Май
ორიგინალის მანქანური თარგმანი · ორიგინალის ჩვენება
დღე პირველი. კიევის მიტროპოლიტის მღვდელმოწამე მაკარის ტანჯვა
თათრებმა 1496 წელს ორჯერ გაანადგურეს ვოლინი, ხოლო 1497 წლის მარტში მათი ორი რაზმი კვლავ შეიჭრა იმავე ადგილას, მაგრამ ორივე მთლიანად დამარცხდა და თითქმის განადგურდა 682. მფარველ მწყემსს დიდი ხანია სურდა მისი ამბიონის უძველესი ადგილისა და კიევის სალოცავის შემოწმება. მას ამის გაკეთებაც უბიძგა გადაუდებელმა აუცილებლობამ, მოეწესრიგებინა წმინდა სოფიას ტაძარი, რომელიც მანამდე თათრებმა გაძარცვეს. თათრებთან ბედნიერი ურთიერთობის შემდეგ მან გადაწყვიტა კიევში წასვლა. მას უთხრეს გზის შესაძლო საშიშროებაზე, მაგრამ თავისი მოვალეობისამებრ, ღვთის ნებას ჩაბარდა. თანამედროვე მემატიანე, რომელიც იცნობდა მაკარიუსს, გლოვობს მის სიკვდილს, რომელიც კიევის გზაზე წააწყდა, როგორც სასჯელი თავისი სამწყსოს ცოდვებისთვის და ნუგეშისცემას ანიჭებს მას, როგორც ჯილდოს გარანტიას მისი წმინდა გულმოდგინებისთვის. იგი წერს ამას: ”იგივე 1497 წლის 1 მაისს, დიდი დღის (აღდგომის) მეექვსე კვირის პირველ დღეს, ორშაბათს, უღვთო პერეკოპ თათრებმა მოკლეს კიევის მართალი მეუფე მაკარი, სრულიად რუსეთის მიტროპოლიტი და მთავარეპისკოპოსი”. სოფელ სტრიგოლოვოში, მინსკის პროვინციაში, მოზირ 683-დან ხუთ მილში, მდინარე ბჩიჩზე, საკმაოდ მოულოდნელად დაეწია მას.
1528 წელს ის დოროგობუჟის რაიონში დასახლდა ისეთ ველურ ტყეში, რომ იქ არავინ იყო გველებისა და გარეული ცხოველების გარდა; დროდადრო მძარცველები იქ იმალებოდნენ, რადგან მაღალი გზა, რომელზედაც ისინი ვაჭრობდნენ, შორს არ გადიოდა. ნეტარმა გერასიმემ თვითონ ააგო ქოხი და დაიწყო მასში ასკეტიზაცია; ვინც ცუდი ხელოსნობით ვაჭრობდა, არაერთხელ სცემეს, ცდილობდნენ მისი სამეზობლოდან განდევნას; მოღუშული მოითმინა და ლოცულობდა; თავის გამოსაკვებად გზის პირას ხეზე დაკიდა ყუთი და გამვლელებს მოწყალება სთხოვა; ხანდახან მის არყოფნაში სხვა ღარიბები იყენებდნენ მის ყუთს; ღმერთს მადლობა გადაუხადა. თავის ქოხში ცხოვრობდა ჩიტივით, მიწაზე დარდისა და წუხილის გარეშე, უფლის მიერ მფარველი და ნაკვები. შემდგომში გამოჩნდა მისი დარაჯი, ყორანი; თუ არაკეთილსინდისიერი ადამიანი უახლოვდებოდა ყუთს და ქოხს, ყორანი ატყდა ტირილს და გაფრინდა, არასასურველი სტუმრის სახეს ფრთებით ურტყამდა; იგივე დაემართა მტაცებელ ურჩხულსაც: მან თვალებში აჭყიტა, სანამ არ აიძულა გაქცეულიყო.
არაერთხელ მომხდარა, რომ მქადაგებელი სცემეს და გააძევეს, მაგრამ ამან არ გაანელა მისი ეჭვიანობა; 1535 წელს აქ დააარსა სამონასტრო მონასტერი. 7 წლიანი ინტენსიური ქადაგებისა და ლოცვის შემდეგ, წინამორბედის ხედვით, წინამორბედის პატივსაცემად აშენდა ტაძარი. ძმებმა 40-მდე ადამიანი შეკრიბეს და ბერმა იღუმენად თავისი მოწაფე სიმონი დანიშნა, თვითონ კი სხვა საქმეებს მიუბრუნდა.
მისთვის ასევე ადვილი არ იყო მდინარე ჟიზდრაზე მონასტრის დაარსება. ეს გამოწვეული იყო მიმდებარე მაცხოვრებლების თხოვნით. ბოლდინოს მონასტრიდან ჟიზდრინსკის ერმიტაჟის ადგილი 300 ვერსია; ბერი, როგორც ყოველთვის, აქაც ფეხით დადიოდა. აქ მან თავად გაასუფთავა ტყე და ააშენა შენობები. აქ შეიკრიბნენ ძმები, 40-მდე ადამიანი, ხოლო მოწაფე პეტრე კოროსტელევი დარჩა აბატად.
გარდაცვალებამდე ცხრა წლით ადრე მან ააგო ღვთისმშობლის შობის მონასტერი დოროგობუჟიდან შორს, სვერხოვაია ლუკაში. აქ მან ასევე დატოვა ერთ-ერთი მოწაფე იღუმენად.
ბოლდინოს მონასტერში სიკვდილამდე იღუმენი იყო; აქ მისი სიცოცხლის ბოლოს 140-მდე ძმები იყო. იგი გულმოდგინედ მიჰყავდა ყველას ხსნის გზაზე. თავის ანდერძში წერდა:
ბერის მიერ შემდგომ ცხოვრებაში აღსრულებული სასწაულებიდან წარმოგიდგენთ ორს. მღვდელმონაზონ კორნელიუსს დიდი გულმოდგინება ჰქონდა ბერი გერასიმეს მიმართ და მისი სალოცავის წინ ფიცი დადო, რომ არ დაეტოვებინა მისი მონასტერი. მაგრამ შემდეგ მან დაიწყო წუწუნი იღუმენზე, ტრაპეზზე და მონასტრის წესებზე. აბატმა შეაგონა - კიდევ უფრო გამწარდა. ბოლოს ბერის საფლავთან მივიდა და მის წინ დაეცა, კურთხევა სთხოვა მონასტრიდან წასასვლელად, როცა გაიგო: საფლავიდან ვიღაც გამოვიდა, უკნიდან მიწაზე დახარა და ადგომის საშუალება არ მისცა; ამავდროულად, მთელ სხეულში სიმშვიდეს გრძნობდა და მხედველობაც და ენაც დაკარგა. მისმა ძმებმა ის ამ მდგომარეობაში იპოვეს წმინდანის საფლავთან. მათ აღავლინეს ლოცვა და სანამ ის ლაპარაკობდა, წმინდანის კუბოდან მსუბუქი ალი გადმოვიდა, რომელიც არ იწვა, მაგრამ გამხდარი, მთელი პაციენტი მოიცვა და ის ჯანმრთელი ადგა. ბერი დიონისე დიდი ხნის განმავლობაში წინდახედულ ცხოვრებას ეწეოდა, ბერის გადმოცემით. მერე ღვთისმგმური აზრები თავს დაესხნენ და გააგიჟეს. მათ წმინდანის საფლავზე აღასრულეს ლოცვა და გრძნობა დაუბრუნდა მას.
„სულები უმოწყალოდ მტანჯავდნენ, - თქვა მან ამავე დროს, - მაგრამ ახლა ბერი გერასიმე მოვიდა ჩემთან ეპისკოპოს ანტონი ვოლოგდაელთან ერთად (დიონისე იყო ეპისკოპოსი ანტონის მოწაფე) და გაჭირვებით განდევნა ბნელი სულები ჩემგან.
ახლა წმინდა გერასიმეს ნეშტი მისი მონასტრის 693 წლის საკათედრო ტაძარში განისვენებს.
ზეიმი მირონმზიდი ქალების ცარევოკოქშაის ხატის პატივსაცემად
1648 წელს სტრელცებმა და ცარევოკოკშაისკის მცხოვრებლებმა ააგეს მონასტერი თავიანთი ქალაქიდან შვიდი მილის დაშორებით იმ ადგილას გამოჩენის გამო.
1647 წლის 1 მაისი, მირონმცველი ქალების ხატი, რომელიც დღესაც ცნობილია თავისი სასწაულებით.
წმიდა მოწამე აკაკიოს ახალი, რომელიც თურქთაგან განიცადა კონსტანტინოპოლში 1816 წელს 694 წ.
დღე მეორე. წმიდა მოწამეთა ესპერი, ზოია, კირიაკე და თეოდულეს ტანჯვა
ქრისტიანული ოჯახი: ესპერი და ზოი და მათი შვილები კირიაკუსი და თეოდულუსი, წარმოშობით ფრიგიიდან, მონებად მიჰყიდეს მდიდარ რომაელს, სახელად კატულუსს, წარმართს. რამდენიმე წლის განმავლობაში ესპერი და ზოი გულმოდგინედ ემსახურებოდნენ თავიანთ ბატონებს, ახსოვდათ და წმინდად აკვირდებოდნენ მოციქულის სიტყვებს: მსახურებო, დაემორჩილეთ ყველაფერში თქვენს ბატონებს ხორციელად, ემსახურებით არა მხოლოდ გარეგნულად, როგორც ხალხის სასიამოვნოს, არამედ გულის უბრალოებით, ღვთის მოშიშებით. და რასაც არ უნდა აკეთებდე, გულით აკეთე, როგორც უფალს, და არა ადამიანთათვის, იცოდე, რომ უფლისაგან საზღაურად მიიღებ მემკვიდრეობას, რადგან უფალ ქრისტეს ემსახურები! (კოლ. 3:21–24).
ბედისადმი თავმდაბალი მორჩილების სულისკვეთებით, ამ ღვთისმოყვარე ხალხმა აღზარდა შვილები კირიაკოსი და თეოდულუსი.
695 წ. გრუბოშევის მესამე შვილიშვილის, ზვინიჩ-პრესიამის ვაჟის, თავადი ბორისის მეფობა უბედურებებმა დაჩრდილა მანამ, სანამ იგი წარმართად რჩებოდა. რაც არ უნდა სცადა, ვერ შეძლო. მას სურდა (843) ებრძოლა ბერძნებთან, მაგრამ უნდა გაეგრძელებინა ზავი. მან გადაწყვიტა შურისძიება (850) სერბებზე მამის ზვინიჩის წარუმატებლობისთვის, მაგრამ კამპანია ბორისის დამარცხებით დასრულდა და მშვიდობა ითხოვა. ასევე წარუმატებელი იყო ხორვატების წინააღმდეგ კამპანია. პანონიელ სლავებთან კავშირში მოქმედების მცდელობა ვრანკის წინააღმდეგ (853 წელს) დასრულდა ბორისის დამარცხებით. 860 წელს ბულგარეთს საშინელი შიმშილი მოჰყვა, ჭირი მოჰყვა, ხალხი დაიღუპნენ და დახმარება არსაიდან იყო. უფრო დიდი მწუხარებისთვის, ბერძნებმა დაიწყეს ომით მუქარა 696 წელს. ამდენი წარუმატებლობა და უბედურება დააფიქრებს ყველაზე მტკიცე ადამიანსაც კი. ბორისმა, მართალია წარმართი, მაგრამ ხელუხლებელი, დაინახა ღვთის რისხვა ბულგარეთში. რატომ ეს გაბრაზება? მას უნდა ახსოვდეს ბიძის, მოწამე ბოიანის სიტყვები, რომ ქრისტიანული სიმართლე გაიმარჯვებს წარმართულ ტყუილზე 697. ეს ყველაფერი მისმა დამმაც შეახსენა.
წარმართობის ფანატიკოსებმა, მათ შორის ძლევამოსილმა დიდებულებმა, ძლივს გაიგეს უფლისწულის მიერ რწმენის შეცვლის შესახებ, როდესაც აღფრთოვანებულიყვნენ ძველი რწმენით; მთელი ათი რეგიონი წამოაყენეს ბიჭებმა ბორისის წინააღმდეგ; იქამდე მივიდა, რომ პრედსლავში ბორისის მოკვლა და ტახტზე წარმართის დაყენება სურდათ. მიქაელი, მკერდი წმინდა ჯვრით დაიცვა, 48 კარისკაცით და 7 სასულიერო პირით გამოვიდა აჯანყებულ ბრბოსთან და დაბნეულად გაიფანტა. მეორე დღეს, 50 ბიჭი, რომლებიც ხელმძღვანელობდნენ არეულობას, დაატყვევეს და სიკვდილით დასაჯეს. აჯანყების წამქეზებელთა გარეშე დარჩენილი ხალხი მიქაელს დაემორჩილა და დაიწყო ნელ-ნელა ნათლობა 700. ასე ლაპარაკობს ამის შესახებ ერთი ბულგარელი, მოვლენების თანამედროვე: „მე, – თქვა მან, – ახლად განათლებული ბულგარელი ხალხიდან ვარ, რომელიც ღმერთმა გაანათლა ამ დროს თავის რჩეულ ქრისტესთან ერთად და დაამარცხა მიქაელის ჯვრის ნათლობით. დაბუჟებული, მეამბოხე ბულგარელები ღმერთმა მოიყვანა წმიდა იოსები, მთავარეპისკოპოსი, მასწავლებელი და მოძღვარი, რომელმაც ააშენა ეკლესიები და მონასტრები, დანიშნა ეპისკოპოსები, მღვდლები, იღუმენი ხალხის სასწავლებლად“ 701.
ეს მით უფრო სავარაუდოა, რომ თავად პატრიარქმა კირილემ ტახტიდან გადაყენების შემდეგ ცარ მიხაილ ფეოდოროვიჩს ათანასეზე პრეტენზიის გარეშე მისწერა: „როდესაც სულთანმა მიურატმა დააბრუნა იგი ტყვეობიდან კუნძულ როდოსიდან, კირილე ვერიას გადაყენების შემდეგ და უბრძანა, რომ ვინმე სხვა პატარძალში დაეყენებინა, როცა ის მოგზაურობდა, როცა მოგზაურობდა. მივიდა, ყველა მისკენ გაიქცა და საპატრიარქოში წასვლა არ სურდა, სანამ ეპისკოპოსებმა არ გადაიხადეს ის, რაც დაჰპირდნენ სულთანს. ეს ყველაფერი შეესაბამება ათანასეს ჩვენებას, რომელიც აირჩიეს მხოლოდ იმისთვის, რომ უღირსი კირილე მოეხსნა და დიდი ლუკარისისთვის დაბრუნების დრო მიეცა. ალბათ ამიტომაც ატარებდა თავის განყოფილებაში ასე ცოტა დროს, არაუმეტეს 28 დღისა.
თუმცა პატრიარქმა პართენიუსმა შემდგომში მისწერა ცარ მიხაილ ფეოდოროვიჩს: „რომ ათანასეს, საპატრიარქოდან გადაყენების შემდეგ, კვლავ გადაეცა თესალონიკის მიტროპოლია მთელი შემოსავლით, რათა იქ მშვიდობიანად დარჩენილიყო სიცოცხლის ბოლომდე და არ შეაწუხოს დიდი ეკლესია, რომლის შესახებაც პატრიარქი დადო. თუმცა შეუძლებელია ყურადღება არ მიაქციოთ იმ ფაქტს, რომ ამ გზით ისინი არასოდეს ჩამოაშორეს ეკუმენური საყდრიდან გადამდგარი პატრიარქები: ისინი ძირითადად არქიპელაგის კუნძულებზე იყვნენ დაპატიმრებულნი ან სადღაც კონსტანტინოპოლის ან ათონის წმინდა მთაზე მონასტერში შეფარება უწევდათ. თუ ათანასე გადაურჩა ტახტიდან ჩამოგდებულთა საერთო ბედს და ეს იყო ყველა ეპისკოპოსის კონსილიტური წესდების მიხედვით, მაშინ, უეჭველად, მხოლოდ იმიტომ, რომ იგი ყველა ეპისკოპოსმა მიიწვია დიდი კირილეს ადგილის დასაკავებლად, მხოლოდ უღირსი კონტარისის უარყოფისთვის.
სად იყო ის მთელი ამ ხნის განმავლობაში, თხუთმეტი წლის განმავლობაში, კუნძულ როდოსიდან დაბრუნებიდან საპატრიარქო კათედრაზე ბოლო არჩევამდე? ეჭვგარეშეა, უმეტესწილად მის თესალონიკის ეპარქიაში, სანამ მძიმე ვალებმა დაამძიმა და თურქების დევნა აიძულა მოლდოვაში გადასულიყო, სადაც მაშინ მართავდა ძლევამოსილი მმართველი ვასილი ლუპულა, რომელიც იყო ყველა გაჭირვებული პატრიარქის მფარველი და არ ზოგავდა საგანძურს და ეკლესიის დიდ ვალს. კონსტანტინოპოლი. იერუსალიმის პატრიარქ თეოფანეს თხოვნით რომ არ შესწიროს 42000 წითელი მანეთი წმინდა ადგილების მოვლა-პატრონობისთვის, მაშინ ისინი საბოლოოდ ლათინების ხელში მოხვდებოდნენ. მაგრამ ძლიერი მმართველის გავლენა ხანდახან საზიანო იყო კონსტანტინოპოლში, პატრიარქების ხშირი ცვლილებით, რადგან ის ყოველთვის არ უჭერდა მხარს ამ მაღალ საყდარში უფრო ღირსეულებს.
ამიტომ, თამამად ვწერდით, შეგვიწყალე, ხელმწიფეო მეფეო, და გამუდმებით იხსენებენ სამეფოს სუვერენულ სახელს იმ წმინდა მიტროპოლიაში, და მჯდომარე უფალი დაიცავს შენს სამეფოს ყოველი მტრისა და მოწინააღმდეგისგან, დაემორჩილე შენს მტრებს შენი ფეხის კვარცხლბეკით და დაინახავ შენს ნებას, შენს ნაყოფში. შენი ღრმა სიბერე, შენი უმაღლესი ტახტი; უფალმა მოგაჯილდოვოს უცვლელი გვირგვინი თავის უსასრულო სამეფოში და სიხარულით, კურთხეულ წმინდანთა წინაშე“.
ამგვარად, ლუბენსკის სასწაულთმოქმედი, მაღლა ზის თავის საპატრიარქო კათედრაზე, საიდანაც კურნავს მის მფარველებს, თვითონ, თითქოსდა, განისვენებს ღვთის კიდევ ერთი დიდი წმინდანის, მირას სასწაულთმოქმედის სახურავის ქვეშ, რომლის მშვიდობიანი მონასტრიდან, მოლდოვის მიწაზე, ის მოვიდა, რათა ეძია თავისი უკანასკნელი თავშესაფარი რუსეთში. ბროშურა: „წმიდა ათანასეს ცხოვრება“).
წმინდა მთავრების ბორისისა და გლების ნაწილების გადმოსვენება
სიცოცხლისა და სიკვდილის შესახებ იხილეთ 24 ივლისი. მათი წმინდა ნაწილები 1072 წელს გადაასვენეს ვიშგოროდის ახლად აშენებულ ეკლესიაში, შემდეგ კი ვიშგოროდში ხის ნაცვლად აშენებულ ქვის ეკლესიაში 1115 წელს.
2 მაისი. ეს დღე განსაკუთრებული ზეიმით აღინიშნება პერეიასლავ პოლტავაში, სადაც არის რელიგიური მსვლელობა წმინდა ბორისის მკვლელობის ადგილზე: 1839 წელს აქ აშენდა ეკლესია, მანამდე კი იყო სამლოცველო, რომლის უძველესი ნახსენები 1073 წლით თარიღდება.
დღესასწაული ღვთისმშობლის პუტივლ-სმოლენსკის ხატის პატივსაცემად
”ცოტა მოთმინება იყავი,” თქვა მან, ”სანამ ჩემი სული არ დამშვიდდება”. ასე რომ, დიდმა მოძღვარმა თავისუფლად იხილა ზეციური დედოფალი და მოისმინა მისი სიტყვები; და მოწაფე შეძრწუნდა, ყველაფერი არ დაინახა, მაგრამ იხილა ზეცის ნათელი. ხელნაწერი კალენდრის მიხედვით, „მეუფე მამა მიქა, კელიის თანამშრომელი და წმიდა სერიუს საკვირველმოქმედის მოწაფე, გარდაიცვალა 6893 წლის (1385) მაისის ზაფხულში, მე-6 დღეს“, მაშასადამე, მისი მოძღვრის გარდაცვალებამდე 6 წლით ადრე. მისი სიწმინდეები იმალება ეკლესიაში, რომელიც აშენდა მისი დაკრძალვის ადგილზე, ღვთისმშობლის გამოჩენის საპატივსაცემოდ ბერები სერგიუსი და მიქა 723 წ.
ადგილობრივად პატივცემული ნეტარი თეოდოსიას ხსოვნა, წმიდა ნეტარი დიდი ჰერცოგის ალექსანდრე ნეველის დედა
ადრიანის სამშობლო ამოსის სამყაროში იყო კოსტრომა. მის მშობლებს სურდათ მისი დაქორწინება და საცოლეც კი იპოვეს. მაგრამ ამოსს ეს არ სურდა და ავად გახდა. ავადმყოფობის დროს მან დაინახა მარტოხელა ტაძარი ორ მდინარეს შორის და გაიგონა ხმა: "აი შენი ადგილი". ავადმყოფობისგან გამოჯანმრთელების შემდეგ ამოსმა ფარულად დატოვა მშობლების სახლი ტოლგსკის მონასტერში და სამონასტრო აღთქმა დადო გენადის მონასტერში, სახელად ადრიანე. აქ რამდენიმე წელი ცხოვრობდა; შემდეგ ის ცხოვრობდა კამენის კუნძულზე, სპასკაიას მონასტერში და პავლოვას ობნორსკაიას ერმიტაჟში. ორ მდინარეს შორის ნანახი ტაძრის პოვნის ფიქრი არ ტოვებდა მას. პავლოვას ერმიტაჟში მოხუც პაფნუციუსს შეუყვარდა იგი და ადრიანმა უამბო მას თავისი ძველი ხილვა. ერთ საღამოს, წესის დამთავრების შემდეგ, პაფნუციუსი დასასვენებლად დაწვა. უცნობი მამაკაცი ჩნდება მას და ეუბნება: „გაგზავნე შენი მეგობარი ადრიანი აღმოსავლეთით, ადგილი აქედან 50 მილის დაშორებით არ არის, იქ იხილავს მეუფე კაცს“. პაფნუციუსმა ჰკითხა: ვინ არის ის და საიდან იცის ეს ადგილი? უცნობმა უპასუხა: „ეს ადგილი არ გეკუთვნით“. ამის შესახებ პაფნუციუსმა ადრიანეს უთხრა.
წმინდა გრიგოლი მათ უდაბნოში ცხოვრებას ასე აღწერს:
„საზოგადოებაში არ იყო განსხვავება საკვებსა და სასმელში, აგრეთვე საკნებში, ავეჯსა და ცხოვრების სხვა მოთხოვნილებებთან მიმართებაში. უთანასწორობა, კლასები და მნიშვნელობა ყოფილ საერო ცხოვრებაში აქ კვალს არ ტოვებდა. მათი ცხოვრება ისეთი წმინდა იყო, მისი სათნოება იმდენად მაღალი, რომ ვერ აღვწერ. შეიძლება შევადაროთ იმ ნეტარ სულებს, რომლებმაც დატოვეს ბორკილები ზეცაში, ისე განიწმინდა ისინი, როგორც ანგელოზები, მათში არ ჩანდა რისხვა, ეჭვი ან სიძულვილი გაურკვევლობა, სიმდიდრე უქონლობაში, სიძლიერე სისუსტეში. ისინი მტვერივით აშორებდნენ ყველაფერს, რაც ამქვეყნიურია, თუკი ის დახარჯული იყო რაიმე გარედან.
მონასტერსა და მის ტაძარში ჩასვლისთანავე ჩემი დის კელიაში წავედი. ის იწვა არა საწოლზე, არა ლეიბზე, არამედ მიწაზე, თმის პერანგით დაფარულ დაფაზე; თავის ქვეშ ბალიშის ნაცვლად სხვა დაფა ედო, კუთხით მოთავსებული. ჩემი და ძალიან ავად იყო და როცა დამინახა, სისუსტის გამო ვერ ადგა, მათხოვრობის საწოლზე წამოდგა, რომ პატივით მიმეღო. მივვარდი მისკენ, დავამშვიდე, დავწექი; შემდეგ ხელები ზეცისკენ ასწია და თქვა: „გმადლობ შენ, უფალო, ღმერთო ჩემო! შენ შეასრულე ჩემი სურვილი, შენ შთააგონე შენს მსახურს, რომ ეწვია შენი მსახური“.
წმიდა გრიგოლმაც დატოვა ეპიტაფია „თეოსევია, დიდი ბასილის დას“: „და ეს თეოსევია, დიდებული ემილიას ასული, დიდი გრიგოლის ერთგული თანამებრძოლი, აქ წმიდა მიწაზე იყო დაფარული. ღვთისმოსავი ცოლების მხარდამჭერი, დროზე წახვედი ამ ცხოვრებიდან“ 770. ემილიას შვილების წარწერიდან მოჰყვება სხვა. „ერთი მღვდელმსახურების საიდუმლოების მონაწილეა“.
ამრიგად, ნეტარი თეოსევია იყო დიაკვანი, რომელმაც სიცოცხლე მიუძღვნა ძმა-ეპისკოპოსის ერთგულ თანაშემწეს. თეოსევია, „დიდი საიდუმლოების ღირსი, მღვდელმსახურების საიდუმლოების მონაწილე“. როგორც დიაკვანი, ის იყო ცოლების ნათლობის მსახიობი; როგორც დიაკვანს, მან განიცადა ევქარისტიის ზიარების აღნიშვნა, რომელიც მიუწვდომელი იყო საეროთათვის, მამაკაცებისთვისაც კი.
„აირჩიე, - ეუბნებიან ეპისკოპოსს უძველესი კანონები, - ერთგული და წმინდა დიაკვანი, რომელიც ემსახურება ცოლებს. ხანდახან ხდება, რომ ზოგიერთ სახლში ურწმუნოების გამო დიაკვანს ვერ გაუგზავნით ცოლებს, შემდეგ ცუდი ადამიანების ფიქრების დასამშვიდებლად შეგიძლიათ დიაკვანი გაგზავნოთ“ 771. სიკვდილის საწოლი.
მან არ დატოვა შეძენილი ცოდნა და სულიერი განმანათლებლობა და ანტიოქიის ქვეყნის მცხოვრებლებს ასწავლა ღმერთის ცოდნა და ქრისტიანული მოვალეობების შესრულება. კარგი მენტორის დიდებამ მალევე დაიწყო უთვალავი ადამიანის მიზიდვა, შემდეგ კი, საყვარელი მარტოობის მუდმივი დარღვევით დამძიმებული, ჯონი უკაცრიელ ადგილას გადავიდა. მხოლოდ რამდენიმე მოწაფე გაჰყვა მას აქ და ყველა მათგანმა მთლიანად მიუძღვნა ღმერთის ფიქრს და ლოცვას. თავიანთი შრომით იკვებებიან, ისინი ფარულად ყიდდნენ ქალაქში ხელსაქმეს, სანამ, ბოლოს და ბოლოს, ხალხმა გზა გაუხსნა მათკენ და უდაბნოში გააღო და კვლავ დაიწყო სამწყსოს მამა იოანე, რომელმაც სასწაულებრივად იცოდა, როგორ განეკურნა მათი გონებრივი და ფიზიკური დაავადებები.
გარკვეული პერიოდის შემდეგ, მასზე მოსული გამოცხადების თანახმად, რომელშიც მან დაინახა ღვთისმშობლის ნება, რომ იბერიაში წასულიყო იქ დაშენებული ეკლესიის დასაარსებლად, იოანე, წილისყრით აირჩია მოწაფეებიდან 12 ადამიანი, მათთან ერთად გაემგზავრა ამ დიდ და რთულ გზაზე.
ამ საქმეს რომ ემსახურა, ბერმა შიომ მოწყალედ ცხოვრება მოისურვა და კათალიკოს ევლავიუსის ლოცვა-კურთხევით მცხეთის დასავლეთით - ტყის აუღელვებელ ველურებში გაუმართა გზა. აქ, უდაბნოში, ქვიშიანი მთის მტკნარი და სრულიად ციცაბო კედლებით დაცულ ადამიანთა თვალთახედვისაგან, შიო დასახლდა ვიწრო გამოქვაბულში, ძლივს იმდენს დასამალად... რთული ასკეტიზმი ელოდა მარტოხელა, უმწეო მებრძოლს მკაცრი, ველური უდაბნოს შუაგულში: ”მაგრამ მშვენიერი ლოცვა იყო მის მიმართ უფალი. ჩემი განმანათლებლობისა და მხსნელისა, ვისი მეშინია უფალი ჩემი ცხოვრებისა? კლდეში გაიღო წყარო, მოღუშულისთვის წყალი მიედინებოდა და მტრედი მიფრინდა მასთან საჭმლით...
მაგრამ სრული განმარტოების სურვილი სძლია შიოს სულში. მან დატოვა მის მიერ დაარსებული მონასტერი, დაემშვიდობა ძმებს ყველაზე აღმზრდელობითი სიტყვებით, დაუტოვა მათ 160 წერილობითი სწავლება და, სამყაროსთან ყოველგვარი კომუნიკაციის შეწყვეტით, განწირული იყო ბნელ, ღრმა გამოქვაბულში განწირული ცხოვრებისათვის. წმინდანის საჭმელი იქვე თოკზე ჩამოასვენეს.
ვის შეუძლია გაიგოს და დათვალოს ადამიანის სხეულში ამ ანგელოზის ენით აუწერელი საქციელი, რომელიც სულით ელოდა ღმერთთან კომუნიკაციას, ანუ სამოთხეს დედამიწაზე... მაშასადამე, ადამიანურ ენაში არ არსებობს სიტყვები, რომ გამოხატოს ასეთი სულიერი მდგომარეობა.
წინასწარ იცოდა მისი გარდაცვალების დრო, შიომ სურდა მღვდელი წმინდა საჩუქრებით მიეღო. თავად იოანე ზედაზნელი მივიდა მასთან და დარჩა მასთან იმ მშვენიერ წუთამდე, როცა შიომ, მიიღო წმინდა საიდუმლოებები და წამოიძახა: „შენს ხელში ვაბარებ, უფალო, ჩემს სულს, მიიღე სული ჩემი, შენ მიერ მონიჭებული! - დაასრულა მიწიერი ცხოვრება.
დიონისე და მისი თანამშრომელები ენერგიული მონდომებით შეუდგნენ მუშაობას და არა საჭირო დახმარების გარეშე: ძველი სლავური სიების გარდა, მათ შორის მიტროპოლიტ კვიპრიანეს მისალში, მათ ჰყავდათ ბერძენი მისისლები 788. გამომსწორებელი ოფიცრები მუშაობდნენ მძიმედ და დიდხანს. ბევრი შეცდომა იქნა ნაპოვნი, ზოგიერთი მათგანი უკიდურესად უხეში. „ღვთის ძის ხორცშესხმა იპოვეს დაწერილ სამომხმარებლო წიგნებში და პირველი ბეჭდების სამსახურის წიგნებში, რადგან მამა ღმერთი განსხეულდა ძესთან ერთად“. სასჯელაღსრულების ოფიცრებმა თავიანთი საქმე მოსკოვს წარუდგინეს. მაგრამ აქ ისინი ერეტიკოსებად გამოაცხადეს. 1618 წლის ივლისში კრებამ გადაწყვიტა: „არქიმანდრიტ დიონისე წერდა თავისი ნებით და ამიტომ არქიმანდრიტი დიონისე და მღვდელი ივანე განკვეთილ იქნა ღვთის ეკლესიიდან, რათა მათ მღვდლობა არ ეკავათ“. დიონისეს ბრალი ედებოდა იმაში, რომ „გასცა წიგნებში წმინდა სამების სახელის შებილწა და სულიწმიდის არ აღიარება, თითქოს ცეცხლია“. ეს იმას ნიშნავდა, რომ გამომსწორებლები აპირებდნენ ცვლილებების შეტანას წმინდა სამების საგალობლებში, რითაც სრულდებოდა სხვადასხვა ლოცვები; ხოლო წყლის კურთხევისას გამორიცხავდნენ სიტყვას: „და ცეცხლით“ უმეცრების თვითნებობით შემოტანილი 789 .
მართალია, კეთილგანწყობილმა კონსტანტინემ მალევე დადო ზავი თავის ძმასთან და, მემკვიდრედ გამოაცხადა, სუზდალი მისცა, თუმცა ამ შერიგების დროს კონსტანტინემ სიყვარულით მიიღო სიმონი და საჩუქრები გადასცა, მაგრამ სიმონი ამის შემდეგაც არ დაშორდა პრინც გიორგის და დარჩა მასთან სუზდალში; მხოლოდ კონსტანტინეს გარდაცვალების შემდეგ ის „ხელახლა შევიდა ვლადიმირის ეპისკოპოსში“ 823. 1218 წლის სექტემბერში ნეტარმა სიმონმა დიდი ჰერცოგის გიორგის თანდასწრებით აკურთხა ახალი ეკლესია მონასტერში, სადაც ის იღუმენი იყო. უფლისწულ გიორგის უყვარდა ნეტარი სიმონი, რომელმაც ამდენი სიყვარული გამოავლინა მის მიმართ მწარე დროში: მან გამოაცხადა მზადყოფნა გაეხსნა სპეციალური ეპისკოპოსი სუზდალში თავისი მეგობრის პოლიკარპესთვის, მაგრამ ნეტარმა სიმონმა, პოლიკარპესთვის სასარგებლო არ აღმოჩნდა, პრინცი უარყო მისი განზრახვა. დიდი ჰერცოგის ვსევოლოდ ვერხუსლავის ასული, პრინცი როსტისლავ რურიკოვიჩის ცოლი 1189 წლიდან, იყო ნეტარი სიმონის სულიერი ასული და ასევე მზად იყო ყოველგვარი მსხვერპლისთვის ნეტარი ეპისკოპოსის პატივისცემის გამო. მაგრამ სიმონი მტკიცედ მიჰყვებოდა სულიერი ცხოვრების გზას, არ გაიტაცა ბედნიერებამ და არ აიღო თავისი სიამაყე.
წმინდა ერმოგენეს, დაუღალავ მებრძოლს მართლმადიდებლობის სიწმინდისა და რუსული მიწის ერთიანობისთვის, უდიდესი ეროვნული მნიშვნელობა აქვს. მისი რამდენიმე საუკუნის საეკლესიო და სახელმწიფო-პატრიოტული საქმიანობა რუსი ხალხისადმი ცეცხლოვანი რწმენისა და სიყვარულის ნათელი მაგალითია. მღვდელმთავრის საეკლესიო მოღვაწეობა ხასიათდება ღვთისმსახურებისადმი ყურადღებიანი და მკაცრი დამოკიდებულებით. მის ქვეშ დაიბეჭდა: სახარება, სექტემბრის, ოქტომბრის, ნოემბრის და დეკემბრის პირველი ოცი დღის სახარება, ასევე „დიდი უზენაესი ქარტია“ დაიბეჭდა 1610 წელს. ამავე დროს, წმინდა ერმოგენე არ შემოიფარგლა გამოცემის კურთხევით, არამედ ყურადღებით აკვირდებოდა ტექსტების სისწორეს. წმიდა ერმოგენეს ლოცვა-კურთხევით, წმიდა მოციქულის ანდრია პირველწოდებულის ღვთისმსახურება (30 ნოემბერი) ბერძნულიდან რუსულად ითარგმნა და ღვთისმშობლის მიძინების ტაძარში აღდგა მისი ხსოვნის აღნიშვნა.
დიდმა ჰერცოგ-ახალგაზრდობამ გააცნობიერა მოსკოვის პოლიტიკის მეცნიერება, რომელიც შედგებოდა ძალისა და წყალობის ერთობლიობაში. მიტროპოლიტის ხელმძღვანელობით უფლისწულმა თანდათან შეიძინა სახელმწიფო მმართველის განსაკუთრებული სიბრძნე, რომელსაც მისი თანამედროვეები მის პიროვნებას უკავშირებდნენ. მოსკოვი იზრდებოდა. მან ასევე გააძლიერა ალიანსი სუზდალთან, რომელიც დასრულდა 1366 წელს დიდი ჰერცოგის დიმიტრისა და სუზდალის პრინცესა ევდოკია დიმიტრიევნას ქორწინებით.
ამასთან, დიდი ჰერცოგის დიმიტრი იოანოვიჩის პოზიციის მუდმივი სირთულე ის იყო, რომ თითქმის მთელი ცხოვრების განმავლობაში მას მოუწია განუწყვეტელი ომების წარმოება მრავალ მტერთან. გარდა მუდმივი დაპირისპირებისა რუსეთსა და გარე ძალებს შორის - ურდოსა და ლიტვას შორის, დიდ ჰერცოგს სიფხიზლად უნდა ახსოვდეს რუსების მოწინააღმდეგეები, რომელთაგან ყველაზე ძლიერი იყო ნიჟნი ნოვგოროდის, რიაზანის და განსაკუთრებით ტვერის სამთავროები.
ფულდაში. ლ. (Annales Fuldenses): ნოემბერი (ანუ 873) Agathon archiepiscopus, Basilii imperatoris legatus, ad renovandam pristinam amicitiam cum epistolis et muneribus ad Ludovicum Katisboniam venit. ასამ. კალენი. II, 209. 879 წელს კონსტანტინოპოლის კრებაზე იმყოფებოდა „აგათო მორავიელი“ ორ ეპისკოპოსთან: გაბრიელ ოჰრიდელთან და სიმეონ დებელთან ერთად (Assemani. Kalendaria Ecclesiae Universae. ტ. III). აგათონს ეწოდა მორავიელი, რადგან მისი ეპარქია ვრცელდებოდა მდ. მორავე. მისი განყოფილება უნდა ყოფილიყო ვიდინში - ბდინიაში. იმ დეფინიციაში იმპ. ანდრონიკე (1282) ამბობს: „82 ვიდინსკის მიტროპოლიტი, ეს არის ბულგარეთის ეპისკოპოსის საყდარი, მაგრამ აყვანილია მიტროპოლიტად“ (Tafel. De Thessalonica).
თეოფილაქტე ამთავრებს სტრუმნიცა მოწამეთა სასწაულთა აღწერას სიმონის დროს და, მაშასადამე, სიმონის დროს; მაგრამ მან თავისი ნაშრომი მიუძღვნა მეფე პეტრეს და აღწერა მისი ცხოვრება - და ამიტომ, იგი გარდაიცვალა არა უადრეს 967 წელს; ეს უკანასკნელიც ეთანხმება იმას, რასაც თავის შესახებ ამბობს კლიმენტის ცხოვრებაში.
იხილეთ: დემეტრე, არქიმანდრიტი. წმინდანთა თვეები, მთელი რუსული ეკლესია ან ადგილობრივად პატივსაცემი: მე-4 ნომერში. ტამბოვი, 1878–1883 წწ. ტ. მე-3).
ეპიფანე (ბრძენი). ჩვენი ღირსი და ღვთისმშობელი მამის, აბატი სერგი საკვირველმოქმედის ცხოვრება; ნიკონი. ლ. 4, 236–238; სამების ლავრის საეკლესიო ისტორიული თვის წიგნი. მ., 1850 წ.
RKP. მონზენის მონასტრის ლეგენდა (ცარსკის No118-ში); რატშინ ა. მონასტრების შესახებ ინფორმაციის სრული კრებული; ამბროსი (ორნაცკი), არქიმანდრიტი. რუსული იერარქიის ისტორია. ნაწილი VI. RKP. წმინდანები: "წმიდა იერონონი ადრიან საკვირველმოქმედი, ხარების მონასტრის მაშენებელი მდინარე მონცაზე. მიცვალებულა 71 მაისს, 27 მაისს, მე-5 დღეს."
სიმონის სიტყვები ილარიონის შესახებ მოცემულია 28 აგვისტოს; ონისიფორეს შესახებ: „და ამას ჰპოვებ, ძმაო პოლიკარპე, წმიდა ანტონის ცხოვრებაში“; ათანასეს შესახებ: „თუ ვინმეს ჰგონია, რომ დაწერილი არასწორია, პატივი სცეს წმიდა ანტონის სიცოცხლეს“. პოლიკარპე აგაპიტის შესახებ: „წმინდა ანტონის ცხოვრებაში მათი (ანტონის თანამედროვე ასკეტების) მთელი ცხოვრება აღწერილია არსებითად და მოკლედ.
პერესლავი. ლ. 45. სუპრასლსკი. ლ. 163. 164.
იხილეთ: ფილარეტი, არქიმანდრიტი. ჩერნიგოვსკი. ქალთა და დახურული მონასტრები. ჩერნიგოვი, 1873 წ.
დიმიტრი როსტოველი, წმ.რწყავი საწმისი; ნესტორი, წმიდა ცხოვრება წმიდისა მამისა ჩვენისა, პეჩერსკის წინამძღვარი თეოდოსი; ჩერნიგოვის საკათედრო ტაძრის ფილარეტი ჩერნიგოვის მონასტრები: ილიინსკი, ელეცკი და ბორისოგლებსკი. ჩერნიგოვი, 1861 წ.
კოლექცია ლ. 2, 272. ნესტორი თეოდოსის ცხოვრებაში: "ის მოვიდა - სად და ახლა მისი სუფთა სხეული დევს". მატიანეში ნათქვამია, რომ „მან გათხარა მღვიმე, რომელიც უკვე არსებობს ახალი მონასტრის ქვეშ და მასში სიცოცხლეშივე მოკვდა სათნოებით ცოცხლად, 40 წლის მანძილზე არსად გამოქვაბულის დატოვების გარეშე“. კოლექცია ლ. 1, 68. რა დროიდან ითვლიან გამოქვაბულში ყოფნის 40 წელს? 1068 წლიდან სიცოცხლის დასაწყისამდე მიდის. 1057 წელს ის მხოლოდ ერთი გამოქვაბულიდან მეორეში გადავიდა 100 ფატომით; და 1068 წელს იგი გამოვიდა არა მხოლოდ გამოქვაბულიდან, არამედ კიევიდან სამყაროში.
სიმონი (ვლადიმირის ეპისკოპოსი). პეჩერსკის მონასტრის დაარსების ამბავი. ის ამბობს: „წმიდას ცხოვრებაში უფრო ვრცლად იპოვი ანტონს“.
საგამოძიებო საქმე, რომელიც დეტალურად გავაანალიზე უფლისწულის გარდაცვალების შესახებ ჩატარებულ კვლევაში (ფილარეტი, არქიმანდრიტი ჩერნიგოვი. კვლევა ცარევიჩ დიმიტრის გარდაცვალების შესახებ. მ., 1858 წ.). აქ, მაგალითად, მოყვანილია გამომძიებლების სინდისის ქენჯნაზე გარკვეული მტკიცებულებები. ბევრს აიძულებენ თქვან, რომ პრინცმა დანით დაარტყა თავი. მაგრამ მათ არავის უკითხავთ: სად წავიდა ეს დანა? და ვინმეს უნახავს? გრიგორი ნაგოი სახლში სადილობდა და ზარის ხმაზე მირბოდა, უფლისწული ცოცხალი იპოვა; და ანდრეი ნაგოი სადილობდა სასახლეში და გაიქცა ტირილის მოსასმენად: "პრინცი დანით დაჭრეს", იპოვა იგი უკვე მკვდარი, მედდის მკლავებში. აშკარა წინააღმდეგობები და გამოტოვებები იყო და მათ ახსნას არ ცდილობდნენ, იმის შიშით, რომ კიდევ უფრო უსიამოვნო რამ არ გაეგოთ.
საგამოძიებო საქმეში უბედური სექსტონი, უბედურების თავიდან აცილების მიზნით, ჩვენებაში სრულიად დაიბნა. მისი თქმით, ტაძრის დარაჯმა კუზნეცოვმა პირველმა დაიწყო მოწოდება; მას, სექსტონს, სასამართლოს ადვოკატმა პროტოპოპოვმა აიძულა ზარი დაერეკა და კისერში ჩაარტყა და უთხრა, რომ დედოფალმა ბრძანა რეკვა და ეს იყო ბრძანა გრიგოლ ნაგის დროს. ნაგოიმ დაადასტურა, რომ პროტოპოპოვი მის წინაშე არ გასცემდა ბრძანებას და თავად სექსტონმა უთხრა მას პროტოპოპოვის ბრძანების შესახებ და რომ "მიხაილ ბიტიაგოვსკი მივიდა მასთან (სექსტონთან) და იგი ჩაიკეტა და სამრეკლოში არ შეუშვა". პროტოპოპოვმა მოწმობს, რომ ეზოში მისულმა მიხაილა ნაგოიმ უბრძანა ზარების დარეკვა, მან კი სექსტონს უბრძანა. მაგრამ შიშველებმა გაიმეორეს, რომ თვითონ გარბოდნენ ზარის რეკვისკენ. და ეს სავსებით გარკვეულია. უფრო მეტიც, თუ სექსტონის თქმით, ზარი უკვე ხდებოდა - დარაჯი კუზნეცოვი უკვე ურეკავდა, მაშინ არ იყო საჭირო პროტოპოპოვი სექსტონს კისერში ჩაეძრო და ზარის დარეკვა აიძულა. გამომძიებლებმა, ჩვენების დაბნეულობას ყურადღება არ მიაქციეს, კუზნეცოვისთვის პასუხის გაცემაც კი არ მოსთხოვეს.
კოლექცია ლ. 7, 119; პერესლავი. ლ. 112. სხვებს ჯიუტად სურთ მიჰყვნენ სუზდალის გასაღების ოსტატის ანანიას აზრს და სიმონს, სიცოცხლის დამწერს, გამოეყოთ 1214–1226 წლების ეპისკოპოსი სიმონისგან (Reader OIDR. 1860. წიგნი 4). მაგრამ: ა) გაუგებარია, რატომ მიიღო 1770 წლის სუზდალის გასაღების მეთაურმა ასეთი ავტორიტეტი მე-12 საუკუნის მოვლენებთან დაკავშირებული საკითხების გადაწყვეტისას. ანანიას, როგორც ცხადია, არ ჰქონდა არანაირი მტკიცებულება მისი პირველი ეპისკოპოსის სიმონის შესახებ, როცა თქვა: „6600 წელს“. პირიქით, მატიანეები სხვაგვარად ამბობენ. ანანიას თავში დაბნეულობა იმით არის განპირობებული, რომ მან პოლიკარპე, სიცოცხლეების დამწერი, იმავე ადამიანში შეურიგდა წმინდა არქიმანდრიტ პოლიკარპეს; ბ) ბიოგრაფიების დამწერი სიმონი ამბობს: „უფლისწულის ცოლი, როსტისლავა ვერხუსლავა მწერს, რომ სურდეს შენი (პოლიკარპე) ეპისკოპოსად ხილვა ნოვგოროდში ანტონის ადგილას“. ანტონი ხელდასხმული იქნა ნოვგოროდში 1211 წელს განდევნილი მიტროფანის ნაცვლად, ხოლო 1218 წლის ბოლოს ნოვგოროდიელებმა კვლავ მიიღეს მიტროფანი, ხოლო შემდეგ წელს ანტონი და მიტროფანი იყვნენ მიტროპოლიტის კარზე. მათე (იხ. 10 თებერვალი). სწორედ ამ დაბნეულობას ნიშნავს ნოვგოროდის საყდარში ნეტარი. სიმონი. ასე რომ, სიმონის ცხოვრების დამწერი იყო ვლადიმირის ეპისკოპოსი 1218 წელს და არა მანამდე. მატიანის მიხედვით „ლ.
გამოთქმა: sub arma militavi, ჩასმული Ruinart-ის ტექსტში, მხოლოდ მოგვიანებით დაიწყო გამოყენება წინა ხაზზე სამხედრო სამსახურის მნიშვნელობით, ისე რომ ჯარი ეწინააღმდეგება პოლიციას და კაზაკებს. ამიტომ დასაშვებია ტექსტში წაკითხვა: sub parma militavi. ეს ნიშნავს, რომ იულიუსი მსახურობდა მსუბუქ ჯარში, რისთვისაც აუცილებელი აქსესუარი იყო ხისგან დამზადებული და ოქსიდით დაფარული მრგვალი ფარი (რატა, პარცპ). მსუბუქი არმია (milites levis armaturae, leves) ასევე გამოირჩეოდა იმით, რომ არ იყო დაყოფილი კოჰორტებად და იბრძოდა მიმოფანტულ ჯგუფებად (Adam A. Roman Antiquities, ან რომაული ზნე-ჩვეულებების, ადათ-წესებისა და წესების გამოსახვა, რომელიც ემსახურება ლათინური მწერლების უმარტივეს გაგებას: In 2 part M., A., 1824-ის ანტი. რედ.)). ტექსტის ამ კითხვას მხარს უჭერს ის ფაქტიც, რომ დუნაიზე საჭირო იყო არარეგულარული, მსუბუქი ჯარი, რომელიც ყოველთვის მზად იყო იმპერიის ტრანსდუნაიელი მტრების მოსაგერიებლად. ადონსა და უსუარდში იულიუსი შემდეგნაირად არის გამოსახული: cum esset veteranus et emeritae militiae.
ასე რომ, ჯერონიმეს, ადონის და სხვათა მოწამეობებში.