. A decis să se răzbune (850) pe sârbi pentru eșecurile tatălui său Zvinich, dar campania s-a încheiat cu înfrângerea lui Boris, iar acesta a cerut pacea. Campania împotriva croaților a fost, de asemenea, fără succes. O încercare de a acționa în alianță cu slavii panonici împotriva vrankilor (în 853) s-a încheiat cu înfrângerea lui Boris. În 860, Bulgaria a fost lovită de o foamete teribilă, urmată de ciumă, oamenii au murit și nu a fost niciun ajutor de nicăieri. Spre mai multă durere, grecii au început să amenințe războiul 696. Atâtea eșecuri și necazuri vor face chiar și pe cea mai hotărâtă persoană să gândească. Boris, deși păgân, dar nealterat, a văzut mânia lui Dumnezeu asupra Bulgariei. De ce această furie? Trebuia să-și amintească cuvintele unchiului său, martirul Boyan, că adevărul creștin va triumfa asupra minciunilor păgâne 697. De toate acestea i-a amintit și sora lui. Astfel, zelosul Chiril și-a păstrat tronul. Dar iezuiții nu s-au mulțumit cu asta; l-au acuzat pe patriarh că are un mod de gândire protestant și au încercat să-i convingă pe episcopii simpli și pe clerul de acest lucru. Zvonul despre asta a ajuns chiar și în Rusia, așa că ortodocșii l-au trimis pe Patriarhul Ierusalimului Teofan, care locuia atunci la Iași, să afle dacă această critică este corectă? iar patriarhul a trebuit să convoace un consiliu local pentru a-l justifica pe marele campion al Ortodoxiei cu un mesaj raional. Dar doi ani mai târziu, prin mașinațiunile iezuiților, a apărut o carte sub numele de Cyril, tipărită la Geneva, plină de învățătură calvină. Acest lucru l-a șocat complet pe Sfântul Chiril în amvonul său și a stârnit o mare confuzie în clerul marii Biserici. Patriarhul a fost acuzat în fața guvernului de trădare și de a mărturisi credința francă. L-au detronat cu forța de pe tron ​​și l-au instalat pe un alt Chiril, Contaris, Mitropolitul Verriei, un instrument al iezuiților, care însă, o săptămână mai târziu, a fost depus și exilat la închisoare pe insula Tenedos. Îndrăznim, ne rugăm și cerem cu evlavie, ca regele nostru autocrat, pentru că am nevoie de toate și am fost jefuit de veșmintele episcopale, atunci ne rugăm sfintei tale împărății, să ne dăruiești hainele de episcop și șapca suveranului, ca să putem sluji în ele Sfânta Liturghie și să ne rugăm pentru sănătatea și binele tau împărătesc peste binele și binele dumnezeu. dușmani”. Atunci Patriarhul Atanasie a raportat suveranului câteva știri despre campania în curs a sultanului împotriva Maltei și că acesta a cerut o alianță de la venețieni prin agentul lor din Constantinopol, care a refuzat, pentru care sultanul pregătea un război împotriva insulei venețiene Creta. Sultanul însuși vrea să treacă pe uscat prin Salonic și acolo a ordonat să se pregătească o provizie. În același timp, a anunțat că la Roma a fost numit un nou papă, Clement al IX-lea, care a încheiat pace cu regele francez timp de treizeci de ani. Semnătura scrisorii: „Atanasie, prin harul lui Dumnezeu, fost patriarh ecumenic și acum rector al sfintei mitropolii a Tesalonicului, rugăciune constantă a lui Dumnezeu pentru împărăția ta ocrotită de Dumnezeu”. Parthenia. Guvernul turc, care a profitat de orice ocazie pentru a ruina Biserica cu taxe grele și a schimbat frecvent patriarhii, nu l-a lăsat în pace pe Ioannikios. Marele Vizir, care și-a folosit puterea pentru rău în timpul minorității sultanului, l-a calomniat pe Ioannikios, ascunzându-i pe spioni germani, și l-a pus în custodie, în ciuda jurământului a șase sute de preoți și clerici care au mărturisit nevinovăția sa. El a căutat ca mitropolitul Chiril de Târnovo să fie ridicat la scaunul patriarhal, dar din moment ce a avut loc o schimbare bruscă a vizirului însuși, patriarhul Ioannikis a fost eliberat din arest, dar nu și-a primit scaunul. La 16 aprilie 1653, sosesc fostul patriarh al Constantinopolului Atanasie și împreună cu el arhimandritul său Dionisie, pivnița Daniel, eclesiarhul Ioasaf, arhidiaconul Cristofor, nepotul patriarhal alb Miron și, în plus, vistiernicul, grefierul, bătrânul ecvestru și patru slujitori patriarhului moșcov. Totodată, grecii de la Mănăstirea Adormirea Maicii Domnului din Creta, Arhimandritul Neofit cu pivnița Grigorie și orașul Salonic, Mănăstirea Sf. Nicolae, Arhimandritul Cristofor cu cramașul Teodor, precum și din orașul Ioannina, de la Mănăstirea Nașterea Maicii Domnului, au venit la arhimandritul Domnișor Balți, cu nepotul său beciul Dosier. suveran cu fruntea lor. La 22 aprilie, suveranul a poruncit patriarhului Atanasie, cu tot alaiul său și arhimandriții sosiți cu el în același timp, să fie în curtea sa; Ceremonia primirii regale corespundea doar parțial cu ceea ce s-a făcut cu trei ani mai devreme Patriarhului Ierusalimului Paisius, conform ceremonialului strict al curții noastre, pentru că Paisius era un adevărat patriarh, în timp ce Atanasie, deși era Constantinopol, era tronul principal, dar își părăsise deja tronul și astfel de oameni nu se întâmplaseră niciodată la Moscova. Executorul său judecătoresc Kuzmin, cu traducător grecesc, a fost trimis după patriarh și i s-a repartizat calul suveranului cu o șa deloc magnifică, iar bătrânii și arhimandriții trebuiau să meargă pe jos; patriarhul a descălecat de pe cal în curtea ambasadei și acolo a așteptat ieșirea regală, în timp ce patriarhul Ierusalimului, care călătorea în sanie în cuplu cu ocazia iernii, a ieșit mult mai aproape de palat, de dulapul Catedralei Buna Vestire și, fără să aștepte deloc, s-a dus la rege; a fost întâmpinat cu trei întâlniri de onoare, în timp ce Atanasie nu a avut niciuna. Patriarhul Atanasie, la procesiunea crucii către Mănăstirea Sretensky, pe 23 iunie, i-a cerut personal suveranului: că toate hainele sale ierarhale - omoforionul, sakkos și mitra - s-au uzat de mulți ani și că suveranul îi va acorda permisiunea de a-și reînnoi hainele ierarhice ale părinților săi regali și de a intra în numele ierarhic al părinților săi. Prin urmare, s-a ordonat să se întrebe în ordinul ambasadei: cât s-a dat Patriarhilor și Mitropoliților pentru acest subiect și s-a ordonat ca lui Atanasie să i se dea 200 de ruble din veniturile Novgorodului pentru veșminte și o mitră și alte 18 ruble în bani când era la mănăstirea Novospasskaya pentru Sfânta Liturghie. Patriarhul a înaintat o petiție proprie cu următorul conținut: „Pentru pomana voastră regală, pentru sănătatea voastră regală de lungă durată, pelerinul vostru Atanasie, fostul Patriarh al Constantinopolului, trebuie să se roage pentru totdeauna lui Dumnezeu și să-și aducă mereu aminte de părinții voștri drepți împărați, în pământul Voloșsky, în orașul Galați, în mănăstirea marii slujbe de minuni, până la sfârșitul secolului Sfântul Nichole, făcător de minuni, până la sfârșitul secolului Sfânt. Eu pelerinul tău este în viață. Mai departe, patriarhul a cerut: „... că a înaintat o cerere către boierul suveran Boris Ivanovici Morozov, pentru ca suveranul să-i acorde o panagie pentru slujba divină, iar el, privind această panagie, să se roage pentru totdeauna lui Dumnezeu pentru sănătatea suveranului”; a mai cerut icoane locale pentru mănăstirea sa din Moldova: chipul Celui Atotputernic de pe Tron, Maica Domnului cu Pruncul Veșnic, făcătorul de minuni Nicolae și Atanasie cel Mare, Marii Mucenici Dimitrie și Gheorghe și Deesis cu cei 12 Apostoli și 12 Sărbători, care au costat 50 de ruble în acord cu pictorii de icoane; Suveranul a poruncit cu bunăvoință pe 19 noiembrie să-i dea acești bani pentru a plăti pictorii de icoane. Regina a răspuns: "Acest Antonie te va binecuvânta doar pentru munca ta, se va retrage în odihna veșnică; Teodosie îl va urma anul viitor. Așa că, ia mai mulți bani. Totuși, nimeni nu vă va plăti atât de mult ca mine; eu însumi voi inspecta biserica și voi rămâne în ea." Ea ne-a dăruit și moaștele sfinților mucenici Artemios, Polieuctus, Leonțiu, Akakios, Arethas, Iacov și Teodor. „Pune aceasta”, a spus ea, „la temelia bisericii; Biserica va fi Maica Domnului” și ne-a dat o icoană”. După ce au terminat povestea, arhitecții au repetat întrebarea: „Unde să construim biserica?” Anthony a spus: „Așteptați trei zile”. Apoi s-a îndreptat către rugăciune puternică și a cerut o indicație miraculoasă a locației bisericii. Prin rugăciunea sfântului, într-o noapte locul ales era uscat, iar toate împrejurimile erau acoperite de rouă; într-o altă noapte, doar a fost udat, în timp ce locurile din apropiere erau uscate 750. Binecuvântarea locului pentru marea Biserică Pechersk a fost ultima lucrare pământească a minunatului Antonie. În al 90-lea an de viață, cu un an înainte de moartea Sfântului Teodosie, la 7 mai 1073, el și-a predat în pace duhul Domnului 751. Bunul slujitor al lui Hristos a păstrat conștiința curată și a considerat bogăția cu mângâierile căsătoriei ca fiind goală în comparație cu credința creștină, de neînlocuit pentru veșnicie. Stăpânul său, convins de statornicia sclavului, nu a mai început să-i încalce conștiința și, pentru serviciul îndelungat, i-a dat libertate, permițându-i să meargă oriunde dorea. În timp ce se pregătea de călătorie, Pahomius s-a îmbolnăvit grav și a rămas aproape inconștient. Turcii vecini, afland ca sclavul si-a primit libertatea fara sa se converteasca la mahomedanism, au crezut ca nu asa ar trebui sa fie. L-au îmbrăcat pe bolnav în haine turcești, deși nu l-au circumcis, ci au anunțat că s-a lepădat de Hristos și a devenit mahomedan. Mărturisitorul lui Hristos, profund supărat de violență, s-a grăbit să se retragă la Smirna și aici, aruncându-și hainele turcești, a navigat spre Sfântul Munte. Mărturisitorul Iosif l-a pus la încercare un an întreg, impunându-i diverse penitențe și l-a găsit gata de orice. Atunci amândoi și-au dezvăluit gândurile celor mai virtuoși părinți ai Sfântului Munte; dar toată lumea a aprobat gândul secret al lui Pahomius; iar Fericitul Acachie l-a încurajat pe Pahomie să îndeplinească o ispravă suferintă prin rugăciune și sfat. Pahomie a părăsit Sfântul Munte, însoțit de mărturisitorul său Iosif. Ajuns în orașul Usaki, Joseph a rămas la hotel; iar Pahomie s-a dus direct la casa stăpânului său și de acolo la târg, ca să-l recunoască. Sfânta icoană, cunoscută din cele mai vechi timpuri, se află în biserica Învierea (fosta mănăstire) a orașului Lyubech, eparhia Cernigov. Sfântul Dimitrie de Rostov în Jurnalul său vorbește despre multe minuni de la ea. A fost reînnoit la Kiev (1701) și, din ordinul mitropolitului Varlaam Yasinsky, a fost înapoiat lui Lyubech de către doi ieromonahi și plasat în nou-construită Biserica Învierii din mănăstire. Catedrala Sf. Sofia din Kiev are o copie a acesteia, adusă de la Lyubech în 1690 de mitropolitul Ghedeon 755. Ziua a opta. Pomenirea Sfintei Emilia, mama lui Vasile cel Mare, Macrina și Teoseviei, surorile sale Bunica, mama și două surori ale lui Vasile cel Mare, prin harul lui Dumnezeu, au fost slujitori sincere, minunate ale lui Dumnezeu 756. Fericita Emilia și-a dorit în tinerețe să rămână fecioară până la moarte. Dar, după ce și-a pierdut devreme mama și tatăl, de la care mânia împăratului i-a luat proprietatea și viața, a fost nevoită să acționeze împotriva dorințelor ei. Iată un părinte respectabil și o mamă care se plimbă cu copiii lor. Un tânăr merge lângă ei. Fiul cel mai mic de șapte ani i s-a simțit fierbinte și și-a scos caftanul de catifea. Tânărul își oferă imediat serviciile, ia și poartă caftanul, care cântărește un kilogram. Părintele s-a ridicat și, luând caftanul și dându-l fiului ei, a spus timid: „Să se obișnuiască”. Desigur, mulțumește-i lui Dumnezeu pentru faptul că „Lasă-l să se obișnuiască!” Dar, dragă mamă! Ești amabil cu fiul tău și cu tine însuți, că fiul tău este îngreunat de un kilogram de greutate și îți pregătești diferite tipuri de greutăți de la el? Nu fi inferior unei femei. După teme, Emilia și-a dus fiica la Biserica lui Dumnezeu pentru a asculta cântări și rugăciuni sacre. Fiul ei, deja sfânt, le-a scris „către tineri despre cum să folosească lucrările păgâne” 762: Pedagogia Emiliei a însemnat atât de mult. Activitățile lor constau în rugăciune și cântarea psalmilor, neîntrerupt nici zi, nici noapte.” Fericita Macrina a urcat din perfecțiune în perfecțiune, cucerind cu fermitate manifestările stricăciunii naturii. În ceea ce privește nevoile cotidiene, Fericitul Petru a ajutat-o pe Macrina și mănăstirea, care a fost crescută de ea și care acum i-a răsplătit pentru bunătatea ei cu grijă sârguincioasă față de sora și de mama ei: locuia nu departe, într-o altă mănăstire, care a fost zidită de mama ei și unde a muncit mai întâi Sfântul Vasile. Acesta din urmă și-a ajutat și sora și mama din când în când. Mama și fiica au fost vizitate de o pierdere neașteptată. Naucrates, al doilea fiu al Emiliei, a fost adus mort din deșert împreună cu un slujitor și nimeni nu a putut explica motivele morții lor. Macrina a fost cu atât mai uimitoare în acest caz cu cât, șocată până în adâncul inimii de pierderea iubitului ei frate, și-a depășit atât de mult sentimentele cu gânduri de credință încât și-a liniștit mama nemângâiată. „Nu au existat țipete sau gemete, nici lacrimi sau alte manifestări obișnuite ale durerii crude a mamei și a surorii; era doar tot ce era demn de soții care s-au dedicat lui Dumnezeu”. — Raportează-i doamnei, spuse el afectuos, că pot să-i aduc lucruri bune. Ea a raportat. „Da, este foarte posibil”, a spus Taisiya. „Călugării se plimbă pe malul mării și dau peste lucruri scumpe, perle, pietre: lasă-l să vină.” Avva, intrând, s-a așezat lângă Taisiya și, privind-o, a izbucnit în lacrimi. „Despre ce plângi, Abba?” – întrebă Taisiya îngrijorată. „Văd”, a răspuns Avva, „Satana se joacă cu obrajii tăi și cu ochii tăi: cum să nu plâng!” Auzind acest lucru, Taisiya, care înainte iubea atât de mult bunătatea, a simțit urâciunea noii ei vieți 777. „Există pocăință pentru oameni ca mine, Abba?” – a întrebat ea. „Da”, a răspuns Avva. „Condu-mă unde vrei”, a spus păcătosul pocăit. Și ea s-a ridicat și a urmat-o pe Avva. El, mergând înainte, s-a mirat și și-a spus: așa a abandonat totul deodată, fără să dea măcar ordine despre casă. Ajuns seara într-un loc pustiu, bătrânul a făcut un pat de nisip pentru Taisia ​​și, umbrindu-o cu semnul crucii, a spus: „Dormi liniștit”. Apoi, după ce și-a pregătit un pat asemănător în apropiere, s-a rugat și a adormit. Este situată în Mănăstirea Kiev-Brotherly și anterior a fost locală în Vyshgorod. În timpul războiului cu Polonia (1659–1667), când tătarii din Crimeea, aliați cu polonezii, traversau Niprul la Kiev Vyshgorod, icoanele și plăcile au fost luate din biserică de către inamic. În acest caz, icoana locală Vyshgorod a Maicii Domnului, ascunsă de necredincioși de apele Niprului și adusă pe țărmurile Kiev-Podol, a apărut în 1662 la Kiev, unde a fost cu bucurie și cu cinstea cuvenită acceptată și adusă de ortodocși la Mănăstirea Bratsky. Legenda mai adaugă că un tătar a vrut să treacă Niprul pe o icoană împotriva Mănăstirii Frăției. Icoana plutea singură și s-a oprit în mijlocul râului vizavi de mănăstire. Cel care plutea pe ea a început să țipe; Ei au plecat de la mănăstire și au luat icoana și tătarul pe barcă, care apoi a fost botezat și tuns un călugăr. De atunci, se află în mănăstirea Frăției și se numește Frăție pe numele ei. Ziua a douăsprezecea. Pomenirea Sfântului Dionisie, Arhimandritul Lavrei lui Serghie Călugărul, întărit de Domnul, nu numai că a împlinit penitența impusă, dar și, din râvna sa, a mai săvârșit: 1000 de plecăciuni în fiecare zi. De sărbători îl duceau la mitropolit înainte de liturghie pentru smerenie. În curtea episcopului, a stat în lanțuri până la Vecernie în căldura verii, neîmprospătat nici măcar de o cană cu apă rece. Mai mult, ignoranții răi l-au certat și l-au împins. Călugărul era la fel de vesel ca un prunc. „Mă amenință cu Siberia și Solovki”, a spus el, „dar mă bucur de asta, aceasta este viața pentru mine”. Când alții au spus cu compasiune: Ce necaz cu tine, părinte? - a răspuns: „Nu este necaz, decât mila lui Dumnezeu; Sfântul Iona Mitropolitul mă smerește după faptele mele, ca să nu mă mândresc; necazurile și nenorocirile vremii sunt mila lui Dumnezeu; Asta e problema dacă trebuie să arzi în focul Gheenei. Dumnezeu să ne izbăvească de aceasta!” Când bietul prizonier era dus în jurul orașului pe un șanț, oamenii au strigat: „Iată un eretic, vrea să scoată foc din lume”, și au aruncat pământ în el. Călugărul a îndurat și asta cu blândețea unui copil. În al șaselea rând: „Martirius (Zelenetsky), Theophilus și Iacob (Omuchsky), Cyril (Chelmogorsky), Theodore (prinț), Mstislav (prinț), Ioan Loggin (Yarengsky), Diodorus (Yuryegorsky), Eleazar (Anzersky), Macarius (Oredezhsky), Iacob și (Verkolycey), Iacob și (Verkolycey) Sfântul Serghie Mărturisitorul, care a murit în exil sub împăratul Teofil (829–842). El este cunoscut ca scriitor de imnuri și descriitor al evenimentelor din vremea lui Copronim până la Mihail Zaika. Ziua paisprezecea. Sărbătoare în cinstea Icoanei Iaroslavl a Maicii Domnului La Iaroslavl, burgheza Alexandra Dimitrievna Dobychkina a suferit timp de 17 ani de o boală foarte gravă, mai întâi cu melancolie interioară, apoi cu dureri în mâini și în toate părțile; durerea chinuitoare scoase din ea țipete groaznice. În 1823, ea a văzut în vis un anumit biserică cu o icoană a Maicii Domnului. Plimbându-se prin biserici, a căutat peste tot acest biserică. Sfântul Dimitrie Țarevici, fiul țarului Ivan cel Groaznic și al Mariei Feodorovna din familia Nagikh, s-a născut în 1582, la 19 octombrie 800. Țarul Ioan, care era aproape de moarte, l-a numit pe Uglich ca moștenire pentru prinț și pentru mama sa și i-a încredințat creșterea consilierului regal, după țarul ascendent, Belarski. tronul, la insistențele boierilor puternici, care se temeau de rivalitatea nagilor, a trimis pe regina Maria și pe fiul ei la Uglich. Bunul rege a plâns amar, luându-și rămas bun de la singurul său frate; l-a numit pe prinț un personal magnific al curții, dar s-a întristat de faptul că mutarea fratelui său în Uglich nu a fost altceva decât închisoare; învățătorul Velsky a rămas la Moscova în 802. Godunov a devenit curând conducătorul suveran al Rusiei: bunul Teodor a rămas aproape doar cu numele țarului și totul s-a făcut așa cum a vrut Boris; curțile străine au trimis daruri lui Godunov la egalitate cu țarul. Între timp, Boris știa că toată lumea din stat, începând cu țarul Teodor, îl recunoștea pe Dimitrie ca moștenitor al tronului, iar numele său era comemorat în biserici. Boris însuși, în diverse chestiuni din vremea lui Feodorov, l-a recunoscut pe Dimitrie ca moștenitor al tronului. Dacă mâna lui dreaptă era ocupată cu nuci, atunci cum ar putea să țină un cuțit în aceeași mână? În plus, în bolile epileptice, mișcările voluntare ale mâinii pentru a se înjunghia sunt imposibile; dacă prințul ar fi căzut direct cu laringele pe cuțit, laringele i-ar fi fost străpuns, și nu tăiat, așa cum îl văd ei acum. Așa că prințul, nevinovat și pur, a fost ucis răutăcios. Conform cronicilor și, parțial, conform cazului de anchetă în sine, crima a fost comisă astfel: pe 15 mai, la prânz, când Nagikh nu se afla în palat, mama lui Volokhov l-a scos pe prinț în curte; Aici a coborât și asistenta, încercând în zadar să o convingă pe mama să nu-l poarte pe prințul 814. Ucigașii deja așteptau victima. Osip Volokhov, luând prințul de mână, l-a întrebat: „Este noul dumneavoastră colier, domnule?” Copilul a ridicat capul și a răspuns: „Nu, este bătrân”. În acel moment, cuțitul a fulgerat, dar ucigașul nu a apucat laringele și a fugit. Dimitri a căzut. Asistenta a căzut peste el pentru a-l proteja cu ea însăși și a început să țipe. Bitagovsky și Kachalov au luat-o pe prinț și au ucis-o. Mama a fugit și a început să țipe 815. Sacristanul catedralei, care a văzut crima, a sunat clopoțelul pentru a aduna oamenii. Mihail Bityagovsky s-a repezit la clopotniță pentru a opri alarma, dar sacristanul s-a închis în clopotniță și a continuat alarma 816. Oamenii care au venit în fugă, afland despre crimă, la sugestia lui Nagikh, i-au ucis pe ucigași - Mihail Bitagovsky și alte 12 persoane: nefericitul arbitrar a făcut mai ușor să închidă criminalitatea principală pentru investigatori. Prințul a fost înmormântat la Uglich. Distracția sa, jucăușul nepotrivit unui călugăr, cuplate cu batjocură și vorbă inutilă, i-au distra pe alții și, slujind drept râs, Silouan a creat o ispită în viața concentrată și sever a călugărilor. Nu o dată Pahomie a încercat să trezească în el starea de spirit potrivită unui călugăr. Tânărul s-a corectat o vreme, dar apoi a devenit din nou distras, slăbit și a fost purtat de un mod de acțiune complet neobișnuit în noul său domeniu. În cele din urmă, frații mai mari au început să insiste ca Silouan să fie scos din mănăstire, iar Pahomie, denunțând în fața tuturor neregularitatea vieții călugărului nevrednic, l-a anunțat că trebuie să părăsească mănăstirea. Apoi, în sufletul tânărului s-a manifestat o aspirație spirituală predominantă. În disperare, a căzut la picioarele lui Pahomie și l-a implorat să nu-l alunge, promițându-i că își va corecta complet viața. Lui Pahomius i-a fost greu să creadă sinceritatea promisiunilor care deja eșuaseră de mai multe ori... „Pot să nu plâng”, le-a spus fraților, „când sfinții călugări mă slujesc, în timp ce eu ar trebui să sărut chiar praful călcat de ei... Eu, unul dintre comedianți, am fost primit printre asceți, am aflat adevărul și am fost atât de nepăsător cu mântuirea mea, încât aproape că m-au dat afară din mânăstire... Mă tem că mă voi deschide sub pământ... nemăsurabila păcatelor mele și sunt gata să-mi dau viața doar pentru a primi iertarea...” Văzând o pocăință atât de sinceră, Pahomie a recunoscut și a mărturisit tuturor înălțimea ei. Și Domnul Însuși a slăvit ceea ce era mai de preț pentru El - pocăința omului... Când Silouan a murit opt ​​ani mai târziu, i s-a descoperit călugărului Pahomie într-o viziune câte puteri cerești i-au adunat sufletul și l-a prezentat Domnului ca jertfă aleasă și rod al biruinței iubirii asupra păcatului. Ziua șaisprezece. Pomenirea sfinților mucenici Abdijesus, Abdelai și alții, în Persia În condițiile păcii încheiate în iunie 363 între Imperiul Roman și Persia, aceasta din urmă a dobândit cinci provincii dincolo de râul Tigru, în cea mai mare parte locuite de creștini și, prin urmare, guvernul persan a fost nevoit să acorde mai multă libertate creștinilor din vechile regiuni. Potrivit știrilor siriene, scaunul Seleuciei-Ctesiphon era ocupat în acest moment de Tamuza, despre care, cu excepția numelui său, nu s-au păstrat alte informații. Pacea Bisericii a continuat aproximativ doisprezece ani, când persecuția s-a reluat cu următoarea ocazie. Avdijesus, episcopul regiunii Kaskar din Babilon, probabil orașul Bizetun, a avut ca diacon un nepot, pe care a fost destituit din cauza vieții sale depravate. Fostul diacon, vrând să se răzbune, s-a dus la Susa, unde se afla atunci regele, și i-a raportat că „în provincia Cascar locuiește capul creștinilor, numit Abdijesu, și cu el preotul Abdalaha. Au relații cu spionii romani, îi informează despre treburile interne ale Persiei și îi scriu împăratului despre tot ce se întâmplă în răsărit. Apoi călăii le legau pe fiecare dintre ei cu trei frânghii, astfel încât unul strângea strâns coastele, celălalt coapsele, al treilea coapsele, iar sub fiecare frânghie puneau lemne, pe care îl întorceau și astfel îl răsuceau treptat, astfel încât oasele și venele crăpau. Mâinile erau legate înapoi. În continuarea acestor torturi, li s-a ordonat să onoreze soarele, zeul suveranului, și să dezvăluie secretele împăratului. Și întrucât mărturisitorii credinței au rămas neclintiți, chinul a fost reînnoit de șapte ori, iar în cele din urmă cei pe jumătate morți au fost duși la închisoare. Și aici nimeni nu avea voie să se apropie de ei și li se dădea pâine și apă numai ca să întrețină viața; dar șase zile întregi nu puteau mânca hrană aspră și putrezeau de foame. În cele din urmă, o văduvă plină de compasiune, în ciuda interdicției, le-a coborât printr-o fereastră mică a închisorii hrană mai potrivită și întăritoare, cu care s-au împrospătat, mulțumind lui Dumnezeu. Ardshir a raportat regelui despre situația prizonierilor, adăugând că, în ciuda tuturor felurilor de tortură, acuzatul nu a mărturisit crimele. Regele, crezând că acest lucru se poate realiza în alt mod, l-a sunat pe acuzator și l-a întrebat dacă mai sunt și alți creștini bănuiți în Cascar? Trădătorul l-a îndreptat către episcopul Avda de Kaskar și pe preoții și diaconii de acolo. Atunci regele l-a poruncit să le aducă, dând în acest scop un detașament de ostași (zece călăreți și douăzeci de soldați). Între timp, Avda, neprevăzând deloc încercările care i se pregăteau, a părăsit orașul cu preoții și diaconii săi pentru a îndrepta treburile bisericești în afara lui. Se afla într-un anumit sat creștin când soldații trimiși acolo au intrat și l-au prins atât pe el, cât și pe cei care îl însoțeau; toți cei capturați au fost douăzeci și opt, inclusiv șapte fecioare care s-au dedicat lui Dumnezeu. În lanțuri au fost aduși la Leda, unde se afla regele, care a încredințat demnitarului, împreună cu doi magicieni, o anchetă. Regele a râs și a spus că Avda este doar rezonabilă, pentru că regele este doar un bărbat. Nemulțumit pe deplin de rapoarte, regele a numit un nou demnitar pentru a finaliza procesul, care, însoțit de judecătorii anteriori, a ajuns la locul și a început să interogheze prizonierii, spunând: „Nu respectați ordinele regelui?” Ei au răspuns: „Noi ascultăm de poruncile lui Dumnezeu, Domnul tuturor creaturilor, dar nu ne supunem voinței împăratului fără de lege”. Apoi a anunțat că are autoritatea de a-i cruța dacă se închina la soare și, altfel, va ordona să fie executați. Au ascultat acest lucru cu calm, iar Avda a spus imediat în numele tuturor că nu vor sau nu se așteaptă milă, întrucât nu se pot supune acestui ordin. Apoi cătușele au fost îndepărtate de la ei și au fost toate executate. Până la această oră au sosit doi frați, Bargadbesiav și Samuel, din alaiul episcopului Avda, care nu au fost prezenți când a fost luat în arest pentru că mai înainte fuseseră trimiși de el să adune pomană și să cumpere provizii de mâncare. Când au aflat despre soarta episcopului și a altora cu el, s-au grăbit la locul execuției, s-au repezit la trupul sfântului mucenic, l-au sărutat, s-au stropit cu sângele lui și au spus călăilor: „Omorâți-ne și pe noi, că pentru noi moartea este mai plăcută și mai dragă decât o viață necinstită și plictisitoare; Judecătorii uimiți nu au îndrăznit să pronunțe singuri sentința asupra noilor mărturisitori, pentru că numele lor nu erau pe lista celor condamnați de rege și au raportat totul regelui. Hotărârea acestuia din urmă a fost primită curând, iar în aceeași zi, 15 mai, ambii mărturisitori au fost executați. Fă ceea ce ți se încredințează și nu întârzia! Pentru că, știi, nu ne vom supune voinței regelui fără lege, nu ne vom pleca în fața soarelui, a creației și nimeni nu ne va convinge să ne căsătorim.” Pe 22 mai a urmat decapitarea lor, iar în aceeași noapte creștinii și-au îngropat trupurile în secret. Amintirea Sfântului Nicolae Misticul, Patriarhul Constantinopolului Titlul de Mystic (membru senior al consiliului privat) indică faptul că a slujit la curtea (greacă); după aceea a fost călugăr și, pentru viața sa strictă, a fost ridicat la rang de patriarh în 895. Paznic statornic al decretelor Bisericii, nu s-a temut să denunțe în mod deschis intrarea nepotrivită în a 4-a căsătorie a împăratului Leon cu Zoe - în anul 901. A demis un preot, un împărat care avea săvârșit ilegal de căsătorie. intrând în biserică, pentru care a fost lipsit de scaunul său și închis într-o mănăstire. După moartea lui Leo (911) a fost întors la departament și a murit în 930, gestionând treburile bisericești până la sfârșit. A lăsat în urmă diverse lucrări 819. Ziua șaptesprezece. Transferul moaștelor Sfântului Adrian Ondrusovski Fericitul Simon, scriitor al vieții asceților din Pecersk și Episcop de Vladimir, a pus bazele vieții monahale în mănăstirea Pecersk a monahilor Antonie și Teodosie și aici a petrecut mult timp în isprăvi monahale. În 1206 îl vedem stareț al Mănăstirii Nașterea Domnului și mărturisitor al Cuvioasei Principese Maria, întemeietorul mănăstirii 821. Când fericitul principe Georgy Vsevolodovici a dorit să aibă un episcop special pentru Vladimir Kliazmenski, care până atunci depinse de episcopul de Rostov, fericitul Simon a fost instalat episcop de Vladimir Suzdal. Aceasta a fost în 1214 822. În 1217, prințul Constantin l-a înlăturat pe prințul Yuri din Vladimir și s-a așezat pe masa Marelui Duce. Fericitul Simon a împărtășit cu iubitul său prinț mutarea din Vladimir în săracul oraș Radilov. În 1225, el a sfințit biserica catedrală din Suzdal, pe care el și prințul au construit-o pe locul unei vechi catedrale prăbușite. În mai 1226, simțind că se apropie moartea, și-a pus schema, iar la 22 mai a murit „fericitul, milostiv și învățător episcop”. A fost înmormântat în Catedrala Vladimir 824, dar ulterior moaștele sale au fost transferate în peșterile din Kiev, unde se află acum 825. Cronica îl numește pe fericitul Simon profesor. Excelentul său mesaj către Policarp, călugărul Pechersk și prieten spiritual, justifică pe deplin acest nume. De asemenea, arată cât de plin de evlavie sinceră era sufletul Fericitului Simon. Călugărul Policarp a fost tulburat de gânduri de ambiție, care l-au alungat de la mănăstirea Pechersk într-un loc sau altul. Pentru a-și vindeca prietenul, Simon înfățișează importanța mănăstirii Pechersk în viața duhovnicească și nu-l cruță pe Policarp în acuzațiile sale. „Frate! - așa scrie sfântul. - Stai în tăcere, adună-ți mintea și spune: omule, n-ai părăsit lumea și părinții tăi trupești? Dacă ai venit aici pentru mântuire, dar nu faci lucruri duhovnicești, atunci de ce te-ai îmbrăcat în monahism? Veșmintele negre nu te vor scuti de chin. Vedeți, domnii, vă spun că v-au lăudat și toți prietenii voștri aici: vă laudă și toți prietenii vă vor lauda aici; lumea și gloria ei - nu-i mai pasă de nimic pământesc, dorind lucruri cerești, dar tu nu trăiești ca un călugăr, mi-e rușine de tine, dacă cei care ne plac, vor fi în pace, iar noi, cruzi, vom striga, de trezit-o? Căci Domnul cu frică și cu toată smerenia nu fii blând și mâine mânie și mânie, iar apoi gata să murmură împotriva egumenului și a slujitorilor săi, nu părăsiți adunarea bisericii sub pretextul bolii. Orice faci în celula ta nu are aceeași putere ca ceea ce se face în biserică. Indiferent dacă citești psaltirea sau cânți 12 psalmi, nu se poate compara cu o singură catedrală cântând: „Doamne, miluiește-te”. Amintește-ți, frate, că Supremul Apostol Petru, el însuși fiind Biserica Dumnezeului celui Viu, a fost luat de Irod și băgat în închisoare și prin rugăciunea bisericească a fost izbăvit din mâinile lui Irod. David în rugăciune spune: „Un singur lucru cer Domnului și asta caut: să locuiesc în casa Domnului, să văd frumusețile Domnului și să vizitez sfânta Sa biserică” (vezi: Ps. 26,4). Însuși Domnul spune: Unde sunt doi sau trei adunați în numele Meu, acolo sunt Eu în mijlocul lor (Matei 18:20). Dacă se adună mai mult de o sută dintre ei, credeți cu atât mai mult că Dumnezeu este acolo cu ei. Cina lor se pregătește și din focul bisericii; Vreau un bob din această cină mai mult decât tot ce am. Mărturisesc Domnului că nu aș vrea să mă ating de altă mâncare decât o bucată de pâine și mazăre pregătită în prezența acelor sfinți frați. Și tu, frate, nu o faci în așa fel încât acum să împarți această masă cu plăcere, iar mâine să mormăi împotriva bucătarului și a fratelui slujitor și, prin aceasta, insultând șeful, să fii supus aceleiași pedepse ca și persoana nemulțumită despre care vorbește patericonul. Nu certa pe pivniță: cine mormăie își face rău. Fie că mănânci sau bei, fă totul pentru slava lui Dumnezeu. Fii răbdător, frate, chiar și cu jignirea: Cel ce va răbda până la sfârșit va fi mântuit (Matei 24:13). Dacă se întâmplă să fii jignit și să-ți spună cineva: așa și așa a vorbit foarte rău despre tine, spune-i solului: deși mi-a reproșat, este fratele meu, și eu merit, și nu el este cel care face asta, ci vrăjmașul care vrea să ne ceartă; Domnul să-l pedepsească pe cel rău și să aibă milă de fratele său. Veți spune că m-a insultat în față în fața tuturor. Nu te rușina, fiule, și nu te îngădui cu mânie, ci închină-te fratelui tău și spune: iartă-mă. Îndreptându-ți păcatele, vei învinge puterea inamicului. Dacă răspunzi la abuz cu grosolănie, te vei insulta de două ori. Ești mai mare decât regele David, pe care Șimei l-a certat în față? I-a spus slujitorului care voia să se răzbune pentru el: nu face asta; Domnul să-mi vadă smerenia și să-l răsplătească cu bine pentru abuzul lui! Amintește-ți, fiule, și mai mult decât atât, cum S-a smerit Domnul, ascultând Tatălui Său până la moarte. În timp ce suferea, nu a ameninţat (vezi: 1 Pet. 2,23), a ascultat hulirea, a îndurat palme şi scuipat, dar nu s-a mâniat; S-a rugat pentru răstignitorii Săi și te-a învățat să te rogi pentru dușmanii tăi. Iubește, a spus el, dușmanii tăi, fă bine celor care te urăsc, binecuvântează pe cei care te blestemă, roagă-te pentru cei care vă fac rău (vezi: Mat. 5:44). Destul, frate, este ceea ce am făcut din mândria mea. Să te plângi că, părăsind sfânta mănăstire și pe sfinții părinți Antonie și Teodosie și pe sfinții călugări care erau cu ei, te-ai luat asupra ta a fi starețul sfinților nemercenari. Ai făcut bine când ai părăsit-o repede și nu ți-ai expus spatele dușmanului tău, care a vrut să te distrugă. Nu știi că un copac care nu este udat și replantat des se usucă curând? Iar tu, după ce ai refuzat să asculti de tatăl tău și de frații tăi, ai fi murit curând. O oaie este în siguranță într-o turmă, dar când se îndepărtează de turmă, ea devine în curând pradă pentru lupi. Ar fi trebuit să te gândești mai întâi de ce ai vrut să părăsești sfânta, binecuvântată și cinstită mănăstire Pechersk, unde este atât de convenabil pentru oricine caută mântuirea să fie mântuit? Cred, frate, că Însuși Dumnezeu a îngăduit asta ca pedeapsă a mândriei, pentru faptul că nu ai vrut să slujești unui om sfânt, stăpânului tău, ci fratelui nostru, arhimandrit Akindinus, stareț de Pecersk. Ai scris despre frustrarea ta? Vai de tine! Îți vei distruge sufletul. Te întreb: cum speri să fii mântuit? Dacă ai fost cu adevărat mereu treaz și sărac, petrece-ți nopțile fără somn, dar dacă nu poți suporta insultele, nu vei fi mântuit. Starețul și frații s-au bucurat de tine și ne-am mângâiat gândul găsirii tale. Dar ai îngăduit să fie și voia ta, și nu voia starețului, ai vrut să fii din nou starețul Sfântului Dimitrie, deși nu te-a obligat nimeni: nici starețul, nici domnitorul, nici eu. Și acum am experimentat-o ​​deja. Înțelege, frate, că lui Dumnezeu nu-i place conducerea ta și, prin urmare, ți-a trimis slăbiciune de viziune. Dar nici așa n-ai înțeles să spui: este bine pentru mine, că m-ai smerit, ca să învăț prin îndreptățirea ta. Văd că ești mândru și cauți slavă de la oameni, nu de la Dumnezeu. Nu sunt eu vrednic de o asemenea demnitate? De ce sunt mai rău, de exemplu, ca economist? Asta ai spus. Iar soția prințului Rostislav Verkhuslava îmi scrie, dorind să te vadă episcop la Novgorod în locul lui Antonie, sau la Smolensk în locul lui Lazăr, sau la Iuriev în locul lui Alexy. Ea spune: pentru tine și Policarp, sunt gata să cheltuiesc cel puțin o mie de argint. Dar i-am răspuns: fiica mea, Anastasia! Nu este o lucrare plăcută lui Dumnezeu pe care vrei să o faci; dacă Policarp ar fi rămas în mănăstire cu conștiința curată, în ascultare de stareț și de frați, și ar fi trăit în strictă abstinență, i-ar fi fost acordat nu numai preoția, ci și Împărăția Cerească. Ți-ai dorit, frate, gradul episcopal? Desigur, îți dorești binele. Dar ascultați ce îi spune apostolul Pavel lui Timotei și gândiți-vă, aveți calitățile pe care ar trebui să le aibă un episcop? Dacă ai fi demn de un asemenea rang, nu te-aș fi lăsat să pleci, cu propriile mele mâini te-aș fi instalat ca guvernator al ambelor episcopii - la Vladimir și la Suzdal, așa cum a vrut prințul George, și nu am vrut. Frate! Perfecțiunea sufletului nu înseamnă să fii onorat de oameni, ci să te îmbunătățești în viață și să fii pur. Mulți de la Mănăstirea Pechersky au fost numiți episcopi. Așa cum apostolii au fost trimiși de Hristos Însuși în întregul univers, tot așa de Maica Sa, Maica Domnului, Maica Domnului, mulți din mănăstirea ei au fost numiți episcopi în toată țara Rusiei. Primul a fost episcopul Leonti, Sfântul Mucenic al Rostovului, pe care Dumnezeu l-a proslăvit cu nestricăciune. Acesta a fost primul tron; necredincioșii l-au chinuit și l-au ucis, iar el a devenit al treilea cetățean al țării rusești, primind, împreună cu doi varangi, o coroană de la Hristos, pentru care a suferit. Tu însuți ai citit despre Mitropolitul Ilarion în viața Sfântului Antonie, că a fost tuns de acesta și i s-a acordat preoția. După ei, episcopii Nicolae și Efrem au fost instalați la Pereyaslavl, Isaia la Rostov, German la Novgorod, Ștefan la Vyshgorod, Nifont la Novgorod, Lavrentiy la Turov, Marin la Yuryev, Mina la Polotsk, Nikolai la Tmutarakan, Feoktist la Chernigov, Sukaphraim la Belgorod, Lukaphraim. Dacă vrei să-i cunoști pe toată lumea, citește vechea Letopiseț de la Rostov; acolo vei afla că erau peste 30 dintre ei toți și dacă vei citi mai departe, înaintea noastră, păcătoșii, atunci cred că vor fi vreo 50. Înțelege, frate, care este slava acelei mănăstiri și, după ce te întemeiezi, pocăiește-te. Iubește viața liniștită și senină la care te-a condus Domnul. Mă bucur să părăsesc episcopia și să slujesc starețul la Mănăstirea Pechersky. Dar știi ce mă reține. Cine nu știe că eu, episcopul păcătos Simon, am o biserică catedrală în Vladimir, frumusețea orașului, și alta la Suzdal, pe care eu însumi am construit-o? Câte orașe și sate au! Și zecimi se adună din tot acel pământ. Și toate acestea sunt deținute de subțirețea noastră. Dar înaintea lui Dumnezeu vă spun: toată această slavă și putere aș socoti a fi nimic dacă aș ieși cu un stâlp în afara porților Mănăstirii Pecersk și aș fi călcat în picioare de oameni. O zi în casa Maicii Domnului este mai bună decât o mie de ani de cinste temporară. Aş vrea să trăiesc în ea mai bine decât în satele păcătoşilor” 826. Iată ce a învăţat fericitul Simon! Pomenirea Sfinților Mucenici Thalaleos, Alexandru și Asterius Falaley, un tânăr de optsprezece ani care a studiat arta medicinei și a fost medic liber, a fost capturat în timpul domniei lui Numerian și prezentat domnitorului orașului Aig (Aigi, acum Ayaskala, lângă mare) din Cilicia. Fiind ferm creștin în credința sa, el a fost dat torturii, dar războinicii Alexandru și Asterius, care aveau să-l chinuie, ei înșiși au crezut în Hristos și au fost condamnați la moarte prin sabie. După aceea, Falalei a fost aruncat la fiare, dar fiarele nu s-au atins de el, a fost tăiat capul (284). Ziua douăzeci și unu. Suferința Sfântului Agapit Markushevsky Călugărul Agapit a lucrat multă vreme în Mănăstirea Boris și Gleb din Solvychegodsk. Odată a fost grav bolnav. Sfântul Nicolae, care a apărut într-o vedenie de vis, l-a îndrumat să meargă la râul Markusha și a găsit acolo o mănăstire; bolnavul s-a vindecat în acelaşi timp şi a plecat mai departe. Pe râurile Markush și Tarnakh (100 verste nord-est de Totma) a construit o capelă și apoi în 1578 două biserici, una în cinstea Sfântului Nicolae, cealaltă în numele lui Procopius din Ustyug. În același an, i-a cerut țarului pământ și un loc pentru o moară pe râul Lakhta pentru mănăstire și de la Mitropolit o binecuvântare pentru sfințirea bisericii. Întors de la Moscova, a trăit ca un ascet al lui Dumnezeu. Nemulțumit de munca de întemeiere a mănăstirii, a purtat în secret lanțuri pe corp. Locuitorii satului Kashnina, din lăcomie de interes propriu, supărați pentru terenul alocat mănăstirii, au decis să-l omoare pe grijuliul ctitor al mănăstirii. La 21 mai 1584, l-au atacat pe călugăr la moară, l-au ucis și l-au aruncat în râul Uftyuga. Călugării au găsit trupul sfântului ucis și l-au îngropat în capelă, între bisericile pe care le construise, iar lanțurile găsite pe trupul lui au fost atârnate peste sicriul lui. Moaștele sale stau ascunse în biserica mănăstirii desființate (1764) Markushevskaya 827. Pomenirea sfinților episcopi și mărturisitori Amoniu, Eulogie, Filon, Pafnutie și alții, în timpul domniei lui Constanțiu (338–361) pentru dezacordul cu erezia ariană, lipsiți de tronurile lor în Egipt, Libia și Pentapolis și exilați în închisoare. Ziua douăzeci și două. Pomenirea Sfântului Mucenic Vasilisc Războinicul Basilisk era nepotul Sfântului Teodor Tyrone; a suferit împreună cu Eutropius și Cleonikos (comemorarea lor este 3 martie), dar a murit de sabie după ei. Chinul la care a fost supus a fost însoțit de cele mai uimitoare minuni, dovadă fiind martorul lor ocular - sfântul mucenic Evsignius (memoria lui este 5 august). Acest martir Basilisc, după cum mărturisesc mulți istorici, i s-a arătat Sfântului Ioan Gură de Aur înainte de moarte și a spus: „Mâine vom fi împreună”. Basiliscul a suferit în timpul domniei lui Maximian, în 308, de la Agripa, care ulterior, după ce a primit vindecare de o boală la mormântul lui Basilisc, care emana minuni, el însuși a crezut în Hristos. La Comana, unde a pătimit Sfântul Bazilic, pe numele lui i s-a construit o biserică, iar în ea i-au fost transferate moaștele. Amintiri ale Sinodului II Ecumenic A avut loc la Constantinopol, în timpul domniei lui Teodosie cel Mare, în 381, pentru a stabili adevărata învățătură despre Duhul Sfânt, împotriva ereziei lui Macedonie, Patriarhul Constantinopolului, și a poporului său asemănător care a respins Divinitatea Duhului Sfânt. La acest Sinod, cei o sută cincizeci de părinți adunați au completat Crezul de la Niceea cu doctrina Divinității Spiritului. Ziua douăzeci și trei. Amintirea Sfântului Dodo Călugărul Dodo, care a muncit în Iberia, în deșertul Gareji sub conducerea Sfântului David și ctitorul mănăstirii (acum în ruine). În timpul vieții, a primit darul miracolelor și a murit la o vârstă înaintată în 623 828. Sfântul Mucenic Mihail Călugărul, călugăr de la mănăstirea Sfântul Sava, ucenic și rudă cu Sfântul Teodor, Episcopul Edesei (9 iulie). Calomniat, ca și castul Iosif, de soția regelui persan Ardammelech și care a rezistat insistențelor regelui de a accepta mahomedanismul, a fost condamnat de rege să fie decapitat cu sabia (în secolul al IX-lea). Starețul Daniel și-a văzut moaștele în trup „ca un viu” la începutul secolului al XII-lea, în Lavra Sfântului Sava 829. Ziua douăzeci și patru. Amintirea Sfintei Martei din Monemvassia și a trei asceți necunoscuți Sfânta Marta a fost stareța mănăstirii Monemvassia a Sfintei Născătoare de Dumnezeu. Morea a fost ocupată de slavi din secolul al VII-lea, iar Monemvassia, la care sfinții erau cunoscuți din secolul al VIII-lea 830, a fost plasată în țara slavă în secolul al VIII-lea 831. Fericita Marta, ca și predicatorii credinței din zilele ei, a trebuit, printre altele, să confirme credința și evlavia păgânilor recenti832. Viața creștină este lumină în sine; doar în forma ei exactă nu este ușor pentru noi, cei slabi. Sfântul Vasile cel Mare i-a scris nobilei călugărițe Teodora a vremii sale: „Nu este o ispravă ușoară pentru cel care promite să-și împlinească făgăduința. Datoria fiecăruia este să aleagă viața Legii Evanghelice. Dar, după cum știm, nu mulți reușesc să facă totul în cea mai mică măsură și să nu neglijeze nimic din scris în Evanghelie. Este necesar să lumineze și să lumineze Evanghelia. Învățătură, este necesar ca mâinile să fie folosite pentru a-i plăcea lui Dumnezeu, ca picioarele să se miște și ca fiecare membru să fie folosit așa cum ne-a fost inițial destinat Creatorului. Toate acestea par doar un lucru mic, dar necesită o mare ispravă atunci când sunt realizate, așa cum aflăm în practică. Trebuie să păstrăm smerenia ca să nu ne amintim de noblețea strămoșilor noștri, să nu fim mândri de darurile firești ale trupului sau sufletului, să nu fim înălțați de părerile bune ale altora despre noi. Viața Evangheliei cere toate acestea; În plus, avem nevoie de: constanță în abstinență, sârguință în rugăciune, compasiune de iubire față de ceilalți, generozitate față de cei aflați în nevoie, smerenie în gânduri, smerire a inimii, integritate în credință, indiferență în întristări; amintirea neîncetată a acelei îngrozitoare și inevitabile judecăți, de care ne apropiem cu toții și de care, totuși, nu mulți își amintesc, fără griji în privința hotărârii ei” 833. Fericita Marta însăși a lucrat cu putere pe calea legii evanghelice și și-a silit cu râvnă pe surorile ei să înfăptuiască fapte de evlavie 834. Apoi a suferit o moarte dureroasă la sfârșitul domniei lui Constantin Porfire, la sfârșitul celor trei surori. Însemnarea despre ea, cunoscută acum doar dintr-un fragment, nu explică cu ce ocazie și de la cine s-a produs această moarte; dar din moment ce, pe de o parte, „bărbații renumiți pentru evlavie” au suferit împreună cu Sfânta Marta și cele trei surori, așa cum se întâmplă când au fost atacați de dușmani, pe de altă parte, singurii dușmani ai puterii grecești din Morea erau atunci slavii, dintre care unii erau încă păgâni: este mai mult ca sigur că Sfânta Marta și surorile ei au suferit din cauza slavilor păgâni. Același Fericitul Pavel, Episcopul Monemvasiei, care a scris despre Sfânta Marta, a lăsat următoarele știri despre trei contemporani ai Sfintei Marta 835. "Am fost", spune el, "trimis spre est cu afaceri regale. Pe drum am dat de o mănăstire pustie și am vrut să o vizitez. Starețul și călugării au ieșit în întâmpinarea mea și, salutându-ne, ne-am așezat pe munte. Aici erau copaci roditori. Și astfel păsările, zburând înăuntru, au rupt crengile cu fructe și i-am întrebat repede pe stăpân. fructe, dar să le duci undeva cu crengi?” El a răspuns: „Acesta este deja al unsprezecelea an în care au făcut același lucru în fiecare vară”. „Aici, în munți”, am spus, dintr-o oarecare inspirație, „ori bărbați sau soții trăiesc și ei dau roade pentru ei”. În timp ce spuneam asta, un corb a zburat înăuntru și a rupt ramura cu fructul. I-am spus starețului: „Să mergem după el”, și au plecat. Un corb cu fructe a zburat înaintea noastră și, după ce a ajuns la stâncă, a pus o creangă. Când ne-am apropiat de el, a luat o creangă și a zburat în groapă și, lăsând ramura acolo, s-a întors fără totul. Ajunși la gol, am aruncat o piatră în jos. Și apoi cineva strigă: „Dacă sunteți creștini, nu ne ucideți”. "Cine eşti tu?" – am întrebat noi. „Dacă vrei”, a fost răspunsul, „să ne vezi, aruncă-ne trei haine, suntem femei goale; mergând de-a lungul muntelui, vei vedea o potecă și pe ea poți coborî la noi”. Auzind aceasta, cei trei monahi si-au scos hainele si, infasurandu-le in jurul pietrei, i-au dat jos. După ce am găsit poteca îngustă indicată, am coborât cu greu până la sfinți. Cele trei neveste, văzându-ne, s-au închinat până la pământ și, după ce a spus o rugăciune, ne-am așezat. Unul dintre ei s-a așezat și el, iar doi s-au ridicat. Atunci starețul a întrebat-o pe femeia care s-a așezat: „De unde ești, doamnă mamă, și cum ai venit aici?” „Sunt din Constantinograd”, a răspuns ea. "Soțul meu a slujit sub împărat și a murit tânăr; am rămas văduvă 20 de ani și am plâns amar atât de văduvie, cât și de faptul că nu aveam copii. Câteva zile mai târziu, un nobil mi-a trimis slujitori ca să mă aducă cu forța la el. Slujitorii, neascultând nimic, au vrut să mă spună pe Domnul, care mă stăpânește de acel Isus, gata să mă elibereze. sufletul și trupul meu. Atunci ea le-a spus slujitorilor: „Mă bucur să merg la stăpânul vostru, care este atât de glorios; dar acum sunt foarte bolnav, sângele curge neîncetat; aveți răbdare până mă voi vindeca și atunci voi pleca cu bucurie”. „Bine”, au spus ei, „stăpânul va aștepta până la 40 de zile”. După ce au plecat, mi-am chemat servitorii și, după ce le-am dat bani, i-am eliberat și am lăsat cu mine doar cele două servitoare pe care le vezi. Apoi, după ce am invitat o rudă, un om iubitor de Hristos, i-am lăsat moștenire sub jurământ să-mi vândă satele și casa și să împartă banii săracilor. Așa că am rămas fără grijile vieții de zi cu zi. Noaptea, luându-mi slujnicele, și acum surorile mele, am intrat cu ele în corabie și am ajuns în acest loc unde ne vezi. Acesta este al unsprezecelea an de când vedem o singură persoană în afară de tine. Hainele noastre sunt uzate și dezintegrate.” Starețul a spus: „De unde, doamnă, aveți mâncare?” „Dumnezeul Bun și Uman”, a răspuns ea, „care a hrănit poporul Său în pustie timp de 40 de ani, ne trimite mâncare nouă, slujitorilor Săi nevrednici. În fiecare vară păsările aduc fiecare legumă, chiar și până la exces. Iar goliciunea nu ne împovărează - nu ne temem de frig iarna, nici vara - de căldură, slăvind pe Sfânta Treime." Am ascultat asta cu uimire. Starețul a spus: "Dacă porunci, doamna mea, voi trimite pe fratele meu la mănăstire să aducă mâncare și vom mâncă cu tine". să ne împărtășim din Sfintele Taine - de când am plecat din oraș, nu eram vrednici să primim Sfintele Taine." Starețul a trimis un călugăr la mănăstire să cheme preotul și să aducă mâncare. Presbiterul, sosit, a săvârșit slujba, iar sclavii lui Dumnezeu s-au împărtășit cu Sfintele Taine. „Să stau aici trei zile.” Starețul a făcut o promisiune. Cel binecuvântat s-a ridicat, s-a rugat cu ardoare și s-a odihnit în liniște Domnului; după ce am cântat imnul funerar, am îngropat-o. A doua zi a murit celălalt la fel de liniștit, iar a treia, a treia, după ce i-am îngropat, ne-am întors, slăvind pe Hristos Dumnezeu, care face minuni.” Sfântul mucenic Meletie Stratelates și cu el 1218 de ostași cu soțiile și copiii lor, și sfântul mucenic Serapion și echipa sa, care au murit din diferite chinuri sub împăratul Antoninus, în secolul al II-lea. Ziua douăzeci și cincea. Suferința Sfinților Pasikrates, Valention și a prietenilor lor Mucenicii lui Hristos Pasikrates și Valention au fost, spune vestea antică din 836, din orașul Dorostol al Macedoniei, războinici, dar creștini. Amandoi erau tineri, Pasicrates avea 22 de ani si Valention 30 de ani; dar amândoi erau maturi în spirit. Când au văzut că închinătorii idolilor s-au plecat înaintea pietrelor, iar creștinii slabi, temându-se de chinuri, făceau jertfe; Ei, inspirați de râvna sfântă, au mărturisit în mod liber că numai Dumnezeul creștin este adevăratul Dumnezeu, iar idolii sunt substanțe fără suflet. După ce au fost capturați, au fost aduși la prefect. Când li s-a spus să facă un sacrificiu zeului Apollo, Pasikrates a scuipat pe idolul. Atunci fratele său Panian, care anterior se retrăsese de la Hristos de frică de chin, s-a apropiat de Pasikrates și a început să-l convingă să facă un sacrificiu pentru a scăpa de chin. Pasikrates și-a alungat fratele, numindu-l nedemn să fie rudă cu el. Când Valention a fost interogat, el a răspuns că avea aceleași convingeri ca și Pasikrates. Prin urmare, amândoi au fost lipsiți de cap, în timp ce mama lui Pasikrates a stat chiar acolo și și-a convins fiul la martiriu. În urma acesteia au început isprăvile prietenilor lui Pasikrates și, în primul rând, a Sfântului Iulius. Potrivit știrilor moderne 837, fericitul Iulius a fost capturat de slujitori și adus la prefectul Maxim. — Este adevărat ce se spune despre tine, Julius? - a întrebat Maxim, Julius a răspuns: „Este adevărat, sunt creștin, nu vreau să mă prefac că sunt altcineva”. „Nu știți”, a spus prefectul, „decretul împăraților care poruncește jertfele zeilor?” Iulius a răspuns: „Știu; dar eu sunt creștin, nu pot să fac ceea ce vrei tu; nu ar trebui să renunț la Dumnezeul cel viu și adevărat”. Maxim a spus: "Ce importanță are să fumezi tămâie și să pleci? Dioclețian, după cum se știe, a fost primul care a poruncit să i se dea onoruri ca zeitate 838. Când și-a acceptat salariul, războinicul a fumat tămâie în fața imaginii noii zeități. Prefectul păgân simte ciudatenia acestui truc și se gândește la ascunderea lui Diocas cu sarcina lui. " Iulius i-a răspuns prefectului: "Nu pot încălca porunca lui Dumnezeu. Am slujit în serviciul militar timp de 26 de ani și nu m-au adus în fața unui judecător ca criminal sau ca om absurd; am fost la război de șapte ori; nu am fost neascultător în fața superiorilor mei și nu am luptat mai rău decât oricine. Nu cred ei că atunci, așa cum am fost credincios în cele mai de jos, mă voi dovedi a fi necredincios în cele mai înalte?” Maxim a întrebat în ce armată a servit Julius? „Am slujit”, răspunse Julius, „în armata uşoară şi am părăsit serviciul; Sunt un veteran 839. Dar L-am onorat pe Dumnezeul Viu, care a creat cerul și pământul, iar acum Îi fac slujire veșnică.” Maxim a spus că Iulius va primi 10 denari drept recompensă și ar fi lăsat în pace dacă s-ar supune doar acum. „Nici banii, nici convingerile măgulitoare nu mă vor îndepărta de Domnul Etern”, a răspuns mărturisitorul. „Trebuie să respectăm legile”, a spus Maxim. „Sufăr pentru legile eterne”, a răspuns Julius. „Pentru cei pe care v-a învățat Cel Răstignit? Nu este inteligent să respecți un mort și nu împărați în viață”, a spus prefectul. Iulius a răspuns: „El a murit pentru păcatele noastre ca să ne dea viață veșnică, dar El este Dumnezeu etern”. Maxim a spus: „Ascultă, fă un sacrificiu, altfel alegi moartea pentru tine”. „Aleg partea de a muri o vreme și de a trăi pentru totdeauna”, a răspuns Julius. Prefectul a pronunțat decizia: Iulius, care nu se supune decretelor împăraților, să fie privat de cap. Când Sfântul Iulius a fost condus la locul execuției, Isihie, un războinic și creștin aflat în arest, i-a spus mucenicului Iulius: „Te rog, Iulius, împlinește-ți cu bucurie promisiunea, vei primi cununa pe care Domnul a făgăduit-o mărturisitorilor Săi. Dar ține minte și despre mine - vin după tine, mai ales să-l salut pe slujitorul lui Pasikrat, înaintea Domnului, care a venit la Valea lui Dumnezeu, care a venit la noi. cu o mărturisire bună, Iulius, sărutându-l pe Isihie, a spus: „Grăbește-te, frate; iar dorințele tale sunt ascultate de cei pe care i-ai primit”. Atunci Iulius a luat o batistă, și-a legat ochii cu ea și, întinzându-și gâtul, a spus: „Doamne Iisuse Hristoase! Eu mor pentru numele Tău; demnează-te să-mi accept sufletul ca unul dintre sfinți”. Servitorul i-a tăiat capul. Slujitorul lui Hristos a suferit în al 6-lea calendar. iunie (27 mai). Sfântul Isihie, împreună cu alți doi, a suferit martiriul la 25 iunie 840. După două zile au suferit încă doi soldați, prieteni și ei ai Sfântului Pasikrate, Nikander și Marcian 841. Când au fost prezentați spre judecată, prefectul Maximus le-a spus: dacă nu cunoașteți decretul împăraților care porunceau jertfe zeilor, atunci împliniți-le acum. „Decretul”, a răspuns Nikandr, „se aplică celor care doresc să facă un sacrificiu; dar noi, creștinii, nu putem fi supuși acestuia”. Maxim a spus: „De ce nu accepti premii pentru serviciile tale?” „Banii răutății sunt neplăcuți pentru închinătorii Adevăratului Dumnezeu”, a răspuns Nikander. „Fumați numai tămâie pentru zei”, a spus Maxim. Nikander a răspuns: „Un creștin nu poate onora pietrele și copacii și nu poate uita de Dumnezeu, care a creat totul din nimic și poate să mă salveze pe mine și pe toți cei care speră în El”. Soția Sfântului Nikandru i-a spus: „Păziți-vă, domnul meu, să faceți aceasta; ferește-te de a lepăda pe Domnul nostru Iisus Hristos; uită-te la cer și acolo Îl vei vedea, Căruia trebuie să-i rămâi credincios”. Maxim a spus: "Cap de femeie proastă! De ce vrei să moară soțul tău? "Pentru ca", a răspuns ea, "ca să trăiască cu Dumnezeu și să nu moară niciodată". Nu, spuse Maxim, vrei să ai un soț mai sănătos. „Dacă crezi așa despre mine”, a răspuns ea, „ucide-mă mai întâi pentru Hristos, dacă ai avea un decret despre femei.” Maxim a spus că nu are un astfel de decret, dar ea va fi în închisoare și a fost dusă la închisoare. Maxim i-a dat lui Nikandr timp să se gândească la costul vieții. Nikander a răspuns că problema fusese deja gândită și că nu dorea altceva decât mântuirea spirituală. — Ce spui, Markian? – spuse prefectul. „Sunt pe același teren cu tovarășul meu de militar”, a răspuns Marcian. „Așadar, amândoi veți fi duși la închisoare și, fără îndoială, veți suferi execuție”, a spus prefectul. După 20 de zile sunt aduși din închisoare la prefect. „S-a petrecut suficient timp pentru a vă sfătui să vă supuneți decretului împăraților”, a spus Maxim. "Cuvintele tale", a răspuns Marcian, "nu ne vor obliga să părăsim credința noastră și să-L părăsim pe Dumnezeu. El este prezent aici și știm unde ne cheamă. Nu ne ține înapoi. Acum credința noastră este desăvârșită în Hristos. Trimite-ne repede ca să-L vedem pe Cel Răstignit; Tu Îl ocarești cu buze necurate, dar noi Îl cinstim." „După dorința dumneavoastră, veți fi omorâți”, a spus prefectul. "Pentru sănătatea împăraților, vă rugăm, a răspuns Marcian, să ne eliberați repede. Nu ne este frică de chin, dar ne dorim ca dorința noastră să se împlinească cât mai curând." „Nu eu vă persecut”, a spus Maxim, „ci decretele împăraților; sunt nevinovat de sângele vostru”. Apoi a pronunțat condamnarea la moarte. Sfinții martiri ai lui Hristos păreau să spună doar cu buzele: „Fii fericit, prefect filantropic!” Au părăsit curtea bucuroși. Nikander a fost urmat de soția sa și de Pinian, fratele martirului Pasikrates, care purta copilul, fiul lui Nikandrov. Au urmat rudele lui Markian și soția lui. „Vai de mine, săracul! – strigă cel din urmă. „Miluiește-mă, domnul meu, uită-te la dragul tău fiu; nu ne respinge.” Marcian, privind cu severitate la ea, a spus: „Cât ți-a întunecat Satana mintea! Pleacă de lângă noi; lasă-mă să-mi termin martiriul”. Zotik creștinul, sprijinindu-și mâna, a spus: „Fii tare, domnule - frate! Faci o fapta buna. De unde putem noi oamenii slabi să dobândim o asemenea credință? Marcian i-a spus lui Zotik: „Sprijină-mi soția”. Și Zotik a luat-o. Când au ajuns la loc, Markian și-a sunat soția, a sărutat-o ​​și i-a spus: „Du-te cu Dumnezeu; nu poți să te uiți la isprava glorioasă a martiriului; gândurile tale sunt încurcate de cel rău”. Și sărutându-și fiul și privind spre cer, a zis: „Doamne Atotputernic! Ai grijă de el”. Nikander și-a luat rămas bun și de la soția sa. „Dumnezeu să fie cu tine!” - a spus el. Ea a spus cu bucurie: „Zece ani am fost fără tine în patria mea și în fiecare oră am vrut să te văd; acum văd și mă bucur că mergi către viață; mă bucur că devin soția unui martir”. Martirii au fost legați la ochi, iar sabia le-a pus capăt vieții. Mucenicii lui Hristos Nikander și Marcian s-au odihnit în ziua de 15 iulie (1 iunie). Întrucât prefectul Maxim i-a convins pe „împărați” să ducă la îndeplinire decretul și a menționat de mai multe ori împărați, se vede clar că suferința războinicilor Durostol a avut loc în timpul persecuției lui Dioclețian și Maximian, în 302, și nu sub împăratul Sever, așa cum credea Baronius în 842. Se știe că pe malul drept al Dunării, unde Durostol, în secolul al III-lea, slavii trăiau deja în mase puternice 843, și erau cei mai buni războinici ai imperiului 844. Astfel, sfinții martiri, atât în locul lor de reședință, cât și în slujba lor, erau de la slavi, iar exemplul multora sigur pentru dragostea lor fermă, respectul de sine și jertfa lor fermă, sfințitul lor, în relativa credință și sacrificiu. pentru sfânta credinţă 845. A treia descoperire a capului Sfântului Ioan Botezătorul În timpul persecuției sfintelor icoane, în secolul al VIII-lea, capul Înaintașului a fost transferat de la Constantinopol la Comana, locul exilului și al morții lui Hrisostom, iar acolo s-a ascuns din nou și a rămas necunoscut până la restabilirea cinstirii icoanelor ortodoxe. În timpul domniei lui Mihai, în 857, onorabilul cap al Înaintașului a fost găsit pentru a treia oară și transferat pentru a doua oară la Constantinopol de către Patriarhul Ignatie. În ziua celei de-a treia descoperiri a cinstitului cap al Înaintașului, Biserica strigă: „Ca o comoară divină ascunsă în pământ, Hristos ne-a deschis capul tău, Prooroc și Înaintemergător. Toți cei care ne-am adunat în această dobândire, să cântăm cântările cuvintelor lui Dumnezeu către Mântuitorul, salvându-ne prin rugăciunile tale de stricăciune.” Pomenirea Sfântului Sfințit Mucenic Ferapont Episcop al Ciprului, care a săvârșit o ispravă suferintă și a acceptat martiriul în timpul, după cum se crede, persecuției lui Dioclețian. Înainte de invazia sarazină a insulei Cipru, moaștele sfântului au fost transferate la Constantinopol. În timpul acestui transfer, în anul 806, se crede că, pe 25 mai, în timpul împăratului grec Nicefor, s-au săvârșit multe minuni din moaștele Sfântului Ferapont; au fost descrise de un contemporan și, în multe feluri, un martor ocular al lor, care, povestind despre ei, mărturisește că a descris „din multe minuni doar câteva”. Ziua douăzeci și șapte. Pomenirea Sfântului David din Gareji Un străin din Siria, care l-a urmat pe marele învăţător Ioan din Zedazni (7 mai), a venit cu el în Iveria, în capitala ei - Mtskheta. Când Ioan și-a trimis discipolii să propovăduiască Evanghelia în diferite țări, David, cu binecuvântarea lui Ioan, a ales Tiflis (Tbilisi) drept câmp și s-a așezat într-o peșteră mizerabilă pe un semi-munte, numit acum Mtatsminda sau Sfântul Munte. Ulterior, David, împreună cu discipolul său Lucian, s-au retras în deșertul Gareji (60 de verste din Tiflis - spre est de-a lungul curgerii stângi a Kura). Aici, punându-și nădejdea în Unicul Dumnezeu, care a hrănit pe Israel în deșert, au ales un loc „frumos, senin”, dar complet incomod pentru viață, „plin de neajunsuri și nevoi de întărire trupească”, se mulțumeau doar cu rădăcini de plante pentru a potoli foamea și numai cu apa de ploaie pentru a potoli setea; dar când căldura și apoi gerul i-au lipsit de amândoi și Lucian a început să se încurce, David nu s-a clătinat în nădejdea unei providențe miraculoase pentru poporul lui Dumnezeu Atotputernic și, într-adevăr, trei căprioare cu căprioarele lor au venit în fugă la pustnicii din deșert, cu laptele lor au început să se înmoaie... Să mănânce săracii și să fie săturați; cei ce Îl caută să-L laude pe Domnul; Fie ca inimile voastre să trăiască pentru totdeauna! (Ps. 21:27) pustnicii au cântat împreună cu regele David în tandrețea unui suflet recunoscător... Într-o zi, vânând animale, au venit aici vânători și, uimiți de viața minunată a pustnicilor, au răspândit zvonuri despre ei printre locuitorii din jur; apoi au început să vină aici și să se stabilească iubitorii de tăcere, care au format treptat 12 mănăstiri aici 846. Hotărând să se stabilească aici pentru a lucra sub conducerea lui David, au trebuit să-și croiască ei înșiși peșteri în care să locuiască și să sape fântâni artificiale, în care erau coborâte canale pentru apa de ploaie în direcția lanțurilor muntoase înalte din jurul puțurilor sau deșertului, în gropi de piatră. După câțiva ani, când a fost stabilită bunăstarea tuturor mănăstirilor, David a decis să-și îndeplinească dorința constantă - de a vizita Ierusalimul pentru a se închina sfintelor locuri. După ce i-a încredințat conducerea mănăstirilor lui Lucian și preotului Dodo (amintirea lui este 23 mai), bătrânul, împreună cu câțiva dintre ucenicii săi, a pornit la drum. Când au ajuns la înălțimile de la care se deschidea Ierusalimul înaintea lor, inima lui David s-a umplut de frică și de tremur... „Cum îndrăznesc”, a spus el cu lacrimi, „să călc cu picioarele mele păcătoase urmele pașilor Omului-Dumnezeu...” – și, dezmințindu-și ucenicii ca fiind mai vrednici decât el să se închine sfintelor locuri, David însuși, în vederea sfintei Biserici a Sfântului Mormânt, a luat trei pietre din Țara Sfântă și nu s-a întors din Țara Sfântă și nu s-a ascuns din lumea atât de înaltă... Potrivit revelației care a fost despre el într-o viziune de vis, Ilie, Patriarhul Ierusalimului, a trimis soli de la patriarh, care l-a ajuns din urmă pe drum și cărora le-a întors două pietre pe care le luase din Țara Sfântă, în timp ce al treilea David a ținut cu el, cu permisiunea patriarhului, „ca să-l ia, ca să-și ia în deșert, ca harul său, în amintirea credinței sale... o întâmplare minunată s-a răspândit în Ierusalim și în împrejurimile lui. David s-a întors în deșertul său, aducând cu el piatra, care acum este păstrată pe mormântul său și emană puterea plină de har de a vindeca toți cei care vin cu credință să se închine sfântului. La scurt timp după întoarcerea sa, Sfântul David a primit înștiințare de la tatăl său cu privire la moartea sa iminentă. Chemând frații, i-a învățat instrucțiuni mântuitoare, apoi, după ce a ascultat Liturghia, a primit Sfânta Împărtășanie și, în genunchi, cu mâinile întinse spre cer, a murit liniștit – la mijlocul secolului al VI-lea. Deșertul său a devenit faimos pentru mulți alți sfinți și făcători de minuni. Repausul Sfântului Ferapont din Mozhaisk Călugărul Ferapont, în lume Teodor, provenea dintr-o familie de nobili, Poskochins, iar patria sa era Volokolamsk 847. De mic, plin de frica de Dumnezeu, s-a gândit doar la cum să scape de lumea răzvrătită. Îi plăcea să vorbească despre evlavie și se ruga Domnului să-i dea viață îngerească. Alegând un timp favorabil, a părăsit în secret casa părintească și în mănăstirea lui Simon l-a rugat pe stareț să-l tonsureze în monahism. Aici a îndeplinit sarcini ușoare cu deplină ascultare și, în același timp, a participat întotdeauna la privegherile bisericii și la rugăciunile din chilie. El și-a dezvăluit sincer gândurile secrete bătrânului său și, prin urmare, a menținut puritatea spirituală și fizică. Din când în când asculta instrucțiunile călugărului Serius. Starețul, observându-și capacitatea și sârguința în a-și îndeplini ascultările, i-a dat diverse sarcini, printre altele, l-a trimis în îndepărtata regiune Belozersk. Cu un toiag rătăcitor, a mers de-a lungul părții pustii Belozersk și a fost captivat de liniștea pădurilor sale. Întors la mănăstirea lui Simon, a adus cu el o sete de singurătate în deșert. Călugărul Kirill în acest moment locuia deja pe vechiul Simonovo, în singurătate. Luptându-se cu sufletul pentru o tăcere mai profundă, l-a întrebat pe Ferapont: „Există un loc pe Lacul Alb unde un călugăr ar putea să tacă?” Ferapont a răspuns că erau mulți dintre ei acolo și amândoi au fost de acord să meargă în secret în partea pustie. Kirill a găsit aici locul indicat lui în viziune: amândoi au ridicat o cruce și au săpat gropi pentru casele lor. Ferapont însă nu a stat mult cu Chiril și s-a retras 15 verste într-un loc frumos, între două lacuri, pentru a fi singur cu Domnul 848. Aici a defrișat pământul pentru plantarea legumelor și, conform legendei părinților deșertului, a alungat deznădejdea tăcerii, fie prin muncă, fie prin rugăciune și priveghere; De asemenea, a trebuit să experimenteze multă frică din partea tâlharilor, care, netolerând pe omul drept lângă ei, l-au alungat din deșert. Oamenii au început să vină la el cu dorința de a-și împărtăși isprăvile în deșert. La cererea lor, a construit o biserică în cinstea Nașterii Maicii Domnului și a înființat un cămin. Asta a fost în 1398. Venirea bătrânului ieromonah l-a încântat pe călugăr, deoarece el însuși nu voia să-și ia asupra sa nici prezbiterii, nici ieromonahul. El a continuat să muncească în muncă grea, fără să lipsească slujbele bisericii și regulile celulei. Din când în când mergea la conversații spirituale cu călugărul Chiril. Frăția sa s-a înmulțit, iar exemplul sfântului a inspirat pe toată lumea dragostea pentru faptele aspre. Oamenii bogați au început să înzestreze mănăstirea cu pomană. Frații i-au cerut monahului să preia conducerea mănăstirii; Călugărul a spus: „Nu eu am îngrădit acest loc, ci Preacurata Născătoare de Dumnezeu: Ea vă poate învăța în tot ce este de folos”. Văzând reticența fermă a bătrânului de a-și asuma autoritatea asupra lor, ei și-au ales un stareț. Pentru toată lumea, însă, călugărul a rămas tată și mentor. Oamenii au venit la celula lui pentru sfaturi în confuzie mentală. După gândurile sale, totul era amplasat în mănăstire. Nimeni nu a îndrăznit să păstreze nimic în chiliile lor, în afară de icoane ale sfinților, cărți edificatoare și unelte simple de artizanat. Frații erau ocupați fie să copieze cărți, fie să țese undițe. A fost liniște adâncă în biserică și în masă. Prințul Andrei Dmitrievich Mozhaisky, căruia îi aparținea și țara Belozersk, auzind despre noua mănăstire din patria sa pustie, a dat noului pământ și lacuri mănăstirii, a trimis ustensile pentru biserica ei și a cerut să se roage pentru el 849. Așa că acest cerșetor a strigat și Domnul l-a auzit și l-a salvat de toate necazurile sale (P:733). Adjunctul prințului Mozhaisk, întors din Beloozero, i-a spus prințului ce ascet era Fericitul Ferapont în țara lui Belozersk. Prințul, care dorea de mult să construiască o mănăstire lângă Mozhaisk, și-a trimis boierul să-l invite pe bătrân la Mozhaisk pentru a discuta cu prințul despre chestiunea necesară. Această invitație l-a îngrijorat pe bătrân, dar el a spus: să se facă voia Domnului și, în conformitate cu gândurile fraților, s-a dus la Mozhaisk. „Domnul te va răsplăti pentru munca ta, dar eu îți voi rămâne pentru totdeauna datornic”, a spus prințul încântat când l-a întâlnit pe călugăr. Apoi, dezvăluindu-i o dorință de multă vreme, i-a cerut să-și ia asupra lui întemeierea unei noi mănăstiri. La început, călugărul a răspuns doar cu lacrimi, apoi s-a rugat Domnului și a fost de acord să împlinească voia domnitorului. Cu mijloacele bogate ale principelui, a fost înființată curând o mănăstire în cinstea Nașterii Fecioarei Maria în Luzhki, la o milă de oraș. Aceasta a fost în 1408. Venerabilul ava s-a bucurat de respectul Înaltului Ierarh Fotie, care a vorbit cu dragoste despre viața spirituală și l-a investit cu rangul de arhimandrit. Sub supravegherea avvei cu experiență, viața monahală a înflorit în noua mănăstire; numărul fraţilor era semnificativ. Venerabilul Avva a repetat îndemnul apostolic către frații care locuiau nu departe de cetate: Noaptea a trecut și ziua s-a apropiat: să lepădăm deci lucrările întunericului și să ne îmbrăcăm cu armele luminii. Ca în timpul zilei, să ne purtăm cumsecade, fără să ne complăcem în ospăţ şi beţie, nici în senzualitate şi desfrânare, nici în certuri şi invidie; Dar îmbrăcați-vă cu Domnul nostru Iisus Hristos și nu transforma grijile pentru trup în pofte (Rom. 13:12-14). Călugărul Ferapont s-a odihnit la o vârstă înaintată pe 27 mai 1426. Sfintele sale moaște se află ascunse în biserica catedrală a mănăstirii Luzhetsk, emanând miracole pentru credincioși. În deșertul Belozersk, biserica 850 este dedicat numelui său. Ziua douăzeci și opt. Amintirea Sfântului Sofronie Îți voi povesti dragostea ta despre o personalitate minunată, spune o descriere modernă a isprăvilor Sfântului Mucenic Gheorghe (1515). Presbiterul Stefan, din satul Penkovets, langa Sofia (Sredets), si-a parasit patria din cauza violentelor turcesti si, venind cu sotia sa, a locuit in casa mea; Am învățat o mulțime de lucruri utile cu el. De aici s-a retras pe pământul muntenesc și a fost primit de marele comandant Radul. Acolo soția sa s-a mutat la Dumnezeu, iar el a devenit ieromonah Sofronie. După moartea guvernatorului Radul, a venit din nou la Dunăre, s-a așezat într-o mănăstire de lângă Rusa și s-a întărit cu post, rugăciuni, osteneală, răbdare și milostenie. Aici nu a trăit mult: diavolul nu a îndurat isprăvile lui, și-a ridicat robul împotriva lui; îl lovește în cap cu un topor și își ia viața. Îngropat „el, trei ani mai târziu, s-a arătat locuind în mănăstire; Ei deschid sicriul și îl găsesc ca adormit și emanând un miros. L-au băgat într-un ruck. Face minuni și vindecări în toată țara. Cine nu are încredere, să plece și să se asigure” 851. Voievodul Radul, care l-a înmormântat pe călugărul Sofronie-Ștefan, este cunoscut drept unul dintre cei mai buni voievozi ai Țării Românești; a implorat de la Sultan pe fericitul Patriarh Nifon, care a trăit în robie la Adrianopol; cu ajutorul Sfântului Nifon, Radul a reuşit să facă multe pentru îmbunătăţirea treburilor civile şi bisericeşti din Ţara Românească. A murit în 1508 852. Întrucât călugărul Sofronie, potrivit unui contemporan, a trăit „la scurt timp” după moartea lui Radulus, iar moaștele sale au fost descoperite la trei ani după moartea sa; este clar că moartea sa dureroasă a urmat nu mai târziu de 1510, iar relicvele sale au fost descoperite în 1512 853. Ziua douăzeci și nouă. Pomenirea sfinților mucenici Teodosia, Fecioara Tirului, și a altei Teodosia, Constantinopolul O fată de 18 ani, originară din orașul Tir, pe când se afla în Cezareea din Palestina, a vizitat locul de închisoare al mărturisitorilor lui Hristos, i-a salutat și le-a rugat să-și amintească de ea când s-au arătat înaintea feței lui Dumnezeu. Soldații au prins-o imediat ca pe o criminală și au prezentat-o ​​domnitorului Urban. Iar aceasta a supus-o la chinuri aprige, în timpul cărora i s-au tăiat coastele și sânii până la os; apoi a ordonat ca cel care încă respira să fie înecat în mare. Ea a murit la 6 aprilie 308 854. Teodosia de Constantinopol, călugăriță dintr-o familie nobiliară, a denunțat public răutatea regelui Leon Isaurul și a Patriarhului Anastasie, care a ordonat distrugerea chipului lui Hristos Mântuitorul de pe cruce, care stătea în vârful porților de aramă ale marelui palat imperial. De îndată ce oficialul trimis a urcat scările și a început să lovească imaginea cu un ciocan, mulțimea adunată a împins scările și l-a omorât pe oficialul căzut. Armata a împrăștiat oamenii; Mulți au fost capturați, inclusiv Teodosie. Fiind cea mai nobilă și mai vinovată, s-a poruncit să o biciuiască timp de șapte zile, o sută de lovituri pe zi; iar în a opta vestea dezonoare prin oraș, iar călăul, iritat de o vânătaie accidentală, a ucis-o cu un corn de capră ridicat de pe stradă. Trupul ei a fost îngropat în mănăstirea ei, la Cornul de Aur, și emana vindecare. Pomenirea sfinților mucenici Chiril Tineretul, Carellus, Primolus, Finodus, Venustus, Gissinus, Alexandru, Tredentius și Iocundus Deosebit de remarcabil dintre ei a fost tânărul Chiril, care i-a uimit cu fermitatea pe toți cei care, necunoscând credința creștină, nu au putut înțelege ce putere dă ea mărturisitorilor săi... Fiul unui păgân, Cyril, a suferit un tratament crud din partea tatălui său pentru că s-a alăturat creștinilor și, în cele din urmă, a fost dat afară din casa lui. Acest lucru nu l-a despărțit de Hristos. Tânărul nu era stânjenit de ridicolul camarazilor săi păgâni; la convingerile judecătorului, care la început i s-a adresat cu amabilitate și i-a promis că-l va întoarce în casa tatălui său dacă va înceta să se încăpățâneze în greșeala sa, Chiril a obiectat: „Tatăl meu m-a dat afară, dar Dumnezeu mă va primi și îmi va da o casă veșnică...” „Când judecătorul a început să-l amenințe pe confesorul de 16 ani, i-a arătat focul pregătit pentru el, Kirill a răspuns: „Nu mi-e frică de moarte, îmi va oferi o viață mai bună...”” Apoi Kirill a fost condamnat să fie ars pe rug. Văzând că unii dintre cei adunați în jurul lui au început să plângă, tânărul le-a spus calm: „Pentru ce plângeți? Să vă bucurați pentru mine, nu să plângeți... dar, totuși, nu știți ce speranță am și încotro mă duc.”... Și apoi, fără nici cea mai mică jenă, s-a urcat pe foc și a acceptat martiriul... Toți au suferit în Cezareea Capadociei în timpul persecuției lui Valerian (253–259). Pomenirea Sfântului Mare Sinod Ecumenic din primul, care a avut loc la Niceea Sinodul celor 318 Părinți a avut loc la Niceea în 325 împotriva lui Arie, care a respins eternitatea Fiului lui Dumnezeu și consubstanțialitatea Lui cu Dumnezeu Tatăl. La acest sinod a fost întocmit și Crezul, obligatoriu pentru toți credincioșii. Întemeierea sărbătorilor în a 50-a zi după Paști a Preasfintei Treimi este indicată în Scriptură, iar începutul acestei sărbători datează de la începutul creștinismului. Însuși Iisus Hristos, prezicându-le apostolilor despre cel mai fericit eveniment al Rusaliilor Noului Testament, a atribuit împlinirea ei Treimii, Consubstanțială și Indivizibilă; Despre pogorârea Duhului Sfânt, Domnul a spus: Când va veni Mângâietorul, pe care Îl voi trimite de la Tatăl, Duhul adevărului, care purcede de la Tatăl, El va mărturisi despre Mine (Ioan 15:26). Mai mult, apariția Duhului Sfânt, coborât de la Dumnezeu Tatăl și trimis de Dumnezeu Fiul, a răspândit în lume cunoașterea plină de har a tainei Sfintei Treimi (vezi Ioan 16,8-15; 14,26). De aceea, din vremea pogorârii Duhului Sfânt asupra apostolilor, Biserica Ortodoxă, în ziua Cincizecimii, se închină și o slăvește neîncetat pe Sfânta Treime. Apostolul Petru, propovăduind Cuvântul lui Dumnezeu unei mulțimi mari în ziua Cincizecimii, explicând apostolilor apariția unor limbi de foc, printre altele, a spus: Pe acest Iisus Dumnezeu l-a înviat, despre care suntem toți martori. Deci El, înălțat de dreapta lui Dumnezeu și primind de la Tatăl făgăduința Duhului Sfânt, a vărsat ceea ce vedeți și auziți acum (Fapte 2:32-33). Chiar în ziua Sfintei Treimi, 3000 dintre ascultătorii Apostolului Petru au primit Cuvântul lui Dumnezeu și au fost botezați în numele Tatălui și al Fiului și al Sfântului Duh (vezi: Fapte 2,41). Așadar, crearea, răscumpărarea și sfințirea lumii au fost realizate prin iubirea lui Dumnezeu Tatăl, care l-a trimis pe Mântuitorul pe pământ, prin harul Fiului lui Dumnezeu, care i-a răscumpărat pe oameni și prin influența Duhului Sfânt, care sfințește credincioșii (vezi: Fapte 2,17). Așadar, ziua Cincizecimii este o sărbătoare atât pentru slava lui Dumnezeu Tatăl, din care purcede Duhul Sfânt, cât și a lui Dumnezeu Fiul, care a trimis Duhul Sfânt de la Tatăl, cât și pentru slava Duhului Sfânt, care se pare că a coborât peste sfinții apostoli și ucenici ai lui Hristos. Luni de Rusalii se numește Ziua Spirituală. Numele zilei vine de la străvechii sfinți părinți în cuvintele lor din ziua Cincizecimii. Sfântul Grigorie Teologul o numește ziua Duhului; Sfântul Augustin o numește sărbătoarea venirii Duhului Sfânt. Ziua Duhurilor este o continuare a sărbătorii Rusaliilor și a fost înființată pentru ca, după închinarea Preasfintei Treimi, să se închine în mod deosebit Duhului Sfânt, care se pare că s-a pogorât asupra sfinților apostoli și prin descendența Sa a chemat pe credincioși să slăvească Preasfânta Treime. „Ziua mult râvnită a răsărit peste noi, fraților”, spune Fericitul Augustin, „și Sfânta Biserică strălucește acum în ochi și flăcări în inimile credincioșilor. Sărbătorim ziua în care Domnul Iisus Hristos, slăvit prin învierea Sa prin înălțare, a trimis pe Duhul Sfânt. Și deodată s-a auzit un zgomot din cer și s-a umplut ca un vânt puternic din cer și s-a umplut de o casă puternică. stăteau și li s-au arătat limbi desfăcute ca de foc, și s-a odihnit pe fiecare dintre ei și toți s-au umplut de Duhul Sfânt și au început să vorbească în alte limbi, așa cum le-a dat Duhul să se rostească (Fapte 2:2-4) Căci, după potop, răutatea mândră a oamenilor a creat un turn înalt, și s-a împărțit în neamul ei în propria lor neam. limbajul, nu ar fi înțeles de alții: așa că evlavia smerită a credincioșilor a îndreptat diferența de limbi spre unitatea Bisericii, astfel încât ceea ce era împrăștiat prin discordie să fie adunat prin iubire, iar mădularele risipite ale neamului omenesc, ca mădulare ale unui singur trup, să fie unite sub un singur cap al lui Hristos și focul iubirii să fie topit într-un singur trup sfânt. Deci, acest dar al Duhului Sfânt este complet străin de cei care urăsc harul lumii și nu păstrează părtășia unității. Să se adune chiar acum solemn, să audă lecturi care spun cum este promis și trimis Duhul Sfânt; aud asta pentru a se condamna pe ei înșiși, și nu în folosul lor. Căci la ce le folosește să accepte cu urechile ceea ce resping cu inima și să sărbătorească acea zi a cărei lumină o urăsc? Dar voi, frații mei, mădulare ale trupului lui Hristos, ramuri ale unității, fii ai lumii, petreceți această zi cu bucurie, sărbătoriți în siguranță. Ceea ce a fost prefigurat în acele zile când a venit Duhul Sfânt, se împlinește în voi. Așa cum atunci toți cei care au primit Duhul Sfânt vorbeau în toate limbile, tot așa și acum unitatea între toate neamurile vorbește în toate limbile. Trăind în această unitate, aveți Duhul Sfânt, căci nu sunteți despărțiți prin nicio schismă de Biserica lui Hristos, care vorbește în toate limbile.” "Așa am primit și Duhul Sfânt dacă iubim Biserica, dacă suntem uniți prin iubire, dacă avem nume și credință catolic. Noi credem, fraților, că cât de mult iubește cineva Biserica lui Hristos, atât de mult are și Duhul Sfânt. Apostolul a preferat dragostea limbilor oamenilor și a îngerilor, a preferat-o înaintea miracolelor credinței, a preferat-o în fața milei, chiar și a prorocirii mari a minunii. - împărțirea tuturor averilor către sărac și, în cele din urmă, a preferat-o în locul suferinței trupului (vezi: 1 Cor. 13, și mai departe). Având dragoste, vei avea totul. Și acea iubire aparține Duhului Sfânt, luați în considerare cuvântul Apostolului: Iubirea lui Dumnezeu a fost revărsată în inimile noastre prin Duhul Sfânt, care ne-a fost dat (Rom. 5:5). De ce s-a învrednicit Domnul să dăruiască acest Duh, prin care iubirea lui Dumnezeu a fost revărsată în inimile noastre, după învierea Sa? Ce a însemnat sim-ul? Pentru ca iubirea noastră să ardă în învierea noastră, ca să ne îndepărteze de iubirea de lume, pentru ca totul să curgă spre Dumnezeu. Căci aici ne naștem și murim, să nu iubim ceea ce este aici; Să fim mișcați de iubire și plini de durere, de dragostea pe care o avem pentru Dumnezeu. Domnul nu ne-a promis binecuvântările acestei lumi când a spus: Cine crede în Mine, să vină și să bea, și râuri de apă vie vor curge din pântecele lui (Ioan 7:38). El a promis Viața veșnică, unde nu este loc pentru nicio boală, nici o confuzie, unde nu vom trece, unde nu vom muri, unde ei nu plâng morții și nu așteaptă moștenitori. Aceasta este ceea ce El a promis celor care iubesc; și de aceea S-a îngrădit să dăruiască Duhul numai pentru slăvirea Lui, ca să arate în trupul Său viața pe care noi nu o avem acum, dar pe care o așteptăm la înviere.” Ziua unsprezece. Sfințitul mucenic Iosif, Mitropolitul Astrahanului Sfințitul mucenic Iosif, primul mitropolit al Astrahanului, s-a născut în 1579 la Astrakhan în familia părinților Clement și Varvara. Mâhnirea și suferința l-au însoțit din tinerețe până la martiriul său. Băiatul avea șapte ani când au izbucnit tulburările în orașul lor, cauzate de susținătorii impostorului False Dmitry. Cazacii au dat buzna în casa părinților săi, dintre care unul l-a lovit pe băiat cu o piatră în cap, ceea ce l-a făcut să sufere toată viața. După ce a luat jurămintele monahale, Sfântul Iosif, în al 52-lea an de viață, a fost înaintat la gradul de arhimandrit al Mănăstirii Treimii Astrahan. În 1656 se afla la Moscova, după care a fost ridicat la rangul de Mitropolit al Astrahanului. Potrivit aceleiași cărți lunare, în 1659 a fost sfințit Arhiepiscop de Astrahan, în 1667 a fost la Moscova la consiliu, unde a primit rangul de mitropolit cu drept de slujire în sakkos; Mai avea voie să facă procesiune pe măgar în săptămâna lui Vai. Și în mai 1672, în timpul răzvrătirii lui Stenka Razin, Sfântul Iosif a suferit martiriul în Astrakhan. Acest eveniment trist a fost descris în detaliu de martori oculari și martori, preoții Catedralei din Astrakhan, Kirill și Petru. Când cazacii, după ce au luat Astrahanul, au înconjurat catedrala, au cerut ca sfântul să iasă la ei. A poruncit să se tragă clopotul cel mare ca să se adune tot duhovnicul, el însuși și-a îmbrăcat hainele și, însoțit de cler, a ieșit. După ce l-au acuzat că are relații cu guvernul de la Moscova și cu cazacii care s-au desprins de Razin, răufăcătorii i-au cerut să se dezvăluie. După multe chinuri, Sfântul Iosif a fost aruncat de pe panta acoperișului catedralei. Preoții au ridicat trupul sfântului mucenic și, îmbrăcându-l în haine sfinte, l-au așezat într-un sicriu pregătit. A doua zi după slujba de înmormântare, trupul sfântului a fost transferat la capela lui Atanasie și Chiril din Catedrala din Astrakhan și a rămas neîngropat timp de nouă zile. Apoi moaștele au fost așezate în mormânt și în curând au devenit celebre pentru minunile lor. Canonizarea sfântului a avut loc la Consiliul Local al Bisericii Ortodoxe Ruse în aprilie 1918. Pomenirea sfântului urmează să fie sărbătorită pe 11 mai, ziua martiriului său. Ziua a douăsprezecea. Sfințitul mucenic Hermogene, Patriarhul Moscovei și al Întregii Rusii, făcător de minuni Sfințitul mucenic Ermogen, Patriarhul Moscovei și al Întregii Rusii, a venit de la cazacii don. Potrivit mărturiei patriarhului însuși, el a fost preot în orașul Kazan la Biserica Kazan Gostinodvorsky în numele Sfântului Nicolae. Și în timpul slujirii sale acolo, în 1579, a avut loc apariția și descoperirea miraculoasei Icoane Kazan a Maicii Domnului. Cu binecuvântarea episcopului de atunci Kazan Ieremia, viitorul Preasfințit Patriarh Ermogen a transferat icoana nou apărută de la locul descoperirii ei în biserică în numele Sfântului Nicolae. Posedând un talent literar extraordinar, sfântul însuși a compus ulterior (în 1594) o legendă despre apariția icoanei făcătoare de minuni și minunile săvârșite de aceasta. Curând a devenit călugăr și din 1582 a fost arhimandritul Mănăstirii Spaso-Preobrazhensky din Kazan. La 13 mai 1589, a fost sfințit episcop și a devenit primul mitropolit al Kazanului. În 1591, sfântul a adunat în catedrală tătarii proaspăt botezați și i-a instruit în credință. În 1592, au fost transferate moaștele Sfântului Herman, al doilea Arhiepiscop Kazan (25 septembrie, 6 noiembrie, 23 iunie), care a murit la Moscova la 6 noiembrie 1567 în timpul unei ciume și a fost îngropat lângă biserică în numele Sfântului Nicolae. Cu binecuvântarea Patriarhului Iov (1589–1605), Sfântul Hermogen și-a săvârșit înmormântarea în Mănăstirea Adormirea Sviyazhsk. La 9 ianuarie 1592, Sfântul Hermogen a trimis o scrisoare Patriarhului Iov, în care spunea că în Kazan nu a existat o comemorare specială a soldaților care și-au depus viața pentru credință și Patrie lângă Kazan și a cerut să se stabilească o zi anume de pomenire. În același timp, a relatat despre trei martiri care au suferit la Kazan pentru credința lui Hristos, dintre care unul rus, pe nume Ioan (24 ianuarie), originar din Nijni Novgorod, capturat de tătari, iar ceilalți doi, Ștefan și Petru (24 martie), tătari convertiți. Sfântul și-a exprimat regretul că acești martiri nu au fost incluși în sinodikonul citit în Duminica Ortodoxiei și că nu li s-a cântat amintirea veșnică. Ca răspuns la Sfântul Hermogen, Patriarhul a trimis un decret din 25 februarie, prin care se ordona „pentru toți soldații ortodocși uciși în apropierea Kazanului și în interiorul Kazanului, să oficieze o liturghie de recviem la Kazan și în toată Mitropolia Kazanului sâmbătă, după mijlocirea Preasfintei Maicii Domnului și să-i includă în marele sinodiconod citit în săptămâna Ortodoxiei”; S-a poruncit ca cei trei martiri din Kazan să fie incluși în același sinodic, iar ziua amintirii lor a fost încredințată pentru a-l determina pe Sfântul Hermogene. Sfântul a anunțat un decret patriarhal pentru eparhia sa, adăugând că toate bisericile și mănăstirile ar trebui să slujească Liturghii și slujbe de pomenire pentru cei trei martiri din Kazan și să-i pomeniți la litii și Liturghii pe 24 ianuarie. Sfântul Hermogen a arătat râvnă pentru credință și fermitate în respectarea tradițiilor bisericești și a avut grijă să-i lumineze pe tătarii din Kazan cu credința lui Hristos. În 1595, cu participarea activă a sfântului, a avut loc descoperirea și deschiderea moaștelor făcătorilor de minuni din Kazan - Sfinții Guria, primul arhiepiscop de Kazan (4 octombrie, 5 decembrie, 20 iunie) și Barsanuphius, episcop de Tver (4 octombrie, 11 aprilie). Țarul Teodor Ioannovici (1584–1598) a ordonat construirea unei noi biserici de piatră în Mănăstirea Kazan Spaso-Preobrazhensky pe locul celei anterioare, unde au fost înmormântați sfinții. Când au fost găsite sicriele sfinților, Sfântul Ermogene a venit cu un sobor de cler, a poruncit să se deschidă sicriele și, văzând moaștele nestricate și hainele sfinților, i-a anunțat pe patriarh și pe rege. Cu binecuvântarea patriarhului Iov și din ordinul regelui, moaștele făcătorilor de minuni proaspăt bătuți au fost așezate în noul biserică. Însuși Sfântul Hermogen a întocmit viețile Sfinților Gurias și Barsanufie. Pentru calitățile sale arhipastorile remarcabile, Mitropolitul Hermogen a fost ales în scaunul primațial, iar la 3 iulie 1606 a fost ridicat pe tronul patriarhal de către Consiliul Sfinților din Catedrala Adormirea Maicii Domnului din Moscova. Mitropolitul Isidor i-a dăruit patriarhului toiagul Sfântului Petru, Făcătorul de Minuni Moscovei (5 octombrie, 21 decembrie, 24 august), iar Țarul i-a dăruit noului patriarh o panagia împodobită cu pietre prețioase, o glugă albă și un toiag. Potrivit ritului antic, Patriarhul Hermogene a făcut alaiul pe un măgar. Serviciul Patriarhului Hermogen a coincis cu o perioadă dificilă pentru statul rus - invazia impostorului False Dmitry și a regelui polonez Sigismund al III-lea. În această perioadă întunecată a vremurilor tulburi, marele preot și-a dedicat toată puterea slujirii Bisericii și Patriei, dar în această ispravă nu a fost singur - a fost imitat și ajutat de compatrioții săi dezinteresați. Cu o inspirație deosebită, Preasfințitul Părinte Patriarh s-a opus trădătorilor și dușmanilor Patriei, care doreau să introducă uniatismul și catolicismul în Rusia și eradicarea Ortodoxiei, înrobind poporul rus. Când impostorul s-a apropiat de Moscova și s-a stabilit la Tushino, Patriarhul Ermogen a trimis două mesaje trădătorilor rebeli. Într-una dintre ele a scris: „...Ai uitat de jurămintele credinței noastre ortodoxe, în care ne-am născut, botezat, crescut și crescut, ai rupt sărutul crucii și jurământul de a sta până la moarte pentru casa Preasfintei Maicii Domnului și pentru statul Moscova și ai căzut în fața falsului tău rege... mă tremură mădularele, plâng și strig cu suspine: miluiește-te, frați și copii, sufletele voastre și părinții voștri, plecați și vii... Uitați-vă cum Patria noastră este prădată de străini, cât de sfinte sunt icoane și biserici, cum se varsă sângele celor nevinovați, strigă împotriva cine ai creat Dumnezeu? nu frații voștri vă ruinați Patria?.. Vă conjur în numele lui Dumnezeu: lăsați-vă întreprinderea cât mai este timp, ca să nu pieri cu totul.” Într-o altă scrisoare, marele preot a chemat: „Pentru numele lui Dumnezeu, cunoaște-te și convertește-te, adu bucurie părinților tăi, soțiilor și copiilor tăi și nouă tuturor și ne vom ruga lui Dumnezeu pentru tine...” Curând, judecata dreaptă a lui Dumnezeu a fost îndeplinită asupra tâlharului Tushino: a suferit aceeași soartă tristă și necinstită ca și predecesorul său: era propriul său om de încredere. Dar Moscova a continuat să rămână în pericol, deoarece în ea se aflau polonezi și boieri trădători loiali lui Sigismund al III-lea. Scrisorile trimise de Patriarhul Ermogen către orașe și sate i-au entuziasmat pe poporul rus să elibereze Moscova de dușmanii săi și să aleagă un țar rus legitim. Moscoviții au început o revoltă, ca răspuns la care polonezii au dat foc orașului și s-au refugiat la Kremlin. Împreună cu trădătorii ruși, polonezii l-au scos cu forța pe sfântul Patriarh Hermogene de pe tronul patriarhal și l-au pus în custodie la Mănăstirea Chudov. În Bright Monday 1611, miliția rusă s-a apropiat de Moscova și a început un asediu al Kremlinului care a durat câteva luni. Polonezii asediați în Kremlin de mai multe ori au trimis ambasadori la Patriarh cerându-i acestuia să ordone milițiilor ruse să se îndepărteze din oraș, amenințănd cu pedeapsa cu moartea. Sfântul i-a răspuns hotărât: „De ce mă amenințați? Nu mă tem decât de Dumnezeu. Dacă toți dintre voi, poporul lituanian, părăsiți statul Moscova, voi binecuvânta miliția rusă să părăsească Moscova; dacă rămâi aici, îi voi binecuvânta pe toți să stea împotriva ta și să moară pentru credința ortodoxă.” Deja din închisoare, sfântul mucenic Hermogene a adresat ultimul său mesaj poporului rus, binecuvântând războiul de eliberare împotriva cuceritorilor. Însă guvernanții ruși, fără a da dovadă de coordonare, nu au putut să ia Kremlinul și să-și elibereze marele preot. A lâncezit într-o captivitate dificilă timp de mai bine de nouă luni și la 17 februarie 1612 a murit martir de foame. Eliberarea Rusiei, pentru care Sfântul Hermogene a stat cu un curaj atât de nespus, a fost încheiată cu succes de poporul rus. Trupul sfântului mucenic Hermogene a fost înmormântat în Mănăstirea Chudov, iar în 1654 a fost transferat la Catedrala Adormirea Maicii Domnului din Moscova. Timp de trei secole, memoria Patriarhului Hermogene ca sfânt martir a fost transmisă din generație în generație, iar credința oamenilor în el a crescut ca mijlocitor și carte de rugăciuni pentru țara rusă la Tronul Atotputernicului. În anii grei ai dezastrelor domestice, gândurile pline de rugăciune ale poporului s-au îndreptat către memoria patriarhului-erou. Poporul rus s-a dus la mormântul lui cu durerile, afecțiunile și bolile lor personale, chemând cu evlavie la ajutor de la Sfântul Ermogene, crezând în el ca un om cald de rugăciune și mijlocitor înaintea Domnului. Și Domnul Atotmilostiv a răsplătit această credință. În ziua proslăvirii solemne de la 12 mai 1913, care a coincis cu împlinirea a 300 de ani de la moartea Sfântului Mucenic Hermogene, credincioșii din toată Rusia au început să se turmeze la Moscova. Pelerinii s-au grăbit să venereze moaștele sfântului patriarh, situate în Catedrala Adormirea Maicii Domnului din Kremlin, unde slujbele funerare s-au slujit aproape continuu. În ajunul proslăvirii a avut loc o procesiune religioasă, în fruntea căreia au purtat icoana Sfântului Ermogene, iar după aceasta capacul din mormânt, pe care este înfățișat sfântul în toată lungimea în mantie și cu toiag. Alături de icoana patriarhului au purtat icoana tovarășului său în activități spirituale și patriotice pentru eliberarea pământului rus de sub invadatorii polono-lituanieni, Sfântul Dionisie de Radonezh. Pe clopotnița lui Ioan cel Mare era o inscripție uriașă: „Bucură-te, sfânte mucenic Hermogene, mare mijlocitor al țărilor rusești”. Sute de mii de lumânări au ars în mâinile credincioșilor care îl slăveau pe sfântul lui Dumnezeu. La finalul procesiunii de la lăcașul cu moaștele patriarhului a început citirea canonului de Paști cu adăugarea canonului Sfântului Ermogene. Vegherile toată noaptea au fost ținute în aer liber pe toate piețele Kremlinului. În acea noapte au avut loc mai multe vindecări prin rugăciunile pline de har ale Sfântului Ermogene. De exemplu, un pacient a venit la Catedrala Adormirea Maicii Domnului cu cârje, dar s-a simțit vindecat după ce a venerat altarul care conținea moaștele sfântului. Un alt pacient, care suferea grav de relaxare, s-a vindecat și el. A fost adus pe un prosop la altarul sfântului mucenic Hermogene, unde a primit vindecare completă. Acestea și alte vindecări similare, la care au fost martori numeroși credincioși, au devenit o confirmare semnificativă a sfințeniei noului făcător de minuni rus. Duminică, 12 mai, la ora 10, s-a săvârșit Sfânta Liturghie în Catedrala Adormirea Maicii Domnului. Preafericitul Părinte Grigorie, Patriarhul Antiohiei, a sosit pentru a sărbători slăvirea noului sfânt, conducând slujba. La sfârșitul Liturghiei, în toate bisericile din Moscova s-au slujit rugăciuni către Sfântul Ermogene și a avut loc o procesiune a crucii la Kremlinul din Moscova, la care au participat peste douăzeci de episcopi, însoțind procesiunea solemnă prin cântând: „Sf. Părinte Hermogene, roagă-te lui Dumnezeu pentru noi”. Slujba s-a încheiat cu o rugăciune către sfântul mucenic Ermogene. Din această zi a început cinstirea liturgică a Sfântului Ermogene. Astfel s-a împlinit dorința credincioșilor ruși, prin ale căror rugăciuni Biserica Ortodoxă Rusă l-a primit pe milostul patron ceresc al Patriei noastre. Sfântul Sinod al Bisericii Ruse a stabilit zilele de sărbătoare a Sfințitului Mucenic Hermogene, Patriarhul Moscovei și al Întregii Rusii: 17 februarie - odihnă (informațiile despre viața și isprava sa sunt plasate în această zi) și 12 mai - proslăvirea ca sfânt. Sfântul Ermogene, un neobosit luptător pentru curăția Ortodoxiei și unitatea pământului rusesc, are o mare importanță națională. Activitățile sale bisericești și patriotice de stat timp de câteva secole servesc ca un exemplu viu de credință și dragoste de foc pentru poporul rus. Activitatea bisericească a marelui preot se caracterizează printr-o atitudine atentă și strictă față de închinare. Sub el au fost publicate: Evanghelia, Menaions pentru septembrie, octombrie, noiembrie și primele douăzeci de zile ale lunii decembrie, precum și „Marea Carta Supremă” a fost tipărită în 1610. În același timp, Sfântul Hermogene nu s-a limitat la a binecuvânta publicația, ci a monitorizat cu atenție corectitudinea textelor. Cu binecuvântarea Sfântului Ermogene, slujba către Sfântul Apostol Andrei Cel Întâi Chemat (30 noiembrie) a fost tradusă din greacă în rusă și s-a restabilit sărbătoarea amintirii sale în Catedrala Adormirea Maicii Domnului. Sub supravegherea marelui preot s-au făcut noi teascuri pentru tipărirea cărților liturgice și s-a construit o nouă tipografie, care a fost avariată în timpul incendiului din 1611, când Moscova a fost incendiată de polonezi. Preocupat de respectarea ritului liturgic, Sfântul Hermogen a compus un „Mesaj de disciplină tuturor oamenilor, în special preoților și diaconilor, despre corectarea cântului bisericesc”. „Mesajul” denunță clerul pentru efectuarea nereglementată a slujbelor bisericești – polifonie, iar laicii – pentru o atitudine ireverențioasă față de slujbele divine. Legenda Icoanei din Kazan a Maicii Domnului și slujirea acestei icoane (1594), o scrisoare către patriarhul Iov care conține informații despre martirii din Kazan (1591), o colecție care tratează probleme de cult (1598), scrisori patriotice și apeluri adresate poporului rus (1606–1613) și multe alte lucrări duhovnicești ale marelui preot împlinit bisericii rusești. „Suveranul este mare în rațiune și înțelepciune și înțelept la minte”, se scrie despre Patriarhul Hermogene. „Este foarte minunat și are mult raționament”, „este foarte împodobit cu înțelepciune și este elegant în predarea cărților”, „toate cărțile Legii Vechi și ale Noului Har și regulile bisericii și regulile legale sunt în mod constant practicate pe cuvintele divine”. Sfântul Hermogen a lucrat mult în bibliotecile mănăstirii, în primul rând în bogata bibliotecă a Mănăstirii Chudov din Moscova, unde a copiat cele mai valoroase informații istorice din manuscrise antice, care au stat la baza înregistrărilor cronicilor. În scrierile Întâistătătorului Bisericii Ruse și în scrisorile sale arhipastorale există în mod constant referiri la Sfintele Scripturi și exemple preluate din istorie, care mărturisesc o cunoaștere profundă a Cuvântului lui Dumnezeu și a literaturii bisericești din acea vreme. Cu atât de înalte cunoștințe, Patriarhul Ermogen și-a combinat abilitățile extraordinare de predicator și profesor. Contemporanii au caracterizat imaginea morală a marelui preot drept „om evlavios”, „o viață curată bine-cunoscută”, „un adevărat păstor al turmei lui Hristos”, „o adevărată poziție în credința creștină”. Și toate aceste calități ale Sfântului Hermogene s-au manifestat cu o forță deosebită atunci când nenorocirea dezordinei interne, agravată de invazia polono-lituaniană, a lovit țara rusă. Înaltul Ierarh al Bisericii Ruse a protejat dezinteresat statul rus, apărând în cuvânt și faptă credința ortodoxă de latinism și unitatea Patriei noastre de dușmanii interni și externi. Sfântul Hermogen și-a încununat isprava de a mântui Patria Mamă cu martiriul său, care s-a transformat în mijlocire plină de har, rugătoare, cerească pentru Patria noastră la tronul Sfintei Treimi. Pomenirea Sfântului Ermogene este prăznuită pe 17 februarie - în ziua morții sale drepte, pe 12 mai - în ziua proslăvirii bisericii și pe 5 octombrie - în ziua pomenirii Sinodului Sfinților de la Moscova. Ziua nouăsprezece. Fericitul Mare Duce Dimitri Donskoy Sfântul Prinț Dimitri, poreclit Donskoy, s-a născut în 1350. Se știu foarte puține despre copilăria viitorului Mare Duce, fiul lui Ioan cel Roșu și al Marelui Duces Alexandra. „A fost crescut în evlavie și glorie, cu instrucțiuni benefice din punct de vedere spiritual”, spune „Predica despre viață...”, a lui Dimitri Ioannovich, „și din copilărie l-a iubit pe Dumnezeu”. Mai departe, „Povestea vieții...” oferă următoarea caracterizare a tânărului Dimitrie: „Era încă tânăr de ani, dar se devota chestiunilor spirituale, nu avea conversații degeaba și nu-i plăceau cuvintele obscene și evita oamenii răi, dar vorbea mereu cu cei virtuoși”. Copilăria Sfântului Dimitrie a trecut sub influența directă a Sfântului Mitropolit Alexie, care a fost prieten și consilier al tatălui lui Dimitrie, Ioan Ioannovici. La început, rolul sfântului în activitățile statului a fost redus la sprijin spiritual pentru primii dintre prinții ruși, dar după moartea lui Ioan Ioannovici în 1359, mitropolitul a devenit de facto șeful principatelor ruse. El, care a condus duma boierească, poartă responsabilitatea întregului curs al treburilor politice din Rus'. Pentru Dimitri, în vârstă de nouă ani, el îl înlocuiește mult timp pe tatăl său; până la moartea sa în 1378, sfântul a fost unul dintre cei mai apropiați oameni din casa mare-ducală. Nu este de mirare că influența sa educațională a dezvoltat înaltele calități ale lui Demetrius; Această imagine a tânărului prinț a fost imortalizată de vechiul descriptor al vieții sale. Încă de la începutul vieții sale, Marele Duce a fost implicat în mediul ascetismului rus și a fost în atmosfera pe care Sfântul Serghie a creat-o în jurul său. De mic, Marele Duce a trebuit să învețe să se autodepășească, să facă față pericolului de moarte, să acționeze într-un mediu complet necunoscut. În 1359 (sau 1361 - conform altor presupuneri) Dimitrie a fost nevoit să călătorească la Hoardă; acest lucru s-a datorat a două evenimente coincidente - moartea Marelui Duce rus și o altă schimbare pe tronul Hanului. Călătoria tânărului Demetrius la Hoardă era încă însoțită de pericol de moarte. Dar i-a fost extrem de utilă și lui, viitorul șef al statului; Se pare că Sfântul Alexie s-a gândit la asta, binecuvântându-l pe Dimitrie pentru ea. Trebuia să vadă cu ochii lui starea de lucruri: să intre în contact cu un dușman care-și chinuia de mai bine de un secol țara natală, cu care trebuia să poată vorbi; și, de asemenea, după ce a navigat de-a lungul a trei râuri rusești, prințul a trebuit să cerceteze ținutul rusesc, pe care trebuia să-l conducă. După moartea tatălui său Ioann Ioannovich în 1359, eticheta Marelui Duce a fost pierdută temporar de Moscova: Hoarda l-a preferat pe Dimitri Konstantinovich al lui Suzdal, un soț matur, în locul tânărului prinț al Moscovei. Dar în 1362, ca urmare a unei alte lovituri de stat din Hoardă, Khan Amurat a ajuns la putere. Având în vedere acțiunile predecesorilor săi fără lege, a trimis eticheta Marelui Duce cu ambasadorul la Moscova. Prințul Suzdal nu a putut să se împace cu asta. Cu trupele sale, a ocupat Pereyaslavl, nevrând să-l lase pe Dimitrie al Moscovei să treacă la Vladimir, unde el, însoțit de armata sa, urma să se căsătorească cu Marele Ducat. Dar, văzând regimentele Moscovei, a fugit de frică și s-a închis în Suzdal; Dimitrie, ajungând la Vladimir, a trecut aici prin vechiul ritual al întronării. Marele Duce-Tineretul a înțeles știința politicii de la Moscova, care a constat într-o combinație de forță și milă. Sub îndrumarea Mitropolitului, prințul a dobândit treptat acea înțelepciune specială a unui conducător de stat, pe care contemporanii săi o asociau cu personalitatea sa. Moscova se ridica. Ea a întărit, de asemenea, alianța cu Suzdal, care s-a încheiat în 1366 cu căsătoria Marelui Duce Dimitri și a prințesei Suzdal Evdokia Dimitrievna. Cu toate acestea, dificultatea constantă a funcției marelui duce Dimitri Ioannovich a fost că aproape de-a lungul vieții a trebuit să ducă războaie necontenite cu numeroși dușmani. Pe lângă confruntarea constantă dintre Rus' și puterile externe - Hoarda și Lituania, Marele Duce a trebuit să-și amintească cu vigilent de adversarii din interiorul rușilor, dintre care cei mai puternici erau principatele Nijni Novgorod, Ryazan și mai ales Tver. Anul 1368 a fost marcat de sfârșitul a patruzeci de ani de relativ calm în Rusia: trupele lui Olgerd al Lituaniei au mărșăluit prin ținutul rusesc spre Moscova, distrugând tot ce le-a aflat în cale. Marele Duce, Mitropolitul Alexi, Prințul Vladimir Andreevici, vărul lui Dimitri Ioannovici, s-au izolat la Moscova. Olgerd a început asediul. Dar vederea Kremlinului de piatră l-a derutat; în spatele noilor clădiri se vedea încredere în forțele proprii și în puterea corectă, concentrată; și, după ce a stat trei zile în vederea Moscovei, Olgerd a ridicat asediul și a plecat în Lituania. Pământul Moscovei a fost devastat de teribila invazie a lituanienilor. Dar Dimitri Ioannovici nu avea nicio intenție să renunțe la politica sa largă de unificare. Cel mai apropiat prieten al său, prințul Vladimir Andreevici, a fost trimis în republicile veche Novgorod și Pskov pentru a încheia o alianță cu acestea; Prinții din Smolensk și Bryansk au fost pedepsiți pentru că sprijineau Lituania. Mitropolitul Alexi i-a excomunicat de la Biserică pe principii Mihai de Tver și Sviatoslav de Smolensk. În 1371, prințul Mihail de Tver a mers la Mamai pentru a-și cere o etichetă. Mamai, care urmărea de multă vreme cu prudență acțiunile prințului Moscovei Dimitri, care nu-i plătea tribut de multă vreme, i-a dat de bunăvoie eticheta lui Mihail. Ambasadorul Sary-Khozha a fost trimis la Moscova cu o invitație jignitoare către Dimitri Ioannovich la Vladimir pentru nunta lui Mihail. Și aici, Marele Duce a acționat ca un om liber, adevăratul stăpân al situației: „Nu mă duc la etichetă și nu te voi lăsa să mergi în țara să domnești în Vladimir, dar pentru tine, ambasador, calea este clară”. Principalul lucru în acest act a fost neascultarea față de Hoardă și într-o chestiune foarte importantă. Într-adevăr, Dimitri Ioannovici i-a blocat calea lui Mihail către Vladimir introducându-și trupele în Pereyaslavl: ambasadorul Hoardei, care a sosit la Moscova, a fost primit bine de Marele Duce. Îmbunătățit de Sary-Khozha în Hoardă, el a mijlocit pentru prințul Moscovei, ceea ce i-a pregătit într-o oarecare măsură succesul ulterioară. La scurt timp în același an, Dimitri Ioannovich a mers la Hoardă pentru a opri mașinațiile lui Mihail. Pentru acest act, ca și pentru celelalte acțiuni politice importante ale sale, Marele Voievod a avut binecuvântarea Mitropolitului Alexie. Bătrânul de optzeci de ani l-a însoțit până la Kolomna; Aparent, el a acordat o mare importanță acestei călătorii. Marele Duce nu a luat practic nicio decizie guvernamentală semnificativă fără binecuvântarea Bisericii. Trei figuri investite cu cler s-au dovedit a fi cheie pentru drumul său de viață: acestea sunt Sf. Alexie, Sf. Serghie și Teodor Simonovski, mai târziu Arhiepiscop de Rostov; fiecare a avut o influență deosebită asupra Marelui Duce. Conducerea mitropolitului Alexie, care a continuat până la moartea sa în 1378, după însăși personalitatea sfântului, a fost de natură vitală și practică, și a fost pentru Dimitri Ioannovici o școală nu numai de viață spirituală, ci și de guvernare a țării. Marele Duce s-a întors la Moscova cu eticheta necesară, dar Mihail a primit un mesaj de la Mamai, care conținea negarea dreptului la o mare domnie. Marele Duce Dimitri Ioannovich este un politician, om de stat și războinic remarcabil. Domnia sa a fost marcată de schimbări decisive în sfera politică a vieții. Cauza ascensiunii Moscovei a necesitat soluții și sarcini creative; înființându-și propria casă - așa a început Marele Duce o întreprindere națională. În centrul vieții casei mari-ducale a fost o căsătorie cu adevărat creștină. Viața de familie a cuplului mare-ducal s-a desfășurat sub îndrumarea spirituală a Sfântului Alexie, mai târziu Teodor Simonovski. Călugărul Serghie a influențat-o și el: dintre cei doisprezece copii ai lui Dimitri Ioannovici și Evdokia Dimitrievna, doi fii au fost botezați de Starețul Treime. Istoria a păstrat unele trăsături ale înaltei imagini a Marii Ducese. A aparținut ucenicilor Sfântului Serghie și a dus o viață de familie ascetică. Evdokia Dimitrievna a construit o serie de mănăstiri și biserici atât la Moscova, cât și la Pereyaslavl Zalessky, orașul reședință al Marelui Duce. La Moscova, la Kremlin, în amintirea bătăliei de la Kulikovo, ea a fondat Biserica Nașterea Fecioarei Maria. După moartea lui Dimitri Ioannovich, Marea Ducesă Evdokia s-a călugărit cu numele Euphrosyne în Mănăstirea Înălțarea Domnului, pe care a ctitorit-o la Moscova; restul vieții ei (anul morții 1407) a fost marcat de fapte ascetice și de minuni. Prințesa a fost canonizată. Autorul cărții „Lay of Life...” de Dimitri Donskoy găsește cuvinte precise și profunde pentru a descrie viața împreună a cuplului mare-ducal: „Înțeleptul a mai spus că sufletul iubitor este în trupul iubitului. Și nu mi-e rușine să spun că doi astfel de oameni poartă un suflet în două trupuri și amândoi au o viață virtuoasă; ei își privesc slava viitoare, pentru a-și ridica ochiul viitor. Dimitrie avea o soție și trăiau în castitate. Așa cum fierul este încălzit în foc și temperat cu apă, astfel încât să fie ascuțit, tot așa au fost inflamați de focul Duhului Divin și purificați cu lacrimi de pocăință.” Scribul antic numește iubirea extraordinară pentru Dumnezeu drept principala trăsătură personală a Marelui Duce. Unul dintre numele pe care le dă lui Dimitri Ioannovich în semn de laudă pentru el este „Cel care face totul cu Dumnezeu și luptă pentru El”. „Disperat de rangul de rege, a trăit ca un înger, a postit și s-a ridicat din nou să se roage și a rămas mereu într-o asemenea bunătate. Având un trup perisabil, a trăit viața unui trup necorp”. „Guvernând țara rusă și stând pe tron, se gândea în sufletul său la singurătate, purta o haină regală stacojie și o coroană regală și voia să se îmbrace în haine monahale în fiecare zi. El a primit mereu onoruri și slavă din întreaga lume și a purtat crucea lui Hristos pe umerii lui, a păzit în curăție zilele dumnezeiești de post și a primit Sfintele Taine în fiecare duminică. Cu sufletul cel mai curat a vrut să se înfățișeze înaintea lui Dumnezeu; cu adevărat un înger pământesc și un om ceresc au apărut”. Numele lui Dimitri Ioannovich este asociat cu construirea unui număr de mănăstiri și biserici noi. Cu binecuvântarea Sfântului Serghie, a întemeiat în 1378 Mănăstirea Adormirea Strominski; Era destinat - în ajunul bătăliei decisive cu Hoarda - să adune în ea cărți de rugăciuni din toată țara rusă pentru a sprijini spiritual Rusia. Leonti, ucenic al Sfântului Serghie, a devenit rectorul mănăstirii. O alta, tot Manastirea Adormirea Maicii Domnului, a fost construita de Marele Duce in semn de recunostinta lui Dumnezeu pentru victoria in batalia de la Kulikovo. Se numește mănăstirea de pe râul Dubenka; Primul său stareț a fost și ucenic al Sfântului Serghie, viitoarea Sfântă Savva din Zvenigorod. Pe câmpul Kulikovo însuși a fost construită mănăstirea Nașterea Maicii Domnului: victoria a avut loc chiar în această sărbătoare. Tot după victorie, Dimitri Ioannovich a construit Mănăstirea Nikolo-Ugreshsky de lângă Moscova și Biserica Tuturor Sfinților din Kulishki din Moscova. În 1379, din nou cu ajutorul Sfântului Serghie, Dimitri Ioannovici a construit Mănăstirea Golutvinsky, precum și Catedrala Adormirea Maicii Domnului din piatră a Mănăstirii Simonov din Moscova. În anii 70, Marele Duce Dimitri Ioannovich s-a alăturat luptei împotriva Hoardei de Aur. Această mișcare, inspirată de Biserica Rusă, s-a dezvoltat pe scară largă în rândul oamenilor înrobiți. În 1376, a avut loc o campanie împotriva Volga Bulgaria. Rușii i-au asediat pe bulgari și, în ciuda prezenței tunurilor în oraș - o armă fără precedent la acea vreme - l-au forțat să se predea. Acesta a fost un succes semnificativ pentru Moscova, prima sa victorie ofensivă în lupta împotriva tătarilor. În 1378, Mamai a trimis o mare armată în Rus', în frunte cu guvernatorul Begich; în iulie tătarii au invadat ţinuturile Ryazan. Această campanie a vizat nu numai jaful principatului Ryazan, ci, judecând după dimensiunea convoaielor, Begich nu a exclus posibilitatea de a ajunge la Moscova. Dimitri Ioannovich a ieșit în întâmpinarea inamicului, ale cărui regimente i-au învins pe tătari. Bătălia câștigată de pe râul Vozha a fost o repetiție generală pentru bătălia de pe Câmpul Kulikovo. Teribilul an 1380 se apropia. Aflând despre pregătirile lui Mamai, Marele Duce Dimitri Ioannovich a început să adune forțe pentru a riposta: a înțeles că țara rusă era amenințată de o repetare a loviturilor teribile din 1237–1240. Sosise momentul decisiv al vieții lui; tot ceea ce era anterior a fost doar pregătire pentru septembrie 1380. Personalitatea Marelui Duce era pregătită să îndeplinească sarcina care i-a fost atribuită providențial. Timp de treizeci de ani a fost înconjurat de influența marilor sfinți ai timpului său; în această atmosferă benefică, spiritul său a căpătat putere și libertate. Era obișnuit să acționeze cu încredere în Unicul Dumnezeu, iar acum, avându-l pe Dumnezeu ca asistent, a putut să se opună Hoardei. Sub influența Bisericii, s-a format și s-a întărit în sufletul său ideea unei țări rusești unite. El și-a imaginat confruntarea cu tătarii nu ca pe o opoziție singuratică a principatului Moscovei, ci ca pe o respingere față de unirea tuturor destinelor rusești, care au căutat nu numai să-și elibereze țara natală, ci și să apere credința. După cum am menționat mai sus, Marele Duce a căutat să primească binecuvântarea Bisericii pentru toate faptele sale. Într-un moment crucial al vieții sale, prințul și-a dorit să aibă un real sprijin spiritual. Pentru ea a apelat la marea carte de rugăciuni, care în timpul vieții a devenit faimos pentru minuni și a fost venerat ca sfânt, Sfântul Serghie. În a doua zi a Adormirii, când trupele se adunau deja în vecinătatea Moscovei, venind la chemarea ei din diferite părți ale țării ruse, Marele Duce și alaiul său au pornit de-a lungul Drumului Vladimir către Mănăstirea Treimii. După Liturghie, sfântul a purtat o discuție cu Dimitri Ioannovici. Sfântul l-a binecuvântat imediat să meargă la luptă, având încredere în Dumnezeu, și i-a promis fără îndoială cel mai înalt ajutor. El i-a prezis victoria, a vorbit despre coroanele pregătite pentru mulți războinici ortodocși în bătălia viitoare, dar însuși Marele Duce trebuia să treacă o soartă de moarte în ea. Dimitri Ioannovich i-a cerut Sfântului Serghie să-i lase doi călugări ai Mănăstirii Treimi să meargă cu el la luptă - Alexandru Peresvet și Andrei Oslyabya. Este puțin probabil ca, cu o armata sa puternică de o sută cincizeci de mii, să aibă nevoie de ei ca războinici suplimentari, deși ei, foștii boieri din Bryansk, se distingeau prin purtare și artă militară; cel mai probabil, în persoana lor, însuși călugărul Serghie părea să meargă la luptă cu tătarii. Probabil că au fost imediat tunsurați în schemă, având în vedere pericolul de moarte; veșmintele schematice, care, după spusele sfântului, ar trebui să le înlocuiască coiful și armura, el însuși le-a așezat. După ce a primit noi mari puteri împreună cu binecuvântarea călugărului, Dimitri Ioannovici și soldații săi s-au întors la Moscova. Chiar înainte de discursul marelui duce împotriva tătarilor, un eveniment miraculos a avut loc ca semn divin: moaștele fericitului prinț Alexandru Nevski, străbunicul lui Dimitri Ioannovici, au fost descoperite la Vladimir. Călugărul-sacristan al bisericii în care se afla mormântul domnitorului, dormind noaptea pe pridvor, a văzut deodată că lumânările care stăteau în fața icoanelor s-au aprins singure, iar doi bătrâni s-au apropiat de mormânt, ieșind din altar. Întorcându-se către prințul care zăcea acolo, l-au strigat, silindu-l să se ridice și să iasă să-și ajute strănepotul, care urma să lupte cu străinii. Prințul s-a ridicat și, împreună cu bătrânii, a devenit nevăzut; a doua zi dimineața sicriul a fost dezgropat și au fost descoperite relicvele incoruptibile. Aparent, Dimitri Ioannovich a aflat despre acest eveniment chiar înainte de bătălie; era o dovadă sigură a ajutorului invizibil pentru el din partea marelui său strămoș. Adunarea trupelor pământului rusesc a fost numită la Kolomna; au venit la Moscova niște prinți de apanage cu regimentele lor. Aproape toate principatele au răspuns chemării lui Dimitri Ioannovich - cu excepția Ryazan, Nijni Novgorod și Tver. Pe 20 august, după rugăciunile din Kremlin, armata Marelui Duce a părăsit cele trei porți ale Kremlinului; lângă fiecare stăteau preoți care binecuvântau pe războinici și îi stropeau cu apă binecuvântată. Regimentele s-au mutat la Kolomna. Pe poteca ce trecea prin satul Brashevu, Marele Voievod a pus temelia unei noi manastiri. S-a întâmplat așa. Conducând prin pădure, prințul a văzut imaginea Sfântului Nicolae pe unul dintre copaci. Luând acest fenomen drept semn favorabil, el a exclamat: „Locul acesta m-a păcătuit!”, promițând apoi că va întemeia o mănăstire în caz de victorie. Mănăstirea Nikolo-Ugreshsky, construită după bătălia de la Kulikovo, avea o biserică din piatră albă, atât de rară la acea vreme. Un eveniment extrem de important, remarcat mai ales în toate sursele istorice, a fost trecerea în serviciul prințului Moscovei a doi fii ai lui Olgerd al Lituaniei - Dimitri și Andrei. Regimentele lor, împreună cu trupe din alte destine, s-au unit la Kolomna cu armatele care veneau de la Moscova și se îndreptau spre inamic. Mamai, cu nenumărate forțe, s-a deplasat încet spre râul Don, probabil sperând la o întâlnire cu aliații. Liderii militari ruși s-au confruntat cu întrebarea: ar trebui să își transporte oamenii peste Don pentru a o întâlni pe Mamai. Și faptul că Marele Duce s-a pronunțat în favoarea traversării este foarte semnificativ. Trupele ruse au trecut Donul pe 7 septembrie - în ajunul Nașterii Fecioarei Maria. Cronicarul pune în gura Marelui Duce un inspirat discurs rostit în ziua aceea; conține o experiență profundă, religioasă, a bătăliei care se apropie, smerenia unui suflet ortodox sublim: „A venit vremea bătăliei noastre, fraților, și sărbătoarea Reginei Maria, a Maicii Domnului, a Maicii Domnului și a tuturor Ordinelor cerești, Doamna întregului univers și a venit Sfânta Naștere a ei. a Domnului! În dimineața următoare, în ziua bătăliei, a fost ceață peste câmpul Kulikovo până la amiază, când s-a risipit, s-au dezvăluit două armate, însuși aspectul lor semnificând confruntarea dintre întuneric și lumină. Hoardele tătarilor păreau întunecate, după cum notează cronicarul: „armura fiilor ruși este ca apa care curge în vânt, coifurile aurite de pe capul lor strălucesc ca zorii în vreme senină, iar yalov-urile coifurilor lor se leagănă ca o flacără de foc”. În mijlocul armatei flutura steagul mare-ducal stacojiu cu imaginea Mântuitorului nefăcută de mână. Înainte de luptă, nobilul principe Dimitri s-a adresat ostașilor cu cuvintele: „Părinții și frații mei, de dragul Domnului, luptați de dragul sfinților de dragul bisericilor și al credinței creștine, că această moarte nu este moarte pentru noi acum, ci viață veșnică; și, fraților, să nu vă gândiți la nimic pământesc, căci atunci nu vom mai mântui Dumnezeul nostru și atunci nu vom mântui pe Dumnezeu. noi cu coroane învingătoare”. Cronicarii vorbesc și despre o relicvar atârnată de gâtul prințului, care conținea o bucată din Arborele dătătoare de viață. Înainte de bătălie, în tabăra rusească a fost adusă o scrisoare cu binecuvântarea Sfântului Serghie de la Mănăstirea Treimii; marele sfânt a sprijinit cu rugăciune armata rusă și el însuși, așa cum povestește scriitorul său de viață, a văzut în spiritul său întregul curs al bătăliei - până la deznodământ, până la numele soldaților morți, pentru care el însuși a slujit slujbe funerare. Victoria de pe Câmpul Kulikovo a fost o victorie comună a forțelor țării ruse și a Bisericii Ruse, care a pregătit, inspirat și susținut respingerea rusă a hoardelor tătarilor. Această unitate s-a manifestat și într-o acțiune extrem de importantă: reprezentantul Bisericii și personal al Sfântului Serghie, călugărul Alexandru Peresvet, a început bătălia și a devenit prima ei victimă. A acceptat provocarea eroului tătar; Luându-și rămas bun de la vecini și chemând rugăciunile călugărului să-l ajute, cu sulița pregătită, s-a repezit la tătar; ciocnindu-se unul cu celălalt cu o forță incredibilă, ambii războinici au murit în luptă cu moartea. Izvoarele antice vorbesc despre un act semnificativ al prințului înainte de luptă: chemându-l pe boierul Mihail Brenk, el a scos armura mare-ducală și i-a pus-o, iar el însuși a îmbrăcat hainele unui simplu războinic. Acesta a fost răspunsul lui la cererile celor apropiați de a se retrage în spatele armatei, pentru ca de acolo, fiind în siguranță, să poată observa bătălia. Cea mai arzătoare dorință a prințului era dorința de a lua parte la luptă; a fost călăuzit de disponibilitatea de a lupta pentru credință și de a suferi pentru Hristos. Și-a neglijat poziția privilegiată și, într-un impuls de a se contopi cu masa militară, și-a arătat marea smerenie. Martorii l-au văzut purtat călare din regiment în regiment, luptând cu îndrăzneală cu tătarii, rezistând uneori atacului mai multor războinici. Începutul bătăliei a fost precedat de rugăciunea Marelui Voievod în fața imaginii Mântuitorului NeFăcut de Mână, brodat pe steag. Cu numele Preasfintei Treimi și al Maicii Domnului pe buze, cu nădejde în mijlocirea Sfântului Serghie, ostașii au început lupta. Bătălia a durat multe ore, furioasă, sângeroasă pentru ambele părți. „Și a fost o măcel aprigă și mare, și o luptă înverșunată și un vuiet îngrozitor”, povestește cronicarul. „De la crearea lumii nu a mai avut loc o asemenea bătălie între marii prinți ruși ca în timpul acestui mare prinț al întregii Rusii.” Oamenii au murit nu numai din cauza săbiilor, sulițelor și sub copitele cailor, ci mulți s-au sufocat din cauza condițiilor teribile de înghesuite și înfundare; Câmpul Kulikovo nu părea să găzduiască armatele de luptă; pământul s-a lăsat sub greutatea lor, scrie unul dintre autorii antici. Esența spirituală a ceea ce se întâmpla a fost dezvăluită celor deosebit de sensibili în aceste ore. Am văzut Îngeri ajutând creștini, în fruntea regimentului „trei solar” s-a aflat Arhanghelul Mihail, oștile sfinților mucenici au mărșăluit prin ceruri și cu ei sfinții războinici Gheorghe Cel Învingător, Dimitrie al Tesalonicului, Boris și Gleb; Nori de săgeți de foc zburau spre tătari din armatele spirituale. Am văzut și un nor apărând peste armata rusă, din care au căzut multe coroane pe capetele soldaților ortodocși. Prima jumătate a bătăliei a fost marcată de succesul tătarilor. Dar rezultatul a fost decis de intrarea în bătălie a unui regiment de rezervă aflat în ambuscadă; Acesta era condus de prinții Dimitri Mihailovici de Volyn și Vladimir Andreevici de Serpuhov, supranumiți Viteazii pentru eroismul lor. Cavaleria proaspătă s-a prăbușit în armata tătară – iar Mamai și regimentele lui au fugit rușinos, abandonându-și căruțele; goana rusească a continuat multă vreme... Întorcându-se pe câmpul Kulikovo, acum acoperit de cadavre, prințul Vladimir Andreevici a început să întrebe pe toată lumea despre Marele Duce. Au mărturisit că a luptat în primele rânduri, că a fost înconjurat de mulți dușmani; cineva a vorbit despre rănirea lui - ultimul care l-a văzut susținea că prințul rătăcește de pe câmpul de luptă, tăvălindu-se de rănile sale. Au început să-l caute pe prinț printre morți; În cele din urmă, a fost găsit într-un crâng din apropiere, zăcând inconștient. Dumnezeu l-a ocrotit pe prinț; în ciuda numeroaselor lovituri pe care le-a primit de la dușmanii săi, a rămas nevătămat de răni grave. Auzind vocile, și-a revenit în fire, dar vestea victoriei și-a redat în sfârșit puterea. Victoria bătăliei de la Kulikovo a venit cu drag rușilor: aproape majoritatea armatei au murit - soldați și prinți obișnuiți - deși cu pierderi și mai semnificative ale tătarilor. Mulți războinici au fost îngropați chiar acolo, pe câmpul Kulikovo; Imediat, cu ajutorul celor vii, a fost construită o biserică din cimitir, care a fost închinată Nașterii Maicii Domnului. Pentru victoria pe terenul Kulikovo, prințul Dimitri a început să fie cunoscut printre oameni ca Donskoy. Întors la Moscova, Marele Duce s-a dus imediat la călugărul Serghie. Numeroase slujbe de pomenire au fost slujite în Mănăstirea Treime pentru soldații căzuți; a fost stabilită o zi specială a comemorarii lor anuale, numită Sâmbăta lui Dimitrie. Mai târziu a devenit o zi de amintire comună a strămoșilor decedați, ziua părinților. Așa a fost imortalizată în memoria bisericii Bătălia de la Kulikovo. Ultimii ani din viața Marelui Duce Dimitri Ioannovici au fost probabil cei mai grei pentru el; După bătălia de la Kulikovo, l-au așteptat multe încercări dificile. În toamna anului 1380, mărturisesc cronicile, Dimitri Ioannovici a fost vizitat pentru prima dată de boli grave, pe măsură ce stresul inuman al marii bătălii și-a luat tributul. Întregul pământ rusesc era epuizat; s-a manifestat în timpul noilor procese care au vizitat-o. În vara anului 1382, cu o armată nenumărată, noul tătar Han Tokhtamysh a mărșăluit asupra Moscovei, devastând ținuturile rusești. După ce l-a capturat pe Serpuhov și i-a dat foc, hanul tătar s-a apropiat de Moscova. Marele Duce, din cauza neînțelegerilor dintre boieri – după cum spune autorul antic – nu a putut să adune suficiente trupe pentru a-i respinge pe tătari; apoi, ca să găsească oameni, s-a dus la Pereyaslavl, iar apoi la Kostroma. Mitropolitul Ciprian a rămas la Moscova; dar nu a putut rezista neliniștii care au început aici. Mitropolitul a decis să părăsească Moscova, la fel ca Marea Ducesă și copiii ei. Cu greu au reușit să părăsească zidurile orașului; Mitropolitul a mers la Tver, prințesa la soțul ei în Kostroma. A început asediul Moscovei, iar orașul a rezistat trei zile. Dar în a patra, războinicii lui Tokhtamysh au izbucnit în oraș. Pogromul pe care l-au comis la Moscova a fost groaznic: au ucis oameni la rând, au profanat altare, au jefuit biserici; vistieria Marelui Duce a fost jefuită; cărțile aduse din toate zonele învecinate la bisericile din Moscova au fost arse - orașul însuși a fost în cele din urmă incendiat. După ce a distrus practic Moscova până la pământ, inamicul s-a mutat pe alte țări rusești. Zvenigorod și Mozhaisk au fost capturați; locuitorii din Pereyaslavl, după ce au aflat despre apropierea lui Tokhtamysh, au navigat cu bărci până în mijlocul lacului lor și astfel au scăpat; numai Volokolamsk, unde era staționată armata prințului Vladimir Andreevici, a rezistat tătarilor și i-a pus pe fugă. Apoi Tokhtamysh a mers spre sud, a capturat Kolomna și, intrând în ținutul Ryazan, l-a jefuit. Când Marele Duce s-a întors la Moscova, a găsit orașul ruinat și pustiu. Potrivit legendei, Dimitri Ioannovich a plâns în ruinele Moscovei și a ordonat ca morții să fie îngropați cu banii săi. O altă mare durere pentru Marele Duce a fost reînnoirea vechii vrăjmășii cu Tver: după ce a disprețuit toate promisiunile scrise din 1375, prințul Mihail a mers la noul han pentru a cere o etichetă pentru marea domnie. În 1383, Marele Duce Dimitri a fost nevoit să-și trimită fiul cel mare, Vasily, în vârstă de unsprezece ani, la Hoardă pentru a apăra eticheta Marelui Duce. Cu prețul reînnoirii tributului anual, Moscova a reușit să păstreze eticheta; Mihail a eșuat, dar Vasily a fost reținut ca ostatic în Hoardă timp de doi ani. Oleg Ryazansky a vrut și el să profite de necazurile Moscovei: brusc a început o dispută cu Moscova pentru Kolomna. Marele Duce a trimis armata lui Vladimir Andreevici la Ryazan; într-o luptă decisivă a suferit mari pagube. Și în acest moment dificil, Dimitri Ioannovici, așa cum s-a întâmplat întotdeauna, a apelat la Biserică pentru ajutor. Călugărul Sergius l-a ajutat pe Marele Duce să-și încheie mulți ani de litigii cu Ryazan. A venit la prințul Oleg și cu cuvintele sale blânde l-a convins să facă pace cu Moscova. Această decizie a fost consolidată conform obiceiului de atunci: în 1386, s-a încheiat o căsătorie între fiul principelui Oleg Fedor și fiica lui Dimitri Ioannovici Sofia. Simțind că se apropie moartea, Dimitrie Ioannovici a trimis după Sfântul Serghie. Călugărul, care a observat întregul curs al vieții Marelui Duce, nu numai că a fost principalul martor în întocmirea testamentului său spiritual (care este confirmat de documente), dar l-a și învățat pe Dimitrie Ioannovici toate sacramentele creștine de care avea nevoie. Izvorul antic reproduce, dacă nu cuvintele pe moarte ale Marelui Duce în literalitatea lor istorică, atunci spiritul general al edificarii sale către vecinii săi. În primul rând, referindu-se la Sfintele Scripturi, prințul le-a poruncit copiilor săi să-și cinstească profund mama. În al doilea rând, apelul lui era către boierii apropiați. Esența acestui apel este în amintirea prințului despre unitatea sa prietenească cu ei, în chemarea de a menține pacea între ei și de a servi cu onestitate cauza, pe care urmașii săi o vor continua. La 19 mai 1389, Marele Voievod Dimitri Ioannovici s-a odihnit. A fost înmormântat în Catedrala Arhanghelului, lângă mormintele tatălui, bunicului și străbunicului său. Potrivit legendei, la slujba de înmormântare printre numeroșii clerici a fost patronul, cartea de rugăciuni, bătrânul Marelui Duce, Sfântul Serghie de Radonezh. Marele Duce a pus bazele eliberării cuprinzătoare a Rus'ului de sub jugul inamicului. Activitățile sale se remarcau prin măsuri înțelepte și moralitate înaltă: prințul evita să recurgă la acele metode necinstite și nepoliticoase care erau caracteristice timpului său. Fapta de dreptate a domnitorului nu a fost uitată de credincioșii ortodocși, care au văzut în înfățișarea domnitorului un exemplu de iubire sfântă și mântuitoare față de vecini și de Patrie. El îi încurajează în continuare pe copiii bisericii să slujească pentru binele Patriei și poporului ei. Un semn special al voinței Domnului a fost venerarea prințului Dimitrie ca ales al lui Dumnezeu. Conform mărturiei a numeroase surse, monumente scrise și iconografie, glorificarea prințului a început mai întâi la Moscova și apoi în toată Rusia. La scurt timp după moartea sa, au fost scrise „Elocuția”, al cărei text a fost inclus în cronicile ruse, și „Viața”. Viața notează generozitatea creștină și marea dragoste pentru oameni, combinate cu caritatea răspândită. S-au păstrat și imagini iconografice ale Marelui Duce - pe fresca Catedralei Arhanghelului și în Camera Fațetelor. O descriere a imaginii prințului poate fi citită și în „Originale iconografice” (sub 9 mai). Memoria Marelui Duce este mereu vie și mai ales crește în ani de războaie și pericole. Astfel, în timpul Marelui Război Patriotic, numele domnitorului Dimitri în mesajele patriotice ale mitropolitului patriarhal de locum tenens Serghie a stat alături de numele Sfântului Alexandru Nevski; ambii prinți-războinici au fost chemați să ajute Patria suferindă. O coloană de rezervor creată pe cheltuiala credincioșilor a fost numită după Dimitri Donskoy. Sfântul principe nobil Dimitri Donskoy a fost canonizat ca sfânt la Consiliul Local al Bisericii Ortodoxe Ruse, dedicat aniversării a 1000 de ani de la Botezul Rusiei, în 1988. Pomenirea sfântului nobil Mare Duce Dimitrie Donskoy este sărbătorită la 19 mai, ziua binecuvântatei sale morți. Ziua douăzeci și șapte. Sfântul Drept Ioan Rusul, Mărturisitorul Biserica Ortodoxă, pe lângă vechii sfinți, reverenți, prelați și martiri, are și o mulțime de noi sfinți, dintre care majoritatea sunt martiri. Cu mărturia și martiriul lor, ei au întărit credința și au împodobit Biserica noastră Ortodoxă cu coroane noi, care singura a rămas neschimbată și de neclintit de pe vremea apostolilor, amintindu-ne de cuvintele proorocului Hagai: Slava acestui din urmă biserică va fi mai mare decât cea dintâi (Hag. 2, 9). Așa cum în țara noastră îndelung răbdătoare au apărut o mulțime de noi martiri după Revoluția din octombrie, tot așa în Grecia și pe pământul Bizanțului Antic au apărut mulți noi martiri și mărturisitori ai credinței după cucerirea Imperiului Bizantin de către turci. Unul dintre ei este Sfântul Ioan Rusul, ale cărui moaște se află în orașul Neoprokopion de pe insula Eubeea din Grecia. Însuși numele acestui sfânt sugerează că nu este grec, ci rus, deși a devenit celebru printre greci. John este de origine rusă mică. S-a născut în jurul anului 1690 din părinți evlavioși ortodocși. În tinerețe, a devenit soldat al împăratului Petru I. În războiul turcesc nereușit din 1711 (regele însuși aproape că a murit în mâinile turcilor), Ioan, printre alții, a fost capturat. Probabil a fost capturat în bătălia pentru eliberarea Azovului și transportat la Constantinopol. Ioan a ajuns în mâinile aliaților tătari ai turcilor. Tătarii l-au vândut pe tânăr comandantului cavaleriei otomane, un anume Agha, originar din Prokopion în Asia Mică, la 12 ore de călătorie de Cezareea Capadociei (în turcă Prokopion se numește acum Urkub). Acest Aga și-a luat noul sclav în satul său. Ca urmare a eșecului militar al lui Petru, Türkiye a fost plină de nenumărați prizonieri ruși, lânceind sub greutatea jugului turc. Pentru a-și alina soarta sclavilor, mulți dintre ei au renunțat la credința lui Hristos și au devenit musulmani. Dar Ioan a fost crescut „în învățătura și învățătura Domnului” și a iubit foarte mult pe Dumnezeu și credința părinților săi. El a aparținut acelor tineri care sunt înțelepți prin cunoașterea lui Dumnezeu. După cum scria înțeleptul Solomon, un om drept, chiar dacă moare devreme, va fi în pace, căci bătrânețea cinstită nu este în longevitate și nu se măsoară după numărul de ani: înțelepciunea este părul cărunt pentru oameni, iar viața fără prihană este vârsta bătrâneții (vezi: Pres. 4, 7-16). Cu această înțelepciune pe care Domnul o dă celor ce-L iubesc, Fericitul Ioan a îndurat cu răbdare robia lui, atitudinea rea ​​a stăpânului său față de el, batjocura și batjocura turcilor. L-au numit „kafirin”, adică un necredincios, arătându-și astfel disprețul și ura. Trebuie avut în vedere că Prokopion a fost tabăra adversarilor înverșunați ai creștinismului, ienicerii. John era urât de ei. Turcii l-au supus pe Ioan la bătăi puternice, scuipându-l pe el, i-au ars părul și scalpul, l-au aruncat în bălegar, dar nu l-au putut obliga să se lepede de Hristos. Mărturisitorul a răspuns invariabil și cu îndrăzneală stăpânului său și celor care l-au convins să se abată de la credința lui că prefera să moară decât să cadă în păcatul grav al apostaziei. Nesocotind tot ce este pământesc și îndreptându-și mintea către binecuvântările cerești, veșnice, războinicul neînfricat al lui Hristos i-a spus stăpânului său: „Nimic nu mă va despărți de dragostea lui Hristos: nici promisiuni seducătoare de foloase temporare, nici bătăi, nici răni, nici alte chinuri crude. Avându-l pe Mântuitorul meu înaintea mea, accept cu mulțumire lovituri din băț pentru credința în El; Închipuindu-mi cununa de spini aşezată pe capul divin, sunt gata să îndur cu bucurie îmbrăcarea coifului înroşit, cu care arzi până la creier capetele creştinilor care se împotrivesc dorinţelor tale greşite, şi altor chinuri, mai aspre. Sunt zelos pentru harul Hristosului meu, care ne-a învățat prin moartea Sa pe cruce fermitate, răbdare, neînfricare în cea mai cruntă moarte pentru El ca vinovat al fericirii eterne inefabile din Rai. Sunt rus, un slujitor credincios al regelui meu pământesc, deși sunt captivat de tine, dar nu voi renunța niciodată la adevărata slujire și la dreapta credință a părinților mei față de Regele Ceresc: m-am născut în creștinism, voi muri creștin.” Dumnezeu, văzând fermitatea credinței lui Ioan, a înmuiat inima proprietarului, care cu timpul chiar a început să simtă afecțiune pentru sclavul său, văzând fidelitatea lui față de promisiunea pe care o făcuse lui Dumnezeu. Acest lucru a fost, desigur, facilitat de marea smerenie care l-a împodobit pe Ioan, de blândețea și munca grea. „Dacă îmi lași libertatea de credință, îți voi îndeplini de bunăvoie ordinele.” În cele din urmă, prizonierul a fost eliberat de violența și amenințările stăpânului său și a fost repartizat la serviciu în grajd. Acolo, adăpostit într-un colț, Ioan și-a întins trupul obosit și s-a odihnit, mulțumind lui Dumnezeu că l-a demnit să aibă un pat de iesle, așa cum El Însuși a ales ieslea ca loc al nașterii Sale în trup. Împlinindu-și cu sârguință îndatoririle, John a avut grijă de caii stăpânului său. Simțind dragostea sfântului, îl așteptau când lipsea și nechezau de bucurie, parcă vorbind cu el, când îi mângâia - necheau pentru a-și exprima plăcerea. De-a lungul timpului, Agha și soția sa s-au îndrăgostit de sclavul lor și i-au oferit un mic loc unde să locuiască lângă hambarul de paie. John a refuzat să meargă acolo și a continuat să doarmă în grajdul lui preferat. În ea, și-a epuizat trupul cu greutăți și o viață ascetică, nefiind atent la neplăcerile și vecinatatea agitată. Noaptea, grajdul se umplea de rugăciunile sfântului, iar duhoarea din gunoi de grajd părea să dispară, transformându-se într-un parfum duhovnicesc. Fericitul Ioan a lucrat în acest grajd în conformitate cu canoanele patristice. S-a rugat ore în șir în genunchi, a dormit foarte puțin pe paie sub o haină veche din piele de oaie, singura lui pătură. A mâncat foarte puțin, adesea doar pâine și apă în cantități limitate, postind astfel în majoritatea zilelor. Și-a citit în liniște psalmii lui David, pe care îi cunoștea pe de rost în limba sa natală slavonă bisericească. Stând zilnic în post și rugăciune, odihnindu-se pe bălegar, ca un nou Iov, noaptea se ducea pe ascuns la biserica Sf. Gheorghe, aflată în vârful unei stânci, vizavi de casa stăpânului său. Acolo a citit priveghia de toată noaptea și a primit Sfânta Împărtășanie în fiecare sâmbătă. Domnul, care cercetează inimile, s-a uitat la slujitorul Său credincios și a făcut ca alți sclavi și oameni de alte credințe să înceteze să-l batjocorească, să-l batjocorească și să-l jignească. Prin harul Duhului Sfânt, care domnea în casa proprietarului său, comandantul de cavalerie turcă, s-a îmbogățit și a devenit unul dintre cei mai influenți oameni ai lui Procopion. El a simțit de unde venea binecuvântarea în casa lui și, peste tot, le-a povestit concetățenilor săi despre asta. Devenită bogată, Agha a decis să facă un pelerinaj la Mecca. Era dificil în acel moment să faci o călătorie atât de lungă, dar, după ce a depășit toate greutățile și greutățile drumului, după un timp, oștii lui Ioan a ajuns în siguranță în orașul sfânt pentru musulmani. În aceste zile, soția Aga a invitat rudele și prietenii soțului ei la cină în Prokopion pentru a se distra și a se ruga pentru întoarcerea lui în siguranță acasă. Fericitul Ioan a servit în sala de mese. Au servit felul preferat al lui Aga - pilaf. Gazda, amintindu-și de soțul ei, i-a spus lui John: „Cât de bucuros ar fi stăpânul tău, Ivan, dacă ar fi aici și ar mânca acest pilaf cu noi!” Atunci John a rugat-o pe gazdă să-i dea o farfurie umplută cu pilaf, promițându-i că-l va trimite la Mecca. Invitații au crezut că este foarte amuzant. Dar gazda i-a ordonat bucătarului ei să pregătească un fel de mâncare de pilaf pentru John. S-a gândit în sinea ei că el ori ar fi vrut să se ospăteze cu ea, ori a decis să-l dea unei familii creștine sărace. Ea știa că Ioan dădea adesea mâncarea lui bieților greci. John a luat vasul și a intrat în grajd. Îngenuncheat, s-a rugat cu ardoare și din toată inima lui Dumnezeu să trimită pilaful proprietarului. În simplitatea sa, fericitul era absolut sigur că Domnul îi va asculta rugăciunea și că pilaful va ajunge cumva în mod supranatural în Mecca. Ioan credea, fără îndoială și fără nici un raționament, după cuvântul Domnului, că Domnul îi va împlini cererea. După cum spune marele ascet Sf. Isaac Sirul: „Aceste semne supranaturale sunt date numai celor care sunt cei mai simpli în înțelegere și, în același timp, cei mai puternici în speranță”. Și, într-adevăr, farfuria de pilaf a dispărut în fața ochilor lui John. Fericitul mire s-a întors la gazdă și a raportat că mâncarea fusese trimisă la Mecca. Auzind asta, oaspeții au râs și au decis că John a mâncat el însuși totul și le-a spus doar în glumă că a trimis pilaful proprietarului. Dar cât de surprinși au fost toți cei din casa lui Aga când, după ceva timp, s-a întors de la Mecca și a adus cu el un vas de aramă de casă. Numai Fericitul Ioan nu a fost uimit. Aga le-a spus familiei sale următoarele: "Într-o zi (și tocmai în timpul unei cină) m-am întors de la marea moschee la casa în care stăteam. Intrând în camera, care era încuiată cu o cheie, am găsit pe masă o farfurie de pilaf. M-am oprit nedumerit, întrebându-mă cine mi l-ar fi putut aduce? farfurie în care pilaf-ul fierbinte ardea și, spre surprinderea mea, am observat că numele meu era gravat pe el, la fel ca toate ustensilele de aramă din casa noastră, în ciuda tulburării emoționale provocate de acest incident, am mâncat cu mare plăcere acest fel de mâncare. Toată gospodăria Agi a fost uluită de această poveste. Soția, la rândul ei, i-a povestit cum John a implorat o farfurie cu mâncare, promițând că o va trimite la Mecca și cum toți oaspeții au râs când au auzit despre ideea lui John. S-a dovedit că fericitul nu glumea deloc și totul s-a întâmplat cu adevărat. Vestea miracolului s-a răspândit în tot satul și împrejurimile. După aceasta, toată lumea a început să-l cinstească pe Ioan ca pe un om drept, iubit de Dumnezeu. L-au privit cu frică și respect. Nimeni nu mai îndrăznea să jignească un sclav rus. Stăpânul său și soția lui l-au îngrijit și mai mult și l-au rugat din nou să se mute de la grajd în casa din apropiere. Dar sfântul a refuzat din nou. El a continuat să trăiască ca înainte, muncind în rugăciune, îngrijind animalele stăpânului său, împlinindu-și de bunăvoie toate dorințele. El își petrecea nopțile în rugăciune și cântând psalmi, după cuvântul Domnului: Dați Cezarului cele ce sunt ale Cezarului și lui Dumnezeu cele ce sunt ale lui Dumnezeu (Matei 22:21). După ani de post, rugăciune și umilință, aproape de sfârșitul vieții, Ioan s-a îmbolnăvit. Anticipând apropierea morții, Ioan a dorit să se împărtășească din Sfintele Taine și de aceea a trimis după un preot ortodox. Din cauza fanatismului turcilor, preotul se temea să aducă în grajd Sfintele Daruri. Dar Dumnezeu l-a îndemnat să le ascundă într-un măr. După ce s-a împărtășit, la aceeași oră fericitul Ioan și-a dat sufletul în mâinile Domnului pe care l-a iubit din toată inima. Așa s-a odihnit în Dumnezeu Sfântul Ioan în vara anului 1730, la 27 mai. Răposatul sclav rus a fost înmormântat cu cinste într-o biserică locală în numele Sfântului Mare Mucenic Gheorghe. Locuitorii din Prokopion: greci, turci și armeni l-au îngropat cu lacrimi și evlavie. Aga și-a acoperit sfintele rămășițe cu un covor prețios. În rândul grecilor locali, venerarea lui Ioan a început foarte curând. Au fost multe cazuri de ajutor miraculos și vindecare prin mijlocirea drepților: paralizii au început să meargă, demoniacul s-a liniștit, orbii și-au recăpătat vederea, bolnavii s-au vindecat, nu numai creștinii ortodocși, ci și armeni, protestanți și turci. Astfel, locul de înmormântare al sfântului a devenit loc de pelerinaj în toată Capadocia. Preotul, care în fiecare sâmbătă se spovediu și îi împărtășea lui Ioan, l-a văzut pe sfânt în vis în noiembrie 1733. Sfântul i-a spus bătrânului că prin harul lui Dumnezeu trupul său a rămas în întregime nestricăcios, la fel cum a fost îngropat acum 3,5 ani. Preotul era în îndoială și acum, prin har divin, lumina cerească a apărut peste mormântul sfântului sub forma unui stâlp de foc. Creștinii au decis să deschidă mormântul. Și, iată și iată! Trupul sfântului s-a dovedit a fi absolut incoruptibil și parfumat. Acest parfum continuă și astăzi. Apoi, cu evlavie, credincioșii au luat trupul (sfintele moaște) și l-au transferat în biserică, pe care însuși Ioan îl vizitase cândva. Următorul eveniment a avut loc în 1832, când Ibrahim Pașa s-a răsculat împotriva sultanului turc Mahmud al II-lea în Egipt. În timp ce armata sultanului se apropia de Prokopion, locuitorii satului, în special ienicerii ostili sultanului, nu au vrut să trimită armata. Creștinii greci nu au fost de acord cu aceasta. Dar fiind o minoritate, nu puteau face nimic. Temându-se de răzbunarea armatei sultanului, ei au fugit în satele din apropiere și s-au refugiat în peșteri. Au rămas doar bătrânii și cei slabi. Liderul militar a intrat în Prokopion ca inamic. Soldații au jefuit nu numai toate casele, ci și Biserica Sf. Gheorghe. Când au deschis mormântul Sfântului Ioan și nu au găsit în el niciun obiect de valoare, au aruncat cu furie sfintele moaște în curte și au vrut să le ardă ca să râdă de creștini. După ce au adunat lemne, au aprins un foc, dar, spre surprinderea lor, moaștele se aflau din nou în biserică. Nefiind luminați de această minune, i-au scos a doua oară și i-au pus pe foc, dar focul nu s-a atins de lăcaș. Și atunci soldații l-au văzut pe John viu, stând cu o privire amenințătoare în mijlocul focului, cu un gest al mâinii și cu cuvinte care îi amenințau pentru insolența lor. În acest moment, turcii nu au mai suportat și au fugit îngroziți, lăsând nu numai moaștele sfântului, ci și tot prada în Prokopion. A doua zi, câțiva bătrâni creștini au venit la biserică și au găsit trupul sfântului intact printre cărbunii arși și cenușa. Era înnegrit de fum și funingine, dar era la fel de parfumat și incoruptibil. Credincioșii au așezat moaștele sfântului înapoi în altarul său. Au trecut doi ani. Populația creștină din Prokopion a construit o mare biserică în cinstea Sfântului Vasile cel Mare. Grecii au vrut să transfere moaștele sfântului drept Ioan în acest biserică frumos. Au fost transferați de două ori, dar de fiecare dată au dispărut și au ajuns din nou în biserica Sfântului Mare Mucenic Gheorghe. Când grecii au decis să transfere moaștele pentru a treia oară, au slujit o slujbă de rugăciune și au ținut o priveghere toată noaptea, întorcându-și suspinele pline de rugăciune către Domnul. De data aceasta Domnul a auzit rugăciunile slujitorilor Săi, iar moaștele lui Ioan și-au găsit pacea în biserica Sfântul Vasile cel Mare. Pe la 1862, o femeie evlavioasă l-a văzut în vis pe Sfântul Ioan ținând în mâini acoperișul unei școli din sat. A doua zi, în cadrul Sfintei Liturghii, ea a vorbit despre asta. Înainte de a avea timp să-și termine povestea, s-a auzit un vuiet teribil. Toată lumea a fugit din biserică cu frică și a văzut cu groază că acoperișul școlii, care se afla vizavi de biserică, s-a prăbușit. Lumea s-a repezit acolo, pentru că toți copiii satului erau acolo! Pe lângă ei, au început să ridice acoperișul prăbușit și, iată! – toți copiii au ieșit vii de sub dărâmături. S-a dovedit că copiii au auzit un zgomot îngrozitor deasupra lor și, dându-și seama ce se întâmplă, au reușit să se târască sub birourile lor. Când acoperișul s-a prăbușit, grinzile au căzut pe birouri fără să zdrobească niciun copil. De asemenea, merită spus despre transferul mâinii Dreptului Ioan la Mănăstirea Sfântul Panteleimon din Athos - un miracol al condescendenței speciale a sfântului față de compatrioții săi care fugeau acolo. Sfântul Ioan nu a permis niciodată să i se ia particule din moaștele sale. Întotdeauna îi forța pe cei care îndrăzneau să facă așa ceva prin aparență și amenințări să returneze ceea ce luaseră. Dar nu a existat niciun obstacol în calea îndepărtării mâinii pentru Mănăstirea Athos. S-a întâmplat așa. Câțiva ani înainte de 1880, părinții care au lucrat în mănăstirea Sfântul Panteleimon, aflând despre minunile săvârșite la lăcașul Sfântului Ioan, au cerut locuitorilor din Prokopion o parte din moaștele sale multivindecătoare. Grecii au refuzat multă vreme, dar în cele din urmă, deodată, toți, parcă printr-o minune, au acceptat să îndeplinească cererea părinților ruși ai mănăstirii. După ce a slujit o slujbă de rugăciune și i-au despărțit mâna dreaptă de moaște, au trimis-o în 1880, însoțită de părintele Dionisie și de unul dintre bătrânii respectați ai satului Athos. Primirea moaștelor în mănăstire a fost foarte solemnă: toți călugării, în frunte cu starețul lor, părintele Macarie, au ieșit să-i întâmpine cu cântări, clopoței și lovirea bătătorului. După ce au așezat venerabilele moaște în biserica catedrală pe un pupitru, au cântat o doxologie solemnă. Apoi toți au venit să se închine la altar cu mare evlavie. Astfel, fiind acum în lotul Preasfintei Maicii Domnului, mâna Dreptului Ioan Rusul este venerată acolo la egalitate cu moaștele cinstite ale altor sfinți. Astfel Domnul a proslăvit și continuă să slăvească pe sfântul Său până în ziua de azi cu multe minuni mari. S-au revărsat mai ales din belșug în 1924 și 1951. După înfrângerea teribilă a grecilor în războiul cu turcii, întreaga populație grecească a fost nevoită să părăsească Anatolia în schimbul populației turcești a Greciei. Grecii din Prokopion s-au mutat pe insula Eubea în satul Akhmet Aga, care după plecarea turcilor a fost redenumit Neoprokopion. Ei au adus cu ei și un altar care conținea moaștele Sfântului Drept Ioan Rusul, care a fost așezat pentru prima dată în Biserica Sfinților Constantin și Elena. Iar când la 27 mai 1951, magnifica biserică nouă în cinstea Sfântului Ioan, începută în 1930, a fost finalizată, acolo au fost transferate solemn moaștele sale. Trupul sfântului sfânt al lui Dumnezeu, păstrat nestricat, se odihnește acolo într-un altar deschis sub sticlă. Sute și sute de pelerini ortodocși se adună la el în fiecare zi, cerând mijlocirea sfântului drept și alinare în durerea lor. Iar Sfântul Ioan nu refuză ajutorul de urgență tuturor celor care se îndreaptă către el cu credință adevărată, profundă. În anul 1962, prin hotărâre a Bisericii grecești și a statului, a fost adoptată o lege în baza căreia s-a creat Societatea în numele Sfântului Ioan și s-au construit două pensiuni: una pentru primirea pelerinilor, cealaltă pentru nevoile Societății. Au fost create două orfelinate, o pomană în Chalkis și una în Neoartaki, un cămin studențesc, o tabără de copii pentru o mie de oameni și alte instituții. Sfântul Ioan este un exemplu minunat de viață a omului „după Dumnezeu”, căci prin minunile sale el dezvăluie puterea divină și ne conduce la cunoașterea spirituală a vieții sfinte, atât de benefice pentru om. Ne-am născut nu numai pentru această viață, ci aparținem și vieții viitoare, Eternă, Cerească. Sufletul nostru este nemuritor. Sfântul Ioan, cu minunile sale, aduce lumină cerească în inimile credincioșilor, putere divină care cucerește legăturile materiei, învinge toate obstacolele, aduce mari schimbări caracterelor omenești și reînvie sufletele. Prin minunile sale, prin mijlocirea sa constantă, Sfântul Ioan îi ajută pe oameni să-și găsească libertatea interioară, însăși libertatea care inspiră oameni și națiuni întregi. Sfântul Neprihănit Ioan al Rusiei a fost canonizat de Biserica Ortodoxă Greacă în 1962 și, ulterior, inclus în calendarul Bisericii Ortodoxe Ruse pentru cinstirea la nivelul întregii biserici. Pomenirea sfântului neprihănit Ioan Rusul, mărturisitor, este sărbătorită pe 27 mai - ziua binecuvântatei sale morți. Colecția l. 2, 358–360; Suprasl. l. 141–145. Potrivit lui Gustin. cronică, "a fost trunchiată de tătari peste râu. Pripyat în satul Strigolovykh." Colecția l. 2, 360. Kiev. ani. conform Suprasl. sl. 145, 146. Afanasy (Kalnofoisky). Teraturgima, sau miracole care au avut loc atât în ​​Mănăstirea Pechersky, cât și în ambele peșteri ale acesteia. Kiev, 1638 (în continuare – Afanasy (Kalnofoisky). Teraturgima. – Ed.); Legenda Sf. Macarie. M.-K., 1848. Letopiseţul Gustin spune: „moaştele lui zac încă neputrezite în Sfânta Sofia” (Culegere l. 2, 360). Fundukley I. Recenzia Kievului în legătură cu antichitățile. Kiev, 1847 (denumită în continuare Fundukley I. Review of Kyiv. – Ed.). Există și o imagine a unei cruci. RKP. viața Sfântului Gherasim, scrisă de ucenicul său Antonie, mai târziu episcop de Vologda (1588), și completată cu minuni în 1686, conform listei lui Undolsky. La fel și în biblioteca imperială nr. 711. RKP. viața Sfântului Daniel, cap. 26. RKP. viața Sfântului Daniel, cap. 26; RKP. viata Sfintei Gherasima. Ratshin A. Culegere completă de informații despre mănăstiri. RKP. Sfinti despre Vologda. sfinți Vezi 24 sept. Trofimovsky N.V. Descrierea istorică și statistică a diecezei Smolensk. Sankt Petersburg, 1864. Ambrozie (Ornatsky), arhimandrit. Istoria ierarhiei ruse. Partea a III-a; Ratshin A. Culegere completă de informații despre mănăstiri. Vezi: Patericon al lui Athos sau biografia sfinților care au strălucit pe Muntele Athos: În 2 părți. Sankt Petersburg, 1860. Partea a II-a. Constantin Porphyrogenitus (Progenitori Constantin VII. De Administrator Imperio) îl numește pe Boris fiul lui Presiam: Prga1ac toi patron aitoi (Bopiâ). Potrivit Theophylact (Povestea celor 15 martiri), Boris este fiul lui Zvinich, iar Zvinich este fratele lui Malomir și Boyan și, prin urmare, nepotul lui Hrubosh. Deci Presiam și Zvinich sunt una și aceeași persoană, iar după Malomir a fost pe tronul Bulgariei (830–840). Safarik, denunțând greșelile lui Engel, nu a scăpat el însuși de greșeală, considerând că Presiam este aceeași persoană cu Malomir (Safarik. Antichități slave. Vol. 2, cartea 1). Stritter I. Știrile istoricilor bizantini: Explicarea istoriei ruse din vechime și a migrației popoarelor: În 4 volume. Sankt Petersburg, 1770–1775. T. 4. Cont. Constantin; Kedrin G. Review of History; Teofilact al Bulgariei. Un cuvânt despre 15 martiri. În prezent, în sudul Zagorje se află orașele Eski Zagora (vechiul Zagorje) și Yeni Zagora (noul Zagorje). Er. ad Michaelem r. 18. 24. et. Montac. 1651. Constantin Porphyrogenitus. Despre conducerea imperiului; Kedrin G. Review of History; Zonara I. Istorie prescurtată. T. 2. bulgară. Sinaxarion din secolul al XIII-lea (Filaret de la Cernigov. Învățătură istorică despre Părinții Bisericii). Și conform mărturiei lui Genesius (Regum lib. 4), Teofilact (Predica despre cei 15 martiri), Constantin (Despre administrarea Imperiului), nu un singur episcop a fost trimis lui Mihail, ci cu mulți clerici. Anastasius Bibliothecarius. Praefatio în Sinodum VIII; Filip al Ciprului. Chronicon ecclesiae Graecae. Hincmari Remensis. Annales ap. Pertz 1, 465. Papa și-a exprimat încântarea într-o scrisoare către Gincmari (Hincmari Remensis. Annales ar. Baronium ad an. 867). Răspuns p. Nicolai ad consulta Bulgarorum in or. 22 Concil. (Anastasius Bibliothecarius. De vitis Romanorum pontificum). Răspunsurile arată că întrebările adresate papei au fost scrise în numele bulgarilor sub influența misionarilor romani. Mesaj de la Patr. Fotie (Muravyov A.N. Adevărul bisericii universale despre scaunele romane și alte scaune patriarhale. Sankt Petersburg, 1849). Annales Fuldenses; Hincmari Remensis. Annales ap. Pertz 1, 379. 380. 474; Anastasius Bibliothecarius. De vitis Romanorum pontificum. Așa a judecat-o bibliotecarul Wilhelm (Anastasius Bibliothecarius. De vitis Romanorum pontificum). Anastasius Bibliothecarius. De vitis Romanorum pontificum; Progenitorii Constantin al VII-lea. Vita Basilii; Georgii Cedreni. Sinopsis istoric. Papa Ioan al VIII-lea a scris cărții 6 scrisori. Mihail și 3 către nobilii săi, Adrian 2 scrisori, solicitând cu mângâieri și amenințări convertirea Bulgariei la papă, și totul a rămas în zadar (Mansi J. D. Sacrorum Conciliorum nova et amplissima colecție: În 31 vol. Florența și Veneția, 1758–1798. V. XXIV (în continuare - D. Sacro. Ed. Conciliorum). Viața Sfântului Clement § 4: „Ei, deși întârziat, au intrat în grădina Domnului, care-i chemase prin harul Său; chemarea acestui popor a avut loc în vara tovarășului. lume 6377 (869).” Teofilact. Predica despre cei 15 martiri, § 37–46; În cartea lunară a Evangheliei lui Asseman din secolul al XI-lea. pe 29 august: „amintirea sfinților din Strumnița: Timotei, Teodor, Eustoviu (Eusebiu) și echipa lor”. Potrivit Teofilactului, martirii Strumnița au suferit sub Iulian la 28 noiembrie 362. Așadar, 28 august este ziua transferării moaștelor la Bregalnica. Conform geografiei lui Meletius, „Strumnica este un oraș al Trivalli (sârbii) la capătul Macedoniei, între Strymon și Axios, situat pe un munte abrupt, la trei zile de drum de Scupa”. În zilele noastre Strumnița este situată la poalele muntelui, iar ruinele castelului rămân pe munte (Grigorovici V. Schiță de călătorie). Tafel remarcă despre descrierea martirilor: ubi additur, olim dictum fuisse Tiberiopolin, quod posterius mihi dubium videtur (Tafel. De Thessalonica). Despre Bregalnica, vezi aprilie pr. 49 p. 50. Viața Sfântului Clement § 12. 13. Baronius (Baronius. Annales ecclesiastici a Christo nato ad annum 1198. Ad an. 1071) conține o scrisoare de la Teofilact, Arhiepiscop. Bolgarsky, care vorbește direct despre șapte biserici catedrale construite de prinț. Boris. În viața lui Clement se spune: „Prințul a înconjurat toată Bulgaria sub controlul său cu șapte biserici Ka0o\iKoî”. Ultimul cuvânt înseamnă biserică catedrală. Nestor în viața cărții. Boris și Gleb vorbesc despre Metropolitan. Ioan: „Așa că catolicii s-au întors la ikklisiya lor” (Vostokov A. Descrierea Muzeului Rumyantsev). La sfârșitul secolului al XIII-lea, în timpul predominanței grecești, existau 5 mitropolii în Tracia, Moisia și Macedonia: la Plovdiv, Odrina, Trayanopol, Pereyaslavets și Salonic și episcopi - în primele 10 (Marele, Bykovy), în Odrinskaya - 11 (Moi al treilea, Debekra, -8, Pravo al treilea, Debekra 8, Topora), în Pereyaslavetskaya - 6 (Obritogo, Durosten, Novaya pe râul Litra, Velbuzhda, Vrana), în Solunskaya - 7 (Velikaya, Smolyany, Drogovitsy, Strumnitsa, Verei, Stolbov) (vezi: lista eparhiilor împăratului Wilhelm. p. 5; Tafel de Leo. p. Handbuch der kirchlichen Geographie und Statistik Berlin, 1846 (în continuare – Wiltsch. Handbuch der kirchlichen. – Ed.)). Prințul Boris a construit biserici catedrale nu peste tot unde erau înainte; in Vidin (Vodina) nu era nici o catedrala in fata lui. În Fulda. l. (Annales Fuldenses): mense novembri (anno 873) Agathon archiepiscopus, Basilii imperatoris legatus, ad renovandam pristinam amicitiam cum epistolis et muneribus ad Ludovicum Katisboniam venit. Asamblare. Calen. II, 209. În 879, „Agatho al Moraviei” a fost prezent la Sinodul de la Constantinopol împreună cu doi episcopi: Gavril de Ohrid și Simeon de Debel (Assemani. Kalendaria Ecclesiae Universae. Vol. III). Agathon a fost numit Moravian pentru că eparhia sa se extindea până la râu. Morave. Departamentul lui trebuie să fi fost situat în Viddin - Bdynia. În definiția imp. Andronic (1282) spune: „82 Mitropolit de Viddinsky; acesta este scaunul episcopului Bulgariei, dar a fost ridicat la rang de mitropolit” (Tafel. De Thessalonica). Teofilact încheie descrierea miracolelor martirilor din Strumnița din timpul lui Simeon și, prin urmare, sub Simeon; dar și-a dedicat opera țarului Petru și i-a descris viața - și, prin urmare, a murit nu mai devreme de 967; acesta din urmă este de acord și cu ceea ce spune despre sine în viața lui Clement. Teofilact. Predica despre cei 15 martiri, § 36, 47–55. Ora inițială de ștergere a cărții. Boris la mănăstire este definit astfel: Clement din 885 a fost profesor timp de 11 ani, iar în 898 sub domnitor. Simeone a fost ridicat la departamentul de arhipăstor (vezi: ziua de 27 iulie). Atunci Vladimir Borisovici a fost un prinț suveran (892–895), iar Boris a renunțat la tron la începutul anului 892. Și conform cronicilor, Vladimir se dovedește a fi un prinț suveran din 892. Prefața Exarhului la Teologia Damascului Antichități și arheologie creștină / Ed. Prohorov V. A. Sankt Petersburg, 1864. Tetr. 8). Colecția slavă Savelyev-Rostislavich N.V. Episcopul Constantin în traducerea cuvintelor Sfântului Atanasie (Kalaidovici K.F. Ioan, Exarhul Bulgariei Nota 40). bulgar, contemporan cu Prince. Simeon, vorbește despre carte. Boris: „Și să ne dea Dumnezeu să primim un chip îngeresc din această viață măgulitoare din cele mai înalte, Ierusalimul stăpânit lui Hristos” (Synaxarion din secolul al XIII-lea; pe prima pagină imaginea îl reprezintă pe prinț cu inscripția: „Sfântul Boris”). Îndoiala lui Sreznevsky cu privire la semnificația acestei imagini este în zadar. Cartea Sf. rusă Boris a fost întotdeauna înfățișată împreună cu prințul. Gleb și niciodată singur, iar manuscrisul întreg este în limba bulgară. Vezi: Dimitrie, arhimandrit. Lunile sfinților, întreaga Biserică Rusă sau venerata local: În numărul 4. Tambov, 1878–1883. Vol. a 3-a). Epifanie (Înțeleptul). Viața venerabilului nostru și purtător de Dumnezeu părinte, starețul Serghie Făcătorul de Minuni; Nikon. l. 4, 236–238; Cartea lunară istorică bisericească a Lavrei Treimii. M., 1850. RKP. legenda mănăstirii Monzen (în Tsarsky nr. 118); Ratshin A. Culegere completă de informații despre mănăstiri; Ambrozie (Ornatsky), arhimandrit. Istoria ierarhiei ruse. Partea a VI-a. RKP. Sfinți: „Sf. Ieromonah Adrian Făcătorul de Minuni, ziditorul Mănăstirii Buna Vestire de pe râul Monza. repausat în L. 71 27 mai în ziua 5.” Cuvintele lui Simon despre Ilarion sunt date pe 28 august; despre Onesifor: „Și iată ce vei găsi, frate Policarp, în viața Sfântului Antonie”; despre Atanasie: „Dacă crede cineva că ceea ce este scris nu este corect, să cinstească viața Sfântului Antonie”. Policarp despre Agapit: „În viața Sfântului Antonie, întreaga viață a acestora (asceții contemporani cu Antonie) este descrisă în esență și enunțată pe scurt”. Pereslav. l. 45. Supraslsk. l. 163. 164. Vezi: Filaret, Arhimandrit. Cernigovski. Mănăstiri de femei și închise. Cernigov, 1873. Index de acte ale Muntelui Athos // Jurnalul Ministerului Educaţiei Publice. Sankt Petersburg, 1847. Viața Sfântului Afanasie în RCP. iar in Menaionul Sf. Dimitri. Grigorovici V. Eseu de călătorie. Grigorovici V. eseu de călătorie; Muravyov A.N. Scrisori din Orient. Partea 1. Actele lui Athos, art. 4. act. 6. stat. 7. act. 3. Ioan Kolov și-a întemeiat mănăstirea lângă Ierissa; iar bulgarii locuiau la Ierissa. Deci conform Cronicii Gustino (Colectat l. 2, 261). De-a lungul Novgorodskaya l. aceasta a fost în 1012 (Colectat l. 3, 208). Avantajul revine primului, ca cel de la Kiev. Conform listei lui Kasyanov a patericonului, Antonie se afla pe Muntele Athos cu Sfântul Vladimir (IORYAS. T. V). Despre Peștera Varangian, vezi: Afanasy (Kalnofoisky). Teraturgima. Canonul Spriga: „Femeile care postesc ale tâlharilor au făcut din bisericile lui Dumnezeu o locuință”. Deci, conform patericonului listei lui Kasyanov (IORYAS. T. V, 154) și știrile sale despre călătoria sa de două ori la Athos sunt luate, desigur, din viața antică a lui Antoniev. Nestor în cronică vorbește despre o călătorie unică în Athos. Dar aici nu este viața lui Antonie, ci o parte, și chiar în acel an, sub 1051, are loc instalarea lui Hilarion ca mitropolit. Dacă presupunem că Anthony a început să trăiască în peștera Kiev în 1051, atunci acest lucru ar fi ireconciliabil fie cu știrile despre Moise Ugrin, Leontius, Hilarion, Nikon și Teodosie, fie cu știrile despre Anthony însuși. Cum să se încadreze în „câteva zile” ale aceluiași an 1051 o excursie la Athos, vizitarea locuitorilor de acolo, tonsura ca stareț, studierea vieții monahale, întoarcerea în Rusia, căutarea unui loc convenabil în mănăstirile de aici, stabilirea într-o peșteră? Cum să împaci 40 de ani de ședere în peștera Kiev când Anthony a murit în 1073? Potrivit patericonului tipărit, Anthony s-a întors la Kiev pentru a doua oară în 1017, dar apoi tulburările puternice din Rusia nu s-au oprit, ci au început. Potrivit lui Gustinskaya L. Anthony a mers pe Muntele Athos pentru a doua oară în 1017 și s-a întors în 1027 (Colectat fol. 2, 263. 266). „A fost ceartă și răzvrătire și a fost o mare tăcere pe pământ” în 1028 (Colectat l. 1, 64). Colecția l. 1, 67. 68. 255. Cuvintele: „săpat o peșteră” ar fi fost de prisos pentru Nestor dacă Antonie s-ar fi stabilit în Peștera lui Ilarion, așa cum doresc alții (Adăugiri la ediția lucrărilor Sfinților Părinți. Partea 9). Anthony nu mai locuia în Peștera lui Hilarion, deoarece Hilarion însuși i-a luat tonsura de la Anthony: „De aceea a fost tonsurat repede”, scrie Simon. Și nici o singură listă cea mai bună a cronicii nu spune: „locuiește în ea” - în peștera lui Ilarion, dar spune: „Iubește acest loc și locuiește în el”; în patericonul antic ei citesc: „Iubește acest loc și locuiește în el” sau „Locuiește în el”. Colecția l. 1, 67. 68. 255; Tatishchev V.N. istoria Rusiei. T2; Butkov P. Răspuns la o nouă întrebare despre Nestor, cronicarul rus. Sankt Petersburg, 1850. Vezi viețile din 28 ianuarie, 3 și 23 mai, 26 iulie, 28 august, 19 noiembrie. Nestor, Sf. Viața Sf. părintele nostru, Stareț de Pechersk, Teodosie // Note științifice ale celei de-a doua ramuri a Academiei Imperiale de Științe. St. Petersburg, 1856. Volumul 2, numărul 1 (denumit în continuare Nestor, Venerabila Viață a Venerabilului nostru Părinte, Stareț de Pechersk, Feodosius. - Ed.); Policarp (Pechersky). Mesaj despre Moses Ugrin. Nestor, Sfântul Viață a Sfântului părinte nostru, stareț de Pechersk, Teodosie; Colecția l. 1, 68. 69. Policarp în viața lui Agapit, spunând că Agapit a fost martor cum Sfântul Antonie vindeca bolnavii cu rugăciune, dându-le să mănânce hrana lui; la sfârșitul vieții își exprimă regretul că cazuri de vindecare miraculoasă nu au fost descrise nici măcar în acea viață plină a Sfântului Antonie, care era cunoscută în vremea lui. „Aducând aminte de viața lor virtuoasă (sfinții călugări), sunt uimit de cât de tăcută a fost marea îndreptare (cum o numește el mai presus de vindecare) a sfântului. părintele nostru Antonie”. Simon (Episcop de Vladimir). Povestea întemeierii mănăstirii Pechersk; Colecția l. 1, 73. 74. 79. 2, 270. Colecția l. 1, 73. 74. 83. 2, 272; Ioanniki (Golyatovsky), arhimandrit. Cutia trezorierului. Novgorod-Seversky, 1676. Dmitri de Rostov, Sf. Lână irigată; Nestor, Sfântul Viață a Sfântului părinte nostru, stareț de Pechersk, Teodosie; Filaretul Catedralei Cernigov Mănăstirile Cernigov: Ilyinsky, Elețki și Borisoglebsky. Cernigov, 1861. Colecția l. 2, 272. Nestor în viața lui Teodosie: „a venit – unde și acum zace trupul său curat”. Potrivit cronicii, „a săpat o peșteră care există deja sub noua mănăstire și în ea și-a murit viața, viu în virtute, fără să părăsească pestera 40 de ani nicăieri”. Colecția l. 1, 68. De la ce oră numărați 40 de ani de stat într-o peșteră? Din 1068 mergand pana la inceputul vietii. În 1057, s-a mutat dintr-o peșteră în alta doar pentru 100 de brazi; iar în 1068 a ieșit nu numai din peșteră, ci și din Kiev, în lume. Simon (Episcop de Vladimir). Povestea întemeierii mănăstirii Pechersk. El spune: „În viața Sf. Îl vei găsi pe Antonie mai extins”. Colecția l. 3, 2. „În l. 6581 (1073) Biserica Pechersk a fost întemeiată de către starețul Teodosie.” Scurtă Kiev. l.: „S-a odihnit Antonie, starețul Pechersk, binecuvântând și însemnând locul Bisericii Sfintei Născătoare de Dumnezeu” (Suprasl. l. 139). Dar aici moartea lui Antonie și a lui Teodosie este menționată în mod eronat ca 1074. Lui Gustin. l. iar în al 3-lea Novgor. (Colectat l. 2, 274. 3, 208) Anul morții Antoniei este atribuit anului întemeierii bisericii, dar a fost stabilit din greșeală la 1071. Ziua morții Sfântului Antonie conform calendarului antic a fost stabilită pe 7 mai (Makariy (Bulgakov), Mitropolit. Vol. Istoria Bisericii Ruse 1). În Menea lui Macarius pe 7 mai, „un cuvânt despre Sfânta Antonia Pecherstem”. Serviciul său este pe 7 mai (la țarsky nr. 563). În calendarul antic (Sinodal. Apostol al secolului al XVI-lea după descrierea Sinodului. R. 1, 339 și carta secolului al XII-lea la Tolstoi, I, nr. 100) amintirea Sfântului Antonie tot sub 7 mai; iar pe 10 iulie, cartea nota: „nu se sărbătorește biserica catedrală Sf. Antonie”. Ultima notă arată că la acea vreme Lavra îl sărbătorește deja pe 7 mai pe Sfântul Antonie. Despre sărbătoarea antică a Sfântului Antonie, cu excepția lui Simon și Policarp, necunoscute în colecția secolului al XV-lea. (Vostokov A. Descrierea manuscriselor Muzeului Rumyantsev. Nr. 406). Pech. Patericon L. 10. Cheti-Minei 10 iulie. Afanasy (Kalnofoisky). Teraturgima Nicodim (Svyatogorets). Noul Martirologie; Sergius (Vesnin), ieroschemamonah. Un ghid al Sfântului Munte Athos și un index al altarelor și altor atracții ale acestuia. Sankt Petersburg, 1854. Pomenirea Sf. Pachomia este sărbătorită pe 20 mai; dar ziua Înălţării Domnului din 1730 a fost ziua de 7 mai. Dimitri, arhimandrit. Lunile sfinților, întreaga Biserică Rusă sau venerata local: În numărul 4. 1878–1883. Pe la 7 mai. Sursa principală de informare o constituie cuvintele Sfântului Grigorie de Nyssa despre viața Macrinei, vezi: Acta Sanctorum, julii tom. IV; GregoriusNyssenus. Opera/ed. 1638. T. 2. În Chetya-Minea din 19 iulie, prescurtat. Sf. Vasile. Epistolae 204 ad Neocaesar / ed. Migne. V. 4, 751 (Traducere rusă: Lucrările Sfântului Vasile: La 7 ore M., 1845–1848. T. 7). Într-o altă scrisoare, împotriva eustaților, el spune: „Concepția de Dumnezeu pe care l-am dobândit din copilărie de la binecuvântata mamă și bunica mea Macrina a crescut în mine” (ibid.). Biserica Romană slăvește memoria bătrânei Macrina pe 14 ianuarie. În cărțile lunare ale Bisericii grecești, dintr-un motiv ciudat, numele ei nu este vizibil printre sfinți, în timp ce Grigore de Nyssa, descriind viața tinerei Macrina, vorbește despre isprăvile ei confesionale. Sf. Gregorii. Sau. 4, 37. Fiii Emiliei: Vasile din Cezareea, Naucratie (ucis devreme), Grigore de Nyssa, Petru de Sebaste, călugărul amintit de Filostorgius; fiicele lui Macrinus, Theosevia, alte trei necunoscute după nume. Sf. Vasile. Epistolae 223 n. 3. „Teatrul este o școală deschisă a necumpătării (oaeXyiâ)”, spune Vasile cel Mare (Conversația 4, timp de șase zile). Tertullian: „Teatrul este o sală privilegiată a neruşinării şi un castel al tuturor infamiei” (Tertullianus. De spectaculis). Lucrări ale Sfântului Vasile: La ora 7 M., 1845–1848. T. 4. Potrivit martirologiei romane, pomenirea Sfintei Emilia – 8 mai și tot 30 mai „în Cezareea Capadociei amintirea Sf. Vasili și a soției Emmeliei, părinți ai Sfântului Vasile, care, pe vremea lui Maximin, au fost alungați, au trăit în pustiile pontice și după persecuție, lăsându-și copiii moștenitori ai virtuților lor, s-au odihnit în pace”. Vestea este incorectă. Aici se amestecă bunicul Sf. Vasily cu tatăl său. Sfântul Grigorie a descris ulterior „o conversație cu sora Macrina despre suflet și nemurire” (vezi: Grigore Teologul. Creații / Traducerea Academiei Teologice din Moscova: În 6 ore M., 1843–1848. Partea 4). Aici Sfântul Grigorie o numește pe Macrina mentor. Să nu-i aparțină toate cuvintele învățate de Sfânta Macrina - Sfântul Grigorie, în timp ce este liber, a dezvăluit subiectul conversației cu femeia pe moarte și a completat într-un fel conversația: dar și atunci în Macrina se poate vedea nu numai o fermitate și profunzime de gândire uimitoare, ci și o vastă cunoaștere a filozofiei păgâne. Noii materialişti să o asculte pe Macrina, care discută despre spiritualitatea sufletului; Probabil că nu vor rămâne fără beneficii, doar dacă prețuiesc deloc adevărul. În viața Sfântului Ioan cel Milostiv (§ 1) spune despre ucenicul său Zaharia: „a scos crucea de argint pe care o purta și i-a dat-o” (cerșetorul) (Patr. Lat. 73, 341). Crucea la gât a fost purtată de martirul Procopie sub Diocleţian (Regulile Sinodului de la Niceea, regula 4; Nicefor Calist. Istoria Bisericii; Cheti-Minea 8 iulie), războinicul creştin Oreste (Cheti-Menaion 13 dec.). Ei cred că acest inel a fost pus pe mâna Macrinei când a acceptat monahismul ca semn de logodnă cu Hristos. Pentru a justifica această idee, cuvintele Sfintei Agnes din povestea suferinței ei: „Domnul meu Iisus Hristos m-a logodit cu inelul Său și m-a încununat ca mireasă a Lui”. Optatus lui Milevitsky spune despre coroană: „nu există reguli date din ce fel de lână ar trebui să fie făcută coroana și cu ce fel de violet ar trebui să fie acoperită” (Lib. 6, cont. Donat). Coroana este acum kukul călugăriței (Despre vechile rituri locale de inițiere a unei fecioare, vezi: Adăugiri la publicarea lucrărilor Sfinților Părinți. Partea 1; Interlocutor ortodox. Kazan, 1865. Nr. 3). Sf. Grigorii Nazianzen. Sau. 4, 76. Sfânta Macrina a murit în anul 383, iar amintirea ei este pe 19 iulie. Soția lui Grigore de Nyssa se numește Theosevia (Vershinsky D.S. Months; Sf. Dimitrie în Chetya-Menaia 10 ian.). Irineu (Vieți scurte. M., 1861) țese fabule astfel: „Când el (Grigorie) era încă presbiter, soția sa Theozva era diaconiță; după hirotonirea preoției, au trăit ca un frate și o soră”. Nici măcar învăţaţii Theiners (Einfuhrung. enzwungen Thelosigkeit. Altenburg, 1845. 1, 2667) nu se despart de gândul Teoseviei, soţia Nyssei. Muratoriul a trecut pe Teosevia drept soția lui Grigore de Nazianza. Sf. Grigorii Nazianzen. Sau. 2, 322–326 (în traducere rusă: Grigore Teologul. Creații. / Traducerea Academiei Teologice din Moscova: În 6 părți M., 1843–1848. Partea 6). Sf. Grigorii Nazianzen. Sau. 4, 78 (Gregorie Teologul. Creații. / Traducerea Academiei Teologice din Moscova: În 6 ore M., 1843–1848. Partea 5). Decrete apostolice (în traducere rusă). Kazan, 1864. Carte. 3, cap. 15. Sf. Grigorii Nazianzen. Epistolae 34 (cf.: Epist. 35); Filaret, arhiepiscop. Cernigovski. Învățătură istorică despre Părinții Bisericii. Sf. Grigorii Nazianzen. Sau. 3, 318–322/ed. Migne. Aici, în 109 î.Hr., idolul din Zaden a fost ridicat de regele georgian Farnadzh, care a fost ulterior distrus de Sfântul Ninoya. Pomenirea Sf. Aviva - 29 noiembrie, și Sf. Ise - 2 decembrie. Principalul era biserica în cinstea Adormirii Maicii Domnului; al doilea - în cinstea Nașterii lui Ioan Botezătorul, unde sunt rămășițele Sfântului Shio. Ambele biserici sunt dărăpănate, iar în mănăstirea, care era odinioară înfloritoare, există acum o asemenea sărăcie, încât adesea nu există pâine și vin pentru a săvârși Liturghia... Așa este soarta multor biserici din Iveron, stând în ruine în locuri care au fost martorii stării lor de înflorire în vremuri străvechi... Skete patericon sub semnul lui I. Chetya-Minea 10 mai. Metaphrastus în descrierea vieții Sfintei Teodora în Chetya-Menaia pe 11 septembrie, la Surius pe 9 septembrie. Extras din Acta Sanctorum. sept. T. 3. Alte cazuri speciale sunt îndoielnice. Scurt extras din Menologul lui Vasil; mai amplu – în prologul din 11 septembrie. În menaionul grecesc synaxarionul este în versuri. Canonul a fost scris de o persoană necunoscută. Viața Sfântului Dionisie este descrisă de discipolul său, pivnițar Simon (Vezi: Simon (Azaryin). Viața și isprăvile tatălui nostru Arhimandrit Dionysius. M., 1824 (denumit în continuare Simon (Azaryin). Viața și isprăvile părintelui nostru Arhimandrit Dionysius. - Ed.)). Ambrozie (Ornatsky), arhimandrit. Istoria ierarhiei ruse. Partea a VI-a. Simon (Azaryin). Viața și isprăvile tatălui nostru, Arhimandrit. Dionisie; Avraam (Palitsyn). Legenda despre asediul Mănăstirii Treimi de la polonezi și Lituania și despre rebeliunile care au avut loc ulterior în Rusia, compusă de pivnițarul Abraham Palitsyn al aceleiași Mănăstiri Treimi. M., 1784 (denumit în continuare Abraham (Palitsyn). Legenda asediului Mănăstirii Treimii. - Ed.). Ivan Nasedka. Notă despre viaţa Sfântului Dionisie // Vieţile lui Dionisie, M., 1824; Karamzin N. M. Istoria statului rus. T. XII, cca. 663–666. Simon (Azaryin). Viața și isprăvile tatălui nostru, Arhimandrit. Dionisie; Culegere de carte și acorduri de stat. Partea 2. Avraam (Palitsyn). Legenda asediului Mănăstirii Treime. Snegirev I.M.Rușii în proverbele lor. Raționament și cercetare asupra proverbelor și zicătorilor domestici: În 4 cărți. M., 1831–1834. Cartea 3. Acte culese de Expediția Arheografică. T. 3; hagiografie petiția Arseniei către Sinod. RKP. nr. 298. Actele Consiliului privind RKP. Saharov (Albina de Nord. 1842. Nr. 198). Simon (Azaryin). Viața și isprăvile tatălui nostru, Arhimandrit. Dionisie. Apărarea lui Simon a lui Dionysius a fost adăugată la viața lui Dionysius, dar nu este în viața tipărită; este în Sinod. RKP. Nr. 298 (Ioan 416) și altul Nr. 192. În același Sinod. RKP. nr. 298. Simon (Azaryin). Viața și isprăvile tatălui nostru, Arhimandrit. Dionisie. Arsenie Glukhoy, călugăr. Mesaj către boierul Saltykov despre corectarea cărților (RKP. Lavra. cărți, 700 l. 295). Iată: "...nu a fost de ajuns să ne distrugem lucrările; au stârnit inima blândă și bună a celor buni la mânie. stat și pe marea călugăriță bătrână Marfa Ivanovna." Povestea lui Simon conform RKP. Despre Sfântul Nicodim 3 iulie. Slujba Sfântului Dionisie a fost tipărită împreună cu viața sa (Simon (Azaryin). Canonul venerabilului nostru părinte Dionisie, Arhimandritul Treimii-Serghie Lavrei, Făcătorul de minuni din Radonezh, cu adăugarea Vieții sale. M., 1855). Antichități ale statului rus. Departamentul IV. Colecția l. 3, 172. Inscripție pe lăcașul femeii drepte. Macarius (Mirolyubov), arhimandrit. Descrierea arheologică a antichităților bisericești din Novgorod Partea 1; Tihomirov P.I., preot. Legenda sfintei icoane miraculoase din Novgorod a Semnului Maicii Domnului. Novgorod, 1872. Karamzin N. M. Istoria statului rus. T. IX, aprox. 741. Karamzin N. M. Istoria statului rus. T. X, aprox. 9; Avraam (Palitsyn). Legenda asediului Mănăstirii Treime. cartea de studii a lui Latukhin; Nikon. l. 8, 4. 5. Karamzin N. M. Istoria statului rus. T. X, aprox. 147. Karamzin N. M. Istoria statului rus. T. X, aprox. 159. Pe lângă cronica răzvrătirilor și noul cronicar, Palitsyn: „mângâierile și planuitorii marilor necazuri, compuse din zece minciuni, se apropie de Boris și din multe necazuri îl reduc la păcat” (Abrahamy (Palitsyn). Legenda asediului Mănăstirii Treimi). Caz de anchetă despre moartea prințului în: Culegere de carte și acorduri de stat. Partea 2. Nr. 60. Și aici îi vedem pe Bitagovsky și gașca lui în Uglich. Cronica o arată mai direct. Dosar de investigație în: Culegere de carte și acorduri de stat. Partea 2. Nr. 60. Un caz de anchetă, pe care l-am analizat în detaliu într-un studiu despre moartea principelui (Filaret, Arhimandritul de Cernigov. Cercetări despre moartea țareviciului Dimitri. M., 1858). Aici, de exemplu, sunt evidențiate unele dovezi ale conștiinței vinovate a anchetatorilor. Îi obligă pe mulți să spună că prințul s-a înjunghiat cu un cuțit. Dar nu au întrebat pe nimeni: unde s-a dus acest cuțit? si a vazut cineva? Grigory Nagoy lua cina în casa lui și, alergând la sunetul clopotului, l-a găsit pe prinț în viață; iar Andrei Nagoy lua cina la palat și, alergând să audă strigătul: „Prințul a fost înjunghiat de moarte”, l-a găsit deja mort, în brațele doicei sale. Erau contradicții și omisiuni clare și nu încercau să le explice, de teamă să nu audă ceva și mai neplăcut. Patr. Iov în scrisoarea din 1606: „a acceptat nevinovat măcelul din mâinile trădătorilor săi” (Abrahamy (Palitsyn). Legenda asediului Mănăstirii Treimii), Patr. Hermogenes în „Povestea crimei țareviciului Dimitri de Uglich” (lista de la mijlocul secolului al XVII-lea), noul cronicar (New Chronicler, compilat în timpul domniei lui Mihail Feodorovich / Publicat conform listei prințului Obolensky. M., 1853) spun la fel. Potrivit Cronicii Morozov, ucigașii înșiși, înainte de moartea lor, au arătat că au îndeplinit voința lui Godunov. Kissel (Kissel F. History of the city of Uglich. Yaroslavl, 1844) indică încă cinci cronici uglici aproape contemporane cu moartea prințului. Vezi: Filaret, Arhimandrit. Cernigovski. Cercetări despre moartea țareviciului Dimitri. M., 1858. Culegere de carte și acorduri de stat. Partea 2. Nr. 147. Ibid; Karamzin N. M. Istoria statului rus. T. XII, cca. 24. Patru nuci, găsite în mâna prințului incoruptibil ucis, sunt încă păstrate în Biserica Uglich Sf. Țarevici, care este zidită pe sânge, c. Mihail. Ele sunt așezate aici într-o cutie pliabilă de argint împreună cu pământul îmbibat în sângele prințului (antichitatea rusă în monumentele de arhitectură bisericească și civilă / Compilat de A. A. Martynov, text de I. M. Snegirev: în 3 volume: în 18 tetre. M., 1846–1859. Vol. 1859). Pe lângă cronici, ancheta a arătat că, în afară de Andrei, în palat nu se afla nici Mihail, nici Grigori Nagikh și că Volokhova și doica Irina Zhdanova erau alături de prinț. Potrivit cazului de anchetă și tocmai conform mărturiei lui Volokhova, regina a fost prima care a pronunțat numele ucigașilor. Dar ea nu a fost martoră la nenorocire. Rezultă că a auzit despre asta de la cineva! Cine este aceasta? Anchetatorii nu au arătat-o, dar cazul arată. Țarina îi arată atât de sigur pe cei trei criminali - Danila Bityagovsky, Kachalov și Volokhov, dar nu l-a numit pe Mihail Bitagovsky, principalul dușman al fraților ei și al ei. Deci, cazul arată că cronicile au dreptate când spun că asistenta lui Jdanov a țipat despre crimă și ucigași și, ca urmare, aceasta este ascunsă și, în loc de aceasta, a fost dată o mărturie despre boala prințului. Ulterior, corupta Volokhova a primit proprietăți, iar Zhdanova a fost pusă în lanțuri. În dosarul de anchetă, nefericitul sacristan, evitând necazurile, a devenit complet confuz în mărturia sa. Potrivit acestuia, paznicul catedralei Kuznețov a fost primul care a început să sune; el, sacristanul, a fost nevoit să sune clopoțelul de către avocatul de la tribunal, Protopopov, și l-a lovit în gât, spunând că regina a ordonat soneria și că aceasta a fost ordonată sub Grigory Nagy. Nagoy a mărturisit că Protopopov nu a dat ordine în fața lui, iar sacristanul însuși i-a spus despre ordinul lui Protopopov și că „Mikhail Bitagovsky a venit în fugă la el (sagratul) și s-a închis și nu l-a lăsat să intre în clopotniță”. Protopopov a mărturisit că Mikhaila Nagoy, după ce a ajuns în curte, i-a ordonat să sune clopotele, iar el a ordonat sacristanului. Dar Goliții au repetat că ei înșiși au fugit la sunetul clopoțelului. Și acest lucru este destul de sigur. Mai mult decât atât, dacă, potrivit sacristanului, sunetul avea loc deja - paznicul Kuznețov suna deja, atunci nu era nevoie ca Protopopov să-l împingă pe sacristan în gât și să-l forțeze să sune. Anchetatorii, nefiind atenți la confuzia din mărturie, nici nu i-au cerut lui Kuznețov să răspundă. Așadar, și aici, cazul în sine justifică mărturia cronicilor că însuși sacristanul a văzut crima și s-a grăbit să tragă un semnal de alarmă. Carta țarului în „Colecția de carte și acorduri de stat” (Partea 2. Nr. 147). Carta reginei în „Colecția de carte și acorduri de stat” (Partea 2. Nr. 148). Același lucru este și în manuscrisul lui Filaret (Karamzin N. M. Istoria statului rus. T. II, nota 23–25). Şapca domnească, din pânză, cu perle şi pietre, în Catedrala Arhanghelului (Antichităţi ale statului rus. Secţiunea a II-a). Aceleași carte în „Colecția de Carte și Acorduri de Stat” (Partea 2. Nr. 147, 148); Manuscrisul lui Filaret (Karamzin N.M. Istoria statului rus. T. XII, nota 25); Un nou cronicar compilat în timpul domniei lui Mihail Feodorovich / Publicat conform listei prințului Obolensky. M., 1853. Slujba Sf. Țareviciului la 15 mai (la Tolstoi 2. Nr. 190). Sărbătorile din 3 iunie și 19 octombrie au fost anulate în 1768 (Revista Ortodoxă. 1861. Nr. I). Despre ei vezi: Filaret Chernigovsky. Învățătură istorică despre Părinții Bisericii: În 3 volume. Sankt Petersburg, 1859. Vol. III, § 293. Filaret, Arhiepiscop. Cernigovski. Învățătură istorică despre Părinții Bisericii. § 252. Pereslav. l. 107. 108. Patericonul tipărit spune că Simon de la mănăstirea Pecersk a fost dus la episcopul lui Vladimir. Aceasta este o inexactitate. Colecția l. 7, 119; Pereslav. l. 112. Alții se încăpățânează să urmeze opinia maestrului de chei Suzdal Anania și Simon, scriitorul de vieți, îl despart pe episcopul din 1214–1226 de Simon (Reader OIDR. 1860. Cartea 4). Dar: a) nu este clar de ce maestrul de chei Suzdal din 1770 a primit o asemenea autoritate atunci când a rezolvat problemele legate de evenimentele din secolul al XII-lea. Anania, ca în mod evident, nu avea nicio dovadă despre primul său episcop Simon când a spus: „în anul 6600”. Dimpotrivă, cronicile spun altceva. Confuzia din capul lui Anania se datorează faptului că l-a confundat pe Policarp, scriitorul de vieți, cu aceeași persoană cu Sfântul Arhimandrit Policarp; b) Simon, scriitorul de biografii, spune: "soția prințului. Rostislava Verkhuslava îmi scrie, vrând să te văd (Policarp) ca episcop în Novgorod în locul lui Antonie." Antonie a fost hirotonit la Novgorod în 1211 în locul expulzatului Mitrofan, iar la sfârșitul anului 1218 novgorodienii l-au acceptat din nou pe Mitrofan, iar în anul următor Antonie și Mitrofan au fost la curtea Mitropoliei. Matei (vezi 10 februarie). Această confuzie de la Scaunul Novgorod este ceea ce înseamnă binecuvântat. Simon. Deci, scriitorul vieților lui Simon a fost episcop de Vladimir în 1218 și nu înainte. Potrivit cronicii, „în l. 6697 (1189) prințul v. Vsevolod și-a dat fiica lui Verkhuslav Belgorod pentru Rurikovici Rostislav M. 30 iulie.” (Colectat l. 1, 171). Este clar că scriitorul vieților a preluat tronul după 1189 și în zadar l-au inventat pe primul episcop Simon, care se presupune că l-a precedat pe Luca, care a fost dedicat în 1185 (Colectat l. 1, 165). Altfel, Simon ar fi primit o scrisoare de la Verkhuslava în timp ce era deja întins în pământ. Nikon. l. 2, 333, 336, 340. Evgheni (Bolhovitinov), mitropolit. Descrierea Lavrei Kiev-Pechersk; Cheti-Minea 10 mai. Probabil 10 mai, când Lavra îl sărbătorește pe Sfântul Simon, a fost ziua transferării moaștelor sale la Kiev. Potrivit RCP. Sfinții Sfântului Simon se arată atât printre cei care se odihnesc în peștera Kiev, cât și printre sfinții orașului Vladimir. Monumentele secolului al XII-lea vezi: Buslaev F.I. Cititor istoric. Descrierea vieții și a minunilor Sfântului Agapit a fost întocmită în 1715 prin voința lui Barnaba, episcopul de Kholmogory, în timpul șederii sale forțate cu alaiul său în mănăstire (Buletinul provincial Vologda. 1849. Nr. 44. 45; Ratshin A. Culegere completă de informații despre mănăstiri; Ambrozia Arhieierului Rus. V). Despre el, vezi în detaliu: Sabinin M.P. Biografia completă a sfinților Bisericii Georgiane. Sankt Petersburg, 1871; Calendarul mondial pentru 1874 Sergius, arhim. Luni complete ale Estului. T. II. Episcopul monemvasian a subscris la definițiile Sinodului de la Niceea din 787 (MansiJ. D. Sacrorum Conciliorum. V. XII, XIII; Le Quien. Oriens christianus. V. II). Morea a fost ocupată de slavi încă de pe vremea împăratului. Mauritius (502–602). Călătorul Willibald scria în 723: „făcând cu navigație din Sicilia, am trecut peste Adriatica până în orașul Monovasiei în țara slavă” (Tafel. De Thessalonica; Fallmerayer, Jakob Philipp. Geschichte der Halbinsel Morea im Mittelalter. Stuttgart, 1830–1836). Constantin datează în mod clar convertirea maioniților moreeni de pe vremea împăratului. Busuioc (Progenitori Constantin VII. De Administrator Imperio). În același timp, adică atunci când Chiril și Metodie au tradus cărțile sfinte în limba slavă, s-au îndreptat către Sfânta credință și către slavii moreani (Fallmerayer, Jakob Philipp. Geschichte der Halbinsel Morea im Mittelalter. Stuttgart, 1830–1836). Sf. Vasile. Epistolae. 173. „Pavel, Arhiepiscopul Monemvasiei, povestea Sfintei Martei, stareța bisericii Preasfintei Maicii Domnului, situat în orașul mântuit de Dumnezeu Monemvassia, sub mănăstirea Hodegetria, și despre alți soți și soții celebri pentru virtute și despre trei soții în special, care au fost toate omorâte sub fiul lui Constantin și Zolaw, sub fiul lui Constantin și Zolaw Bătrân” (Acta Sanctorum ad. 24 Maii). Vershinsky nu are acest sfânt (Vershinsky D.S. Mesyatseslov). Prolog pentru 10 decembrie: „în aceeași (10) zi, pomenirea sfintelor trei neveste aflate pe munte, despre care a vorbit Pavel Episcopul Monemvasiei. Pavel, fiul lui Leonov, povestea acestor sfinți” și așa mai departe. Naratorul este numit pe nume și tată. Aceasta nu este în greacă, ci în slavă. Nu este de mirare că slavul morean a fost în slujba împăratului, precum și faptul că mai târziu a fost episcop în patria sa, în Monemvassia. Nu este de mirare că știa greacă și slavă. Aceeași știre este și în Chetya-Minea, doar o singură poveste începe așa: „Am fost trimis la un profan”. Menologul lui Vasily și Chetya-Minea. Suferința martirilor este plasată aici sub 24 aprilie, iar în prolog - sub 21 aprilie. Dar descrierea modernă a suferinței prietenilor lor Iulius și Hesychius arată că suferința a avut loc în mai și că tovarășul lui Pasikrates se numea Valention, și nu Valentinus, ca la menolog. În martirologia lui Adov și Usuard - la 25 mai: „în Misia, în orașul Dorostel, chinul lui Pasikrates, Valention și alți doi s-au încununat împreună” (Patrolog. 124, 86. 87. 94). Traducem vechea descriere a martiriului publicată de Ruinart (Acta martyrum sincera). Prosper în cronică: Primus Diocletianus adorari se ut Deum iussit (Prosperus Aquitanus. Epitoma chronicon). Expresia: sub arma militavi, pusă în textul Ruinart, abia mai târziu a început să fie folosită în sensul serviciului militar de primă linie, astfel încât armata se opune poliției și cazacilor. Prin urmare, este permis să se citească în text: sub parma militavi. Aceasta înseamnă că Julius a servit în armata uşoară, pentru care un scut rotund (rata, partzp), din lemn şi acoperit cu piele de boi, era un accesoriu necesar. Armata ușoară (milites levis armaturae, leves) s-a remarcat și prin faptul că nu a fost împărțită în cohorte și a luptat în grupuri împrăștiate (Adam A. Antichități romane, sau o reprezentare a moravurilor, obiceiurilor și regulamentelor romane, servind pentru cea mai ușoară înțelegere a scriitorilor latini: În 2 părți M., 1824. - Adame. Ed.)). Această lectură a textului este susținută și de faptul că ceea ce era nevoie pe Dunăre era o armată neregulată, ușoară, mereu gata să respingă dușmanii transdanubieni ai imperiului. În Adon și Usuard, Julius este înfățișat astfel: cum esset veteranus et emeritae militiae. Deci în martirologiile lui Ieronim, Adon și alții. Actele lor grecești de martiriu erau cunoscute lui Allatius (Allatius. De Symeonum scriptis diatriba. P., 1664). Actele latine au fost publicate de Ruinart (Acta martyrum sincera). Textul grecesc a fost publicat de Papebrochus (Acta Sanctorum, 3 jun.). Suferința lui Nikander și Marcian a avut loc în Misia de jos, în același loc în care au suferit sfinții. Pasicrate și Iulius; în ambele acte prefectul este acelaşi, iar acţiunea lui este aceeaşi, şi acelaşi sfânt. Pasikrates cu fratele său. În menologia lui Vasile, legenda Sf. Nikandra și Marciana din 7 iulie sunt aproape de mărturia înregistrării martiriului lor, dar legenda sinaxarului din 8 iunie dezvăluie multe lucruri care nu sunt deloc în acte. Acta martyrum sincera; Vershinsky D.S. Monthsword. Despre slavii din Durostol și locurile învecinate, vezi 18 iulie. Durostol de Ptolemeu, Durosten pe harta Peftinger, Diristra și Dristra de bizantini, Drestvin în cronicile rusești, de turci Silistria, după numele său străvechi, este un oraș slav. „Sub împărați, trupele romane erau în cea mai mare parte compuse din străini, iar provinciile au văzut cu mâhnire că floarea tinereții lor era dusă pe câmpul de luptă” (Adam A. Roman Antiquities. Partea 2). În 537, 1600 de ante și slavi din cei care locuiau așezați de-a lungul Dunării au fost trimiși la Velichar din Roma (vezi: Procopius Caesarensis. De Bello Gothico Procopius). La Sinodul de la Efes din 431 a fost un episcop de Durostol; dar după aceea nu a mai fost episcop în Durostol până în secolul al X-lea (Wiltsch. Handbuch der kirchlichen). În zona Gareji, îndepărtată de centrul Georgiei și nelocuită, dintre cele 12 foste mănăstiri, doar două ies acum în evidență, iar acelea sunt dărăpănate, cioplite în stânci. Restul sunt pustii și stau în ruine, reprezentând arta magnifică a antichității. RKP. viața Sfântului Ferapont la Tsarskoye nr. 136. Viața lui Pahomie a Sfântului Chiril. Sfântul Chiril Beloezerski i-a scris prințului Yuri: „fratele tău, prințul Andrei, a fost aici; iată patrimoniul său și trebuia să-i aducem omagiul lui, suveranului nostru” (Actele culese de Expediția Arheografică. Vol. 1). Prolog 27 mai; Ambrozie (Ornatsky), arhimandrit. Istoria ierarhiei ruse. Parte. VI. Între manuscrisele lui Patr. Filaret conform inventarului din 1630, „cartea Sf. părinte al lui Ferapont și Martemyan≫ (Ivanov P.I. Descrierea Arhivei Bit de Stat). Viața Sfântului Gheorghe, vezi: Cronica activităților Comisiei Arheografice. Sankt Petersburg, 1864. Partea 2. Palauzov S.N. stăpâniile româneşti ale Moldovei şi Ţării Româneşti. Sankt Petersburg, 1859. Despre Sf. Nifonte vezi: Athos Patericon. Partea 2. Serblyak în prefață regretă că nu a putut pregăti slujbele „Sf. Stefan, moaștele lui se află în Piper.” Sf. Filotea, a cărui amintire este 28 mai și a cărui viață este descrisă de Ternov. Patr. Euthymius în Menaion Met. Macaria, după cum s-a dovedit din viața ei, era un grec din Paphlogonia, iar Euthymius și-a descris viața doar cu ocazia când moaștele ei au fost transferate la Ternov. Așadar, nu punem viața ei între viața sfinților slavi, așa cum nu am pune viața martirilor sub 2 iunie. Ioan, originar din Trebizond, deci grec, deși se odihnește în Moldova. Eusebiu Pamphilus. istoria bisericii. Sankt Petersburg, 1848.