Май

Dzień pierwszy. Cierpienia Hieromęczennika Makariusza, metropolity kijowskiego Błogosławiony Makary, przed konsekracją metropolitalną, był archimandrytą klasztoru Trójcy Wileńskiej. W 1495 roku na weselu wielkiego księcia litewskiego Aleksandra z Eleną, córką wielkiego księcia moskiewskiego Jana, bł. Makary był obecny w randze archimandryty wileńskiej, ale był już nazywany metropolitą desygnowanym. Wielki książę Jan III chciał, aby tego małżeństwa udzielił „imienny metropolita Makary”, ale duma Latynosów chciała mieć wszędzie pierwszeństwo i upokorzyć prawosławie; za jej namową małżeństwo Aleksandra z Heleną udzielił w kościele biskup wileński Wojciech Tabor, a w cerkwi nadworny proboszcz i spowiednik Heleny Tomasz; Błogosławiony Makary mógł być jedynie świadkiem i tajnym modlitewnikiem. W tym samym roku 1495 „zebrali się biskupi”, jak głosi współczesna kronika, „Wasjan z Włodzimierza, Jonasz z Łucka i mianowali Makariusza Archimandrytę metropolitą kijowskim i całej Rosji. A starszy Dionizjusz i mnich diakon Herman zostali wysłani do patriarchy po błogosławieństwo. Tej samej jesieni przybył z Konstantynopola ambasador patriarchy Nifonta. Powiedział: „Nie mianujcie po tym metropolity, dopóki nie otrzymacie od nas błogosławieństwa, chyba że będzie w wielkiej potrzebie”. Odpowiedzieli: „Nie wyrzekamy się dawnych zwyczajów soborowego Kościoła Konstantynopolitańskiego i błogosławieństwa naszego ojca patriarchy. Zrobiliśmy to z konieczności, tak jak to uczynili już wcześniej nasi bracia biskupi za wielkiego księcia Witolda. A w kanonach świętych apostołów i świętych ojców jest napisane: niech dwóch lub trzech biskupów mianuje biskupa bez wątpienia”. Błogosławiony Makary, wzorem swoich poprzedników, mieszkał w Wilnie: tutaj w 1495 r. wyświęcił Cyryla na biskupa łuckiego. W Wilnie, poprzez osobiste kontakty z wielkim księciem litewskim, święty mógł z łatwością zapobiec machinacjom i przemocy papizmu, a także pomóc prawosławiu w innych potrzebach. Z drugiej strony Kijów w tych smutnych czasach pozostawał zniszczony i często był atakowany przez drapieżniki krymskie i nogajskie. W 1496 r. Tatarzy dwukrotnie spustoszyli Wołyń, a w marcu 1497 r. dwa ich oddziały ponownie wkroczyły w to samo miejsce, ale oba zostały doszczętnie pokonane i niemal wytępione 682. Pasterz-strażnik od dawna chciał obejrzeć najstarsze miejsce swojej ambony i kijowskiej cerkwi. Skłoniła go do tego także pilna potrzeba uporządkowania katedry św. Zofii, splądrowanej wcześniej przez Tatarów. Po szczęśliwych romansach z Tatarami postanowił udać się do Kijowa. Powiedziano mu o możliwych niebezpieczeństwach na ścieżce, ale zgodnie ze swoim obowiązkiem poddał się woli Bożej. Współczesny kronikarz, który znał Makariusza, opłakuje swoją śmierć napotkaną w drodze do Kijowa, jako karę za grzechy swojej owczarni i jest przez nią pocieszony jako gwarancja nagrody za swoją świętą gorliwość. Pisze tak: „Tego samego dnia 1 maja 1497 r., pierwszego dnia szóstego tygodnia po Wielkim Dniu (Wielkanoc), w poniedziałek bezbożni Tatarzy Perekop zabili prawego wielebnego Makariusza kijowskiego, metropolitę i arcybiskupa całej Rosji”. We wsi Strigołowo w obwodzie mińskim, pięć mil od Mozyrza 683 „nad rzeką Bczycz, dogonili go zupełnie niespodziewanie. Zabrali tych, którzy byli z nim do swojej ziemi, niektórych zabili, innych wzięli do niewoli. Splądrowali i spalili wiele volostów i miejsc, a biorąc do niewoli wielu ludzi, wrócili na swoje miejsce. W ten sposób Bóg przebaczył nam nasze grzechy. Jesteśmy grzesznikami od stóp do głów. Ale ufamy Panu Bogu. Taka śmierć spotkała biskupa Bożego, aby został bardziej nagrodzony. Udał się do Kijowa, chcąc pomóc Zofii Kościołowi Bożemu, który wcześniej został zrujnowany przez tych samych niegodziwców... To straszne, bracia: jeśli coś takiego przydarzyło się biskupowi Bożemu za przyzwoleniem Boga, to jak możemy uniknąć gniewu Bożego za nasze czyny? Przed śmiercią, 8 dni wcześniej, ktoś mu objawił rychłe oddzielenie duszy od ciała, lecz on, jako człowiek, nieco w to wątpił. Od chwili naszego chrztu to, co przydarzyło się temu biskupowi Bożemu, nigdy nie wydarzyło się na ziemi rosyjskiej. Zwróciliśmy się ku sądowi i hańbie za nasze grzechy” 684. Tak napisał współczesny. I nie na próżno pocieszał błogosławionego Makariusza na myśl o jego śmierci. Jego święte ciało jest uwielbione przez nieskazitelność. Obecnie spoczywa odsłonięcie w katedrze św. Zofii. Spoczywał tam także pod Kalnofojskim, który również opisał dwa cuda, które miały miejsce przy relikwiach świętego w latach 1625 i 1634 685. W tej samej katedrze przechowywany jest cyprysowy krzyż św. 686. Spokój czcigodnego Gerasima z Boldinsky Urodzony w Perejasławiu Zaleskim, mnich Gerasim, na świecie Grzegorz, w młodości pilnie chodził do cerkwi Bożej 687; Święte życie mnicha Daniela szczególnie urzekło jego duszę i już w 13 roku ze łzami poprosił świętego starszego, aby go przyjął. Daniel przyjął go jako nowicjusza; było to jeszcze wtedy, gdy mnich mieszkał w klasztorze Goritsky. Gerasim był „kozheshvetsem” – szewcem – i zgodnie z wolą starszego pilnie służył swoim rzemiosłem biednym braciom domu Bożego. Zostawił na chwilę starszego, aby wysłuchał wskazówek ascetów i za ich radą, wracając do Daniela, zdjął z jego rąk tonsurę. To wtedy Daniel zaczął mieszkać w klasztorze Trójcy 688. Gorliwie dokonywał wyczynów postu i modlitwy: jadł co drugi dzień i co drugi dzień; Stale przestrzegał zasad celi, a czasem nawet całą noc stał na modlitwie. Pilnie służył czcigodnemu starszemu w opiece nad klasztorem, zwłaszcza przy budowie cerkwi i celów. Swoim czystym i ascetycznym życiem Gerasim zyskał powszechny szacunek nie tylko w klasztorze, ale także poza jego płotem; zasłynął w Moskwie w 689 r. Zaczęło go to gnębić; pragnął cichej samotności. Ujawniwszy swoją myśl starszemu, po raz pierwszy spotkał się z jego sprzeciwem: ale wtedy mnich pobłogosławił go, aby spełnił jego pragnienie. Tak więc, żyjąc do 26 lat pod przewodnictwem mnicha Daniela, opuścił klasztor bez wszystkiego, jedynie z chęcią pracy dla Pana w samotności. W 1528 r. osiadł w obwodzie Dorogobuż w tak dzikim leśnym miejscu, że nie było tam nikogo oprócz węży i ​​dzikich zwierząt; Od czasu do czasu ukrywali się tam rabusie, gdyż droga, na której zajmowali się handlem, nie przebiegała w oddali. Błogosławiony Gerasim zbudował sobie chatę i zaczął w niej praktykować ascezę; ci, którzy handlowali złym rzemiosłem, bili go nie raz, próbując wypędzić go ze swojej okolicy; pustelnik wytrwał i modlił się; Aby się nakarmić, zawiesił skrzynkę na drzewie przy drodze i poprosił o jałmużnę od przechodzących; czasami pod jego nieobecność inni biedni ludzie korzystali z jego loży; podziękował Bogu. W swojej chacie żył jak ptak, bez smutków i zmartwień o ziemię, chroniony i karmiony przez Pana. Następnie pojawił się jego stróż, kruk; jeśli niemiła osoba zbliżyła się do budki i chaty, kruk podniósł krzyk i lecąc, uderzył skrzydłami w twarz niechcianego gościa; to samo stało się z drapieżną bestią: dziobała jej oczy, aż zmusiła ją do ucieczki. Według specjalnej wizji przeniósł się następnie na Górę Boldin, gdzie nad strumieniem Boldin stał ogromny dąb. Wieśniacy chcieli go stąd wypędzić; bili go kijami, związali mu ręce i nogi linami i chcieli wrzucić go do jeziora, ale ktoś powiedział: jeśli go zabijemy, sami będziemy odpowiadać przed władzami; Przedstawmy go gubernatorowi w Dorogobużu wraz z naszym dobrym prezentem. Zgodzili się z tym. Namiestnik otrzymawszy dobry prezent, nakazał natychmiast przedstawić mu pustelnika związanego. Kiedy przedstawiono mu związanego i pobitego Gerasima, namiestnik obrzucił go przekleństwami i nakazał uwięzić jako włóczęgę. Mnich nie powiedział na to ani słowa i modlił się tylko w duszy. Pomoc pojawiała się tym, którzy o nią prosili. W tym samym czasie przybył do namiestnika carski posłaniec z Moskwy. Widząc mnicha Gerasima, którego widział razem z mnichem Danielem u króla, pokłonił mu się z głębokim szacunkiem i poprosił o błogosławieństwo. Gubernator się bał. Sprawa zakończyła się tym, że namiestnik, prosząc świętego starszego o przebaczenie, oznajmił, że uczyni wszystko, co w jego mocy, aby chronić swój pokój, przekazał mu darowiznę od siebie, a następnie wydał niezbędne zarządzenia. Od tego momentu imię świętego starca zaczęto szanować, a na jego pustynię zaczęli przychodzić fanatycy pobożności. Mnich przyjął je z radością. Najpierw zbudowano cerkiew modlitewną do modlitw ogólnych i wzniesiono chatę. Następnie mnich udał się do Moskwy i tam otrzymał pozwolenie na budowę klasztoru. Stopniowo budowano kościół św. Trójcy i cele dla braci z posiłkami. Cerkiew poświęcono 9 marca 1530 roku. Przy budowie budynków sam mnich pracował, a następnie wspólnie z innymi pracował na rzecz gminy. Dla innych mielił żyto na kamieniu młyńskim, wypiekał chleb, rąbał i nosił drewno, prał braciom zwoje i służył chorym. Mało spał i nigdy nie kładł się. Jego pokarmem jest chleb i woda. Takie życie wkrótce sprowadziło do klasztoru wielu mnichów, a szlachta zaczęła odwiedzać klasztor mnicha. Mnich żył w zaufaniu do Pana, a Pan uporządkował zarówno serca mnichów, jak i środki do ziemskiego życia. Pewnego razu ukradli z klasztoru dwa woły; mnich, któremu powierzono opiekę nad bydłem, przerażony przybył do Gerasima. Mnich, patrząc na niego, powiedział: „Nie smuć się, bracie, powtarzaj za Hiobem: Pan dał, Pan i zabrał (Hioba 1:21).” To jeszcze bardziej zmyliło mnicha, który nie powiedział jeszcze ani słowa opatowi o stracie; upadł mu do nóg i prosił o przebaczenie. Mnich łaskawie mu przebaczył. „Błogosław, ojcze, abyś ścigał złodziei” – powiedział ośmielony. „Bracie! – odpowiedział starszy – kto goni, nie dogoni uciekającego, a uciekający wkrótce znajdzie się blisko ścigającego”. Tym razem mnich nie zrozumiał słów; ale trzy dni później sami złodzieje przywieźli woły do ​​klasztoru. Mnich wypuścił winnych z poleceniem, aby w dalszym ciągu kupowali chleb uczciwą pracą. Oprócz klasztoru Boldin, mnich Gerasim zbudował także klasztor Forerunner w Vyazma; następnie w Lesie Bryńskim, nad rzeką Żizdrą, założył klasztor Wejścia do Cerkwi Matki Bożej. Starożytny narrator tak mówi o klasztorze Prekursorów: „Przed przybyciem mnicha nie było w tym miejscu osady, nad rzeką Bezdrą był olchowy las, była tu wolność dla złodziei i zbójców”. To samo mówi sam mnich w swoim testamencie. „Było to – pisze – „w tym miejscu dawniej znajdowało się schronienie szczekacza, rozpustnika, zbójcy i innych demonicznych zabaw, morderstw, morderstw i rozlewu krwi”. Źli ludzie byli pod opieką szlachetnego bojara Telepniewa-Oboleńskiego, który niedaleko stąd miał własną posiadłość (Spas-Telepnewo) i udał się, aby spędzić burzliwe życie w pobliżu Wiazmy. Mieszkańcy Vyazmy mieli złe życie z powodu odważnych ludzi: spędzili noc na straży na swoich dziedzińcach, odgrodzonych wysokim płotem. Mnich Gerasim, dowiedziawszy się o tak smutnym stanie regionu, postanowił zrobić wszystko, co możliwe, aby go poprawić. Odważnie pojawiał się wśród bandytów i namawiał ich do reform. "Ustanów opatem jednego ze swoich ludzi, spośród swoich braci: oni znają życie wspólnotowe i zasady, tak jak ja żyłem zgodnie z Bogiem z tobą. Bracia powinni mieć wszystko wspólne. Każde zadanie monastyczne należy wykonywać bez narzekania i chodzić na nabożeństwa klasztorne z błogosławieństwem opata. Noś ubrania z sukna, takie jak ja założyłem. Jeśli ktoś nie chce, to daj 2 ruble rocznie opatowi, kapłanowi i diakonowi. Zakazu środków odurzających. W klasztorze należy przechowywać napoje, z wyjątkiem kwasu chlebowego, także dla gości. W celi nie należy trzymać niczego poza ubraniami, które pochodzą od wspólnoty. Wszystko podczas posiłku spożywaj w ciszy i według tego, co daje Bóg, ale słuchaj życia świętych i nauk. Pożywienie jest takie samo dla wszystkich, zarówno dla braci, jak i dla opata. Gościom należy podawać ten sam pokarm. Jeśli brat popadnie w grzech, należy go upokorzyć przez posłuszeństwo, ale nie wyrzucić z klasztoru. chyba że nie usłucha kary. Nie denerwuj obcych i biednych, ale daj im ścieżkę, która jest w klasztorze. Czytaj opatów. Jeśli któryś z nich zacznie żyć nie według Boga i nie według porządku monastycznego, to wyślij jednego z braci do jego celi, aby z duchową pokorą porozmawiał z nim. We wszystkich sprawach monastycznych nie rób nic bez opata i 12 starszych. Niech opat nie pozwoli, aby jego tonsury poszły do ​​cudzych klasztorów. To właśnie nakazuję czynić we wszystkich klasztorach”. Pod okiem mnicha wychowywali się surowi asceci: bł. Arkady, który zmarł w odosobnieniu 690 r. i bł. Antoni, który zmarł biskup Wołogdy (1588 r.) 691 r. Jego uczniowie założyli kilka klasztorów: Baskakowa w rejonie Sychevskim, Wozniesenskaja nad Ugrą w Juchnowskim, Podleśna-Nikołajewa w rejonie Belskim 692. Śmierć mnicha Gerasima nastąpiła w klasztorze Boldino 1 maja 1554 roku, w 65. roku jego życia. Spośród cudów dokonanych przez mnicha w zaświatach przedstawiamy tutaj dwa. Hieromonk Korneliusz żywił gorącą gorliwość dla mnicha Gerasima i przed jego sanktuarium złożył przysięgę, że nie opuści swego klasztoru. Ale potem zaczął narzekać na opata, na posiłek i na zasady panujące w klasztorze. Opat go upomniał – rozgoryczył się jeszcze bardziej. Wreszcie poszedł do grobu mnicha i upadł przed nim, prosząc o błogosławieństwo na opuszczenie klasztoru, gdy usłyszał: ktoś wyszedł z grobowca, pochylił go od tyłu do ziemi i nie pozwolił wstać; Jednocześnie poczuł odprężenie w całym ciele i stracił zarówno wzrok, jak i język. W takim położeniu przy grobie świętego znaleźli go bracia. Odprawili nabożeństwo modlitewne, a gdy potem mówił, z trumny świętego wyszedł jasny płomień, nie palący, ale cienki, ogarnął całego pacjenta, a on wstał zdrowy. Według legendy mnich Dionizjusz przez długi czas prowadził rozważne życie. Wtedy zaatakowały go bluźniercze myśli i doprowadziły do ​​szaleństwa. Odprawili za niego nabożeństwo modlitewne przy grobie świętego, a jego zmysły wróciły do ​​niego. „Duchy dręczyły mnie bezlitośnie” – sam powiedział jednocześnie – „ale teraz przyszedł do mnie mnich Gerasim z biskupem Antonim z Wołogdy (Dionizy był uczniem biskupa Antoniego) i z trudem wypędził ode mnie ciemne duchy”. Obecnie relikwie św. Gerasima spoczywają w kościele katedralnym jego klasztoru 693. Uroczystość ku czci Ikony Niewiast Niosących Mirrę Carewokokszaja W 1648 r. Streltsy i mieszkańcy Carewokokszajska zbudowali klasztor siedem mil od swojego miasta z okazji objawienia w tym miejscu. 1 maja 1647 r. ikona Niewiast Niosących Mirrę, która do dziś słynie z cudów. Święty Męczennik Akakios Nowy, który cierpiał z rąk Turków w Konstantynopolu w 1816 r. 694 r. Dzień drugi. Cierpienie świętych męczenników Espera, Zoi, Cyriaka i Teodulusa Rodzina chrześcijańska: Esper i Zoe oraz ich dzieci Cyriakus i Teodulus, pochodzący z Frygii, zostali sprzedani w niewolę bogatemu Rzymianinowi imieniem Katulus, poganinowi. Przez kilka lat Esper i Zoe gorliwie służyli swoim panom, pamiętając i święcie przestrzegając słów apostoła: Słudzy, bądźcie posłuszni we wszystkim swoim panom według ciała, służąc im nie tylko z wyglądu, by się ludziom podobać, ale w prostocie serca, bojąc się Boga. I wszystko, co czynicie, z serca róbcie, jak dla Pana, a nie dla ludzi, wiedząc, że otrzymacie dziedzictwo w nagrodę od Pana, bo służycie Panu Chrystusowi! (Kol. 3:21–24). W tym samym duchu pokornego poddania się losowi ci miłujący Boga ludzie wychowali swoje dzieci Cyriakusa i Teodulusa. Tymczasem w miarę jak dzieci dorastały, zaczęły czuć się obciążone faktem, że muszą żyć z poganami i ukrywać przed nimi swoją wiarę. "Zostawmy bezbożnych" - powiedzieli do ich matki - "w końcu sama nas nauczyłaś Pisma Świętego, które mówi, aby odsunąć się od bezbożnych... i dlaczego ukrywamy przed nimi naszą wiarę? Czy nie lepiej śmiało powiedzieć naszemu panu, że jesteśmy chrześcijanami? Jeśli nas zabije, to wiemy, że mamy życie wieczne z Chrystusem Bogiem. Dlaczego mamy się bać? I choć Zoja w obawie, że jej dzieci są jeszcze słabe do spowiedzi, podtrzymywała je w świętej gorliwości, Cyriakus i Teodulus po spotkaniu ze swoim panem oświadczyli mu, że są chrześcijanami... „Nasze dusze należą do Pana” – powiedzieli mu – „nie masz władzy nad nami, tylko nad naszymi ciałami…” Biskupi Paweł i Formozus wkrótce doprowadzili sprawę do tego, że żonaci księża wschodni zostali uznani za nieczystych i usunięci ze swoich miejsc, zaczęto ponownie namaszczać ochrzczonych, w kościołach czytano Symbol z dodatkiem Filioque, podczas Wielkiego Postu 706 r. pozwolono im jeść mleko i jajka. Borys nie otrzymawszy patriarchatu dla Bułgarii, poprosił papieża, aby przynajmniej wyświęcił Formozusa, którego lubił, na arcybiskupa. Jednak papież usunął Formozę z Bułgarii w 707 r. Tymczasem patriarcha Focjusz za pomocą listu powiadomił patriarchów o bezczelnej bezczelności papieża wobec wiary i przyzwoitości, która miała miejsce w Bułgarii. Borys dostrzegł swój błąd i pospieszył go naprawić. Znowu pozwolił kaznodziejom wschodnim kontynuować dzieło swego powołania, już dlatego, że Słowianie, ochrzczeni dawno temu, nie chcieli poznać Papieża i domagali się dla siebie wschodnich księży. Aby raz na zawsze odłączyć się od Papieża i bez zagrożenia dla swego kraju, wysłał w 869 r. do Konstantynopola, aby przedstawić Soborowi roszczenia Papieża wobec Bułgarii. Chrzest ludu, przerwany przemocą Papieża, kontynuowany był spokojnie wraz z właściwą działalnością wschodnich kaznodziejów. Zatem ten sam rok 869, w którym sobór potępił papieską żądzę władzy, był czasem ostatecznego nawrócenia kraju bułgarskiego na świętą, czystą wiarę 711. Błogosławiony Borys z miłością przekazywał fundusze na odbudowę zniszczonych przez pogaństwo kościołów chrześcijańskich i budowę nowych. Zrobił wszystko, co mógł, dla wiecznych potrzeb swego ludu i dla chwały Bożej. Gdy dotarły do ​​niego wieści o cudach dokonanych przez męczenników, których relikwie ukryto podczas zamieszek pogaństwa w Strumnicy, nakazał budowę cerkwi w diecezji bregalnickiej i przeniesienie tam relikwii świętych. Relikwie przeniesiono triumfalnie i zgodnie z wiarą nowych chrześcijan dokonano wielu cudów na chwałę imienia Chrystusa 712. Jego głowa, w cieniu mitry świętego, jest pochylona na prawe ramię, prawa ręka wyciągnięta na kolanach, aby całować wierzących, a w lewej ręce trzyma laskę pasterską, jakby nadal rządził powszechną owczarnią. Pochowano go zatem zgodnie ze stanowiskiem i zwyczajem patriarchy i tak odnaleziono go kilka lat później, przytomnego i po błogosławionej śmierci. Wyspa Kandia na Morzu Śródziemnym, starożytna Kreta, była miejscem narodzin błogosławionego Atanazego. Pochodził z pobożnych i szlachetnych rodziców, którzy byli w stanie zapewnić swojemu synowi wysokie wykształcenie, świeckie i duchowe. Nie wiadomo, gdzie wychował się młody asceta, lecz Kandia, będąca wówczas pod panowaniem Wenecjan, kwitła w handlu i mogła dysponować wystarczającymi funduszami na edukację swoich synów; Dowodem tego jest św. Atanazy, którego współcześni nazywali filozofem, filologiem, poetą i znakomitym kaznodzieją, oraz wielki Lukarys Cyryl, także Kreteńczyk, który przez piętnaście lat sprawował funkcję patriarchy Stolicy Aleksandryjskiej i przez piętnaście lat Stolicy Ekumenicznej, w najtrudniejszym okresie dla Kościoła greckiego, wówczas przytłoczonego machinacjami jezuitów, z którymi Cyryl odważnie walczył. Z tym samym archimandrytem mołdawski gubernator Wasilij napisał także do władcy o naprawdę katastrofalnym stanie byłego patriarchy Atanazego. Kapłan ziemi mołdawskiej Gabriel w swoim liście tak opisał ten fatalny stan: „...jak fale morskie w ostatnich latach, wraz z nawiedzeniem Boga, wszelkiego rodzaju kłopoty niepokoiły wielki Kościół Chrystusowy i nastąpiły zniszczenia, jak wie wasze wielkie królestwo, a wśród naszych biskupów jest ten najświętszy pan Atanazy, mądry w prawie, metropolita świętej metropolii Salonik, protegowany i duchowy syn pana Cyryla, błogosławionej pamięci, stary patriarcha ekumeniczny, a jego ojczyzną jest to samo miasto. Zdarzyło się to w tym czasie, że do Konstantynopola z Mołdawii przybył św. Atanazy Patelariusz, zapewne na potrzeby swojej diecezji w Tesalonice, a być może namiestnik Mołdawii, który sam był poruszony niespodziewaną śmiercią patriarchy Parteniusza, miał nadzieję, że obecność Atanazego w Konstantynopolu, jako przyjaciela wielkiego Cyryla, zwróci na niego uwagę nienawidzących Jannika biskupów. I tak było; wszyscy jednomyślnie zwrócili się do Atanazego i piętnaście lat później po raz trzeci i ostatni wynieśli go na tron ​​powszechny. 16 kwietnia 1653 roku do Moskwy przybyli dawny patriarcha Konstantynopola Atanazy, a wraz z nim jego archimandryta Dionizjusz, piwniczny Daniel, eklezjarcha Jozaf, archidiakon Krzysztof, biały bratanek patriarchalny Miron, a ponadto skarbnik, urzędnik, starszy jeździec, cela i czterech patriarchalnych sług. W tym samym czasie Grecy z kreteńskiego klasztoru Wniebowzięcia, Archimandryta Neofitos z piwnicznym Grzegorzem i miastem Saloniki, klasztor św. Mikołaja, archimandryta Krzysztof z piwnicznym Teodorem, a także z miasta Janina, z klasztoru Narodzenia Najświętszej Marii Panny, Archimandryta Dosifei ze swoim piwnicznym, swoim siostrzeńcem Baltim, przyszli bić władcę czołem. Miłosierny Władco, carze, wielkim księciu Aleksieju Michajłowiczu, autokracie całej Rusi, powitaj mnie, pielgrzyma twojego władcy, w intencji twojego królewskiego długotrwałego zdrowia, twoim królewskim nadaniem ze złotą pieczęcią, jak miłosierny Pan Bóg poinformuje cię, twoimi królewskimi jałmużnami na żywność, abym mógł co roku wysyłać z mojego klasztoru do ciebie, sprawiedliwego władcę, jego archimandrytę, podczas gdy ja, twój królewski pielgrzym, odnajdę się żywy, i po mojej śmierci z tego klasztoru dla waszej jałmużny królewskiej, archimandryta kazano przybyć w trzecim roku; Tak, ja, twój pielgrzym, kazałem wydrukować na swoim podwórku 500 listów zezwoleń, bo gdy jechałem do ciebie do Moskwy przez armię Kozaków Zaporoskich, w tym czasie, proszę pana, wielu Czerkasów przyszło do spowiedzi i zgodnie ze swoim zwyczajem prosiło mnie, waszego pielgrzyma, o zezwolenie, i w tym czasie musiałem je wysłać do Kijowa. Nie ma kto drukować zezwoleń, a kiedy ja, wasz pielgrzym, idę wrócą z Moskwy, ci, proszę pana, Kozacy Zaporoże zaczną pytać mnie, waszego pielgrzyma, o pozwolenia, a inni znowu przyjdą w duchu: Caru Suwerenie, może zmiłuj się. Poniżej znajduje się podpis patriarchy w języku greckim: „były Atanazy z Konstantynopola, najcieplejszy i najczujniejszy modlitewnik najpobożniejszego króla”. Zgodnie z tą petycją wydano pismo o przyznaniu dotacji. 29 października 1654 roku władca i cała jego rodzina królewska byli pod Obrazem Zbawiciela nie stworzonym rękami, na dziedzińcu powyżej, podczas mszy, a były patriarcha Konstantynopola Atanazy służył, a Grecy śpiewali w chórach. Było to dzieło patriarchy Nikona, który starał się wprowadzić porządek w kościele greckim i otrzymał od Atanazego zwój hierarchicznej liturgii. Po mszy stół królewski został wysłany do patriarchy wraz ze stewardem Nieczajewem, a urzędnik Piotr Arbeniew wziął od królowej i księżniczek 1200 rubli w sobolach, które zabrano od zakonu syberyjskiego. Patriarcha Afanasy złożył kolejną petycję do cara: "Usłyszawszy o niewysłowionym suwerennym miłosierdziu, przyszedł uderzyć go czołem. Wcześniej, na prośbę biskupów, księży i ​​duchowieństwa oraz innych prawosławnych chrześcijan, przebywał w patriarchacie w Konstantynopolu i widząc niestałość i podatki niegodziwych Hagarów, opuścił swój patriarchalny tron. Tutaj Adrian przez rok cieszył się instrukcjami i przykładem życia mnicha Feraponta. Zdobywali żywność z rolnictwa, a budowniczy Adrian był pierwszym, który zabrał się do pracy. Podczas straszliwego głodu w 1601 r. klasztor Adrianow niewyczerpanie karmił cierpiących głód. Nauczeni przykładem ówczesnych robotników pustynnych, powiedzieli: „Niesamowity chleb to nie głód, a długa koszula to nie nagość”. Ale w 1601 roku letnie mrozy zabiły zboże i całe tysiące zmarły z głodu. Mnich Adrian, zgodnie ze wskazówkami swego wspaniałego mentora Feraponta, przed nastaniem głodu napełnił chlebem klasztorne spichlerze, a w czasie powszechnej klęski z całą miłością pomagał cierpiącym biednym. Następnie Litwini zaatakowali opuszczony klasztor i pozostawili pośrodku ogień ze złośliwym zamiarem zniszczenia go; ale mnisi, którzy przeszli na emeryturę, zastali klasztor nienaruszony. Błogosławiony Adrian zmarł 5 maja 1619 roku. Według rękopiśmiennego kalendarza nazywany jest cudotwórcą. Jego relikwie spoczywają w kościele Zwiastowania w jego klasztorze, zniesionym w latach 1764-724. Dzień siódmy. Spoczynek św. Antoniego z Peczerska Ale czy jesteśmy w stanie coś zrobić przeciwko ustawie Bożej, która od dawna nad nami panuje, która skradła moją Teosewię (która żyła dla Boga, nazywam moją, bo pokrewieństwo duchowe jest wyższe niż fizyczne), Teosewię, chwałę Kościoła, ozdobę Chrystusa, potrzebę naszych czasów, śmiałość płci żeńskiej, która przy takiej urodzie swoich braci wyróżniała się olśniewającą urodą, Teosewii, prawdziwie świętej, współkapłanki, czcigodnej i godnej wielkich sakramenty. Teosewii, której pamięć zostanie w przyszłości zachowana na nieśmiertelnych filarach, bo na duszach wszystkich, którzy ją znali dotychczas i którzy ją rozpoznają później! I nie zdziwcie się, jeśli wielokrotnie powtórzę jej imię, bo cieszę się wspomnieniem Błogosławionej. I to jest moje słowo pogrzebowe dla niej, a dla was słowo pocieszenia, które w małej mieści wiele. Góra, na której mieszkał Jan, gdzieniegdzie ledwo oczyszczona z gęstego lasu, była początkowo całkowicie bezwodna; W pocie czoła pracowali nad wydobyciem wody z Aragwy, która obmywa podnóże najwyższej góry Zedazen. Jan zlitował się nad nimi i oto dzięki jego modlitwom na górę wypłynęło życiodajne źródło, którego wody wciąż nieustannie świadczą o cudzie, który Bóg stworzył dla uwielbienia swego sługi... Po długim życiu, uwielbionym czynami i cudami, jakby na wypełnienie słów Zbawiciela: Kto we Mnie wierzy, będzie dokonywał dzieł takich jak Ja, a nawet większych ode Mnie... (Jana 14:12) Błogosławiony Jan otrzymał objawienie swojej śmierci. Z bojaźnią i drżeniem skierował swój umysłowy wzrok poza granice ziemskiego świata... „Gdyby wielki apostoł Paweł mógł sobie powiedzieć: „Co musiałem zrobić, zrobiłem, a mimo to pozostaję niezłomnym sługą Pana” – ostatnia ziemska myśl przemknęła przez pamięć osoby stojącej przed Niebiańskim Sędzią – „to czy mogę uważać się za bezpiecznego?” Pożarski i Trubieckoj, którzy zjednoczyli się pod Moskwą, nie byli ze sobą pokojowi; Władcy Rosji pokłócili się z powodu kaprysów dumy, aż do śmierci ojczyzny. Ludzie mówili: „Siedmiu pasterzy nie ma trzody”. Czcigodny archimandryta napisał do władców serdeczne, wymowne napomnienie o pokoju i miłości 785. Kiedy za wysiłkami przyjaciół ojczyzny udało się w końcu wypędzić Polaków z Moskwy, Dionizjusz jako jeden z pierwszych odprawił wdzięczną modlitwę na miejscu kaźni 786. Należało teraz zadbać o odnowę klasztoru, mocno wstrząśniętego kataklizmami. Jego wieże i mury zostały popękane po oblężeniu; Cele, które przetrwały pożar, stały prawie bez dachu; majątki zostały zniszczone, a robotnicy uciekli. Na prośbę Dionizego król listami potwierdził prawa Ławry i nakazał powrót rozproszonych rolników na ich miejsca. Działalność opata stopniowo zatarła ślady ruiny w klasztorze. Mnich Jerzy, bratanek Jana, był szóstym opatem klasztoru Iveron, który za Jerzego, trzeciego opata, i jego dwóch bezpośrednich następców nie był wolny od pewnych kłopotów. Urodził się w Gruzji w 1014 roku i w 25 roku życia przeszedł tonsurę w klasztorze Khakhul, skąd później odwiedził święte miejsca Syrii i Palestyny, by ostatecznie, zgodnie z przekonaniem starszych, udać się na Świętą Górę Athos, aby kontynuować dzieło Eutymiusza przy tłumaczeniu ksiąg na język gruziński. Spędził siedem lat w bezwarunkowym posłuszeństwie bractwu i otrzymawszy stopień prezbiteratu, zaczął dopiero kończyć to, co zaczął Eutymiusz. W 1047 roku bracia wybrali go na opata, a on wzniósł istniejący do dziś kościół katedralny ku czci Zaśnięcia Matki Bożej i przeniósł tu relikwie Jana i Eutymiusza. Po 10 latach zrezygnował z funkcji przełożonej, aby mieć więcej czasu na działalność edukacyjną, odwiedził Cudowną Górę pod Antiochią, gdzie przebywało wówczas wielu gruzińskich mnichów, i na zaproszenie króla Bagrata IV mieszkał w Gruzji przez cztery lata, aby uporządkować sprawy kościelne. Gdy dowiedzieli się o losie biskupa i innych z nim ludzi, pospieszyli na miejsce kaźni, podbiegli do ciała świętego męczennika, ucałowali go, skropili się jego krwią i powiedzieli katom: „Zabijcie i nas, bo dla nas śmierć jest przyjemniejsza i droższa niż życie nieuczciwe i nudne, a królem gardzimy i lżymy, a my jesteśmy chrześcijanami, tak jak oni”. Zdumieni sędziowie nie odważyli się sami wydać wyroku na nowych spowiedników, gdyż ich nazwiska nie figurowały na liście skazanych przez króla, a wszystko donieśli królowi. Decyzja tego ostatniego zapadła wkrótce i jeszcze tego samego dnia, 15 maja, dokonano egzekucji obu spowiedników. Błogosławiony Szymon, autor życiorysów ascetów peczerskich i biskupa Włodzimierza, położył podwaliny pod życie monastyczne w klasztorze mnichów Antoniego i Teodozjusza w Peczersku i tutaj spędził długi czas na wyczynach monastycznych. W 1206 roku widzimy go jako opata klasztoru Narodzenia Włodzimierza i spowiednika pobożnej księżniczki Marii, założycielki klasztoru 821. Kiedy błogosławiony książę Georgy Wsiewołodowicz zapragnął mieć specjalnego biskupa dla Włodzimierza Klyazmensky'ego, który dotychczas był zależny od biskupa Rostowa, bł. Szymon został mianowany biskupem Włodzimierza i Suzdal. Miało to miejsce w roku 1214 822. W roku 1217 książę Konstantyn wyparł księcia Jurija z Włodzimierza i zasiadł na stole wielkiego księcia. Błogosławiony Szymon wraz ze swoim ukochanym księciem podzielił się przeprowadzką z Włodzimierza do biednego miasta Radiłowa. Po 20 dniach trafiają z więzienia do prefekta. „Wystarczająco dużo czasu spędziliśmy na upominaniu cię, abyś podporządkował się dekretowi cesarzy” – powiedział Maksym. "Twoje słowa" - odpowiedział Marcjan - "nie zmuszą nas do porzucenia wiary i Boga. On jest tutaj obecny i wiemy, dokąd woła. Nie powstrzymujcie nas. Teraz nasza wiara jest doskonała w Chrystusie. Odeślij nas prędko, abyśmy mogli zobaczyć Ukrzyżowanego. Lańcie Go nieczystymi wargami, a my Go czcimy. " „Zgodnie z twoją wolą zostaniesz skazany na śmierć” – powiedział prefekt. „W imię zdrowia cesarzy prosimy Cię” – odpowiedział Marcjan, „abyś nas szybko uwolnił. Nie boimy się męki, ale pragniemy, aby nasze życzenie jak najszybciej się spełniło”. „To nie ja cię prześladuję”, powiedział Maksym, „ale dekrety cesarzy; nie jestem winny twojej krwi”. Następnie wydał wyrok śmierci. Święci męczennicy Chrystusa zdawali się mówić samymi ustami: „Bądź szczęśliwy, filantropijny prefekcie!” Radośni opuścili sąd. Za Nikanderem szła jego żona i Pinian, brat męczennika Pasikratesa, noszący dziecko, syna Nikandrowa. W ślad za nim poszli krewni Markiana i jego żona. Opowiem waszej miłości o cudownej osobowości – głosi współczesny opis wyczynów św. Jerzego Męczennika (1515). Prezbiter Stefan ze wsi Penkovets niedaleko Sofii (Sredets) opuścił swoją ojczyznę z powodu przemocy tureckiej i przybył z żoną, zamieszkał w moim domu; Dowiedzieliśmy się z nim wielu przydatnych rzeczy. Stąd wycofał się na ziemię wołoską i został przyjęty przez wielkiego wodza Radula. Tam jego żona przeniosła się do Boga, a on został hieromonkiem Sofronem. Po śmierci namiestnika Radula ponownie przybył nad Dunaj, osiadł w klasztorze pod Rusą i umacniał się postem, modlitwą, pracą, cierpliwością i jałmużną. Tutaj nie żył długo: diabeł nie tolerował jego wyczynów, wzbudził przeciwko niemu swojego sługę; uderza go siekierą w głowę i odbiera mu życie. Pochowany "on, trzy lata później, pojawił się mieszkający w klasztorze; Otwierają trumnę i stwierdzają, że śpi i wydziela zapach. Wrzucają go do worka. Działa cuda i uzdrowienia w całym kraju. Kto nie ufa, niech idzie i się przekona" 851. Jeśli wy wszyscy, naród litewski, opuścicie państwo moskiewskie, pobłogosławię rosyjską milicję, aby opuściła Moskwę; jeśli tu zostaniesz, pobłogosławię wszystkich, którzy staną przeciwko tobie i zginą za wiarę prawosławną”. Już z więzienia święty męczennik Hermogenes skierował swoje ostatnie przesłanie do narodu rosyjskiego, błogosławiąc wojnę wyzwoleńczą przeciwko zdobywcom. Ale rosyjscy gubernatorzy, nie wykazując koordynacji, nie byli w stanie zająć Kremla i uwolnić swojego arcykapłana. W trudnej niewoli spędził ponad dziewięć miesięcy, a 17 lutego 1612 roku zmarł śmiercią męczeńską z głodu. Wyzwolenie Rosji, za którym św. Hermogenes opowiadał się z niezłomną odwagą, zostało pomyślnie zakończone przez naród rosyjski. Ciało świętego męczennika Hermogenesa pochowano w klasztorze Chudov, a w 1654 r. Przeniesiono je do moskiewskiej katedry Wniebowzięcia. „Władca ma wielki rozum i rozsądek oraz mądry umysł” – napisano o patriarsze Hermogenesie. „Jest bardzo wspaniały i ma wiele rozumu”, „jest bardzo ozdobiony mądrością i elegancko naucza z książek”, „wszystkie księgi Starego Prawa i Nowej Łaski oraz zasady kościoła i zasady prawne są stale praktykowane w oparciu o Boskie słowa”. Święty Hermogen dużo pracował w bibliotekach klasztornych, przede wszystkim w bogatej bibliotece moskiewskiego klasztoru Chudov, gdzie przepisywał najcenniejsze informacje historyczne ze starożytnych rękopisów, które stanowiły podstawę zapisów kronikarskich. W pismach Prymasa Kościoła Rosyjskiego i jego listach arcypasterskich stale pojawiają się odniesienia do Pisma Świętego i przykłady zaczerpnięte z historii, co świadczy o głębokiej znajomości Słowa Bożego i literatury kościelnej tamtych czasów. Dzień dziewiętnasty. Błogosławiony wielki książę Dymitr Donskoj Święty Książę Dymitr, nazywany Donskojem, urodził się w 1350 roku. Niewiele wiadomo o dzieciństwie przyszłego Wielkiego Księcia, syna Jana Rudego i Wielkiej Księżnej Aleksandry. „Wychowywał się w pobożności i chwale, kierując się pouczeniami korzystnymi duchowo” – czytamy w „Kazaniu o życiu…” Dymitra Ioannowicza, „i od dzieciństwa kochał Boga”. Dalej „Opowieść o życiu…” tak charakteryzuje młodzieńca Demetriusza: „Był jeszcze młody w latach, ale oddał się sprawom duchowym, nie wdawał się w jałowe rozmowy i nie lubił słów wulgarnych, unikał złych ludzi, ale zawsze rozmawiał z cnotliwymi”. Po śmierci jego ojca Ioanna Ioannovicha w 1359 r. Moskwa tymczasowo utraciła etykietę wielkiego księcia: Horda wolała dojrzałego męża Suzdala, Dymitra Konstantinowicza, od młodego księcia moskiewskiego. Ale w 1362 r., w wyniku kolejnego zamachu stanu w Hordzie, do władzy doszedł Khan Amurat. Uznając działania swoich poprzedników za bezprawne, wysłał wraz z ambasadorem do Moskwy etykietę Wielkiego Księcia. Książę Suzdal nie mógł się z tym pogodzić. Swoimi wojskami zajął Perejasław, nie chcąc przepuścić Demetriusza z Moskwy do Włodzimierza, gdzie w towarzystwie swojej armii miał poślubić Wielkie Księstwo. Ale na widok pułków moskiewskich uciekł ze strachu i zamknął się w Suzdal; Demetriusz, dotarwszy do Włodzimierza, przeszedł tutaj starożytny rytuał intronizacji. Rok 1368 oznaczał koniec czterdziestu lat względnego spokoju w Rosji: wojska Olgierda Litewskiego maszerowały przez ziemie ruskie w kierunku Moskwy, niszcząc wszystko na swojej drodze. Wielki książę, metropolita Aleksy, książę Włodzimierz Andriejewicz, kuzyn Dymitra Ioannowicza, odizolowali się w Moskwie. Olgerd rozpoczął oblężenie. Ale widok kamiennego Kremla zmylił go; za nowymi budynkami widać było wiarę we własne siły i słuszną, skoncentrowaną władzę; i po trzech dniach stania na oczach Moskwy Olgerd zniósł oblężenie i wyjechał na Litwę. Ziemia moskiewska została zdewastowana przez straszliwy najazd Litwinów. Ale Dimitri Ioannovich nie miał zamiaru porzucać swojej szerokiej polityki zjednoczenia. Jego najbliższy przyjaciel, książę Włodzimierz Andriejewicz, został wysłany do republik veche w Nowogrodzie i Pskowie, aby zawrzeć z nimi sojusz; Książęta smoleńscy i briańscy zostali ukarani za wspieranie Litwy. Metropolita Aleksy ekskomunikował z Kościoła książąt Michała z Tweru i Światosława ze Smoleńska. W 1371 roku książę Michaił z Tweru udał się do Mamai, aby poprosić o etykietę dla siebie. Mamai, który od dawna z ostrożnością obserwował poczynania moskiewskiego księcia Dymitra, który przez długi czas nie składał mu hołdu, chętnie dał etykietę Michaiłowi. Ambasador Sary-Khozha został wysłany do Moskwy z obraźliwym zaproszeniem Dymitra Ioannowicza do Włodzimierza na ślub Michaiła. I tutaj wielki książę zachował się jak wolny człowiek, prawdziwy pan sytuacji: „Nie idę do wytwórni i nie pozwolę ci udać się do krainy, aby panować we Włodzimierzu, ale dla ciebie, ambasadorze, droga jest jasna”. Najważniejsze w tym akcie było nieposłuszeństwo wobec Hordy i to w bardzo ważnej sprawie. Rzeczywiście Dymitr Ioannowicz zablokował Michaiłowi drogę do Włodzimierza, wprowadzając swoje wojska do Perejasławia: ambasador Hordy, który przybył do Moskwy, został dobrze przyjęty przez Wielkiego Księcia. Uspokojony przez Sary-Khozha w Hordzie, wstawił się za księciem moskiewskim, co w pewnym stopniu przygotowało jego dalsze sukcesy. Wkrótce w tym samym roku Dymitr Ioannowicz udał się do Hordy, aby powstrzymać machinacje Michaiła. Na ten akt, podobnie jak na inne ważne działania polityczne, wielki książę miał błogosławieństwo metropolity Aleksego. Osiemdziesięcioletni starszy towarzyszył mu aż do Kołomny; Najwyraźniej przywiązywał dużą wagę do tej podróży. Wielki Książę nie podejmował praktycznie żadnych znaczących decyzji rządowych bez błogosławieństwa Kościoła. Kluczowe dla jego życiowej drogi okazały się trzy postacie obdarzone duchowieństwem: są to św. Aleksy, św. Sergiusz i Teodor Simonowski, późniejszy arcybiskup Rostowa; każdy miał szczególny wpływ na Wielkiego Księcia. Kierownictwo metropolity Aleksego, które trwało aż do jego śmierci w 1378 r., zgodnie z samą osobowością świętego, miało charakter żywotny i praktyczny i było dla Dymitra Ioannowicza szkołą nie tylko życia duchowego, ale także rządzenia krajem. Wielki książę wrócił do Moskwy z niezbędną etykietą, ale Michaił otrzymał wiadomość od Mamaja, która zawierała odmowę prawa do wielkiego panowania. Wielki książę Dymitr Ioannowicz jest wybitnym politykiem, mężem stanu i wojownikiem. Jego panowanie naznaczone było zdecydowanymi zmianami w politycznej sferze życia. Przyczyna powstania Moskwy wymagała twórczych rozwiązań i zadań; założenie własnego domu – tak Wielki Książę rozpoczął narodowe przedsięwzięcie. Sercem życia domu wielkiego księcia było prawdziwie chrześcijańskie małżeństwo. Życie rodzinne pary wielkoksiążęcej toczyło się pod duchowym przewodnictwem św. Aleksego, późniejszego Teodora Simonowskiego. Wywarł na nią także wpływ mnich Sergiusz: z dwunastu dzieci Dymitra Ioannowicza i Evdokii Dimitrievny dwóch synów zostało ochrzczonych przez Opata Trójcy. Tak jak żelazo rozgrzewa się w ogniu i hartuje wodą, aż staje się ostre, tak oni zostali rozpaleni ogniem Ducha Bożego i oczyszczeni łzami skruchy”. Starożytny pisarz jako główną cechę osobistą Wielkiego Księcia wymienia niezwykłą miłość do Boga. Jednym z imion, jakie nadaje Dymitrowi Ioannowiczowi na jego cześć, jest „Ten, który wszystko czyni z Bogiem i dla Niego walczy”. „Zrozpaczony pozycją króla, żył jak anioł, pościł i wstał, aby się modlić, i zawsze pozostawał w takiej dobroci. Mając zniszczalne ciało, prowadził życie bezcielesne”. „Rządząc ziemią rosyjską i zasiadając na tronie, myślał w duszy o samotności, nosił królewską szkarłatną szatę i królewską koronę i chciał codziennie zakładać szaty zakonne. Zawsze otrzymywał zaszczyty i chwałę od całego świata, niósł krzyż Chrystusa na swoich ramionach, zachowywał w czystości boskie dni postu i w każdą niedzielę przystępował do Świętych Tajemnic. Z najczystszą duszą chciał stawić się przed Bogiem; prawdziwie pojawił się ziemski anioł i niebiański człowiek”. Zbliżał się straszny rok 1380. Dowiedziawszy się o przygotowaniach Mamaja, wielki książę Dymitr Ioannowicz zaczął gromadzić siły do ​​​​odparcia: zrozumiał, że ziemi rosyjskiej grozi powtórzenie straszliwych ciosów z lat 1237–1240. Nadszedł decydujący moment w jego życiu; wszystko poprzednie było tylko przygotowaniem na wrzesień 1380. Osobowość Wielkiego Księcia była gotowa do wykonania powierzonego mu opatrznościowego zadania. Przez trzydzieści lat był otoczony wpływem wielkich świętych swoich czasów; w tej korzystnej atmosferze jego duch nabrał siły i wolności. Przyzwyczaił się do działania w zaufaniu do Jedynego Boga, a teraz mając Boga za swego pomocnika, mógł przeciwstawić się Hordzie. Pod wpływem Kościoła w jego duszy ukształtowała się i umocniła idea zjednoczonej ziemi rosyjskiej. Wyobraził sobie konfrontację z Tatarami nie jako samotny sprzeciw księstwa moskiewskiego, ale jako odrzucenie zjednoczenia wszystkich rosyjskich losów, które dążyły nie tylko do wyzwolenia ojczyzny, ale także do obrony wiary. Tuż przed przemówieniem Wielkiego Księcia przeciwko Tatarom miało miejsce cudowne wydarzenie jako Boski znak: we Włodzimierzu odkryto relikwie błogosławionego księcia Aleksandra Newskiego, pradziadka Dymitra Ioannowicza. Mnich-zakrystian kościoła, w którym znajdował się grób księcia, śpiąc w nocy na werandzie, nagle zobaczył, że świece stojące przed ikonami same się zapalają, a do grobowca podeszło dwóch starszych, wychodząc od ołtarza. Zwróciwszy się do leżącego księcia, zawołali go, zmuszając go, aby wstał i wyszedł na pomoc prawnukowi, który miał walczyć z cudzoziemcami. Książę wstał i wraz ze starszymi stał się niewidzialny; Następnego ranka odkopano trumnę i odkryto niezniszczalne relikwie. Najwyraźniej Dymitr Ioannowicz dowiedział się o tym wydarzeniu jeszcze przed bitwą; był to wiarygodny dowód niewidzialnej pomocy, jaką udzielił mu jego wielki przodek. Niezwykle ważnym wydarzeniem, szczególnie odnotowanym we wszystkich źródłach historycznych, było przeniesienie na służbę księcia moskiewskiego dwóch synów Olgierda litewskiego – Dymitra i Andrieja. Ich pułki, wraz z żołnierzami innego przeznaczenia, zjednoczyły się w Kołomnej z armiami, które przybyły z Moskwy i skierowały się w stronę wroga. Mamai z niezliczonymi siłami powoli ruszyła w stronę rzeki Don, zapewne licząc na spotkanie z aliantami. Rosyjscy dowódcy wojskowi stanęli przed pytaniem: czy powinni przewieźć swoich ludzi przez Don na spotkanie z Mamai. A fakt, że Wielki Książę opowiedział się za przeprawą, jest bardzo znaczący. Wojska rosyjskie przekroczyły Don 7 września – w wigilię Narodzenia Najświętszej Marii Panny. Kronikarz wkłada w usta Wielkiego Księcia natchnione przemówienie wygłoszone tego dnia; zawiera głębokie, religijne przeżycie zbliżającej się bitwy, pokorę wzniosłej duszy prawosławnej: "Nadszedł czas naszej bitwy, bracia, i święto Królowej Marii, Matki Bożej, Bogurodzicy i wszystkich zakonów niebieskich, przyszła Pani całego wszechświata i Jej święte Narodzenie. Jeśli przeżyjemy - przez wzgląd na Pana, jeśli umrzemy za ten świat - przez wzgląd na Pana! Następnego ranka w dniu bitwy nad Kulikowem była mgła pole aż do południa; kiedy się rozproszyło, ukazały się dwie armie, a samo ich pojawienie się wskazywało na konfrontację ciemności ze światłem. Przed bitwą przywieziono do obozu rosyjskiego z klasztoru Trójcy list z błogosławieństwem św. Sergiusza; wielki święty wspierał modlitwą armię rosyjską, a on sam, jak opowiada jego życiorys, widział w swoim duchu cały przebieg bitwy – aż do jej wyniku, aż do imion poległych żołnierzy, za których sam sprawował nabożeństwa pogrzebowe. Zwycięstwo na Polu Kulikowo było wspólnym zwycięstwem sił ziemi rosyjskiej i Kościoła rosyjskiego, które przygotowywały, inspirowały i wspierały rosyjskie odparcie hord Tatarów. Jedność ta objawiła się także w niezwykle ważnej akcji: przedstawiciel Kościoła i osobiście św. Sergiusza, mnich Aleksander Pereswiet, rozpoczął bitwę i stał się jej pierwszą ofiarą. Przyjął wyzwanie bohatera tatarskiego; Pożegnawszy się z sąsiadami i prosząc o pomoc mnicha, z włócznią w pogotowiu, rzucił się na Tatara; zderzając się ze sobą z niewiarygodną siłą, obaj wojownicy zginęli w śmiertelnej walce. Starożytne źródła mówią o znaczącym akcie księcia przed bitwą: przywołując do niego bojara Michaiła Brenka, zdjął zbroję wielkiego księcia i założył ją na siebie, a sam założył strój prostego wojownika. Była to jego odpowiedź na prośby bliskich mu osób o wycofanie się na tyły armii, aby stamtąd, będąc bezpiecznym, mógł obserwować bitwę. Najgorętszym pragnieniem księcia była chęć wzięcia udziału w bitwie; kierowała nim gotowość walki za wiarę i cierpienia dla Chrystusa. Zlekceważył swoją uprzywilejowaną pozycję i pod wpływem impulsu, aby połączyć się z masą wojskową, wykazał się wielką pokorą. Świadkowie widzieli, jak niesiony konno od pułku do pułku, śmiało walczył z Tatarami, czasem wytrzymując atak kilku wojowników. W tych godzinach szczególnie wrażliwym ukazała się duchowa istota tego, co się działo. Widzieliśmy Aniołów pomagających chrześcijanom, na czele pułku „trójsłonecznego” stał Archanioł Michał, armie świętych męczenników maszerowały po niebie, a wraz z nimi święci wojownicy Jerzy Zwycięski, Demetriusz z Tesaloniki, Borys i Gleb; Chmury ognistych strzał leciały w stronę Tatarów z duchowych armii. Widzieliśmy także chmurę pojawiającą się nad armią rosyjską, z której na głowy prawosławnych żołnierzy spadło wiele koron. Zwycięstwo w bitwie pod Kulikowem było dla Rosjan bardzo cenne: zginęła prawie większość armii – zwykli żołnierze i książęta – choć z jeszcze większymi stratami Tatarów. Wielu wojowników zostało pochowanych właśnie tam, na polu Kulikowo; Natychmiast przy pomocy żywych zbudowano kościół cmentarny, który poświęcono Narodzenia Najświętszej Marii Panny. Za zwycięstwo na polu Kulikowo książę Dymitr zaczął być znany wśród ludzi jako Donskoj. Wracając do Moskwy, wielki książę natychmiast udał się do mnicha Sergiusza. W klasztorze Trójcy odprawiono liczne nabożeństwa żałobne za poległych żołnierzy; ustanowiono specjalny dzień ich corocznego upamiętnienia, zwany Sobotą Demetriusza. Później stał się dniem wspólnej pamięci o zmarłych przodkach, dniem rodziców. W ten sposób bitwa pod Kulikowem została uwieczniona w pamięci kościoła. Ostatnie lata życia wielkiego księcia Dymitra Ioannowicza były dla niego prawdopodobnie najtrudniejsze; Po bitwie pod Kulikowem czekało go wiele trudnych prób. Kroniki podają, że jesienią 1380 roku Dymitra Ioannowicza po raz pierwszy nawiedziły poważne choroby, gdy nieludzki stres związany z wielką bitwą zebrał swoje żniwo. Cała ziemia rosyjska została wyczerpana; objawiło się to podczas nowych procesów, które ją odwiedzały. Latem 1382 roku nowy chan tatarski Tochtamysz z niezliczoną armią pomaszerował na Moskwę, pustosząc ziemie rosyjskie. Po schwytaniu Serpuchowa i podpaleniu go chan tatarski zbliżył się do Moskwy. Wielki Książę z powodu nieporozumień między bojarami – jak twierdzi starożytny autor – nie był w stanie zgromadzić wystarczającej liczby wojsk, aby odeprzeć Tatarów; następnie w poszukiwaniu ludzi udał się do Pereyaslavla, a następnie do Kostromy. Metropolita Cyprian pozostał w Moskwie; ale nie mógł się oprzeć niepokojom, które się tutaj rozpoczęły. Metropolita zdecydowała się opuścić Moskwę, podobnie jak wielka księżna i jej dzieci. Z trudem udało im się opuścić mury miejskie; Metropolita udał się do Tweru, księżniczka do męża w Kostromie. Rozpoczęło się oblężenie Moskwy, a miasto utrzymywało się przez trzy dni. Ale czwartego wojownicy Tokhtamysha wpadli do miasta. Pogrom, jakiego dokonali w Moskwie, był straszny: zabijano ludzi z rzędu, bezczeszczono ołtarze, rabowano kościoły; skarbiec wielkiego księcia został splądrowany; spalono książki przywożone ze wszystkich okolic do moskiewskich kościołów, a ostatecznie podpalono samo miasto. Po praktycznie zniszczeniu Moskwy na ziemię wróg przeniósł się na inne ziemie rosyjskie. Zvenigorod i Mozhaisk zostały schwytane; mieszkańcy Perejasławla, dowiedziawszy się o zbliżaniu się Tochtamysza, popłynęli łódkami na środek swojego jeziora i w ten sposób uciekli; jedynie Wołokołamsk, gdzie stacjonowała armia księcia Włodzimierza Andriejewicza, stawił opór Tatarom i zmusił ich do ucieczki. Następnie Tokhtamysh udał się na południe, zdobył Kołomnę i wkraczając do ziemi Ryazan, splądrował ją. Kiedy wielki książę wrócił do Moskwy, zastał miasto zrujnowane i opuszczone. Według legendy Dymitr Ioannowicz płakał w ruinach Moskwy i nakazał pochować zmarłych za własne pieniądze. Decyzja ta została utrwalona zgodnie z ówczesnym zwyczajem: w 1386 r. Zawarto małżeństwo między synem księcia Olega Fedora a córką Dymitra Ioannowicza Sofii. Czując zbliżającą się śmierć, Demetriusz Ioannowicz posłał po św. Sergiusza. Mnich, który obserwował cały przebieg życia wielkiego księcia, był nie tylko głównym świadkiem przy sporządzaniu jego testamentu duchowego (co potwierdzają dokumenty), ale także nauczył Demetriusza Ioannowicza wszystkich potrzebnych mu sakramentów chrześcijańskich. Starożytne źródło odtwarza, jeśli nie umierające słowa Wielkiego Księcia w ich historycznej dosłowności, to ogólny duch jego zbudowania wobec sąsiadów. Po pierwsze, odwołując się do Pisma Świętego, książę nakazywał swoim dzieciom, aby głęboko czciły matkę. Po drugie, jego apel był skierowany do bliskich mu bojarów. Istotą tego apelu jest wspomnienie przez księcia przyjaznej jedności z nimi, wezwanie do zachowania pokoju między sobą i uczciwej służby sprawie, którą będą kontynuować jego potomkowie. 19 maja 1389 r. Wielki książę Dymitr Ioannowicz spoczął. Został pochowany w Katedrze Archanioła, obok grobów swojego ojca, dziadka i pradziadka. Według legendy na nabożeństwie pogrzebowym wśród licznego duchowieństwa był patron, modlitewnik, starszy wielkiego księcia, św. Sergiusz z Radoneża. Wielki książę położył podwaliny pod kompleksowe wyzwolenie Rusi spod jarzma wroga. Jego działalność wyróżniała się mądrymi środkami i wysoką moralnością: książę unikał uciekania się do tych nieuczciwych i niegrzecznych metod, które były charakterystyczne dla jego czasów. Słuszny czyn księcia nie został zapomniany przez prawosławnych wierzących, którzy w wyglądzie księcia widzieli przykład świętej i zbawczej miłości do bliźnich i Ojczyzny. Nadal zachęca dzieci Kościoła do służby dla dobra Ojczyzny i jej narodu. Szczególnym znakiem woli Pana była cześć księcia Demetriusza jako wybrańca Bożego. Według świadectw licznych źródeł, zabytków pisanych i ikonografii, gloryfikacja księcia rozpoczęła się najpierw w Moskwie, a następnie w całej Rosji. Wkrótce po jego śmierci powstały „Przemówienie”, którego tekst znalazł się w kronikach rosyjskich, oraz „Życie”. Życie odnotowuje chrześcijańską hojność i wielką miłość do ludzi, połączoną z powszechną miłością. Zachowały się także ikonograficzne wizerunki Wielkiego Księcia – na fresku w Katedrze Archanioła oraz w Komnacie Faset. Opis wizerunku księcia można przeczytać także w „Oryginałach ikonograficznych” (pod 9 maja). Pamięć o Wielkim Księciu jest zawsze żywa, a szczególnie wzrasta w latach wojen i niebezpieczeństw. I tak w czasie Wielkiej Wojny Ojczyźnianej imię księcia Dymitra w patriotycznych przesłaniach patriarchalnego locum tenens metropolity Sergiusza stało obok imienia św. Aleksandra Newskiego; obaj książęta-wojownicy zostali wezwani na pomoc cierpiącej Ojczyźnie. Kolumna czołgów utworzona kosztem wiernych została nazwana imieniem Dymitra Donskoja. Święty szlachetny książę Dymitr Donskoj został kanonizowany jako święty podczas Rady Lokalnej Rosyjskiego Kościoła Prawosławnego, poświęconej rocznicy 1000. rocznicy Chrztu Rosji, w 1988 r. Wspomnienie świętego szlachetnego wielkiego księcia Demetriusza Donskoja obchodzone jest 19 maja, w dniu jego błogosławionej śmierci. Dzień dwudziesty siódmy. Święty Sprawiedliwy Jan Rosjanin, Wyznawca Cerkiew prawosławna, oprócz starożytnych świętych, wielebnych, prałatów i męczenników, ma także zastępy nowych świętych, z których większość to męczennicy. Swoim świadectwem i męczeństwem umocnili wiarę i ozdobili naszą Cerkiew prawosławną nowymi koronami, które jako jedyne pozostały niezmienione i niewzruszone od czasów apostolskich, przypominając nam słowa proroka Aggeusza: Chwała tej ostatniej cerkwi będzie większa od poprzedniej (Ag. 2:9). Tak jak w naszej cierpliwej ojczyźnie pojawiło się wielu nowych męczenników po rewolucji październikowej, tak w Grecji i na ziemi starożytnego Bizancjum pojawiło się wielu nowych męczenników i wyznawców wiary po podboju Cesarstwa Bizantyjskiego przez Turków. Jednym z nich jest św. Jan Rosjanin, którego relikwie spoczywają w miejscowości Neoprokopion na wyspie Eubea w Grecji. Już samo imię tego świętego sugeruje, że nie jest on Grekiem, lecz Rosjaninem, chociaż zasłynął wśród Greków. Jan jest pochodzenia małoruskiego. Urodził się około 1690 roku w pobożnej rodzinie prawosławnej. W młodości został żołnierzem cesarza Piotra I. W nieudanej wojnie tureckiej w 1711 r. (sam król omal nie zginął z rąk Turków) m.in. Jan dostał się do niewoli. Prawdopodobnie dostał się do niewoli w bitwie o wyzwolenie Azowa i wywieziony do Konstantynopola. Jan trafił w ręce tatarskich sprzymierzeńców Turków. Tatarzy sprzedali młodzieńca dowódcy kawalerii osmańskiej, niejakiemu Agha, pochodzącemu z Prokopionu w Azji Mniejszej, oddalonego o 12 godzin drogi od Cezarei Kapadockiej (po turecku Prokopion nazywa się obecnie Urkub). Ten Aga zabrał swojego nowego niewolnika do swojej wioski. W wyniku niepowodzenia militarnego Piotra Türkiye zostało wypełnione niezliczoną liczbą rosyjskich jeńców, uginających się pod ciężarem tureckiego jarzma. Aby złagodzić swój niewolniczy los, wielu z nich wyrzekło się wiary w Chrystusa i przeszło na muzułmanów. Ale Jan wychowywał się „w nauczaniu i pouczeniach Pana” i bardzo kochał Boga oraz wiarę swoich ojców. Należał do tych młodych ludzi, którzy zdobywają mądrość dzięki poznaniu Boga. Jak napisał mądry Salomon, człowiek sprawiedliwy, nawet jeśli umrze przedwcześnie, będzie spokojny, bo uczciwa starość nie polega na długowieczności i nie mierzy się liczbą lat: mądrość to dla ludzi siwienie, a życie nienaganne to wiek starości (por. Prez. 4,7-16). Z tą mądrością, którą Pan daje tym, którzy Go miłują, błogosławiony Jan cierpliwie znosił niewolę, zły stosunek swego pana do niego, kpiny i ośmieszanie Turków. Nazywali go „kafirinem”, czyli niewierzącym, okazując w ten sposób swoją pogardę i nienawiść. Należy wziąć pod uwagę, że Prokopion był obozem zaciekłych przeciwników chrześcijaństwa, janczarów. Jan był przez nich znienawidzony. Turcy dotkliwie bili Jana, pluli na niego, palili mu włosy i skórę głowy, wrzucali go do łajna, ale nie mogli zmusić go do wyrzeczenia się Chrystusa. Spowiednik niezmiennie i odważnie odpowiadał swemu mistrzowi i tym, którzy go namawiali do odstąpienia od wiary, że woli umrzeć, niż popaść w grzech ciężki apostazji. Lekceważąc wszystko, co ziemskie i kierując swój umysł ku niebiańskim, wiecznym błogosławieństwom, nieustraszony wojownik Chrystusa powiedział swojemu panu: „Nic mnie nie oddzieli od miłości Chrystusa: ani zwodnicze obietnice tymczasowych korzyści, ani bicie, ani rany, ani żadne inne okrutne męki. Mając przed sobą mojego Zbawiciela, z satysfakcją przyjmuję ciosy kijem za wiarę w Niego; Wyobrażając sobie koronę cierniową nałożoną na Boską głowę, jestem gotowy z radością znieść założenie rozpalonego do czerwoności hełmu, którym palisz do mózgu głowy chrześcijan, którzy opierają się twoim złym pragnieniom i innym, dotkliwszym mękom. Gorliwie zabiegam o łaskę mojego Chrystusa, który swoją śmiercią na krzyżu nauczył nas stanowczości, cierpliwości, nieustraszoności w najokrutniejszej śmierci za Niego, jako sprawcy wiecznej niewysłowionej szczęśliwości w Niebie. Jestem Rosjaninem, wiernym sługą mojego ziemskiego króla, choć jestem przez was urzeczony, ale nigdy nie wyrzeknę się prawdziwej służby i właściwej wiary moich rodziców wobec Niebiańskiego Króla: urodziłem się w chrześcijaństwie, umrę jako chrześcijanin”. Bóg, widząc stanowczość wiary Jana, zmiękczył serce właściciela, który z czasem zaczął nawet darzyć swego niewolnika uczuciem, widząc jego wierność obietnicy danej Bogu. Sprzyjała temu oczywiście wielka pokora, która zdobiła Jana, jego łagodność i ciężka praca. „Jeśli pozostawicie mi wolność wiary, chętnie wykonam wasze polecenia”. Wreszcie więzień został uwolniony od przemocy i gróźb swego pana i przydzielony do służby w stajni. Tam, ukryty w kącie, Jan przeciągnął swoje zmęczone ciało i odpoczywał, dziękując Bogu za to, że pozwolił mu mieć żłób, tak jak On sam wybrał żłób na miejsce swoich cielesnych narodzin. Pilnie wypełniając swoje obowiązki, Jan czule opiekował się końmi swego pana. Czując miłość świętego, czekali na niego, gdy był nieobecny, i rżeli z radości, jakby z nim rozmawiając, gdy je pieścił - rżnęli, aby wyrazić przyjemność. Z biegiem czasu Agha i jego żona zakochali się w swoim niewolniku i zaoferowali mu małe miejsce do zamieszkania w pobliżu stodoły ze słomy. John odmówił pójścia tam i nadal spał w swojej ulubionej stajni. Wyczerpywał w nim swoje ciało trudami i ascetycznym życiem, nie zwracając uwagi na niedogodności i niespokojne otoczenie. W nocy stajnia wypełniła się modlitwami świętego, a smród z nawozu zdawał się znikać, zamieniając się w duchową woń. Błogosławiony Jan pracował w tej stajni zgodnie z kanonami patrystycznymi. Godzinami modlił się na kolanach, niewiele spał na słomie pod starym kożuchem, jedynym kocem. Jadł bardzo mało, często tylko chleb i wodę w ograniczonych ilościach, dlatego pościł przez większość dni. Po cichu czytał sobie psalmy Dawida, które znał na pamięć w swoim ojczystym języku cerkiewno-słowiańskim. Trwając codziennie w poście i modlitwie, odpoczywając na łajnie jak nowy Hiob, nocą udał się potajemnie do kościoła św. Jerzego, znajdującego się na szczycie skały, naprzeciw domu swego pana. Tam czytał całonocne czuwanie i w każdą sobotę przyjmował Komunię Świętą. Pan, który bada serca, spojrzał na swego wiernego sługę i sprawił, że inni niewolnicy i ludzie innych wyznań przestali się z Niego drwić, wyśmiewać i obrażać. Dzięki łasce Ducha Świętego, który panował w domu swego właściciela, dowódcy kawalerii tureckiej, wzbogacił się i stał się jednym z najbardziej wpływowych ludzi Prokopionu. Czuł, skąd przyszło błogosławieństwo na jego dom i wszędzie opowiadał o tym swoim współobywatelom. Stając się zamożnym, Agha zdecydowała się odbyć pielgrzymkę do Mekki. Trudno było w tym czasie odbyć tak długą podróż, ale po pokonaniu wszystkich trudów i trudności na drodze, po pewnym czasie gospodarz Jana bezpiecznie dotarł do świętego miasta dla muzułmanów. W tych dniach żona Agi zaprosiła krewnych i przyjaciół męża na obiad do Prokopionu, aby dobrze się bawić i modlić o jego bezpieczny powrót do domu. Błogosławiony Jan służył w jadalni. Podali ulubione danie Agi – pilaw. Gospodyni, wspominając męża, powiedziała do Jana: „Jakże byłby szczęśliwy twój pan, Iwan, gdyby tu był i jadł z nami tego pilawu!” Następnie Jan poprosił gospodynię, aby podała mu naczynie wypełnione pilawem, obiecując, że wyśle ​​​​go do Mekki. Goście uznali to za bardzo zabawne. Ale gospodyni kazała swojej kucharce przygotować dla Jana danie z pilawu. Pomyślała, że ​​albo on sam chce się nim najeść, albo postanowił oddać go jakiejś biednej rodzinie chrześcijańskiej. Wiedziała, że ​​Jan często oddawał swoją żywność biednym Grekom. Jan wziął talerz i wszedł do stajni. Klęcząc, żarliwie i całym sercem modlił się do Boga, aby posłał pilaw właścicielowi. Błogosławiony w swojej prostocie był absolutnie pewien, że Pan wysłucha jego modlitwy i że pilaw w jakiś nadprzyrodzony sposób trafi do Mekki. Jan bez wątpienia i bez żadnego powodu wierzył, zgodnie ze słowem Pana, że ​​Pan spełni jego prośbę. Jak mówi wielki asceta św. Izaak Syryjczyk: „Te nadprzyrodzone znaki dane są tylko tym, którzy mają najprostszy rozum i zarazem najsilniejszą nadzieję”. I rzeczywiście, półmisek z pilawem zniknął z oczu Jana. Błogosławiony pan młody wrócił do gospodyni i poinformował, że żywność została wysłana do Mekki. Słysząc to goście roześmiali się i uznali, że Jan wszystko sam zjadł i tylko żartem powiedział im, że wysłał pilaw właścicielowi. Ale jakże zaskoczeni byli wszyscy w domu Agi, gdy po pewnym czasie wrócił z Mekki i przywiózł ze sobą miedziane naczynie domowej roboty. Tylko błogosławiony Jan nie był zdumiony. Aga opowiedziała rodzinie co następuje: "Pewnego dnia (a było to właśnie w czasie uroczystego obiadu) wróciłam z wielkiego meczetu do domu, w którym mieszkałam. Wchodząc do pokoju zamykanego na klucz, zastałam na stole talerz z pilawem. Zatrzymałam się ze zdumieniem, zastanawiając się, kto mógł mi go przynieść? Nie mogłam zrozumieć, w jaki sposób otworzono zamknięte drzwi. Nie wiedząc, jak wytłumaczyć to dziwne zdarzenie, z ciekawością przyjrzałam się naczyniu, w którym parował gorący pilaw, i, ku mojemu zdziwieniu, zdziwiłem się, zauważyłem, że wygrawerowano na nim moje imię, podobnie jak wszystkie miedziane naczynia w naszym domu. Pomimo zamieszania emocjonalnego spowodowanego tym incydentem, z wielką przyjemnością zjadłem pilaw, więc przyniosłem ci to danie. Hej, Allahu, po prostu nie mogę zrozumieć, jak znalazł się w Mekce i kto go przyniósł. Cała rodzina Agi była oszołomiona tą historią. Żona z kolei opowiedziała mu, jak Jan błagał o talerz jedzenia, obiecując wysłać go do Mekki i jak wszyscy goście śmiali się, gdy usłyszeli o pomyśle Jana. Okazało się, że błogosławiony wcale nie żartował i wszystko wydarzyło się naprawdę. Wieść o cudzie rozeszła się po całej wsi i okolicy. Potem wszyscy zaczęli czcić Jana jako sprawiedliwego człowieka, umiłowanego przez Boga. Patrzyli na niego ze strachem i szacunkiem. Nikt już nie odważył się obrazić rosyjskiego niewolnika. Jego pan i żona troszczyli się o niego coraz bardziej i ponownie błagali go, aby przeprowadził się ze stajni do pobliskiego domu. Ale święty ponownie odmówił. Żył dalej tak jak dawniej, trudząc się modlitwą, opiekując się zwierzętami swego pana, chętnie spełniając wszystkie jego życzenia. Noce spędzał na modlitwie i śpiewaniu psalmów, zgodnie ze słowem Pana: Oddajcie Cezarowi to, co należy do Cezara, a Bogu to, co należy do Boga (Mt 22,21). Po latach postu, modlitwy i upokorzenia, pod koniec życia, Jan zachorował. Przewidując zbliżającą się śmierć, Jan pragnął uczestniczyć w Świętych Tajemnicach i dlatego posłał po prawosławnego księdza. Ze względu na fanatyzm Turków ksiądz bał się otwarcie wnosić Święte Dary do stajni. Ale Bóg nakazał mu ukryć je w jabłku. Przyjąwszy komunię, błogosławiony Jan w tej samej godzinie oddał swą duszę w ręce Pana, którego umiłował całym sercem. W ten sposób św. Jan odpoczywał w Bogu latem 1730 roku, 27 maja. Zmarłego rosyjskiego niewolnika pochowano z honorami w miejscowym kościele pod wezwaniem Świętego Wielkiego Męczennika Jerzego. Ze łzami i czcią pochowali go mieszkańcy Prokopionu: Grecy, Turcy i Ormianie. Aga przykryła jego święte szczątki cennym dywanem. Wśród miejscowych Greków kult Jana rozpoczął się bardzo szybko. Było wiele przypadków cudownej pomocy i uzdrowienia za wstawiennictwem sprawiedliwych: sparaliżowani zaczęli chodzić, opętani uspokoili się, niewidomi odzyskali wzrok, uzdrowieni zostali chorzy, nie tylko prawosławni, ale także Ormianie, protestanci i Turcy. Tym samym miejsce pochówku świętego stało się miejscem pielgrzymek całej Kapadocji. Kapłan, który w każdą sobotę spowiadał się i udzielał komunii Janowi, widział świętego we śnie w listopadzie 1733 r. Święty powiedział starszemu, że dzięki łasce Bożej jego ciało pozostało całkowicie niezniszczalne, tak samo jak zostało pochowane 3,5 roku temu. Kapłan miał wątpliwości i teraz, dzięki łasce Bożej, nad grobem świętego pojawiło się niebiańskie światło w postaci słupa ognia. Chrześcijanie postanowili otworzyć grób. I oto! Ciało świętego okazało się całkowicie niezniszczalne i pachnące. Ten zapach przetrwał do dziś. Następnie z czcią wierni zabrali ciało (święte relikwie) i przenieśli je do cerkwi, którą kiedyś odwiedził sam Jan. Kolejne wydarzenie miało miejsce w 1832 roku, kiedy Ibrahim Pasza zbuntował się w Egipcie przeciwko tureckiemu sułtanowi Mahmudowi II. Gdy armia sułtana zbliżała się do Prokopionu, mieszkańcy wsi, głównie wrogo nastawieni do sułtana janczarowie, nie chcieli wysyłać armii. Greccy chrześcijanie nie zgodzili się z tym. Ale będąc mniejszością, nie mogli nic zrobić. W obawie przed zemstą armii sułtana uciekli do pobliskich wiosek i schronili się w jaskiniach. Pozostali tylko starsi i słabi. Dowódca wojskowy wkroczył do Prokopionu jako wróg. Żołnierze splądrowali nie tylko wszystkie domy, ale także kościół św. Jerzego. Kiedy otwarli grób św. Jana i nie znaleźli w nim żadnych kosztowności, ze złością wrzucili święte relikwie na dziedziniec i chcieli je spalić, żeby wyśmiać chrześcijan. Po zebraniu drewna rozpalili ogień, ale ku ich zdziwieniu relikwie ponownie znalazły się w kościele. Nie oświeceni tym cudem, wyjęli je po raz drugi i wrzucili do ognia, lecz ogień nie dotknął cerkwi. I wtedy żołnierze ujrzeli Jana żywego, stojącego z groźnym spojrzeniem pośrodku ognia, z gestem ręki i słowami grożącymi im za bezczelność. W tym momencie Turcy nie mogli już tego znieść i w przerażeniu uciekli, pozostawiając w Prokopionie nie tylko relikwie świętego, ale także cały łup. Następnego dnia kilku starszych chrześcijan przyszło do kościoła i znalazło nienaruszone ciało świętego wśród spalonych węgli i popiołów. Było poczerniałe od dymu i sadzy, ale było równie pachnące i niezniszczalne. Wierni złożyli relikwie świętego z powrotem w jego sanktuarium. Minęły dwa lata. Chrześcijańska ludność Prokopionu zbudowała duży kościół ku czci św. Bazylego Wielkiego. Grecy chcieli przenieść do tej pięknej cerkwi relikwie świętego sprawiedliwego Jana. Dwukrotnie je przenoszono, ale za każdym razem znikały i ponownie trafiały do ​​kościoła Świętego Wielkiego Męczennika Jerzego. Kiedy Grecy po raz trzeci postanowili przenieść relikwie, odprawili nabożeństwo modlitewne i odprawili całonocne czuwanie, zwracając swoje modlitewne westchnienia do Pana. Tym razem Pan wysłuchał modlitw swoich sług, a relikwie Jana odnalazły spokój w kościele św. Bazylego Wielkiego. Około 1862 roku pobożna kobieta widziała we śnie św. Jana trzymającego w rękach dach wiejskiej szkoły. Następnego dnia podczas Boskiej Liturgii mówiła o tym. Zanim zdążyła dokończyć swoją opowieść, rozległ się straszny ryk. Wszyscy w strachu wybiegli z kościoła i z przerażeniem zobaczyli, że zawalił się dach szkoły, która znajdowała się naprzeciw kościoła. Ludzie się tam spieszyli, bo były tam wszystkie dzieci z wioski! Oprócz siebie zaczęli podnosić zawalony dach i oto! – wszystkie dzieci wyszły żywe spod gruzów. Okazało się, że dzieci usłyszały nad sobą straszny trzask i zdając sobie sprawę, co się dzieje, zdołały wczołgać się pod swoje biurka. Kiedy dach się zawalił, belki spadły na biurka, nie zmiażdżywszy żadnych dzieci. Warto także wspomnieć o przeniesieniu ręki Sprawiedliwego Jana do klasztoru św. Pantelejmona na Athos – o cudzie szczególnej łaskawości świętego wobec uciekających tam rodaków. Święty Sprawiedliwy Jan nigdy nie pozwolił, aby jego relikwie zabierano cząstki. Zawsze swoim wyglądem i groźbami zmuszał tych, którzy odważyli się na coś takiego, do zwrotu tego, co zabrali. Ale nie było przeszkód, aby usunąć rękę dla klasztoru Athos. Stało się to w ten sposób. Przez kilka lat przed 1880 rokiem ojcowie pracujący w klasztorze św. Pantelejmona, dowiedziawszy się o cudach dokonywanych w sanktuarium św. Jana, prosili mieszkańców Prokopionu o część jego relikwii uzdrawiających. Grecy długo odmawiali, ale w końcu nagle wszyscy, jakby cudem, zgodzili się spełnić prośbę rosyjskich ojców klasztoru. Po odbyciu nabożeństwa i oddzieleniu jej prawej ręki od relikwii wysłali ją w 1880 r. w towarzystwie ojca Dionizego i jednego z szanowanych starszych wsi Athos. Przyjęcie relikwii w klasztorze było bardzo uroczyste: wszyscy mnisi pod przewodnictwem opata, księdza Makarego, wyszli, aby je powitać śpiewami, biciem dzwonów i uderzeniami pałkarza. Umieściwszy czcigodne relikwie w kościele katedralnym na mównicy, odśpiewali uroczystą doksologię. Następnie wszyscy podeszli, aby z wielką czcią oddać cześć sanktuarium. Znajdując się więc obecnie w gronie Najświętszej Bogurodzicy, ręka Sprawiedliwego Jana Rosjanina jest tam czczona na równi z uczciwymi relikwiami innych świętych. W ten sposób Pan wysławił i nadal wysławia swego świętego po dziś dzień wieloma wielkimi cudami. Szczególnie obficie wylali się w 1924 i 1951 r. Po straszliwej klęsce Greków w wojnie z Turkami cała ludność grecka musiała opuścić Anatolię w zamian za turecką ludność Grecji. Grecy z Prokopionu przenieśli się na wyspę Eubea do wioski Achmet Aga, która po odejściu Turków została przemianowana na Neoprokopion. Przywieźli ze sobą także kapliczkę zawierającą relikwie św. Jana Sprawiedliwego Rosjanina, którą po raz pierwszy umieszczono w kościele św. Konstantyna i Heleny. A gdy 27 maja 1951 r. ukończono budowę wspaniałego nowego kościoła pod wezwaniem św. Jana, rozpoczętego w 1930 r., uroczyście przeniesiono tam jego relikwie. Ciało świętego Bożego, zachowane w nienaruszonym stanie, spoczywa tam w otwartej cerkwi pod szkłem. Codziennie przybywają do niego setki prawosławnych pielgrzymów, prosząc o wstawiennictwo świętego sprawiedliwego i ulgę w smutku. A św. Jan nie odmawia doraźnej pomocy wszystkim, którzy zwracają się do niego z prawdziwą, głęboką wiarą. W 1962 roku decyzją Kościoła greckiego i państwa przyjęto ustawę, na podstawie której utworzono Towarzystwo św. Jana i wybudowano dwa pensjonaty: jeden dla przyjmowania pielgrzymów, drugi dla potrzeb Towarzystwa. Utworzono dwa domy dziecka, przytułek w Chalkis i jeden w Neoartaki, akademik, obóz dziecięcy dla tysiąca osób i inne instytucje. Święty Jan jest wspaniałym przykładem życia człowieka „według Boga”, gdyż swoimi cudami objawia Bożą moc i prowadzi do duchowego poznania świętego życia, tak korzystnego dla człowieka. Urodziliśmy się nie tylko dla tego życia, ale należymy także do życia przyszłego, wiecznego, niebieskiego. Nasza dusza jest nieśmiertelna. Święty Jan swoimi cudami wnosi do serc wierzących światło niebieskie, boską moc, która pokonuje więzy materii, pokonuje wszelkie przeszkody, powoduje wielkie zmiany w ludzkich charakterach i ożywia dusze. Swoimi cudami, swoim nieustannym wstawiennictwem św. Jan pomaga ludziom odnaleźć wolność wewnętrzną, tę samą wolność, która inspiruje ludzi i całe narody. Święty Sprawiedliwy Jan Rosyjski został kanonizowany przez Grecką Cerkiew Prawosławną w 1962 r., a następnie wpisany do kalendarza Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej w celu kultu w całym Kościele. Wspomnienie świętego sprawiedliwego Jana Rosjanina, spowiednika, obchodzone jest 27 maja - w dzień jego błogosławionej śmierci. Kolekcja l. 2, 358–360; Supraśl. l. 141–145. Zdaniem Gustina. kronika, „został obcięty przez Tatarów za rzekę. Prypeć we wsi Strigołowych”. Kolekcja l. 2, 360. Kijów. lata. zdaniem Supraśla. śl. 145, 146. Afanasy (Kalnofoisky). Teraturgima, czyli cuda, które miały miejsce zarówno w samym klasztorze Peczerskim, jak i w obu jego jaskiniach. Kijów, 1638 (dalej – Afanasy (Kalnofoisky). Teraturgima. – wyd.); Legenda o św. Makarym. M.-K., 1848. Kronika Gustine’a podaje: „Jego relikwie nadal leżą w stanie nienaruszonym w św. Zofii” (Collected l. 2, 360). Fundukley I. Przegląd Kijowa w odniesieniu do starożytności. Kijów, 1847 (dalej Fundukley I. Przegląd Kijowa – wyd.). Jest też wizerunek krzyża. RKP. żywot św. Gerasima, spisany przez jego ucznia Antoniego, późniejszego biskupa Wołogdy (1588) i uzupełniony cudami w 1686 r., według spisu Undolskiego. To samo w cesarskiej bibliotece nr 711. RKP. życie św. Daniela, rozdz. 26. RKP. życie św. Daniela, rozdz. 26; RKP. życie św. Gerasimy. Ratshin A. Kompletny zbiór informacji o klasztorach. RKP. Święci o Wołogdzie. święci Patrz 24 września. Trofimovsky N.V. Historyczny i statystyczny opis diecezji smoleńskiej. Petersburg, 1864. Ambroży (Ornacki), archimandryta. Historia hierarchii rosyjskiej. Część III; Ratshin A. Kompletny zbiór informacji o klasztorach. Zobacz: Patericon Athosa, czyli biografie świętych, którzy zabłysnęli na górze Athos: W 2 częściach. Petersburg, 1860. Część II. Konstantyn Porfirogenita (Konstantyn VII Progenitors. De Administrator Imperio) nazywa Borysa synem Presiama: Prga1ac toi patron aitoi (Bopiâ). Według Teofilakta (Opowieść o 15 męczennikach) Borys jest synem Zvinicha, a Zvinich jest bratem Malomira i Boyana, a zatem wnukiem Hrubosza. Zatem Presiam i Zvinich to jedna i ta sama osoba, która po Malomirze zasiadała na tronie bułgarskim (830–840). Safarik, potępiając błędy Engela, sam się ich nie pozbył, uznając Presiama za tę samą osobę co Malomir (Safarik. Starożytności słowiańskie. t. 2, księga 1). Stritter I. Wiadomości historyków bizantyjskich: Wyjaśnianie rosyjskiej historii czasów starożytnych i migracji ludów: W 4 tomach. Petersburg, 1770–1775. T. 4. ciąg dalszy Konstantyn; Kedrin G. Przegląd historii; Teofilakt Bułgarii. Słowo o 15 Męczennikach. Obecnie w południowym Zagorju znajdują się miasta Eski Zagora (stare Zagorje) i Yeni Zagora (nowe Zagorje). Er. ad Michaelem r. 18. 24. i tak Montac. 1651. Konstanty Porfirogenita. O zarządzaniu imperium; Kedrin G. Przegląd historii; Zonara I. Skrócona historia. T. 2. bułgarski. Synaksarion z XIII w. (Filaret z Czernigowa. Nauczanie historyczne o ojcach Kościoła). A według świadectwa Genezjusza (Regum lib. 4), Teofilakta (Kazanie o 15 męczennikach), Konstantyna (O zarządzaniu cesarstwem) do Michała wysłano nie jednego biskupa, ale wielu duchownych. Anastazy Bibliotekarius. Praefatio w VIII Synodum; Filip Cypryjski. Chronicon ecclesiae Graecae. Hincmari Remensis. Aplikacja Annales Pertza 1, 465. Papież wyraził swój zachwyt w liście do Gincmariego (Hincmari Remensis. Annales ar. Baronium ad an. 867). Odpowiedź str. Nicolai ad Consulta Bulgarorum w t. 22 Sobór. (Anastasius Bibliothecarius. De vitis Romanorum pontificum). Z odpowiedzi wynika, że ​​pytania do papieża pisane były w imieniu Bułgarów pod wpływem rzymskich misjonarzy. Wiadomość od Patra. Focjusz (Muravyov A.N. Prawda Kościoła powszechnego o stolicy rzymskiej i innych patriarchalnych. St. Petersburg, 1849). Annales Fuldenses; Hincmari Remensis. Aplikacja Annales Pertz 1, 379. 380. 474; Anastazy Bibliotekarius. De vitis Romanorum pontificum. Tak ocenił to bibliotekarz Wilhelm (Anastasius Bibliothecarius. De vitis Romanorum pontificum). Anastazy Bibliotekarius. De vitis Romanorum pontificum; Przodkowie Konstantyna VII. Vita Basilii; Georgii Cedreni. Streszczenie historii. Papież Jan VIII napisał do tej księgi 6 listów. Michała i 3 do jego szlachty, Adriana 2 listy, namawiające pieszczotami i groźbami nawrócenia Bułgarii na papieża, i wszystko poszło na marne (zbiór Mansi J. D. Sacrorum Conciliorum nova et amplissima: In 31 tom. Florencja i Wenecja, 1758–1798. V. XXIV (dalej – Mansi J. D. Sacrorum Conciliorum. – wyd.). Życie św. Klemensa § 4: „Choć spóźnieni, weszli do ogrodu Pana, który ich powołał swoją łaską, powołanie tego ludu miało miejsce latem towarzysza świat 6377 (869).” Teofilakt. Kazanie o 15 Męczennikach, § 37–46; W miesięcznej księdze Ewangelii Assemana z XI wieku. 29 sierpnia: „wspomnienie świętych Strumnicy: Tymoteusza, Teodora, Eustowiusza (Euzebiusza) i ich oddziału”. Według Teofilakta męczennicy Strumnitsy cierpieli pod rządami Juliana 28 listopada 362 r. Zatem 28 sierpnia jest dniem przeniesienia relikwii do Bregalnicy. Według geografii Meletiusa „Strumnica to miasto Trivalli (Serbów) na końcu Macedonii, pomiędzy Strymonem a Axios, położone na stromej górze, trzy dni drogi od Scupa”. Obecnie Strumnica znajduje się u podnóża góry, a ruiny zamku pozostają na górze (szkic podróżniczy Grigorowicza V.). Na temat opisu męczenników Tafel zauważa: ubi additur, olim dictum fuisse Tiberiopolin, quod posterius mihi dubium videtur (Tafel. De Thessalonica). O Bregalnicy zob. kwiecień pr. 49 s. 50. Życie św. Klemensa § 12. 13. Baronius (Baronius. Annales ecclesiastici a Christo nato ad annum 1198. Ad an. 1071) zawiera list arcybiskupa Teofilakta. Bolgarsky'ego, który bezpośrednio mówi o siedmiu kościołach katedralnych zbudowanych przez księcia. Borys. W życiu Klemensa jest powiedziane: „Książę otoczył całą kontrolowaną przez siebie Bułgarię siedmioma cerkwiami Ka0o\iKoî”. Ostatnie słowo oznacza kościół katedralny. Nestor w życiu książki. Borys i Gleb opowiadają o Metropolitanie. Jan: „Więc katolicy wrócili do swojej ikklisiya” (Wostokow A. Opis Muzeum Rumiancewa). Pod koniec XIII wieku, w czasach dominacji języka greckiego, w Tracji, Moizji i Macedonii istniało 5 metropolii: w Płowdiwie, Odrinie, Trayanopolu, Perejasławcu i Salonikach oraz biskupi - w pierwszych 10 (Wielki, Bykowy), w Odrinskiej - 11 (Travitsa, Pravod, Debelogo), w trzeciej - 8 (Mokra, Topora), w Pereyaslavetskaya – 6 (Obritogo, Durosteń, Nowaja nad Litrą, Velbuzhda, Vrana), w Solunskaya – 7 (Velikaya, Smolyany, Drogovitsy, Strumnitsa, Verei, Stolbov) (patrz: wykaz diecezji cesarza Leona w: Tafel de provin. s. 49. 50; Wiltsch. Handbuch der kirchlichen Geographie und Statistik Berlin, 1846 (dalej – Wiltsch. Handbuch der kirchlichen – wyd.)). Książę Borys budował kościoły katedralne nie wszędzie tam, gdzie były wcześniej; w Widinie (Wodinie) nie było przed nim katedry. W Fuldzie. l. (Annales Fuldenses): mense novembri (anno 873) Agathon archiepiscopus, Basilii imperatoris legatus, ad renovandam pristinam amicitiam cum epistolis et muneribus ad Ludovicum Katisboniam venit. Złożyć. Kalena. II, 209. W 879 r. na soborze w Konstantynopolu obecny był „Agaton z Moraw” wraz z dwoma biskupami: Gabrielem z Ochrydy i Symeonem z Debel (Assemani. Kalendaria Ecclesiae Universae. t. III). Agathon nazywano Morawskim, gdyż jego diecezja sięgała aż do rzeki. Morave. Jego oddział musiał znajdować się w Widdinie – Bdyni. W definicji imp. Andronik (1282) pisze: „82 Metropolita Widyński; jest to stolica biskupa Bułgarii, ale została podniesiona do rangi metropolii” (Tafel. De Thessalonica). Teofilak kończy opis cudów męczenników Strumnicy za czasów Symeona, a zatem za Symeona; ale swoje dzieło poświęcił carowi Piotrowi i opisał jego życie - dlatego zmarł nie wcześniej niż w 967 r.; ten ostatni zgadza się także z tym, co mówi o sobie w życiu Klemensa. Teofilakt. Kazanie o 15 Męczennikach, § 36, 47–55. Początkowy czas usunięcia książki. Borysa do klasztoru definiuje się następująco: Klemens od 885 r. był nauczycielem przez 11 lat, a w 898 r. za księcia. Symeone został wyniesiony na urząd arcypasterza (patrz: dzień 27 lipca). Następnie Władimir Borysowicz był suwerennym księciem (892–895), a Borys zrzekł się tronu na początku 892 r. A według kronik Włodzimierz okazuje się suwerennym księciem od 892 r. Przedmowa Egzarchy do teologii starożytności chrześcijańskiej i archeologii Damaszku / wyd. Prochorow V. A. St. Petersburg, 1864. Tetr. 8). Savelyev-Rostislavich N.V. Kolekcja słowiańska. Biskup Konstantyn w tłumaczeniu słów św. Atanazego (Kałajdowicz K.F. Jan, Egzarcha Bułgarii Notatka 40). Bułgar, współczesny księciu. Symeon, opowiada o książce. Borys: „I daj Boże, abyśmy otrzymali obraz anielski z tego pochlebnego życia na wysokościach, Jerozolimy złożonej Chrystusowi” (Synaxarion z XIII w.; na pierwszej stronie obraz przedstawia księcia z napisem: „Święty Borys”). Wątpliwości Sreznevsky'ego co do znaczenia tego obrazu są daremne. Rosyjska księga św. Borysa zawsze była przedstawiana razem z księciem. Gleba i nigdy sam, a cały rękopis jest w języku bułgarskim. Zobacz: Demetriusz, Archimandryta. Miesiące świętych, całego Kościoła rosyjskiego lub lokalnie czczonych: W numerze 4. Tambow, 1878–1883. Tom. 3.). Epifaniusz (Mądry). Życie naszego czcigodnego i niosącego Boga ojca, opata Sergiusza Cudotwórcy; Nikona. l. 4, 236–238; Historyczna księga kościelna Ławry Trójcy Świętej. M., 1850. RKP. legenda o klasztorze Monzen (w Carskim nr 118); Ratshin A. Kompletny zbiór informacji o klasztorach; Ambroży (Ornacki), archimandryta. Historia hierarchii rosyjskiej. Część VI. RKP. Święci: „Św. Hieromnich Adrian Cudotwórca, budowniczy klasztoru Zwiastowania nad rzeką Monza. Pochowany w L. 71, 27 maja, w dniu 5.” Słowa Szymona o Hilarionie zostały wygłoszone 28 sierpnia; o Onezyforze: „I to właśnie znajdziesz, bracie Polikarpie, w życiu św. Antoniego”; o Atanazym: „Jeśli ktoś uważa, że ​​to, co jest napisane, nie jest prawdą, niech czci życie św. Antoniego”. Polikarp o Agapicie: „W życiu św. Antoniego całe życie ich (współczesnych Antoniemu ascetów) jest merytorycznie i krótko ujęte”. Peresław. l. 45. Supraślsk. l. 163. 164. Zobacz: Filaret, Archimandryta. Czernigowski. Klasztory żeńskie i zamknięte. Czernigow, 1873. Indeks aktów Góry Athos // Dziennik Ministerstwa Edukacji Publicznej. Petersburg, 1847. Życie św. Afanasego w RCP. oraz w Menaionie św. Dymitra. Grigorowicz V. Esej podróżniczy. Grigorowicz V. Esej podróżniczy; Muravyov A.N. Listy ze Wschodu. Część 1. Dzieje Athosa, art. 4. akt. 6. stan. 7. akt. 3. Jan Kolov założył swój klasztor w pobliżu Ierissy; a Bułgarzy mieszkali w Ierissie. Tak więc według Kroniki Gustino (zebrane l. 2, 261). Wzdłuż Nowogrodzkiej l. było to w 1012 r. (zebrane l. 3, 208). Przewaga przypada na pierwszego, na przykład kijowskiego. Według listy paterykonu Kasjanowa Antoni przebywał na górze Athos ze św. Włodzimierzem (IORYAS. T. V). O jaskini Varangian patrz: Afanasy (Kalnofoisky). Teraturgima. Kanon Sprigi: „Poszczące kobiety zbójców uczyniły cerkwie Boże mieszkaniem”. Zatem według paterykonu listy Kasjanowa (IORYAS. T. V, 154) i jego wiadomości o jego dwukrotnej podróży na Athos pochodzą oczywiście ze starożytnego życia Antoniewa. Nestor w kronice wspomina o jednorazowej podróży na Athos. Ale tu nie chodzi o życie Antoniego, ale o jego część, a nawet w tym roku, pod 1051, następuje ustanowienie Hilariona na metropolitę. Jeśli przyjąć, że Antoni zaczął zamieszkiwać w jaskini kijowskiej w roku 1051, to byłoby to nie do pogodzenia ani z wiadomościami o Mojżeszu Ugrinie, Leontiuszu, Hilarionie, Nikonie i Teodozjuszu, ani z wiadomościami o samym Antonim. Jak w „kilkudniowych” dniach tego samego roku 1051 zmieścić się wyprawa na Athos, odwiedzenie tamtejszych mieszkańców, tonsura w roli opata, studiowanie życia monastycznego, powrót do Rosji, poszukiwanie dogodnego miejsca w tutejszych klasztorach, osiedlenie się w jaskini? Jak pogodzić 40 lat pobytu w jaskini kijowskiej, kiedy w 1073 roku zmarł Antoni? Według drukowanego paterykonu Antoni powrócił do Kijowa po raz drugi w 1017 r., ale wtedy silne niepokoje w Rosji nie ustały, ale się rozpoczęły. Według Gustinskiej L. Antoni po raz drugi udał się na górę Athos w 1017 r. i wrócił w 1027 r. (Zebrane k. 2, 263. 266). „Były spory i bunt, a na ziemi zapadła wielka cisza” w 1028 r. (Zebrane l. 1, 64). Kolekcja l. 1, 67. 68. 255. Słowa: „kopanie jaskini” byłyby dla Nestora zbyteczne, gdyby Antoni osiadł w Jaskini Hilariona, jak chcą inni (Dodatki do wydania dzieł Ojców Świętych. Część 9). Antoni nie mieszkał już w Jaskini Hilariona, ponieważ sam Hilarion przyjął od Antoniego tonsurę: „Dlatego szybko otrzymał tonsurę” – pisze Simon. I ani jedna najlepsza lista kroniki nie mówi: „zamieszkaj w nim” - w jaskini Hilariona, ale mówi: „Kochaj to miejsce i mieszkaj w nim”; w starożytnym paterykonie czytamy: „Kochaj to miejsce i mieszkaj w nim” lub „Mieszkaj w nim”. Kolekcja l. 1, 67. 68. 255; Tatishchev V.N. Historia Rosji. T2; Butkov P. Odpowiedź na nowe pytanie dotyczące Nestora, rosyjskiego kronikarza. Petersburg, 1850. Zobacz życie 28 stycznia, 3 i 23 maja, 26 lipca, 28 sierpnia, 19 listopada. Nestor, Św. Życie św. naszego ojca, opata Peczerska, Teodozjusza // Notatki naukowe drugiego oddziału Cesarskiej Akademii Nauk. St. Petersburg, 1856. Tom 2, numer 1 (zwany dalej Nestorem, Czcigodne Życie naszego Czcigodnego Ojca, opata Peczerska, Feodozjusza. - wyd.); Polikarp (Peczerski). Wiadomość o Mojżeszu Ugrinie. Nestor, św. Życie św. naszego ojca, opata Peczerska, Teodozjusza; Kolekcja l. 1, 68. 69. Polikarpa w życiu Agapita, mówiąc, że Agapit był świadkiem, jak św. Antoni modlitwą uzdrawiał chorych, dając im jeść swój pokarm; pod koniec życia wyraża ubolewanie, że nawet w znanym w jego czasach pełnym życiu św. Antoniego nie opisano przypadków cudownych uzdrowień. „Przypomniawszy sobie ich (świętych mnichów) cnotliwe życie, jestem zdumiony, jak cicha była wielka korekta (jak to nazywa ponad uzdrowieniem) świętego. naszego ojca Antoniego”. Szymon (biskup Włodzimierza). Historia założenia klasztoru Peczersk; Kolekcja l. 1, 73. 74. 79. 2, 270. Kolekcja l. 1, 73, 74, 83, 2, 272; Ioannikiy (Golyatovsky), archimandryta. Skrzynia skarbnika. Nowogród-Seversky, 1676. Dmitrij z Rostowa, St. Runo nawadniane; Nestor, św. Życie św. naszego ojca, opata Peczerska, Teodozjusza; Filaret katedry Czernihowskiej Czernihowskie klasztory: Ilyinsky, Eletsky i Borisoglebsky. Czernigow, 1861. Kolekcja l. 2, 272. Nestor w życiu Teodozjusza: „przyszedł – gdzie i teraz leży jego czyste ciało”. Jak podaje kronika, „odkopał istniejącą już pod nowym klasztorem jaskinię i w niej umarł, żywy cnotą, nie opuszczając nigdzie jaskini przez 40 lat”. Kolekcja l. 1, 68. Od jakiego czasu liczysz 40 lat przebywania w jaskini? Od roku 1068 aż do początków życia. W 1057 r. przeniósł się z jednej jaskini do drugiej jedynie na odległość 100 sążni; a w roku 1068 wyszedł na świat nie tylko z jaskini, ale i z Kijowa. Szymon (biskup Włodzimierza). Historia założenia klasztoru Peczersk. Mówi: „W życiu św. Antoniego odnajdziesz bardziej ekspansywnie”. Kolekcja l. 3, 2. „W l. 6581 (1073) kościół peczerski został ufundowany przez opata Teodozjusza”. Krótki Kijów. l.: „Odpoczął Antoni, opat peczerski, pobłogosławiwszy i zaznaczając miejsce cerkwi Najświętszej Bogurodzicy” (Suprasl. l. 139). Ale tutaj śmierć Antoniego i Teodozjusza jest błędnie określana jako rok 1074. Do Gustina. l. i w 3 Nowgorze. (Zebrane l. 2, 274, 3, 208) rok śmierci Antonievy przypisuje się rokowi założenia cerkwi, ale błędnie ustalono na 1071. Dzień śmierci św. Antoniego według starożytnego kalendarza ustalono na 7 maja (Makariy (Bułhakow), Metropolita. Historia Kościoła rosyjskiego. t. 1). W Menei Makariusza 7 maja „słowo o św. Antonii Pecherstem”. Jego nabożeństwo przypada 7 maja (pod adresem Carskim nr 563). W starożytnym kalendarzu (Synodal. Apostoł XVI w. według opisu Synodu. R. 1, 339 i statut XII w. u Tołstoja, I, nr 100) wspomnienie św. Antoniego również pod datą 7 maja; a 10 lipca w statucie zapisano: „kościół katedralny św. Antoniego nie jest obchodzony”. Z ostatniej wzmianki wynika, że ​​w tym czasie Ławra obchodziła już święto św. Antoniego 7 maja. O starożytnym obchodzeniu św. Antoniego, z wyjątkiem Szymona i Polikarpa, nieznanych w XV-wiecznym zbiorze. (Wostokow A. Opis rękopisów Muzeum Rumiancewa. Nr 406). Pech. Patericon L. 10. Cheti-Minei 10 lipca. Afanasy (Kalnofoisky). Teraturgima Nikodem (Światogorec). Nowa Martyrologia; Sergiusz (Vesnin), hieroschemamonk. Przewodnik po Świętej Górze Athos oraz spis jej sanktuariów i innych atrakcji. Petersburg, 1854. Wspomnienie św. Pachomii obchodzone jest 20 maja; lecz dniem Wniebowstąpienia Pańskiego w roku 1730 był 7 maja. Dymitr, archimandryta. Miesiące świętych, całego Kościoła rosyjskiego lub lokalnie czczonych: W numerze 4. 1878–1883. Około 7 maja. Głównym źródłem informacji są słowa św. Grzegorza z Nyssy na temat życia Makryny, zob.: Acta Sanctorum, julii tom. IV; Gregorius Nyssenus. Opera / wyd. 1638. T. 2. W Chetya-Minea z 19 lipca, w skrócie. Św. Bazyli. Epistolae 204 ad Neocaesar / wyd. Migne. V. 4, 751 (tłumaczenie rosyjskie: Dzieła św. Bazylego: O godzinie 7 M., 1845–1848. T. 7). W innym liście skierowanym przeciwko Eustathianom pisze: „Wzrosło we mnie pojęcie Boga, które nabyłem od dzieciństwa od mojej błogosławionej matki i babci Makryny” (tamże). Kościół rzymski czci pamięć starszej Makryny 14 stycznia. W księgach miesięcznych Kościoła greckiego z jakiegoś dziwnego powodu jej imię nie jest widoczne wśród świętych, natomiast Grzegorz z Nyssy, opisując życie młodszej Makryny, mówi o jej wyczynach konfesyjnych. Św. Grzegorz. Lub. 4, 37. Synowie Emilii: Bazyli z Cezarei, Naukracjusz (wcześnie zabity), Grzegorz z Nyssy, Piotr z Sebasty, mnich wspomniany przez Filostorgiusa; córki Makrynusa, Teosewii i trzech innych nieznanych z imienia. Św. Bazyli. Epistolae 223 n. 3. „Teatr jest otwartą szkołą wstrzemięźliwości (oaeXyiâ)” – mówi Bazyli Wielki (Rozmowa 4, trwająca sześć dni). Tertulian: „Teatr jest uprzywilejowaną salą bezwstydu i zamkiem wszelkiej hańby” (Tertullianus. De spectaculis). Dzieła św. Bazylego: O godzinie 7:00 M., 1845–1848. T. 4. Według martyrologii rzymskiej wspomnienie św. Emilii - 8 i 30 maja „w Cezarei Kapadockiej wspomnienie św. Wasilija i jego żony Emmelii, rodziców św. Bazylego, którzy za czasów Maksymina zostali wypędzeni, żyli na pustyniach pontyjskich i po prześladowaniach, pozostawiając swoje dzieci jako spadkobierców cnót, spoczywali w pokoju”. Wiadomość jest nieprawdziwa. Dziadek św. jest tu mieszany. Wasilij z ojcem. Św. Grzegorz opisał następnie „rozmowę z siostrą Makryną o duszy i nieśmiertelności” (patrz: Grzegorz Teolog. Twórczość / Tłumaczenie Moskiewskiej Akademii Teologicznej: Za 6 godzin M., 1843–1848. Część 4). Tutaj św. Grzegorz nazywa Makrynę swoim mentorem. Niech nie wszystkie słowa, których nauczyła się św. Makryna, należą do niej – św. Grzegorz na wolności odsłonił temat rozmowy z umierającą kobietą i w pewnym sensie ją uzupełnił: ale już wtedy w Makrynie widać nie tylko niesamowitą stanowczość i głębię myślenia, ale także szeroką znajomość filozofii pogańskiej. Niech nowi materialiści posłuchają Makryny, która omawia duchowość duszy; Prawdopodobnie nie pozostaną bez korzyści, jeśli tylko w ogóle cenią prawdę. W życiu św. Jana Miłosiernego (§ 1) mówi się o swoim uczniu Zachariaszu: „zdjął srebrny krzyż, który nosił, i dał mu” (żebrakowi) (Patr. łac. 73, 341). Krzyż na szyi nosił męczennik Prokopius za Dioklecjana (Regulamin Soboru Nicejskiego, reguła 4; Nicefor Callistus. Historia Kościoła; Cheti-Minea 8 lipca), chrześcijański wojownik Orestes (Cheti-Menaion 13 grudnia). Uważają, że ten pierścień został założony na rękę Makryny, kiedy przyjęła monastycyzm jako znak zaręczyn z Chrystusem. Na uzasadnienie tej myśli przytaczam słowa św. Agnieszki z historii jej cierpień: „Pan mój Jezus Chrystus poślubił mnie swoim pierścieniem i ukoronował mnie na swoją oblubienicę”. Optatus z Milewickiego mówi o koronie: „Nie ma żadnych reguł, z jakiej wełny powinna być wykonana korona i jakim purpurą powinna być pokryta” (Lib. 6, cd. Donat). Koroną jest obecnie kukul zakonnicy (O starożytnych lokalnych obrzędach wtajemniczenia dziewicy zob.: Dodatki do publikacji dzieł Ojców Świętych. Część 1; Rozmówca prawosławny. Kazań, 1865. nr 3). Św. Grzegorz z Nazjanzu. Lub. 4, 76. Św. Makryna zmarła w 383 r., a jej wspomnienie przypada 19 lipca. Żona Grzegorza z Nyssy nazywa się Teosewia (Miesiące Wierszyńskiego D.S.; Św. Demetriusz w Chetya-Menaia 10 stycznia). Ireneusz (Short Lives. M., 1861) snuje takie bajki: „Kiedy on (Grzegorz) był jeszcze prezbiterem, jego żona Teozwa była diakonisą; po święceniach kapłańskich żyli jak brat z siostrą”. Nawet uczeni Theinerowie (Einfuhrung. enzwungen Thelosigkeit. Altenburg, 1845. 1, 2667) nie rozstają się z myślą o Teosewii, żonie Nyssy. Muratorium przedstawiło Teosewię jako żonę Grzegorza z Nazjanzy. Św. Grzegorz z Nazjanzu. Lub. 2, 322–326 (w tłumaczeniu rosyjskim: Grzegorz Teolog. Kreacje. / Tłumaczenie Moskiewskiej Akademii Teologicznej: W 6 częściach M., 1843–1848. Część 6). Św. Grzegorz z Nazjanzu. Lub. 4, 78 (Grzegorz Teolog. Kreacje. / Tłumaczenie Moskiewskiej Akademii Teologicznej: Za 6 godzin M., 1843–1848. Część 5). Dekrety apostolskie (w tłumaczeniu na język rosyjski). Kazań, 1864. Książka. 3, rozdz. 15. Św. Grzegorz z Nazjanzu. Epistolae 34 (por.: Epist. 35); Filareta, arcybiskupa. Czernigowski. Nauczanie historyczne o Ojcach Kościoła. Św. Grzegorz z Nazjanzu. Lub. 3, 318–322/wyd. Migne. Tutaj w 109 rpne gruziński król Farnadz wzniósł bożka Zaden, który następnie został zniszczony przez św. Ninoję. Wspomnienie św. Avivy – 29 listopada i św. Ise’a – 2 grudnia. Najważniejszą była cerkiew ku czci Zaśnięcia Matki Bożej; drugi – ku czci Narodzenia Jana Chrzciciela, gdzie znajdują się szczątki św. Shio. Obydwa te kościoły są zniszczone, a w klasztorze, który kiedyś kwitł, panuje teraz taka bieda, że często brakuje chleba i wina do odprawiania liturgii... Taki jest los wielu kościołów w Iveron, stojących w gruzach w miejscach, które były świadkami ich świetności w starożytności... Skete patericon pod znakiem I. Chetya-Minea 10 maja. Metafrast w opisie życia św. Teodory w Chetya-Menaia 11 września, w Surius 9 września. Wyciąg z Acta Sanctorum. września T. 3. Inne szczególne przypadki są wątpliwe. Krótki wyciąg z Menologa Bazylego; szerzej – w prologu z 11 września. W greckim menaionie synaxarion występuje w wierszu. Kanon został napisany przez nieznaną osobę. Życie św. Dionizjusza opisuje jego uczeń, piwnicznik Szymon (patrz: Szymon (Azaryin). Życie i czyny naszego ojca Archimandryty Dionizjusza. M., 1824 (zwanego dalej Szymonem (Azaryin). Życie i wyczyny naszego ojca Archimandryty Dionizego. - wyd.)). Ambroży (Ornacki), archimandryta. Historia hierarchii rosyjskiej. Część VI. Szymon (Azaryin). Życie i wyczyny naszego ojca, Archimandryty. Dionizjusz; Abraham (Palicyn). Legenda o oblężeniu klasztoru Trójcy Świętej przez Polaków i Litwę oraz o buntach, które później miały miejsce w Rosji, skomponowana przez piwnicznego Abrahama Palicyna z tego samego klasztoru Trójcy. M., 1784 (zwany dalej Abrahamem (Palicynem). Legenda o oblężeniu klasztoru Trójcy. - wyd.). Iwan Nasedka. Notatka o życiu św. Dionizego // Żywoty Dionizego, M., 1824; Karamzin N. M. Historia państwa rosyjskiego. T. XII, ok. 663–666. Szymon (Azaryin). Życie i wyczyny naszego ojca, Archimandryty. Dionizjusz; Zbiór statutów i umów państwowych. Część 2. Abraham (Palicyn). Legenda o oblężeniu klasztoru Trójcy. Snegirev I.M. Rosjanie w swoich przysłowiach. Rozumowanie i badanie krajowych przysłów i powiedzeń: W 4 księgach. M., 1831–1834. Książka 3. Akta zebrane przez Ekspedycję Archeograficzną. T. 3; hagiografia Petycja Arsenii do Synodu. RKP. Nr 298. Akty Rady dotyczące RKP. Sacharow (Pszczoła Północna. 1842. Nr 198). Szymon (Azaryin). Życie i wyczyny naszego ojca, Archimandryty. Dionizjusz. Obrona Dionizjusza przez Szymona została dodana do życia Dionizego, ale nie ma jej w życiu drukowanym; jest na Synodzie. RKP. nr 298 (Jan 416) i kolejny nr 192. Na tym samym Synodzie. RKP. Nr 298. Szymon (Azaryin). Życie i wyczyny naszego ojca, Archimandryty. Dionizjusz. Arseniusz Głuchoj, mnich. Wiadomość do bojara Saltykowa w sprawie poprawiania ksiąg (RKP. Ławra. Książki, 700 l. 295). Tutaj: „...nie wystarczyło zniszczyć naszych dzieł; Pobudziły do ​​gniewu ciche, życzliwe serce dobrych. Państwo i wielka stara zakonnica Marfa Iwanowna”. Opowieść Szymona według RKP. O św. Nikodemie 3 lipca. Wydrukowano nabożeństwo św. Dionizego wraz z jego życiem (Szymon (Azaryin). Kanon do naszego czcigodnego ojca Dionizego, Archimandryty Trójcy-Sergiusa Ławry, Radoneża Cudotwórcy, z dodatkiem jego Życia. M., 1855). Starożytności państwa rosyjskiego. Oddział IV. Kolekcja l. 3, 172. Napis na kapliczce sprawiedliwej kobiety. Makariusz (Mirolyubov), archimandryta. Archeologiczny opis zabytków kościelnych w Nowogrodzie Część 1; Tichomirow P.I., ks. Legenda o cudownej świętej ikonie Nowogrodu Znaku Matki Bożej. Nowogród, 1872. Karamzin N. M. Historia państwa rosyjskiego. T.IX, ok. 741. Karamzin N. M. Historia państwa rosyjskiego. T. X, ok. 9; Abraham (Palicyn). Legenda o oblężeniu klasztoru Trójcy. Książka dyplomowa Latukhina; Nikona. l. 8, 4. 5. Karamzin N. M. Historia państwa rosyjskiego. T. X, ok. 147. Karamzin N. M. Historia państwa rosyjskiego. T. X, ok. 159. Oprócz kroniki buntów i nowego kronikarza Palicyna: „pieszczoty i planiści wielkich kłopotów, złożeni z dziesięciu kłamstw, zbliżają się do Borysa i od wielu kłopotów sprowadzają go do grzechu” (Abrahamy (Palitsyn). Legenda o oblężeniu klasztoru Trójcy). Sprawa śledcza w sprawie śmierci księcia w: Zbiór statutów i umów państwowych. Część 2. Nr 60. A tutaj widzimy Bityagowskiego i jego bandę w Ugliczu. Kronika pokazuje to bardziej bezpośrednio. Akta śledcze w: Zbiór statutów i porozumień państwowych. Część 2. Nr 60. Sprawa śledcza, którą szczegółowo przeanalizowałem w opracowaniu na temat śmierci księcia (Filaret, Archimandryta Czernigowa. Badania na temat śmierci carewicza Dymitra. M., 1858). Tutaj jako przykład wskazano pewne dowody winy sumienia śledczych. Zmuszają wielu do twierdzenia, że ​​książę dźgnął się nożem. Ale nikogo nie pytali: dokąd poszedł ten nóż? i czy ktoś to widział? Grigorij Nagoj jadł obiad w swoim domu i biegnąc na dźwięk dzwonu, znalazł księcia żywego; a Andriej Nagoj jadł obiad w pałacu i wybiegł, aby usłyszeć krzyk: „Książę został zadźgany na śmierć”, znalazł go już martwego w ramionach pielęgniarki. Były wyraźne sprzeczności i przeoczenia, których nie próbowano wyjaśniać, w obawie, że usłyszą coś jeszcze bardziej nieprzyjemnego. Patr. Hiob w liście z 1606 r.: „niewinnie przyjął rzeź z rąk swoich zdrajców” (Abrahamy (Palicyn). Legenda o oblężeniu klasztoru Trójcy), Patr. Hermogenes w „Opowieści o morderstwie carewicza Dymitra z Uglicz” (spis z połowy XVII wieku), nowy kronikarz (Nowy Kronikarz, opracowany za panowania Michaiła Fiodorowicza / Wydany według listy księcia Obolenskiego. M., 1853) mówi to samo. Według Kroniki Morozowa sami mordercy przed śmiercią okazali, że wykonali wolę Godunowa. Kissel (Kissel F. Historia miasta Uglich. Jarosław, 1844) wskazuje na pięć kolejnych kronik uglickich niemal współczesnych śmierci księcia. Zobacz: Filaret, Archimandryta. Czernigowski. Badania w sprawie śmierci Carewicza Dymitra. M., 1858. Zbiór statutów i umów państwowych. Część 2. Nr 147. tamże; Karamzin N. M. Historia państwa rosyjskiego. T. XII, ok. 24. Cztery orzechy, znalezione w dłoni zamordowanego nieprzekupnego księcia, do dziś przechowywane są w wzniesionym na krwi kościele św. Carewicza w Ugliczu, ok. Michaił. Znajdują się tu w srebrnym składanym pudełku wraz z ziemią przesiąkniętą krwią księcia (Rosyjska starożytność w zabytkach architektury kościelnej i cywilnej / Oprac. A. A. Martynov, tekst I. M. Snegirev: w 3 tomach: w 18 tetrach. M., 1846–1859. t. 1). Oprócz kronik śledztwo wykazało, że oprócz Andrieja w pałacu nie było Michaiła ani Grigorija Nagicha, a z księciem byli Wołochowa i pielęgniarka Irina Żdanowa. Jak wynika z akt śledczych, a dokładnie z zeznań Wołochowej, królowa jako pierwsza wypowiedziała nazwiska zabójców. Nie była jednak świadkiem nieszczęścia. Wynika z tego, że usłyszała o tym od kogoś! Kto to jest? Śledczy tego nie wykazali, ale sprawa to pokazuje. Caryca tak wyraźnie pokazuje trzech morderców – Danilę Bityagowskiego, Kaczałowa i Wołochowa, ale nie wymienia Michaiła Bityagowskiego, głównego wroga swoich braci i siebie. Sprawa pokazuje więc, że kroniki mają rację, gdy mówią, że pielęgniarka Żdanowa krzyczała o morderstwie i mordercach, w wyniku czego zostało to ukryte, a zamiast tego złożono zeznanie o chorobie księcia. Następnie skorumpowana Wołochowa otrzymała majątki, a Żdanowa została zakuta w łańcuchy. W sprawie dochodzeniowej nieszczęsny kościelny, unikając kłopotów, całkowicie zdezorientował się w swoich zeznaniach. Według niego pierwszy zaczął dzwonić stróż katedralny Kuzniecow; on, kościelny, został zmuszony do zadzwonienia w dzwon przez nadwornego radcę prawnego Protopopowa i uderzył go w szyję, mówiąc, że dzwonienie nakazała królowa i że nakazał to Grzegorz Nagy. Nagoj zeznał, że Protopopow nie wydawał przy nim rozkazów, a sam kościelny opowiedział mu o rozkazie Protopopowa i że „przybiegł do niego (zakrystianin) Michaił Bityagowski, a ten zamknął się i nie wpuścił go do dzwonnicy”. Protopopow zeznał, że Michaiła Nagoj po przybyciu na podwórze kazał mu zadzwonić w dzwony, a on rozkazał kościelnemu. Ale Nadzy powtarzali, że sami pobiegli na dźwięk dzwonu. I to jest całkiem pewne. Co więcej, jeśli według kościelnego dzwonienie już się działo - już wołał stróż Kuzniecow, to Protopopow nie musiał wciskać kościelnego w szyję i zmuszać go do dzwonienia. Śledczy, nie zwracając uwagi na zamieszanie w zeznaniach, nawet nie zażądali od Kuzniecowa odpowiedzi. Także i tutaj sprawa sama w sobie uzasadnia zeznania kronik, że sam kościelny widział morderstwo i pospieszył wszcząć alarm. Statut cara w „Zbiorze statutów i umów państwowych” (część 2. nr 147). Statut królowej w „Zbiorze statutów i umów państwowych” (część 2. nr 148). Podobnie jest w rękopisie Filareta (Karamzin N. M. Historia państwa rosyjskiego. T. II, przyp. 23–25). Czapka książęca, wykonana z sukna, z perłami i kamieniami, w Katedrze Archanioła (Starożytności państwa rosyjskiego. Dział II). Te same statuty w „Zbiorze Kart i Porozumień Państwowych” (część 2. nr 147, 148); Rękopis Filareta (Karamzin N.M. Historia państwa rosyjskiego. T. XII, przypis 25); Nowy kronikarz sporządzony za panowania Michaiła Fiodorowicza / Wydany według spisu księcia Oboleńskiego. M., 1853. Nabożeństwo św. do carewicza 15 maja (przy ul. Tołstoja 2, nr 190). W 1768 r. odwołano obchody 3 czerwca i 19 października (Przegląd Prawosławny 1861. nr I). O nich zobacz: Filaret Czernigowski. Nauczanie historyczne o Ojcach Kościoła: w 3 tomach. Petersburg, 1859. Cz. III, § 293. Filaret, arcybiskup. Czernigowski. Nauczanie historyczne o Ojcach Kościoła. § 252. Peresław. l. 107. 108. Drukowany paterykon mówi, że Szymon z klasztoru Peczerskiego został zabrany do biskupa Włodzimierza. Jest to nieścisłość. Kolekcja l. 7, 119; Peresław. l. 112. Inni uparcie chcą podążać za opinią suzdalskiego zwierzchnika Ananii i Szymona, pisarza żywotów, oddzielają biskupa z lat 1214–1226 od Szymona (Czytelnik OIDR. 1860. Księga 4). Ale: a) nie jest jasne, dlaczego klucznik Suzdal z 1770 r. otrzymał taką władzę przy rozstrzyganiu zagadnień dotyczących wydarzeń XII wieku. Ananiasz, co oczywiste, nie miał żadnych dowodów na temat swojego pierwszego biskupa Szymona, gdy mówił: „w roku 6600”. Wręcz przeciwnie, kroniki mówią co innego. Zamieszanie w głowie Ananiasza wynika z faktu, że wziął Polikarpa, pisarza żywotów, za tę samą osobę, co św. Archimandryta Polikarp; b) Szymon, autor biografii, mówi: „żona księcia. Rostisława Wierhusława pisze do mnie, chcąc widzieć cię (Polikarpa) jako biskupa w Nowogrodzie w miejsce Antoniego”. Antoni przyjął święcenia kapłańskie w Nowogrodzie w 1211 r. w miejsce wygnanego Mitrofana, a pod koniec 1218 r. Nowogrodzianie ponownie przyjęli Mitrofana, a w następnym roku Antoni i Mitrofan znaleźli się na dworze metropolity. Mateusza (patrz 10 lutego). To właśnie to zamieszanie w Stolicy Nowogrodzkiej ma na myśli błogosławiony. Szymon. Zatem autor życiorysów Szymona był biskupem Włodzimierza w roku 1218, a nie wcześniej. Jak podaje kronika, „w l. 6697 (1189) książę v. Wsiewołod oddał swoją córkę Wierchusławowi Biełgorodowi za Rurikowicza Rostisława M. 30 lipca.” (Zebrane l. 1, 171). Jest oczywiste, że pisarz żywotów objął tron po 1189 r. i na próżno wymyślili pierwszego biskupa Szymona, który rzekomo poprzedzał Łukasza, który został poświęcony w 1185 r. (Zebrane l. 1, 165). W przeciwnym razie Szymon otrzymałby list od Wierchusławy, leżąc już w ziemi. Nikona. l. 2, 333, 336, 340. Jewgienij (Bolkowitinow), metropolita. Opis Ławry Kijowsko-Peczerskiej; Cheti-Minea 10 maja. Prawdopodobnie 10 maja, kiedy Ławra obchodzi święto św. Szymona, był dniem przeniesienia jego relikwii do Kijowa. Zdaniem RCP. Święci św. Szymona ukazani są zarówno wśród odpoczywających w jaskini kijowskiej, jak i wśród świętych miasta Włodzimierza. Zabytki XII wieku patrz: Buslaev F.I. Czytelnik historyczny. Opis życia i cudów św. Agapita został sporządzony w 1715 r. Na mocy woli Barnaby, biskupa Chołmogorskiego, podczas jego przymusowego pobytu ze swoją świtą w klasztorze (Wołogda Provincial Gazette. 1849. Nr 44. 45; Ratshin A. Kompletny zbiór informacji o klasztorach; Ambroży (Ornatsky), archimandryta. Historia hierarchii rosyjskiej. Część V). O nim zobacz szczegółowo: Sabinin M.P. Pełna biografia świętych Kościoła gruzińskiego. Petersburg, 1871; Kalendarz światowy na rok 1874 Sergiusz, Archim. Pełne miesiące Wschodu. T.II. Biskup monemwazjański podpisał się pod definicjami Soboru Nicejskiego z 787 r. (MansiJ. D. Sacrorum Conciliorum. V. XII, XIII; Le Quien. Oriens christianus. V. II). Morea była okupowana przez Słowian od czasów cesarza. Mauritius (502–602). Podróżnik Willibald napisał w 723 r.: „płynąc z Sycylii, przepłynęliśmy Adriatyk do miasta Monovasia na ziemi słowiańskiej” (Tafel. De Thessalonica; Fallmerayer, Jakob Philipp. Geschichte der Halbinsel Morea im Mittelalter. Stuttgart, 1830–1836). Konstantyn wyraźnie datuje nawrócenie Majonitów Moreańskich na czasy cesarza. Bazyli (Konstantyn VII Progenitors. De Administrator Imperio). W tym samym czasie, czyli gdy Cyryl i Metody przełożyli święte księgi na język słowiański, zwrócili się w stronę wiary św. i Słowian moreańskich (Fallmerayer, Jakob Philipp. Geschichte der Halbinsel Morea im Mittelalter. Stuttgart, 1830–1836). Św. Bazyli. Epistole. 173. „Paweł, arcybiskup Monemvassia, historia św. Marty, przeoryszy cerkwi Najświętszego Theotokos, znajdującej się w zbawionym przez Boga mieście Monemvassia pod klasztorem Hodegetria, oraz o innych mężach i żonach słynących z cnót, a zwłaszcza o trzech żonach, które zostały skazane na śmierć za Konstantyna, syna Leona i Zoe oraz zięcia Romana Starszego” (Acta Sanctorum ad. 24 Maii). Wierszyński nie ma tego świętego (Wierszyński D.S. Mesyatseslov). Prolog z 10 grudnia: „w tym samym (10) dniu wspomnienie świętych trzech żon znalezionych na górze, o których mówił Paweł, biskup Monemwasii. Paweł, syn Leonowa, opowieść o tych świętych” i tak dalej. Narrator nazywany jest po imieniu i po imieniu. To nie jest po grecku, ale po słowiańsku. Nic dziwnego, że Słowianin Moreański służył cesarzowi, a także fakt, że później był biskupem w swojej ojczyźnie, w Monemvassii. Nic dziwnego, że znał zarówno grekę, jak i słowianizm. Ta sama wiadomość jest w Chetya-Minea, tylko jedna historia zaczyna się w ten sposób: „Zostałem wysłany do laika”. Menolog Wasilija i Chetya-Minei. Cierpienia męczenników umieszczone są tu pod datą 24 kwietnia, a w prologu – pod datą 21 kwietnia. Jednak współczesny opis cierpień ich przyjaciół Juliusza i Hesychiusa wskazuje, że cierpienia miały miejsce w maju i że towarzysz Pasikratesa nazywał się Valention, a nie Walentinus, jak u menologa. W martyrologii Adowa i Usuarda – 25 maja: „w Mysi, w mieście Dorostel, męka Pasikratesa, Walentiona i dwóch innych koronowanych razem” (Patrolog. 124, 86. 87. 94). Tłumaczymy starożytny opis męczeństwa opublikowany przez Ruinarta (Acta martyrum odkądra). Prosper w kronice: Primus Diocletianus adorari se ut Deum iussit (Prosperus Aquitanus. Epitoma chronion). Wyrażenie: sub arma militavi, użyte w tekście Ruinarta, dopiero w późniejszych czasach zaczęto używać w znaczeniu służby wojskowej na froncie, tak że armia przeciwstawiała się policji i kozakom. Dlatego w tekście dopuszczalne jest przeczytanie: sub parma militavi. Oznacza to, że Juliusz służył w armii lekkiej, dla której niezbędnym dodatkiem była okrągła tarcza (rata, partzp), wykonana z drewna i pokryta skórą wołową. Armię lekką (milites levis armaturae, leves) wyróżniało również to, że nie była podzielona na kohorty i walczyła w rozproszonych grupach (starożytności rzymskie Adama A., czyli przedstawienie rzymskiej moralności, zwyczajów i przepisów, służące najłatwiejszemu zrozumieniu pisarzy łacińskich: W 2 częściach M., 1824. Część 2 (dalej - Adam A. starożytności rzymskie. - wyd.)). Za taką lekturą tekstu przemawia także fakt, że nad Dunajem potrzebna była nieregularna, lekka armia, zawsze gotowa do odparcia zadunajskich wrogów imperium. W Adon i Usuard Juliusz jest przedstawiony w następujący sposób: cum essetveteranus et emeritae militiae. Podobnie w martyrologiach Hieronima, Adona i innych. Ich greckie akty męczeństwa były znane Allatiusowi (Allatius. De Symeonum scriptis diatriba. P., 1664). Akty łacińskie zostały opublikowane przez Ruinarta (Acta martyrum odkądra). Tekst grecki opublikował Papebrochus (Acta Sanctorum, 3 czerwca). Cierpienia Nikandera i Marcjana miały miejsce w Mysi Dolnej, w tym samym miejscu, gdzie cierpieli święci. Pasykrates i Juliusz; w obu aktach prefekt jest ten sam i jego działanie jest takie samo i ten sam święty. Pasikrates z bratem. W menologii Bazylego legenda o św. Nikandrze i Marcianie z 7 lipca jest bliska świadectwu zapisu o ich męczeńskiej śmierci, natomiast legenda o synaksarze z 8 czerwca obnaża wiele, czego w aktach wcale nie ma. Acta martyrum odkąd; Miesięczny miecz Wierszyńskiego D.S. O Słowianach z Durostolu i sąsiednich miejsc, patrz 18 lipca. Durostol przez Ptolemeusza, Durosten na mapie Peftingera, Diristra i Dristra przez Bizantyjczyków, Drestvin w rosyjskich kronikach, przez Turków Silistria, według swojej starożytnej nazwy, jest miastem słowiańskim. „Pod rządami cesarzy rzymskie wojska składały się głównie z cudzoziemców, a prowincje z rozczarowaniem widziały, że kwiat ich młodości był zabierany na pole bitwy” (Adam A. Roman Antiquities. Część 2). W 537 r. 1600 r. Antowie i Słowianie z zamieszkujących tereny naddunajskie zostali wysłani do Velichar w Rzymie (patrz: Procopius Caesarensis. De Bello Gothico Procopius). Na soborze w Efezie w 431 r. był biskup Durostolu; ale potem aż do X wieku w Durostolu nie było biskupa (Wiltsch. Handbuch der kirchlichen). W odległym od centrum Gruzji i niezamieszkanym rejonie Gareji z 12 byłych klasztorów wyróżniają się obecnie tylko dwa, a te są zniszczone, wykute w skałach. Reszta jest opuszczona i stoi w gruzach, reprezentując wspaniałą sztukę starożytności. RKP. życie św. Feraponta w Carskim nr 136. Życie św. Cyryla Pachomiusza. Św. Cyryl Biełoezerski pisał do księcia Jurija: „Twój brat, książę Andriej, był tutaj, oto jego dziedzictwo i musieliśmy złożyć mu hołd, naszemu władcy” (Akta zebrane przez Ekspedycję Archeograficzną. t. 1). Prolog 27 maja; Ambroży (Ornacki), archimandryta. Historia hierarchii rosyjskiej. Część. VI. Pomiędzy rękopisami Patr. Filaret według inwentarza z 1630 r., „Księga św. ojca Feraponta i Martemyana≫ (Iwanow P.I. Opis Państwowego Archiwum Bitowego). Życie św. Jerzego, zob.: Kronika działalności Komisji Archeograficznej. Petersburg, 1864. Część 2. Palauzow S.N. Rumuńskie dominium Mołdawii i Wołoszczyzny. Petersburg, 1859. O św. Nifonte zob.: Athos Patericon. Część 2. Serblak we wstępie żałuje, że nie mógł przygotować nabożeństw „św. Stefanie, jego relikwie spoczywają w Piper.” Św. Filotea, której wspomnienie przypada 28 maja i której życie opisuje Ternow. Patr. Eutymiusz w Menaion Met. Makaria, jak się okazało z jej życia, była Greczynką z Paflogonii, a Eutymiusz opisał jej życie dopiero przy okazji przeniesienia jej relikwii do Ternowa. Dlatego nie umieszczamy jej życia pomiędzy życiem świętych Słowian, tak jak nie umieszczalibyśmy życia męczenników pod datą 2 czerwca. Jan, pochodzący z Trebizondy, a więc Grek, chociaż odpoczywa w Mołdawii. Euzebiusz Pamfil. Historia Kościoła. Petersburg, 1848.