Май

Ден прв. Страдањето на свештеномаченикот Макариј, митрополит Киевски Блажениот Макариј, пред неговото осветување за митрополит, беше архимандрит на манастирот „Троица Вилна“. Во 1495 година, на свадбата на големиот војвода од Литванија Александар со Елена, ќерката на големиот војвода од Москва Јован, блажениот Макариј бил присутен во чинот на архимандрит од Вилна, но веќе бил наречен назначен митрополит. Големиот војвода Јован III сакал овој брак да го изврши „именуваниот митрополит Макариј“, но гордоста на Латините сакала да има предност насекаде и да го понижи Православието; на нејзино инсистирање, бракот на Александар со Елена во црквата го прославил винскиот бискуп Војчех Табор, а во православниот храм го празнувал дворскиот свештеник и исповедник на Елена, Тома; Блажениот Макариј можеше да биде само сведок и тајна молитвена книга. Во истата 1495 година, „епископите се собраа“, како што вели модерната хроника, „Васијан Владимирски, Јона Луцк и го поставија Макариј архимандрит за митрополит Киевски и цела Русија. А старецот Дионисиј и ѓаконот монах Герман беа испратени кај патријархот на благослов. Истата есен од Цариград пристигнал и амбасадорот на патријархот Нифонт. Тој рече: „Не поставувајте митрополит после ова додека не добиете благослов од нас, освен во голема потреба“. Тие одговорија: "Ние не се откажуваме од древните обичаи на соборната Цариградска црква и од благословот на нашиот патријарх отец. Тоа го направивме од потреба, како што правеа нашите браќа епископи порано под големиот војвода Витаутас. А во каноните на светите апостоли и светите отци е напишано: нека посочат двајца или тројца епископи без никакво сомневање." Блажениот Макариј, по примерот на неговите претходници, живеел во Вилна: овде го ракоположил Кирил за епископ Луцк во 1495 година. Во Вилна, преку личните односи со големиот војвода од Литванија, светецот лесно можел да ги спречи махинациите и насилството на папизмот, а исто така да му помогне на православието во други потреби. Од друга страна, Киев во тие тажни времиња остана трошен и често беше напаѓан од кримските и ногајските предатори. Татарите го опустошија Волин двапати во 1496 година, а во март 1497 година, два одреди од нив повторно го нападнаа истото место, но и двајцата беа целосно поразени и речиси истребени 682. Овчарот чувар долго време сакаше да го прегледа најстарото место на неговиот проповедник и светилиштето во Киев. На тоа бил поттикнат и од итната потреба да се стави ред во катедралата Света Софија, која претходно била ограбена од Татарите. По среќните афери со Татарите, тој реши да оди во Киев. Му кажале за можните опасности на патеката, но тој според својата должност се предал на волјата Божја. Современиот хроничар кој го познавал Макариј ја оплакува неговата смрт, наидена на патот кон Киев, како казна за гревовите на своето стадо, и со неа се утешува како гаранција за награди за неговата света ревност. Тој го пишува ова: „истиот ден на 1 мај 1497 година, на првиот ден од шестата седмица по Велики Ден (Велигден), во понеделник, безбожните Перекоп Татари го убиле Десниот пречесен Киевски Макариј, митрополит и архиепископ на цела Русија. Во селото Стриголово, провинција Минск, на пет милји од Мозир 683 „на реката Бчич, го стигнаа сосема неочекувано. Тие ги одведоа оние со него во нивната земја, а некои ги убија, а други ги заробија. Тие ограбија и изгореа многу волсти и места и, заробувајќи многу луѓе, се вратија на своето место. Така Бог ни ги прости гревовите. Грешници сме од глава до пети. Но, ние се надеваме на Господ Бог. Таква смрт му се случила на епископот Божји за да биде повеќе награден. Тој отиде во Киев, сакајќи да и помогне на Софија во црквата Божја, која претходно беше уништена од истите злобни... Страшно е, браќа: ако ова му се случи на Божјиот епископ, по Божја дозвола, тогаш како можеме да го избегнеме Божјиот гнев за нашите дела? Пред неговата смрт, 8 дена пред тоа, некој му го открил претстојното одвојување на неговата душа од телото: но тој, како човек, малку се сомневал во тоа. Од самиот момент кога се крстивме, она што му се случи на овој Божји епископ никогаш не се случило на руска почва. На суд и срам за нашите гревови се обративме“ 684. Така напиша еден современик. И не залудно се тешеше за блажениот Макариј при помислата на неговата смрт. Неговото свето тело се прославува со нераспадливост. Сега отворено почива во соборниот храм Света Софија. Таму почивало и под Калнофојски, кој исто така опишал две чуда што се случиле кај моштите на светителот во 1625 и 1634 685 година. Во истата катедрала се чува чемпресиот крст на св. 686 година. Упокојување на преподобниот Герасим Болдински Роден во Перејаслав Залески, монахот Герасим, во светот Григориј, во младоста вредно отишол во храмот Божји 687 година; Светиот живот на монахот Даниил особено ја плени неговата душа, а тој во 13-тата година веќе со солзи го замоли светиот старец да го прими. Даниел го прифатил како почетник; ова беше кога монахот живееше во манастирот Горицки. Герасим бил „кожешветец“ - чевлар - и по волјата на старецот трудољубиво го служел својот занает на сиромашните браќа од Божјиот дом. Го остави старешината извесно време да ги слуша упатствата на подвижниците и, по нивен совет, враќајќи се кај Даниил, му го зеде тонот од рацете. Тоа беше кога Даниел почна да живее во манастирот Троица 688 година. Тој ревносно вршеше подвизи на пост и молитва: јадеше секој втор ден и секој втор ден; Постојано го следеше правилото на ќелијата, а понекогаш и цела ноќ стоеше на молитва. Тој вредно му служел на преподобниот старец во грижата за манастирот, особено во изградбата на храмови и ќелии. Со својот чист и подвижнички живот, Герасим се здоби со општа почит не само во манастирот, туку и надвор од неговата ограда; тој стана познат во Москва 689. Ова почна да му тежи; сакаше тивка осаменост. Откривајќи му ја својата мисла на старецот, за прв пат наидува на несогласување на старецот: но тогаш монахот го благослови да ја исполни неговата желба. Така, живеејќи до 26 години под раководство на монахот Даниил, тој го напушти својот манастир без сè, само со желба да работи за Господа во самотија. Во 1528 година, тој се населил во областа Дорогобуж во толку диво шумско место што таму немало никој освен змии и диви животни; Таму одвреме-навреме се криеја разбојници, бидејќи надалеку не минуваше високиот пат по кој се занимаваа. Блажениот Герасим си изгради колиба и почна да се подвизува во неа; оние кои тргуваа со лоши занаети го тепаа повеќе пати, обидувајќи се да го избркаат од нивното соседство; испосникот издржа и се молеше; За да се прехрани, закачил кутија на дрво крај патот и барал милостина од оние што минувале; понекогаш во негово отсуство други сиромашни луѓе ја користеа неговата кутија; му се заблагодари на Бога. Во својата колиба живееше како птица, без таги и грижи за земјата, заштитен и хранет од Господ. Последователно, се појави неговиот чувар, гавран; ако некој нељубезен се приближи до кутијата и колибата, гавранот крена плач и, летајќи, со крилјата го удри лицето на несаканиот посетител; истото се случило и со грабливиот ѕвер: му колвал во очите додека не го принудил да побегне. Според посебна визија, тој потоа се преселил на планината Болдин, каде што над потокот Болдин стоел огромен даб. Селаните сакаа да го избркаат оттука; го тепале со стапови, му ги врзале рацете и нозете со јажиња и сакале да го фрлат во езерото, но едниот рекол: ако го убиеме, самите ќе одговараме пред властите; Да му го подариме на гувернерот во Дорогобуж, заедно со нашиот добар подарок. Тие се согласија со ова. Гувернерот, откако доби добар подарок, нареди пустиникот веднаш да му го предадат врзан. Кога му го претставиле врзаниот и претепан Герасим, управникот го опсипал со пцости и наредил да го затворат како скитник. На сето тоа монахот не кажа ни збор и само се молеше во душата. Помош се појави на оние кои ја побараа. Во тоа време, гласникот на царот од Москва дојде кај гувернерот. Гледајќи го монахот Герасим, кого го видел заедно со монахот Даниил кај царот, му се поклонил со длабока почит и побарал благослов. Гувернерот се исплаши. Работата заврши со тоа што гувернерот, барајќи прошка од светиот старец, објави дека ќе стори сé што е во негова моќ за да го заштити неговиот мир, му достави донација од себе и потоа ги даде потребните наредби. Оттогаш почнало да се почитува името на светиот старец и во неговата пустина почнале да доаѓаат ревнители на благочестието. Монахот со задоволство ги примил. Најпрвин бил изграден молитвен храм за општи молитви и била подигната колиба. Потоа монахот отишол во Москва и таму добил дозвола да изгради манастир. Малку по малку се изгради црквата Света Троица и ќелии за браќата со оброци. Храмот бил осветен на 9 март 1530 година. Самиот монах работел на зградите, а потоа работел за заедницата заедно со другите. Мелеше 'рж со воденички камен, дури и за другите, печеше леб, сечкаше и носеше дрва, миеше свитоци за браќата и им служеше на болните. Спиеше малку и никогаш не лежеше. Неговата храна е леб и вода. Таквиот живот набргу довел во манастирот многу монаси, а благородниците почнале да го посетуваат манастирот на монахот. Монахот живеел во доверба во Господа, а Господ ги уредил и срцата на монасите и средствата за земниот живот. Еднаш украле два вола од манастирот; монахот, кому му беше доверено да се грижи за добитокот, исплашен дојде кај Герасим. Монахот, гледајќи во него, рекол: „Не тагувај, брате, повтори со Јов: Господ даде, Господ и одзеде (Јов 1:21). Тоа уште повеќе го збуни монахот, кој сè уште не му проговорил на игуменот за загубата; паднал пред неговите нозе и побарал прошка. Монахот љубезно му прости. „Благослови, татко, да ги бркаш крадците“, рече охрабрениот. - Брат! - одговори старецот, - кој брка нема да го стигне бегачот; а тој што бега наскоро ќе се најде блиску до гонител. Овој пат монахот не ги разбра зборовите; но три дена подоцна самите крадци ги донеле воловите во манастирот. Монахот ги ослободи виновниците со упатство да продолжат да купуваат леб со чесен труд. Покрај манастирот Болдин, монахот Герасим го изградил и манастирот Претеча во Вјазма; потоа во Брин шумата, на реката Жиздра, го основал манастирот Влегување во Храмот на Богородица. Древниот раскажувач за манастирот Претеча вели: „Пред доаѓањето на монахот на ова место немало населба, на реката Бездра имало евла шума, тука имало слобода за крадци и разбојници“. Така вели самиот монах во тестаментот. „Тоа беше“, пишува тој, „на тоа место порано имаше засолниште за лајач, блудник, разбојник и други демонски игри, убиства, убиства и крвопролевање“. Лошите луѓе беа под заштита на благородниот болјар Телепнев-Оболенски, кој имаше свој имот (Спас-Телепнево) недалеку од овде и отиде да помине бурен живот во близина на Вјазма. Жителите на Вјазма имаа лош живот поради смелите луѓе: тие ја поминаа ноќта на стража во нивните дворови, оградени со висока ограда. Монахот Герасим, откако дознал за таквата тажна состојба во регионот, решил да направи се што е можно за да ја подобри. Тој смело се појави меѓу бандитите и ги убеди да се реформираат. Не еднаш се случило проповедникот да биде претепан и избркан, но тоа не ја олади неговата љубомора; во 1535 година основал тука монашки манастир. По 7 години интензивно проповедање и молитва, според визијата на Претечата, бил изграден храм во чест на Претечата. Браќата собраа до 40 луѓе, а монахот за игумен го постави својот ученик Симеон, а тој самиот се сврте кон други подвизи. Исто така, не му било лесно да основа манастир на реката Жиздра. Ова беше поттикнато од барањето на околните жители. Од манастирот Болдино местото на испосницата Жиздринск е 300 версти; Монахот, како и секогаш, овде одеше пеш. Тука сам ја расчистил шумата и изградил згради. Овде се собраа браќата, до 40 луѓе, а за игумен беше оставен ученикот Петар Коростелев. Девет години пред смртта, тој го изградил манастирот Рождество на Богородица, недалеку од Дорогобуж, во Сверховаја Лука. Овде остави и еден од своите ученици за игумен. Во манастирот Болдино остана игумен до својата смрт; овде на крајот од неговиот живот имало браќа до 140 луѓе. Тој вредно ги водел сите по патиштата на спасението. Во тестаментот тој напишал: Од чудата што ги направил монахот во задгробниот живот, ви претставуваме две. Еромонахот Корнелиј имал жестока ревност за монахот Герасим и пред неговото светилиште се заколнал дека нема да го напушти својот манастир. Но потоа почна да мрмори за игуменот, за трпезата и за правилата на манастирот. Игуменот го опомена - уште повеќе се огорчи. Најпосле отишол до гробот на монахот и паднал пред него, барајќи благослов да го напушти манастирот, кога слушнал: некој излегол од гробот, го наведнал на земја одзади и не му дозволил да стане; Во исто време, тој почувствува опуштеност по целото тело, а го изгуби и видот и јазикот. Неговите браќа го најдоа во оваа положба на гробот на светителот. Тие служеа молитва, а додека тој зборуваше потоа, од ковчегот на светителот излезе лесен пламен, кој не гореше, туку тенок, го зафати целиот пациент и тој здрав стана. Монахот Дионисиј долго време водел разумен живот, според легендата за монахот. Тогаш го нападнале богохулни мисли и го полуделе. Му извршија молитва на гробот на светителот и му се вратија сетилата. „Духовите ме мачеа безмилосно“, рече тој самиот во исто време, „но сега монахот Герасим дојде кај мене со епископот Вологдски Антониј (Дионисиј беше ученик на епископот Антониј) и со тешкотии ги избрка мрачните духови од мене“. Сега моштите на свети Герасим почиваат во катедралната црква на неговиот манастир 693 година. Прослава во чест на Царевококшајската икона на жените мироносици Во 1648 година, Стрелци и жителите на Царевококшајск изградиле манастир на седум милји од нивниот град по повод појавувањето на тоа место. 1 мај 1647 година, иконата на жените мироносици, која сè уште е позната по своите чуда. Светиот маченик Акакиј Нов, кој пострада од Турците во Цариград во 1816 година 694 година. Ден два. Страдањето на Светите маченици Еспер, Зоја, Киријак и Теодул Во меѓувреме, како што растеле, децата почнале да се чувствуваат оптоварени поради тоа што морале да живеат со паганите и да ја кријат својата вера од нив. „Да ги оставиме злите“, ѝ рекоа на мајка си, „на крајот на краиштата, ти самиот нè научи на Светото Писмо, кое вели да се оддалечиме од злите... и зошто ја криеме нашата вера од нив? Зар не е подобро смело да му кажеме на нашиот господар дека сме христијани? Ако нè убие, тогаш знаеме дека имаме вечен живот со Христа Бога? Зошто да се плашиме? И покрај тоа што Зоја, плашејќи се дека нејзините деца се уште се слаби за исповедниот подвиг, ги држеше во својата света ревност, Киријак и Теодул, откако еднаш се сретнаа со својот господар, му изјавија дека се христијани... „Нашите души му припаѓаат на Господа“, му рекоа, „ти немаш власт над нас, туку само над нашите тела...“ Овие зборови му се чинеле луди на оној кој никогаш не слушнал за моќта на Господарот на небото, а Катул тргнал да тестира, по прилика, какви луѓе се неговите робови и во каква вера се воспитувале нивните деца. Дали навистина се меѓу омразените христијани кои ги отфрлаат боговите? Наскоро се појави можност да се објасни збунетоста на господарот во однос на неговите робови. Катулус имаше син. Овој радосен настан требало да се слави, според паганските обичаи, со свечена жртва на боговите. Слугите учествуваа и во домашната гозба, јадејќи од жртвите на идолите; Така, на робовите, досега непознати за христијаните, им се принесувало месо и вино од жртвата. Но, како би можеле да ја допрат оваа храна, осквернета со ритуал во чест на паганските богови? „Нашата надеж е Исус Христос, Синот на Живиот Бог! - одлучно одговорија христијаните. „Ќе видите како ќе ги спаси вашите синови кога ќе заповедам да бидат мачени! - рекол паганот и наредил да ги мачат младите. „Бидете храбри! Бидете трпеливи! - ги зајакна нивната мајка, гледајќи со цврстина како џелатите со остро железо ги тепаат голите тела на нејзините деца. „Ние не трпиме... Нека измислат почувствителни маки...“ рекоа младите во својата света возбуда. Жестоки удари и палење во оган на целото христијанско семејство беше одговор на овие зборови од закоравениот незнабожец и - со четири нови жртви - Христовата вера беше крунисана со победи. Страдањата на мачениците се случиле во Аталија Памфилија за време на владеењето на Адријан (117–138). Упокојување на блажениот принц Борис-Михаил бугарски „Кај Бугарите беше испратен епископ, кој го крсти Борис, кој го зеде името на царот Михаил“ 698. Интелигентниот патријарх Фотиј, земајќи активно учество во образованието на Бугарите, му напиша писмо на кнезот Борис. Светецот на принцот му ги истакнал не само начелата на верата и христијанскиот живот, туку и правилата за управување со народот. „Почнувајќи со ревност за проповедање на Божјото слово“, напиша Фотиј, „не завршувајте со небрежност, туку потрудете се крајот да одговара на почетокот и животот на верата. Изградете цркви во името на Бога и во чест на светците според црковните прописи; навикнете го народот да се собира во нив, така што, на општо собрание, секого го фалат и воспоставуваат заеднички ум. стекни спасение и корист“ 699. По примерот на кнезот Борис се крстија некои од неговите блиски. Но, сепак требаше да се бори против мнозинството. Фанатиците на паганството, вклучително и моќните благородници, едвај дознаа за промената на верата од страна на принцот, кога ја подигнаа возбудата за старата вера; цели десет региони беа подигнати од болјарите против Борис; дојде до таму што во Предслав сакаа да го убијат Борис и да постават незнабожец на престолот. Михаил, заштитувајќи ги градите со светиот крст, излегол со 48 дворјани и 7 свештенства пред бунтовната толпа и таа збунето се распрснала. Следниот ден, 50 болјари кои ги водеа немирите беа заробени и убиени. Народот, оставен без поттикнувачи на бунтот, му се покорува на Михаил и почнал да се крсти малку по 700. Вака зборува за тоа еден Бугарин, современик на настаните: „Јас“, рече тој, „сум од новопросветениот бугарски народ, кого Бог го просветли во овие времиња со Својот избраник Борис и го порази крстот на Михаил. вкочанет, бунтовен бугарски народ Бог го донел свети Јосиф, архиепископ, учител и ментор, кој градел цркви и манастири, поставувал епископи, свештеници, игумени да го поучуваат народот“ 701. На барање на Борис, друг архиепископ Агатон 715 бил осветен за западна Бугарија, а местото на блажениот Јосиф подоцна го зазел архиепископот Теофилакт 716 година. Остарениот Борис беше уморен од владеење. Тој долго време беше подвижник, но таен. Појавувајќи се пред народот во кнежевска облека, ноќе се криеше во храмот и во самотија: покриен со прости облеки, испружен на земја, ноќите ги поминуваше во молитва. По тешко боледување, тој му го предаде владеењето на својот најстар син Владимир, а тој самиот се повлече во манастир за подвизи на пост и молитва. На тага на таткото, синот се покажа дека не е сличен на неговиот родител: тој живееше распуштено и, уште полошо, почна да ги заведува луѓето од христијанскиот пат. Старецот издржа четири години. Најпосле, инспириран од љубомора, ја соблече монашката облека, се облече во фустан на воин принц, со неколкумина негови верни, го бркаше синот, го зароби и, за да му ја одземе можноста да му наштети на христијанството, го заслепи; потоа му ја префрлил власта на својот најмлад син Симеон, а тој самиот, верен на својот завет, повторно се повлекол во манастирот 717. Дури и во осаменост се грижел за ширењето на христијанското образование и ги поттикнувал оние кои биле способни да преведуваат корисни книги од грчки на словенски јазик. Неговата глава, засенета од светителската митра, е наведната на десното рамо, а десната рака е испружена на колена за да ги целива верниците, а во левата рака го држи својот пастирски стап, како уште да владее со вселенското стадо. Така го погребаа според чинот и обичајот на патријархот и така беше пронајден неколку години подоцна, буден и по блажена смрт. Стјуардот Змиев беше испратен во Афанасиј, во дворот Кириловски, со храна и пијалок. Нему му беше наредено, ако патријархот почне да ја пие чашата на суверениот и му ја предаде на управителот, за да рече: „Чошата на царот и великиот војвода Алексеј Михајлович од цела Русија, автократот, неговото кралско величество; дај Боже тој, големиот суверен, благочестивиот крал, да биде здрави и побожни кнезови за многу години“. Патријархот вели за платата на суверенот или што било друго, сето тоа ќе му го пријави на суверенот. Во јуни, патријархот и сите негови старешини побараа да одат во Богомолје во Сергиевата лавра и беа испратени таму. Таму им беше наредено да ги почестат и да им дадат подароци, по примерот на тоа како беше пречекан Ерусалимскиот патријарх. Блажениот Пахомиј е роден во Мала Русија од благочестиви родители. Уште како млад човек бил заробен од Татарите, кои го продале на Турчин, кожар во градот Усаки, во областа Филаделфија во Анадолија. Купувачот, за да извлече повеќе придобивки од купувањето, го научил Пахомиј на кожниот занает, но и се трудел да го научи на својата вера. Блажениот набргу го разбрал занаетот, но ја мразел верата на својот господар и на секој можен начин ги избегнувал неговите ритуали. Турчинот не еднаш го искарал робот, не еднаш го казнувал со ќотек и лишување од храна: храбриот слуга Христов сè поднесувал за татковска побожност. За време на 27 години заробеништво, тој со полна ревност му служел на својот господар и со таквото однесување ја стекнувал неговата доверба во него; Турчинот дури сакаше да го види како свој зет и беше спремен да му го пренесе наследството, само ако се одрече од Христа. Нејзиниот внук, великиот Василиј, во една прилика им напишал на неокезареите: „Каков доказ за мојата вера може да биде појасен од фактот дека ме воспита баба ми, блажена сопруга, која е ваша по раѓање? Зборувам за огнената Макрина, од која ги научив зборовите на најблажениот Григориј, кои се уште отпечатени на нас, како подарок на нас. образувајќи нè со догмите на побожноста“ 757. Василиј и Емилија живееја со истите христијански мисли и чувства. Емилија длабоко ја сфати должноста на мајката. Ако мажот, во метежот и вревата на животот и се грижи за тоа, не е секогаш внимателен кон себе, тогаш дотолку повеќе од него е постојаниот надзор на развојот на склоностите и концептите кај децата. Затоа, првенствено е должност на мајката да го надгледува развојот на менталната и физичката сила на детето. Несреќна е мајката која не сака да го знае нејзиното повикување, толку високо! Емилија го ценеше овој повик. Очигледно, некои мајки не се безгрижни за своите деца: но од искуство излегува дека таа сè уште не ја исполнила својата должност. Зошто е ова така? Затоа што таа ги научила децата на погрешни работи, што и како треба да ги учат. Воспитувањето на Макрина е дотолку позначајно затоа што самата Емилија го сфатила како модел со кој ги воспитувала другите деца, а особено нејзините ќерки, и не може а да не се посака и другите родители да го следат овој модел. Грците речиси секогаш почнаа да ги учат децата со басни и некои литературни дела, исто како нашите драги прогресивни учители. Од тогаш поминаа 9 месеци. Во Антиохија имаше собор, на кој присуствуваше и свети Григориј Ниски. Брзал да ја види сестра си Макрина по загубата на брат му. „Денот пред моето доаѓање“, вели тој, „имав видение во сон. Се чинеше дека ги носам моштите на маченикот во рацете и од нив излегуваше таква светлина што не можев да ја погледнам нејзината светлина. Оваа визија се случуваше три пати во ноќта. И не можев да го разберам значењето на видението; имаше само некаква тага во мојата душа. многумина што ме сретнаа: дали брат ми е таму, а сестра му беше болна. Свети Григориј го оставил и епитафот „Теосевија, сестра на великиот Василиј“: „И таа Теосевија, ќерка на славната Емилија, верна другарка на великиот Григориј, овде беше покриена со света земја. Поддржувачка на благочестивите жени, си заминала од овој живот навреме“ 770. Во натписот на Емилија, како што следува: „Еден е учесник во тајните на свештенството“. Така, блажена Теосевија била ѓаконија која го посветила својот живот на верна помошничка на својот брат-епископ. Теосевија, „достојна за големи тајни, учесничка во тајните на свештенството“. Како ѓакона, таа беше актерка во крштевањето на сопругите; како ѓакона го доживеала празнувањето на Таинството Евхаристија, кое било недостапно за мирјаните, па и за мажите. „Избери“, му велат на епископот древните канони, „верна и света ѓакона да им служи на жените. Понекогаш се случува во некои куќи да не можеш да испратиш ѓакон кај жените поради неверници, а потоа за да ги смириш мислите на лошите луѓе можеш да испратиш ѓакона“ 771. Како ѓаконија, Теосевиските затвори, болниците и болниците ги извршуваат наредбите за, смртни кревети. Пожарски и Трубецкој, кои се обединија во близина на Москва, не беа мирни еден со друг; Владетелите на Русија се скараа поради каприците на гордоста, до смрт на нивната татковина. „Седум овчари немаат стадо“, рекоа луѓето. Преподобниот архимандрит им напиша на владетелите срдечна, елоквентна опомена за мирот и љубовта 785. Кога напорите на пријателите на татковината конечно успеаја да ги избркаат Полјаците од Москва, Дионисиј беше меѓу првите што изврши благодарна молитва на местото на погубувањето 786 година. Сега требаше да се погрижи за возобновување на манастирот, кој беше многу потресен од катастрофи. Нејзините кули и ѕидови беа напукнати по опсадата; Ќелиите кои го преживеале пожарот стоеле речиси без покрив; имотите беа уништени, а работниците избегаа. На барање на Дионисиј, кралот со писма ги потврдил правата на Лавра и наредил да се вратат нејзините дисперзирани земјоделци на нивните места. Дејствијата на игуменот постепено ги избришале трагите на пропаст во манастирот. Тој вредно се грижел за црквите не само на манастирот, туку и за манастирските села, каде што изградил неколку нови цркви, особено по поразот на Полјаците. Сè што добил за себе од добродетели, не го искористил за себе. Под него во манастирот имало 30 јеромонаси и 15 јероѓакони. Неговиот подвижнички живот ги инспирирал другите на дела на побожност. Следејќи го неговиот пример на понизност, дури и браќата старешини не се срамеле да одат и да заѕвонат на камбанаријата. Од учениците на Дионисиј особено е познат монахот Доротеј. Во рачно напишаниот календар читаме: „Пречесниот Доротеј, голем работник, беше ученик на свети Дионисиј Радонежски и се упокои летото 7130 година (1622 година). Симон пишува за Доротеј: „Тој беше толку силен во побожност што никогаш не ги напушти црковните служби, ја пополни позицијата на секстон во црквата на чудотворецот Никон, а во исто време беше канонархист и чувар на книги. Во својата ќелија тој следеше извонредно правило: го читаше целиот Псалтир и наполни до 1000 лепи, а никогаш не пишуваше многу малку храна. беше парче леб и лажица овесна каша, и тоа не секој ден, само преку убедувањето на архимандритот почна да јаде леб со квас. Според Наседка, Дорофеј, кој толку напорно работел за ранетите и болните, претрпел многу неволји и во особеностите на неговиот живот. Оние кои го следеле неговиот живот забележале дека тој не јаде три-четири дена, а понекогаш и цела недела. Други за него велеа дека е свет човек; други, гледајќи го како лежи во близина на ѕидот или шпоретот, му се смееја како да е будала. Иако добродушниот Константин набргу склучил мир со својот брат и, прогласувајќи го за наследник, му го подарил Суздал, иако за време на ова помирување Константин со љубов го прифатил Симон и му подарил подароци, но Симон и после тоа не се одвоил од кнезот Георгиј и останал со него во Суздал; дури по смртта на Константин тој „повторно влегол во својата епископија Владимирска“ 823. Во септември 1218 година, блажениот Симон, во присуство на великиот војвода Георгиј, осветил нова црква во манастирот каде што бил игумен. Принцот Џорџ го сакаше блажениот Симон, кој му покажа толку многу љубов во горчливо време: ја објави својата подготвеност да отвори посебна епископија во Суздал за својот пријател Поликарп, но блажениот Симон, не сметајќи дека тоа е корисно за Поликарп, го отфрли кнезот од неговата намера. Ќерката на великиот војвода Всеволод Верхуслав, сопруга на принцот Ростислав Рурикович од 1189 година, беше духовна ќерка на блажениот Симон и исто така беше подготвена за секакви жртви од почит кон блажениот епископ. Но Симон цврсто тргна по патот на духовниот живот, не понесувајќи се од среќата и не препуштајќи се на својата гордост. После нив, епископите Николај и Ефрем беа поставени во Перејаслав, Исаија во Ростов, Германец во Новгород, Стефан во Вишгород, Нифонт во Новгород, Лаврентиј во Туров, Марин во Јуриев, Мина во Полотск, Николај во Тмутаракан, Феоктист Луктист во Черхер. Ако сакате да ги знаете сите, прочитајте ја старата Ростовска хроника; таму ќе откриеш дека сите ги имало повеќе од 30, а ако прочиташ понатаму, пред нас грешните, тогаш мислам дека ќе бидат околу 50. Разбери, брате, каква е славата на тој манастир и, откако се утврди, покај се. Сакајте го тивкиот и спокоен живот до кој ве одведе Господ. Мило ми е што ја напуштам епископијата и му служам на игуменот во манастирот Печерски. Но знаеш што ме кочи. Кој не знае дека јас, грешниот владика Симон, имам катедрална црква во Владимир, убавината на градот, а друга во Суздал, која сам ја изградив? Колку градови и села имаат! И се собираат десетоци од целата таа земја. И сето тоа е во сопственост на нашата тенкост. Но, пред Бога ви велам: сета оваа слава и моќ би ја сметал за ништо кога би се држел со кол пред портите на манастирот Печерск и би ме згазиле луѓето. Мачениците на Христос Пасикрат и Валентион биле, вели античката вест од 836 година, од градот Доростол Македонски, воини, но христијани. И двајцата беа млади, Пасикрат имаше 22 години, а Валентион 30 години; но и двајцата беа зрели по дух. Кога видоа дека обожавателите на идолите се поклонуваат на камења, а слабите христијани, плашејќи се од маки, принесуваа жртви; Тие, вдахновени од светата ревност, слободно исповедаа дека само христијанскиот Бог е вистинскиот Бог, а идолите се бездушна супстанција. Откако биле заробени, биле донесени кај префектот. Кога им било кажано да му принесат жртва на богот Аполон, Пасикрат го плукнал идолот. Тогаш неговиот брат Панијан, кој претходно се повлекол од Христа поради страв од маки, се приближил до Пасикрат и почнал да го убедува да принесе жртва за да се ослободи од маките. Пасикрат го избркал својот брат, нарекувајќи го недостоен да биде во роднинска врска со него. Кога го испрашувале Валентион, тој одговорил дека има исти убедувања како Пасикрат. Затоа и на двајцата им биле одземени главите, а мајката на Пасикрат стоела токму таму и го убедувала својот син на маченичка смрт. По ова започнале подвизите на пријателите на Пасикрат и пред сè на свети Јулиј. Заменикот на принцот Можајск, враќајќи се од Белозеро, му кажа на принцот каков подвижник бил блажениот Ферапонт во неговата земја Белозерск. Принцот, кој долго време сакаше да изгради манастир во близина на Можајск, го испрати својот болјар да го покани старецот во Можајск да разговара со принцот за потребната работа. Оваа покана го загрижи старецот, но тој рече: да се исполни волјата Господова и, во согласност со мислите на браќата, отиде во Можајск. „Господ ќе те награди за твоето дело, но јас засекогаш ќе останам твој должник“, рекол воодушевениот принц при средбата со монахот. Потоа, откривајќи му ја долгогодишната желба, го замоли да го преземе на себе основањето на нов манастир. Монахот најпрвин одговорил само со солзи, а потоа се помолил на Господа и се согласил да ја исполни волјата на кнезот. Со богатите средства на принцот, набрзо бил основан манастир во чест на Рождеството на Богородица во Лужки, на една милја од градот. Тоа беше во 1408 година. Преподобниот ава ја уживаше почитта на високиот архиереј Фотиј, кој со љубов разговараше со него за духовниот живот и му даде чин архимандрит. Ден единаесет. свештеномаченик Јосиф, митрополит Астрахански г Свештеномаченик Јосиф, првиот митрополит Астрахански, е роден во 1579 година во Астрахан во семејството на родителите Климент и Варвара. Тагата и страдањето го придружувале од младоста до мачеништвото. Момчето имало седум години кога во нивниот град избувнале немири, предизвикани од приврзаниците на измамникот Лажен Дмитриј. Во куќата на неговите родители упаднале Козаци, од кои едниот го удрил момчето со камен по главата, поради што цел живот страдал. Со земање на монашки завети, свети Јосиф, во 52-та година од својот живот, бил унапреден во чин архимандрит на Астраханскиот Троица манастир. Во 1656 година бил во Москва, по што бил издигнат во чин митрополит Астрахански. Според истата месечна книга, во 1659 година бил осветен за архиепископ Астрахански, во 1667 година бил во Москва на соборот, каде што добил чин митрополит со право да служи во саккос; Исто така, му било дозволено да направи поворка на магаре во текот на неделата на Вај. Но, Москва продолжи да остане во опасност, бидејќи во неа имаше Полјаци и предавнички болјари лојални на Сигизмунд III. Писмата испратени од патријархот Ермоген до градовите и селата го возбудиле рускиот народ да ја ослободи Москва од своите непријатели и да избере легитимен руски цар. Московјаните започнале востание, како одговор на што Полјаците го запалиле градот и се засолниле во Кремљ. Заедно со руските предавници, Полјаците насилно го симнаа светиот патријарх Ермоген од патријаршискиот трон и го ставија во притвор во манастирот Чудов. Во Светлиот понеделник 1611 година, руската милиција се приближила до Москва и започнала опсада на Кремљ која траела неколку месеци. Полјаците опколени во Кремљ повеќе од еднаш испратија амбасадори кај патријархот барајќи да им нареди на руските милиции да се оддалечат од градот, заканувајќи се со смртна казна. Светецот цврсто одговорил: „Зошто ми се закануваш, се плашам само од Бога. Големиот војвода Димитриј Јоанич е извонреден политичар, државник и воин. Неговото владеење беше обележано со одлучувачки промени во политичката сфера на животот. Причината за подемот на Москва бараше креативни решенија и задачи; поставување на сопствен дом - вака великиот војвода започнал национален потфат. Во срцето на животот на големата војводска куќа беше вистински христијански брак. Семејниот живот на големиот војводски пар се одвивал под духовно водство на свети Алексиј, подоцна Теодор Симоновски. На неа влијаел и монахот Сергиј: од дванаесетте деца на Димитриј Јоанович и Евдокија Димитриевна, два сина биле крстени од игуменот Троица. Наближуваше страшната 1380 година. Откако дозна за подготовките на Мамаи, великиот војвода Димитриј Јоанич почна да собира сили за да го возврати ударот: тој разбра дека руската земја е загрозена од повторување на ужасните удари од 1237-1240 година. Дојде решавачкиот момент од неговиот живот; сè претходно беше само подготовка за септември 1380 година. Личноста на великиот војвода беше подготвена да ја изврши задачата што му беше доделена провидно. Триесет години бил опкружен со влијанието на големите светци на своето време; во оваа благотворна атмосфера неговиот дух се здоби со сила и слобода. Тој беше навикнат да дејствува со доверба во Единиот Бог, а сега, имајќи го Бога за свој помошник, можеше да и се спротивстави на Ордата. Под влијание на Црквата, идејата за обединета руска земја се формирала и зајакнала во неговата душа. Тој ја замислуваше конфронтацијата со Татарите не како осамена опозиција од московското кнежевство, туку како одбивање од соединувањето на сите руски судбини, кои се обидоа не само да ја ослободат својата родна земја, туку и да ја одбранат верата. Мамаи, со безброј сили, полека се движеше кон реката Дон, веројатно надевајќи се на средба со сојузниците. Руските воени лидери беа соочени со прашањето: дали треба да ги превезат своите луѓе преку Дон за да се сретнат со Мамаи. И фактот што великиот војвода се изјасни во корист на преминот е многу значаен. Руските трупи го преминаа Дон на 7 септември - во пресрет на Рождеството на Дева Марија. Хроничарот става во устата на големиот војвода инспириран говор одржан тој ден; содржи длабоко, религиозно искуство на битката што се приближува, смирението на возвишената православна душа: „Дојде времето на нашата битка, браќа, и дојде празникот на Кралицата Марија, Богородица, Богородица и сите небесни наредби, Богородица на целата вселена и Нејзиното свето Рождество. Следното утро на денот на битката имаше магла над Куликово поле до пладне кога се распадна, беа откриени две војски, а самата нивна појава означуваше конфронтација меѓу темнината и светлината. Татарските орди изгледаа мрачни, како што забележува хроничарот: „оклопот на руските синови е како вода што тече на ветрот, позлатените шлемови на нивните глави светат како зора на ведро време, а јаловите на нивните шлемови се нишаат како огнен пламен“. Во средината на војската се развиори црвеното војводско знаме со ликот на Спасителот кој не е направен од раце. Пред битката, благородниот принц Димитриј им се обрати на војниците со зборовите: „Отци и браќа мои, заради Господа, борете се заради светиите заради црквите и христијанската вера, зашто оваа смрт за нас сега не е смрт, туку вечен живот; и, браќа, не размислувајте за ништо земно, зашто ние нема да се повлечеме од нашата душа со Божјата волја и тогаш Виктор. круни“. Хроничарите зборуваат и за реликвијата која виси на вратот на принцот, во која имало парче од животворното дрво. Но, Јован воскреснал „во учењето и поуката Господова“ и многу го сакал Бога и верата на своите татковци. Тој им припаѓал на оние млади луѓе кои се мудри со знаењето на Бога. Како што напишал мудриот Соломон, праведникот, дури и рано да умре, ќе биде мирен, зашто чесната старост не е во долговечност и не се мери според бројот на години: мудроста е седа коса за луѓето, а непорочниот живот е старост (види: Прет. 4, 7-16). Имајќи го мојот Спасител пред мене, самозадоволно прифаќам удари од стапот за вера во Него; Замислувајќи го круната од трње поставена на Божествената глава, подготвен сум радосно да го издржам ставањето на вжештениот шлем, со кој до мозок ги палите главите на христијаните кои се спротивставуваат на вашите погрешни желби и други, потешки, маки. Јас сум ревносен за благодатта на мојот Христос, кој со Својата смрт на крстот нè научи на цврстина, трпение, бестрашност во најсуровата смрт за Него како виновник на вечното неискажливо блаженство на Небото. Јас сум Русин, верен слуга на мојот земен крал, иако сум заробен од тебе, но никогаш нема да се откажам од вистинската служба и правилната вера на моите родители на Небесниот Цар: Јас сум роден во христијанството, ќе умрам како христијанин. Бог, гледајќи ја цврстината на верата на Јован, го омекнал срцето на сопственикот, кој со текот на времето дури почнал да чувствува наклонетост кон својот роб, гледајќи ја неговата верност на ветувањето што му го дал на Бога. На тоа, секако, помогнало големото смирение што го красело Јован, неговата кроткост и трудољубивост. „Ако ми ја оставите слободата на верата, јас доброволно ќе ги извршам вашите наредби“. Конечно затвореникот бил ослободен од насилството и заканите на својот господар и бил распореден на должност во шталата. Таму, засолнет во еден агол, Јован го испружи своето уморно тело и се одмори, благодарејќи му на Бога што го удостои да има јасли кревет, исто како што Самиот ја избра јаслите како место на Своето раѓање во телото. Внимателно исполнувајќи ги своите должности, Џон нежно се грижеше за коњите на својот господар. Чувствувајќи ја љубовта на светителот, го чекаа кога тој беше отсутен, и радосно се радуваа, како да разговараат со него, кога ги милуваше - заплакаа за да изразат задоволство. Деновиве сопругата на Ага ги покани роднините и пријателите на нејзиниот сопруг на вечера во Прокопион за да се забавуваат и да се помолат за негово безбедно враќање дома. Блажениот Јован служеше во трпезаријата. Го послужија омиленото јадење на Ага - пилаф. Водителката, сеќавајќи се на нејзиниот сопруг, му рекла на Јован: „Колку ќе му беше мило на твојот господар, Иван, да беше тука и да го изеде овој пилаф со нас! Тогаш Јован ја замолил водителка да му даде чинија исполнета со пилаф, ветувајќи му дека ќе го испрати во Мека. Гостите мислеа дека е многу смешно. Но, водителка му нареди на својот готвач да подготви јадење пилаф за Џон. Таа си помисли дека тој или сака сам да се нагости со него, или реши да го даде на некое сиромашно христијанско семејство. Таа знаеше дека Џон често им ја даваше својата храна на сиромашните Грци. Но, колку беа изненадени сите во куќата на Ага кога, по извесно време, тој се врати од Мека и со себе донесе домашна бакарна чинија. Само блажениот Јован не се зачуди. Ага му го кажа следното на своето семејство: „Еден ден (и тоа беше само за време на вечера) се вратив од големата џамија во куќата каде што престојував. Влегувајќи во собата, која беше заклучена со клуч, најдов на масата чинија пилаф. Застанав збунет, прашувајќи се кој можеше да ми го донесе? садот во кој се вареше на пареа, и, на мое изненадување, забележав дека моето име беше врежано на него, како и сите бакарни прибори во нашата куќа, со големо задоволство го изедов ова јадење. По години пост, молитва и понижување, при крајот на својот живот, Јован се разболел. Предвидувајќи го приближувањето на смртта, Јован посакал да се причести со Светите Тајни и затоа испратил православен свештеник. Поради фанатизмот на Турците, свештеникот се плашел отворено да ги внесе Светите дарови во шталата. Но Бог го опомена да ги скрие во јаболко. Откако се причести, блажениот Јован во истиот час ја предаде својата душа во рацете на Господа што го сакаше со сето свое срце. Така свети Јован се упокои во Бога во летото 1730 година, на 27 мај. Околу 1862 година, една побожна жена на сон го видела свети Јован како во рацете го држи покривот на селското училиште. Следниот ден, за време на Божествената Литургија, таа зборуваше за ова. Пред да дојде време да ја заврши својата приказна, се слушна страшно татнеж. Сите исплашени истрчале од црквата и со ужас виделе дека се урнал покривот на училиштето кое се наоѓало спроти црквата. Луѓето се нафрлија таму, бидејќи сите деца од селото беа таму! Покрај себе, тие почнаа да го креваат урнатиот покрив и, ете! – сите деца излегоа живи од под урнатините. Се испоставило дека децата слушнале страшен удар над нив и, сфаќајќи што се случува, успеале да се вовлечат под нивните клупи. Кога се урнал покривот, гредите паднале на бирото без да здробат ниту едно дете. Вреди да се каже и за пренесувањето на раката на праведниот Јован во манастирот Свети Пантелејмон на Атон - чудо на посебното снисходење на светецот кон неговите сонародници што бегаат таму. Така Господ го прослави и продолжува да го прославува Својот светител до денес со многу големи чуда. Особено обилно се излеале во 1924 и 1951 година. По страшниот пораз на Грците во војната со Турците, целото грчко население морало да ја напушти Анадолија во замена за турското население на Грција. Грците од Прокопион се преселиле на островот Евбеја во селото Ахмет Ага, кое по заминувањето на Турците било преименувано во Неопрокопион. Тие со себе донесоа и светилиште со моштите на свети праведен Јован Русин, кое најпрво беше положено во црквата Свети Константин и Елена. А кога на 27 мај 1951 година беше завршена прекрасната нова црква во чест на Свети Јован, започната во 1930 година, неговите мошти беа свечено пренесени таму. Телото на светиот Божји светител, сочувано нераспадливо, почива таму во отворено светилиште под стакло. Стотици и стотици православни поклоници секојдневно доаѓаат кај него, барајќи застапништво од светиот праведник и олеснување во нивната тага. И свети Јован не одбива итна помош на сите оние кои му се обраќаат со вистинска, длабока вера. Во 1962 година, со одлука на грчката црква и државата, е донесен закон врз основа на кој е создадено Друштвото во името на Свети Јован и изградени се два кона: едниот да прима аџии, другиот за потребите на Друштвото. Создадени се два сиропиталишта, една милостина во Халкис и една во Неоартаки, студентски дом, детски камп за илјада луѓе и други институции. Свети Јован е прекрасен пример за животот на човекот „според Бога“, зашто со своите чуда ја открива божествената сила и нè води до духовното спознание на светиот живот, толку корисно за човекот. Ние сме родени не само за овој живот, туку припаѓаме и на идниот живот, Вечен, Небесен. Нашата душа е бесмртна. Свети Јован со своите чуда внесува небесна светлина во срцата на верниците, божествена сила која ги освојува врските на материјата, ги надминува сите препреки, внесува големи промени во човечките карактери и ги оживува душите. Со своите чуда, со своето постојано застапување, Свети Јован им помага на луѓето да ја најдат внатрешната слобода, самата слобода што ги инспирира луѓето и цели народи. Свети Праведен Јован Руски беше канонизиран од Грчката православна црква во 1962 година и потоа вклучен во календарот на Руската православна црква за почитување на целата црква. Споменот на светиот праведник Јован Русин, исповедник, се празнува на 27 мај - денот на неговата блажена смрт. Колекција l. 2, 358-360; Супрасл. л. 141–145. Според Гастин. хроника, „Татарите го скратија преку реката. Припјат во селото Стриголових“. Колекција l. 2, 360. Киев. години. според Супрасл. sl. 145, 146. Афаназија (Калнофоиски). Тератургима, или чуда што се случија и во самиот манастир Печерски и во двете негови пештери. Киев, 1638 година (во натамошниот текст – Афанаси (Калнофоиски). Тератургима. – Ед.); Легендата за Свети Макариј. М.-К., 1848. Во Густин Хроника се вели: „неговите мошти сè уште лежат нераспаднати во Света Софија“ (Собрано l. 2, 360). Фундукли I. Преглед на Киев во однос на антиквитети. Киев, 1847 година (во натамошниот текст Фундукли I. Преглед на Киев. – Ед.). Има и слика на крст. РКП. житието на свети Герасим, напишано од неговиот ученик Антониј, подоцна епископ Вологдски (1588) и дополнет со чуда во 1686 година, според списокот на Ундолски. Истото и во царската библиотека бр.711. Продолжи. Константин; Кедрин Г. Преглед на историјата; Теофилакт од Бугарија. Збор за 15 маченици. Денес во јужно Загорје се наоѓаат градовите Ески Загора (старо Загорје) и Јени Загора (ново Загорје). Ер. ad Michaelem r. 18. 24. и др. Монтак. 1651 година. Константин Порфирогенит. За управувањето со империјата; Кедрин Г. Преглед на историјата; Zonara I. Скратена историја. Т. 2. бугарски. Синаксарион од 13 век (Филарет Черниговски. Историско учење за отците на црквата). А според сведочењето на Генесиј (Regum lib. 4), Теофилакт (Беседата за 15-те маченици), Константин (За управата на империјата), кај Михаил не бил испратен само еден епископ, туку со многу свештенство. Анастасиј Библиотекариј. Praefatio во Синод VIII; Филип Кипарски. Chronicon ecclesiae Graecae. Хинчмари Ременсис. Аналес ап. Перц 1, 465. Папата го изрази своето задоволство во писмото до Гинчмари (Hincmari Remensis. Annales ar. Baronium ad an. 867). Одговор стр. Nicolai ad consulta Bulgarorum во т. 22 Концил. (Anastasius Bibliothecarius. De vitis Romanorum pontificum). Одговорите покажуваат дека прашањата до папата биле напишани во име на Бугарите под влијание на римските мисионери. Порака од Патр. Фотиј (Муравјов А.Н. Вистината на универзалната црква за римските и другите патријаршиски седишта. Санкт Петербург, 1849). Annales Fuldenses; Хинчмари Ременсис. Аналес ап. Перц 1, 379. 380. 474; Анастасиј Библиотекариј. De vitis Romanorum pontificum. Така судеше библиотекарот Вилхелм (Anastasius Bibliothecarius. De vitis Romanorum pontificum). Анастасиј Библиотекариј. De vitis Romanorum pontificum; Константин VII Прогенитори. Вита Басилии; Георгиј Чедрени. Синопсис историски. Теофилакт. Беседа за 15-те маченици, § 37–46; Во месечната книга на Асеманското евангелие од 11 век. на 29 август: „спомен на Струмничките светци: Тимотеј, Теодор, Евстовиј (Евсебиј) и нивниот одред“. Според Теофилакт, Струмничките маченици пострадале под Јулијан на 28 ноември 362 година. Така 28 август е денот на пренесување на моштите во Брегалница. Според географијата на Мелетиј, „Струмница е град на Тривали (Срби) на крајот од Македонија, меѓу Стримон и Аксиос, сместен на стрмна планина, на три дена патување од Скупа. Денес Струмница се наоѓа во подножјето на планината, а урнатините од замокот останале на планината (Григорович В. Скица на патување). Тафел забелешки за описот на мачениците: ubi additur, olim dictum fuisse Tiberiopolin, quod posterius mihi dubium videtur (Tafel. De Thessalonica). За Брегалница, види април пр. 49 стр. 50. Житието на свети Климент § 12. 13. Види: Димитриј, Архимандрит. Месеци на светците, целата руска црква или локално почитувана: Во 4-ти број. Тамбов, 1878-1883 година. Vol. 3-ти). Епифаниј (мудриот). Животот на нашиот преподобен и богоносен отец, игуменот Сергиј Чудотворец; Никон. л. 4, 236-238; Црковниот историски месец книга на Троица Лавра. М., 1850 година. РКП. легендата за манастирот Монзен (во Царски бр. 118); Ратшин А. Комплетна збирка информации за манастирите; Амвросиј (Орнатски), архимандрит. Историја на руската хиерархија. Дел VI. РКП. Светци: „Свети јеромонах Адријан Чудотворец, градител на манастирот Благовештение на реката Монца. се упокои во 71. Л. 27 мај на 5. ден. Зборовите на Симон за Иларион се дадени на 28 август; за Онисифор: „И еве што ќе најдеш, брате Поликарпу, во житието на свети Антониј“; за Атанасиј: „Ако некој мисли дека напишаното не е точно, нека го почитува животот на свети Антониј“. Поликарп за Агапит: „Во житието на свети Антониј, во суштина и накратко е опишан целиот нивен живот (подвижниците современици на Антониј). Переслав. л. 45. Супраслск. л. 163. 164. Види: Филарет, Архимандрит. Черниговски. Женски и затворени манастири. Чернигов, 1873 година. Индекс на акти на Света Гора // Весник на Министерството за народно образование. Санкт Петербург, 1847 година. Житието на свети Афанасиј во РКП. и во Менајонот на Свети Димитриј. Григорович В. Есеј за патување. Григорович В. Есеј за патување; Муравјов А.Н. Писма од исток. Дел 1. Дела на Атон, чл. 4. дејствува. 6. статистика. 7. дејствува. 3. Јован Колов го основал својот манастир во близина на Јериса; а Бугарите живееле во Иериса. Така, според хрониката на Густино (Собрано л. 2, 261). По должината на Новгородска л. ова беше во 1012 година (Собрано л. 3, 208). Предноста оди кај првиот, како киевскиот. Според списокот на патериконот на Касјанов, Антониј бил на Света Гора со свети Владимир (IORYAS. T. V). За пештерата Варангиј, види: Афанаси (Калнофоиски). Тератургима. Сприга канон: „Посните жени на разбојниците ги направија Божјите храмови живеалиште“. Така, според патериконот на списокот на Касјанов (IORYAS. T. V, 154) и неговите вести за неговото двократно патување во Атос се земени, се разбира, од античкиот живот на Антониев. Нестор во хрониката зборува за еднократно патување во Атон. Но, тука не е животот на Антониј, туку еден дел, па дури во таа година, под 1051 година, има поставување на Иларион за митрополит. Ако претпоставиме дека Антониј почнал да живее во киевската пештера во 1051 година, тогаш тоа би било непомирливо или со веста за Мојсеј Угрин, Леонтиј, Иларион, Никон и Теодосиј или со веста за самиот Антониј. Како да се вклопи во „неколку денови“ од истата 1051 година патување до Атон, посета на тамошните жители, угнетување како игумен, проучување на монашкиот живот, враќање во Русија, барање погодно место во манастирите овде, сместување во пештера? Како да се помират 40 години престој во киевската пештера кога Антониј починал во 1073 година? Нестор, Свети Житие на свети нашиот татко, игумен на Печерск, Теодосиј // Научни белешки на вториот огранок на Царската академија на науките. Санкт Петербург, 1856 година. Том 2, број 1 (во натамошниот текст: Нестор, Преподобен живот на нашиот преподобен Отец, игумен Печерски, Феодосиј. - Ед.); Поликарп (Печерски). Порака за Мојсеј Угрин. Нестор, свети Житие на свети отец наш, игумен Печерски Теодосиј; Колекција l. 1, 68. 69. Поликарп во животот на Агапит, велејќи дека Агапит бил сведок како свети Антониј ги исцелувал болните со молитва, давајќи им да јадат неговата храна; на крајот од својот живот тој изразува жалење што случаите на чудесно исцелување не биле опишани ниту во тој полн живот на свети Антониј, кој бил познат во негово време. „Посетувајќи се на нивниот (светите монаси) добродетелен живот, се чудам колку молчеше големото поправање (како што тој го нарекува над исцелението) на светителот, нашиот татко Антониј. Симон (епископ Владимирски). Приказната за основањето на манастирот Печерск; Колекција l. 1, 73. 74. 79. 2, 270. Колекција l. 1, 73. 74. 83. 2, 272; Јоаникиј (Гољатовски), архимандрит. Благајничка кутија. Новгород-Северски, 1676 година. Колекција l. 3, 2. „Во 1. 6581 (1073) црквата Печерск ја основал Теодосиј игумен. Кратко Киев. л.: „Антониј, игумен Печерски, се упокои, откако го благослови и го одбележа местото на црквата Света Богородица“ (Suprasl. l. 139). Но, овде смртта на Антониј и Теодосиј погрешно се нарекува 1074. На Густин. л. и во 3 Новгор. (Собрано л. 2, 274. 3, 208) годината на смртта на Антониева се припишува на годината на основањето на храмот, но по грешка била поставена на 1071 година. Во Менеја на Макариј на 7 мај, „збор за Света Антонија Печерстем“. Неговата служба е на 7 мај (на Царски бр. 563). Во античкиот календар (Синодал. Апостол од 16 век според описот на Синодот. Р. 1, 339 и повелбата од 12 век во Толстој, I, бр. 100) споменот на св. Антониј исто така под 7 мај; а на 10 јули во повелбата е забележано: „не се празнува катедралната црква Свети Антониј“. Последната белешка јасно покажува дека во тоа време Лавра веќе го празнувала Свети Антониј на 7 мај. За античкото празнување на Свети Антониј, освен Симон и Поликарп, непознати во колекцијата од 15 век. (Востоков А. Опис на ракописите на музејот Румјанцев. бр. 406). Печ. Patericon L. 10. Cheti-Minei 10 јули. Афаназија (Калнофоиски). Тератургима Никодим (Свјатогорец). Нова Мартирологија; Сергиј (Веснин), јерошемамонах. Водич за Света Гора Атон и индекс на нејзините светилишта и други атракции. Санкт Петербург, 1854. Споменот на Света Пахомија се празнува на 20 мај; но денот на Вознесението Господово во 1730 година бил 7-ми мај. Димитри, архимандрит. Месеци на светците, целата руска црква или локално почитувана: Во 4-ти број. 1878–1883 ​​година. Околу 7 мај. Главен извор на информации се зборовите на свети Григориј Ниски за животот на Макрина, види: Acta Sanctorum, julii tom. IV; Григориј Нисен. Опера/ед. 1638. Т. 2. Во Четија-Минеа од 19 јули, скратено. Свети Василиј. Epistolae 204 ad Neocaesar / ед. Migne. V. 4, 751 (руски превод: Дела на Свети Василиј: Во 7 часа М., 1845–1848. Т. 7). Во друго писмо, против Евстатијанците, тој вели: „Во мене израсна концептот за Бог што го стекнав од детството од мојата блажена мајка и баба Макрина“ (ibid.). Римската црква го прославува споменот на старата Макрина на 14 јануари. Во месечните книги на грчката црква, поради некоја чудна причина, нејзиното име не е видливо меѓу светителите, додека Григориј Ниски, во опишувањето на животот на помладата Макрина, зборува за нејзините исповеднички подвизи. Свети Григориј. Или. 4, 37. Синови на Емилија: Василиј Цезарески, Наукратиј (рано убиен), Григориј Ниски, Петар Севастиски, монахот спомнат од Филосторгиј; ќерките на Макрин, Теосевија, три други непознати по име. Свети Василиј. Epistolae 223 n. 3. „Театарот е отворено училиште на неумереност (oaeXyiâ), вели Василиј Велики (Разговор 4, шест дена). Тертулијан: „Театарот е привилегирана сала на бесрамноста и замок на секаква срамота“ (Tertullianus. De spectaculis). Дела на Свети Василиј: Во 7 часот М., 1845–1848 година. Т. 4. Според римското мачеништво, споменот на Света Емилија - 8 мај, а исто така и 30 мај „во Цезареја Кападокија споменот на свети Василиј и Емелија неговата сопруга, родители на свети Василиј, кои во времето на Максимин, биле протерани, живееле во понтичките пустини и по прогонството, оставајќи ги своите деца како наследници на мирот“. Веста е неточна. Тука се меша дедото на св. Василиј со неговиот татко. Св. Григориј последователно го опиша „разговорот со сестра Макрина за душата и бесмртноста“ (види: Григориј Богослов. Креации / Превод на Московската теолошка академија: Во 6 часа М., 1843–1848. Дел 4). Тука свети Григориј ја нарекува Макрина свој ментор. Нека не ѝ припаѓаат сите зборови што ги научи света Макрина - свети Григориј, додека беше слободен, ја откри темата на разговорот со умирачката и на некој начин го надополни разговорот: но и тогаш во Макрина може да се види не само неверојатна цврстина и длабочина на мислата, туку и опширно запознавање со паганската филозофија. Новите материјалисти нека ја слушаат Макрина, која разговара за духовноста на душата; Веројатно нема да останат без корист, само ако воопшто ја ценат вистината. Во житието на свети Јован Милостив (§ 1) за својот ученик Захарија вели: „го симна сребрениот крст што го носеше и му го даде“ (просјакот) (Патр. Лат. 73, 341). Крстот на вратот го носел маченикот Прокопиј под Диоклецијан (Правила на Никејскиот собор, правило 4; Никифор Калист. Црковна историја; Чети-Минеа 8 јули), христијанскиот воин Орест (Cheti-Menaion 13 декември). Тие мислат дека овој прстен и бил ставен на раката на Макрина кога го прифатила монаштвото како знак на свршувачка со Христос. За да се оправда оваа идеја, зборовите на Света Агнес од приказната за нејзиното страдање: „Мојот Господ Исус Христос ме сврши со Својот прстен и ме круниса за Своја невеста“. Оптат од Милевицки за круната вели: „нема правила со оглед на тоа од каква волна треба да биде направена круната и со каква виолетова боја треба да биде покриена“ (Либ. 6, прод. Донат). Круната сега е калуѓерскиот кукул (За древните локални обреди на иницијација на девица, види: Додатоци кон објавувањето на делата на Светите Отци. Дел 1; Православен соговорник. Казан, 1865 година. бр. 3). Свети Григориј Назијанзен. Или. 4, 76. Света Макрина умрела во 383 година, а споменот и е на 19 јули. Сопругата на Григориј Ниски се вика Теосевија (Месци на Вершински Д.С.; Свети Димитриј во Четија-Менаја 10 јануари). Иринеј (Кратки животи. М., 1861) ткае басни вака: „Кога тој (Григориј) сè уште беше презвитер, неговата жена Теозва беше ѓакона; откако беа ракоположени за свештенство, тие живееја како брат и сестра“. Дури и учените Тејнери (Einfuhrung. enzwungen Thelosigkeit. Altenburg, 1845. 1, 2667) не се разделуваат со мислата за Теосевија, сопругата на Ниса. Мураториумот ја мина Теосевија како сопруга на Григориј Назијански. Свети Григориј Назијанзен. Или. 2, 322–326 (во руски превод: Григориј Богослов. Креации. / Превод на Московската теолошка академија: во 6 дела М., 1843–1848. Дел 6). Свети Григориј Назијанзен. Или. 4, 78 (Григориј Богослов. Креации. / Превод на Московската теолошка академија: за 6 часа М., 1843–1848. Дел 5). Апостолски декрети (во руски превод). Казан, 1864. Книга. 3, погл. 15. Свети Григориј Назијанзен. Epistolae 34 (сп.: Epist. 35); Филарет, архиепископ. Черниговски. Историско учење за отците на црквата. Свети Григориј Назијанзен. Или. 3, 318-322/ед. Migne. Овде во 109 п.н.е. идолот на Заден бил подигнат од грузискиот крал Фарнаџ, кој потоа бил уништен од страна на свети Ниноја. Спомен на Света Авива - 29 ноември, и Свети Исе - 2 декември. Главниот бил храмот во чест на Успението на Богородица; вториот - во чест на Рождеството на Јован Крстител, каде што посмртните останки на свети Шио. И двете цркви се трошни, а во манастирот, кој некогаш цветаше, сега владее таква сиромаштија што често нема леб и вино за да се служи Литургија... Таква е судбината на многу иверонски цркви, кои стојат во урнатини на местата кои во античко време биле сведоци на нивната процут состојба... Skete patericon под знакот I. Chetya-Minea 10 мај. Метафраст во описот на животот на Света Теодора во Четија-Менаја на 11 септември, во Суриус на 9 септември. Извадок од Acta Sanctorum. Септември Т. 3. Други посебни случаи се сомнителни. Краток извадок од Василиевиот менолог; поопширно - во прологот на 11 септември. Во грчкиот менајон синаксарионот е во стих. Канонот го напишало непознато лице. Животот на свети Дионисиј е опишан од неговиот ученик, визбар Симон (Види: Симон (Азарин). Животот и подвизи на нашиот татко Архимандрит Дионисиј. М., 1824 година (во натамошниот текст Симон (Азарин). Животот и подвизи на нашиот татко Архимандрит - Ед.) Диониси). Амвросиј (Орнатски), архимандрит. Историја на руската хиерархија. Дел VI. Симон (Азарин). Животот и подвизите на нашиот татко Архимандрит. Дионисиј; Авраам (Палицин). Легендата за опсадата на манастирот Троица од Полјаците и Литванија и за бунтовите што потоа се случија во Русија, составена од визбарот Абрахам Палицин од истиот Троица манастир. М., 1784 година (во натамошниот текст Авраам (Палицин). Легендата за опсадата на манастирот Троица. - Ед.). Иван Наседка. Белешка за житието на свети Дионисиј // Житија на Дионисиј, М., 1824; Карамзин Н.М. Историја на руската држава. T. XII, прибл. 663–666. Симонова приказна според РКП. За свети Никодим 3 јули. Службата на свети Дионисиј била отпечатена заедно со неговиот живот (Симон (Азарин). Канон на нашиот преподобен отец Дионисиј, архимандрит од Троица-Сергиј Лавра, Радоњешки чудотворец, со додаток на неговиот живот. М., 1855 година). Антиквитети на руската држава. Одд. IV. Колекција l. 3, 172. Натпис на светилиштето на праведната жена. Макариј (Мирољубов), архимандрит. Археолошки опис на црковните антиквитети во Новгород Дел 1; Тихомиров П.И., свештеник. Легендата за Новгородската чудотворна света икона на знакот на Богородица. Новгород, 1872 година. Карамзин Н.М. Историја на руската држава. T. IX, прибл. 741. Карамзин Н.М. Историја на руската држава. T. X, прибл. 9; Авраам (Палицин). Легендата за опсадата на манастирот Троица. Книга за степен на Латухин; Никон. л. 8, 4. 5. Карамзин Н.М. Историја на руската држава. T. X, прибл. 147. Карамзин Н.М. Историја на руската држава. T. X, прибл. 159. Во прилог на хрониката на бунтовите и новиот хроничар Палицин: „милувањата и планерите на големи неволји, составени од десет лаги, му приоѓаат на Борис и од многу неволји го сведуваат на грев“ (Абрахами (Палицин). Легендата за опсадата на манастирот Троица). Истражен случај за смртта на принцот во: Збирка на државни повелби и договори. Дел 2. бр. 60. И тука ги гледаме Битјаговски и неговата банда во Углич. Хрониката тоа го покажува подиректно. Истражно досие во: Збирка на државни повелби и договори. Дел 2. бр.60. Истражен случај, кој детално го анализирав во една студија за смртта на кнезот (Филарет, архимандрит Черниговски. Истражување за смртта на Царевич Димитри. М., 1858). Овде, како пример, се посочени некои докази за грижата на совеста на истражителите. Тие принудуваат многумина да кажат дека принцот се избодел со нож. Но, тие не прашаа никого: каде отиде овој нож? и дали некој го видел? Григориј Нагој вечераше во својата куќа и, трчајќи од звукот на ѕвончето, го најде принцот жив; а Андреј Нагој вечераше во палатата и, истрчајќи да го слушне плачот: „Принцот е избоден до смрт“, го најде веќе мртов, во прегратките на својата медицинска сестра. Имаше јасни противречности и пропусти, а тие не се обидуваа да ги објаснат, од страв да не слушнат нешто уште понепријатно. Патр. Јов во писмото од 1606 година: „невино го прифати колењето од рацете на своите предавници“ (Абрахами (Палицин). Легендата за опсадата на манастирот Троица), Пат. Хермоген во „Приказната за убиството на Царевич Димитриј од Углич“ (список од средината на 17 век), новиот хроничар (Новиот хроничар, составен за време на владеењето на Михаил Феодорович / Објавен според списокот на принцот Оболенски. М., 1853) го кажува истото. Според Морозов хроник, самите убијци пред нивната смрт покажале дека ја извршиле волјата на Годунов. Кисел (Кисел Ф. Историја на градот Углич. Јарослав, 1844) укажува на уште пет Углички хроники речиси современи со смртта на принцот. Види: Филарет, Архимандрит. Черниговски. Истражување за смртта на Царевич Димитри. М., 1858 година. Збирка на државни повелби и договори. Дел 2. бр.147. Според истражниот случај, а токму според сведочењето на Волохова, кралицата прва ги изговорила имињата на убијците. Но, таа не беше сведок на несреќата. Следи дека слушнала за тоа од некого! Кој е ова? Инспекторите не го покажаа тоа, но случајот го покажува тоа. Царината така дефинитивно ги прикажува тројцата убијци - Данила Битјаговски, Качалов и Волохов, но не го именуваше Михаил Битјаговски, главниот непријател на нејзините браќа и самата себе. Значи, случајот покажува дека хрониките се во право кога велат дека медицинската сестра на Жданов врескала за убиства и убијци, и како резултат на тоа се крие, а наместо ова, дадено е сведоштво за болеста на принцот. Последователно, на корумпираната Волохова и беа доделени имоти, а Жданова беше ставена во синџири. Во истражниот случај, несреќниот секстон, избегнувајќи проблеми, целосно се збунил во сведочењето. Според него, чуварот на катедралата Кузњецов прв почнал да се јавува; тој, секстонот, бил принуден да заѕвони од судскиот адвокат Протопопов и го удрил во вратот, велејќи дека кралицата го наредила ѕвонењето и дека тоа било наредено под Григориј Наѓ. Нагој сведочеше дека Протопопов не давал наредба пред него, а самиот секстон му кажал за наредбата на Протопов и дека „Михаил Битјаговски дотрча до него (секстонот) и тој се заклучи и не го пушти во камбанаријата“. Протопопов сведочеше дека Михаила Нагој, откако пристигнал во дворот, му наредил да ѕвони, а тој му наредил на секстонот. Но, Голите повторија дека самите трчаа до ѕвонењето. И ова е сосема сигурно. Згора на тоа, ако, според секстонот, ѕвонењето веќе се случувало - чуварот Кузњецов веќе се јавувал, тогаш немало потреба Протопопов да го турка секстонот во вратот и да го принуди да заѕвони. Инспекторите, не обрнувајќи внимание на конфузијата во сведочењето, не побараа ниту Кузњецов да одговори. Така и овде самиот случај го оправдува сведочењето на хрониките дека самиот секстон го видел убиството и побрзал да алармира. Царската повелба во „Зборник на државни повелби и договори“ (Дел 2. бр. 147). Повелбата на кралицата во „Зборник на државни повелби и договори“ (Дел 2. бр. 148). Истото е и во ракописот на Филарет (Карамзин Н. М. Историја на руската држава. Т. II, забелешка 23–25). Капата на принцот, изработена од ткаенина, со бисери и камења, во катедралата Архангел (Антиквитети на руската држава. Оддел II). Истите повелби во „Збирката на државни повелби и договори“ (Дел 2. бр. 147, 148); Ракопис на Филарет (Карамзин Н.М. Историја на руската држава. Т. XII, забелешка 25); Нов хроничар составен за време на владеењето на Михаил Феодорович / Објавен според списокот на принцот Оболенски. М., 1853. Служба на Св. на Царевич на 15 мај (кај Толстој 2. бр. 190). Прославите на 3 јуни и 19 октомври биле откажани во 1768 година (Православен преглед. 1861 година. бр. I). За нив видете: Филарет Черниговски. Историско учење за отците на црквата: во 3 тома. Санкт Петербург, 1859. Ред. III, § 293. Филарет, Архиепископ. Черниговски. Историско учење за отците на црквата. § 252. Переслав. л. 107. 108. Во печатениот патерикон се вели дека Симон од Печерскиот манастир бил одведен кај епископот Владимирски. Ова е неточност. Колекција l. 7, 119; Переслав. л. 112. Други тврдоглаво сакаат да го следат мислењето на Суздалскиот клучевичар Ананија и Симон, писателот на животи, го одвојуваат епископот од 1214–1226 година од Симон (Reader OIDR. 1860. Книга 4). Но: а) не е јасно зошто клучниот мајстор од Суздал од 1770 година добил таков авторитет кога ги решавал прашањата за настаните од 12 век. Ананија, очигледно, немал никакви докази за својот прв епископ Симон кога рекол: „во 6600 година“. Напротив, хрониките велат поинаку. Конфузијата во главата на Ананија се должи на фактот што тој го помешал Поликарп, писателот на животите, со иста личност како и свети архимандрит Поликарп; б) Симон, писателот на биографии, вели: „Жената на кнезот. Ростислава Верхуслава ми пишува, сакајќи да те видам (Поликарп) како епископ во Новгород на местото на Антониј“. Антониј бил ракоположен во Новгород во 1211 година на местото на протераниот Митрофан, а на крајот на 1218 година Новгородците повторно го примиле Митрофан, а следната година Антониј и Митрофан биле на дворот на митрополитот. Метју (види 10 февруари). Токму оваа конфузија во Новгородската столица значи блажениот. Симон. Значи, писателот на житијата на Симон бил Владимирски епископ во 1218 година, а не пред тоа. Според хрониката, „во л. 6697 (1189) принцот против Всеволод ја даде својата ќерка на Верхуслав Белгород за Рурикович Ростислав М. 30 јули. (Собрано l. 1, 171). Јасно е дека писателот на животите го зазел тронот по 1189 година и залудно го измислиле првиот епископ Симон, кој наводно му претходел на Лука, кој бил посветен во 1185 година (Собрано 1. 165). Во спротивно, Симон ќе добиеше писмо од Верхуслава додека тој веќе лежеше во земјата. Никон. л. 2, 333, 336, 340. Евгениј (Болховитинов), митрополит г. Опис на Киевско-Печерската лавра; Чети-Минеа 10 мај. Веројатно 10 мај, кога Лавра го слави Свети Симон, бил денот на пренесување на неговите мошти во Киев. Според RCP. Светците на Свети Симон се прикажани и меѓу оние што почиваат во киевската пештера, и меѓу светителите на градот Владимир. Споменици од 12 век види: Буслаев Ф.И. Историски читател. Опис на животот и чудата на свети Агапит е составен во 1715 година по волја на Варнава, епископ Холмогорски, за време на неговиот принуден престој со неговата свита во манастирот (Провинциски весник Вологда. 1849. бр. 44. 45; Ратшин А.. Целосна збирка информации за манастирот; на руската хиерархија. За него, видете подетално: Сабинин М.П. Комплетна биографија на светците на грузиската црква. Санкт Петербург, 1871 година; Светски календар за 1874 година Сергиј, архим. Целосни месеци на Исток. Т. II. Монемвазискиот епископ се придружил на дефинициите на соборот во Никеја во 787 година (MansiJ. D. Sacrorum Conciliorum. V. XII, XIII; Le Quien. Oriens christianus. V. II). Мореја била окупирана од Словените уште од времето на императорот. Маурициус (502–602). Патникот Вилибалд во 723 година напишал: „пловејќи од Сицилија, поминавме преку Јадранот до градот Моновасија во словенската земја“ (Tafel. De Thessalonica; Fallmerayer, Jakob Philipp. Geschichte der Halbinsel Morea im Mittelalter. Stuttgart, 1836). Константин јасно го датира претворањето на Мореанските мајони во времето на императорот. Василиј (Constantine VII Progenitors. De Administrator Imperio). Во исто време, односно кога Кирил и Методиј ги преведувале светите книги на словенски јазик, тие се свртеле кон светата вера и Морејските Словени (Fallmerayer, Jakob Philipp. Geschichte der Halbinsel Morea im Mittelalter. Stuttgart, 1830–1836). Свети Василиј. Epistolae. 173. „Павле, архиепископ Монемвасиски, приказната за Света Марта, игуманија на храмот на Пресвета Богородица, кој се наоѓа во од Бога спасениот град Монемвасија под манастирот Одигитрија, и за другите сопрузи и сопруги познати по добродетелта, и за трите особено сопруги, кои сите беа убиени - и синот на Зона и синот на Константин. Роман Постариот“ (Acta Sanctorum ad. 24 Maii). Вершински го нема овој светец (Вершински Д.С. Месјацелов). Пролог за 10 декември: „во истиот (10) ден, споменот на светите три жени пронајдени на планината, за кои зборувал Павле епископ Монемвасиски. Павле, син Леонов, приказната за овие светци“ и сл. Нараторот се нарекува по име и татко. Ова не е на грчки, туку на словенски. Не е чудно што Морејскиот Словен бил во служба на царот, како и тоа што подоцна бил епископ во својата татковина, во Монемвасија. Не е чудно што знаел и грчки исто како и словенски. Истата вест е во Четија-Минеа, само една приказна започнува вака: „Ме испратија кај лаик“. Менолог на Василиј и Четија-Минеа. Страдањата на мачениците овде се сместени под 24 април, а во прологот - под 21 април. Но, современиот опис на страдањата на нивните пријатели Јулиј и Хесихиј покажува дека страдањето се случило во мај и дека другарот на Пасикрат се викал Валентион, а не Валентин, како кај менологот. Во мачеништвото на Адов и Усуард - на 25 мај: „во Мизија, во градот Доростел, заедно се крунисаа маките на Пасикрат, Валентион и уште двајца“ (Патролог. 124, 86. 87. 94). Го преведуваме древниот опис на мачеништвото објавен од Руинарт (Acta martirum sincera). Проспер во хрониката: Primus Diocletianus adorari se ut Deum iussit (Prosperus Aquitanus. Epitoma Chrononon). Изразот: sub arma militavi, ставен во текстот на Руинарт, дури во подоцнежните времиња почнал да се користи во смисла на воена служба на фронтот, така што армијата се спротивставува на полицијата и на Козаците. Затоа е дозволено да се чита во текстот: sub parma militavi. Тоа значи дека Јулиј служел во лесната војска, за која неопходен додаток бил кружниот штит (рата, парцп), направен од дрво и покриен со оксид. Лесната војска (milites levis armaturae, leves) се одликуваше и по тоа што не беше поделена на групи и се бореше во расфрлани групи (Адам А. Римски антиквитети, или приказ на римскиот морал, обичаи и прописи, служејќи за најлесното разбирање на латинските писатели: Во 2 дела M., -Antiquities A. 1824. Ед.)). Ваквото читање на текстот го поткрепува и фактот дека она што било потребно на Дунав била неправилна, лесна војска, секогаш подготвена да ги одбие прекудунавските непријатели на империјата. Во Адон и Усуард, Јулиј е прикажан на следниов начин: cum esset veteranus et emeritae militiae. Така и во мачениците на Јероним, Адон и други. Нивните грчки маченички дела му биле познати на Алатиј (Allatius. De Symeonum scriptis diatriba. P., 1664). Латинските актови беа објавени од Руинарт (Acta martirum sincera). Грчкиот текст го објави Papebrochus (Acta Sanctorum, 3 јуни). Страдањата на Никандер и Маркијан се случија во долна Мизија, на истото место каде што пострадаа светителите. Пасикрат и Јулиј; и во двата чина префектот е ист, а неговото дејство е исто, и истиот светец. Пасикрат со својот брат. Во менологијата на Василиј, легендата за свети Никандра и Маркијана на 7 јули се блиску до сведочењето за записот за нивното мачеништво, но легендата за синаксарот на 8 јуни открива многу што воопшто не е во делата. Acta Marchum sincera; Месец на Вершински Д.С. За Дуростолските Словени и неговите соседни места, види 18 јули. „За време на императорите, римските трупи главно беа составени од странци, а провинциите со огорченост гледаа дека цветот на нивната младост е однесен на бојното поле“ (Адам А. Римски антиквитети. Дел 2). Во 537 година, 1600 Антите и Словените од оние што живееле населени покрај Дунав биле испратени во Величар во Рим (види: Procopius Caesarensis. De Bello Gothico Procopius). На соборот во Ефес во 431 година имало епископ Дуростолски; но потоа во Дуростол нема епископ до 10 век (Wiltsch. Handbuch der kirchlichen). Во областа Гареџи, оддалечена од центарот на Грузија и ненаселена, од 12-те поранешни манастири, сега се издвојуваат само два, а тие се дотраени, врежани во карпите. Останатите се напуштени и стојат во урнатини, што претставува прекрасна уметност на антиката. РКП. живот на свети Ферапонт кај Царское бр.136. Пахомиевиот живот на свети Кирил. Свети Кирил Белоезерски му напиша на принцот Јуриј: „Твојот брат, принцот Андреј, беше тука; еве го неговото наследство и требаше да му оддадеме почит на него, нашиот суверен“ (Дела собрани од Археографската експедиција. том 1). Пролог 27 мај; Амвросиј (Орнатски), архимандрит. Историја на руската хиерархија. Дел. VI. Помеѓу ракописите на Пат. Филарет според пописот од 1630 година, „книга на св. татко на Ферапонт и Мартемјан≫ (Иванов П.И. Опис на Државниот бит архив). Житието на свети Ѓорѓи, види: Хроника на активностите на Археографската комисија. Санкт Петербург, 1864. Дел 2. Палаузов С.Н. Романски доминации на Молдавија и Влашка. Санкт Петербург, 1859. За Свети Нифонте види: Атос Патерикон. Дел 2. Шербљак во предговорот жали што не можел да ги подготви службите на „Св. Стефан, неговите мошти почиваат во Пајпер“. Света Филотеја, чиј спомен е 28 мај и чиј живот го опишува Тернов. Патр. Ефтимиј во Менаион Мет. Макарија, како што се покажа од нејзиниот живот, била Грк од Пафлогонија, а Ефтимиј го опишал нејзиниот живот само по приликата кога нејзините мошти биле пренесени во Тернов. Затоа, ние не го ставаме нејзиниот живот меѓу животите на светите Словени, како што не би ги ставиле житијата на мачениците под 2 јуни. Јован, родум од Требизон, значи Грк, иако почива во Молдавија. Евсебиј Памфил. Црковна историја. Санкт Петербург, 1848 година.