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Premier jour. Les souffrances du hiéromartyr Macaire, métropolite de Kyiv
Le bienheureux Macaire, avant sa consécration comme métropolite, était l'archimandrite du monastère de la Trinité de Vilna. En 1495, lors du mariage du grand-duc de Lituanie Alexandre avec Elena, fille du grand-duc de Moscou Jean, le bienheureux Macaire était présent au rang d'archimandrite de Vilna, mais était déjà appelé métropolite désigné. Le grand-duc Jean III voulait que ce mariage soit célébré par « le nommé métropolite Macaire », mais l'orgueil des Latins voulait partout primer et humilier l'Orthodoxie ; sur son insistance, le mariage d'Alexandre avec Hélène fut célébré dans l'église par le biskup de Vilna Wojciech Tabor, et dans l'église orthodoxe, par le prêtre de la cour et confesseur d'Hélène, Thomas ; Le bienheureux Macaire ne pouvait être qu'un témoin et un livre de prières secret. Dans le même 1495, "les évêques se rassemblèrent", comme le dit la chronique moderne, "Vassien de Vladimir, Jonas de Loutsk, et nommèrent Macaire Archimandrite Métropolite de Kiev et de toute la Russie. Et l'aîné Denys et le moine diacre Herman furent envoyés au patriarche pour une bénédiction. "
Ce même automne, l'ambassadeur du patriarche Nifont arrive de Constantinople. Il dit : « Après cela, n’installez pas de métropolitain avant d’avoir reçu notre bénédiction, sauf en cas de grand besoin. » Ils répondirent : « Nous ne renonçons pas aux anciennes coutumes de l'Église conciliaire de Constantinople et à la bénédiction de notre père patriarche. Nous l'avons fait par nécessité, comme le faisaient auparavant nos frères évêques sous le grand-duc Vytautas. Et dans les canons des saints apôtres et des saints pères, il est écrit : que deux ou trois évêques nomment un évêque sans aucun doute. Le bienheureux Macaire, à l'instar de ses prédécesseurs, vécut à Vilna : ici il ordonna Cyrille évêque de Loutsk en 1495. À Vilna, grâce à ses relations personnelles avec le grand-duc de Lituanie, le saint pouvait facilement empêcher les machinations et la violence du papisme, et aussi aider l'Orthodoxie dans d'autres besoins. D'un autre côté, Kiev, en ces temps tristes, restait délabrée et était souvent attaquée par les prédateurs de Crimée et de Nogai.
Les Tatars ont dévasté Volyn à deux reprises en 1496, et en mars 1497, deux détachements d'entre eux ont de nouveau envahi le même endroit, mais tous deux ont été complètement vaincus et presque exterminés en 682. Le berger gardien voulait depuis longtemps inspecter l'endroit le plus ancien de sa chaire et le sanctuaire de Kiev. Il a également été poussé à le faire par le besoin urgent de remettre en ordre la cathédrale Sainte-Sophie, qui avait été précédemment pillée par les Tatars. Après d'heureuses relations avec les Tatars, il décide de se rendre à Kiev. On lui a parlé des dangers possibles du chemin, mais selon son devoir, il s'est soumis à la volonté de Dieu. Un chroniqueur moderne qui a connu Macaire pleure sa mort, rencontrée sur le chemin de Kiev, comme une punition pour les péchés de son troupeau, et s'en console comme une garantie de récompense pour son saint zèle. Il écrit ceci : « Le même jour du 1er mai 1497, le premier jour de la sixième semaine après le Grand Jour (Pâques), lundi, les Tatars impies de Perekop ont tué le très révérend Macaire de Kiev, métropolite et archevêque de toute la Russie. » Dans le village de Strigolovo, province de Minsk, à huit kilomètres de Mozyr 683 « sur la rivière Bchich, ils l'ont rattrapé de manière tout à fait inattendue.
Ils emmenèrent ceux qui étaient avec lui dans leurs terres, en tuèrent certains et en emmenèrent d'autres en captivité. Ils ont pillé et incendié de nombreux volosts et lieux et, prenant de nombreuses personnes en captivité, sont retournés chez eux. Alors Dieu a pardonné nos péchés. Nous sommes pécheurs de la tête aux pieds. Mais nous avons confiance dans le Seigneur Dieu. Une telle mort est arrivée à l'évêque de Dieu pour qu'il soit plus récompensé. Il est allé à Kiev, voulant aider Sophie, l'Église de Dieu, qui avait été auparavant ruinée par les mêmes méchants... C'est terrible, frères : si cela est arrivé à l'évêque de Dieu, avec la permission de Dieu, alors comment pouvons-nous éviter la colère de Dieu pour nos actes ? Avant sa mort, 8 jours auparavant, quelqu'un lui avait révélé la séparation imminente de son âme d'avec son corps : mais lui, en tant qu'homme, en doutait quelque peu. Depuis le moment où nous avons été baptisés, ce qui est arrivé à cet évêque de Dieu ne s'est jamais produit sur le sol russe. Nous nous sommes tournés vers le jugement et la honte pour nos péchés" 684. C'est ce qu'a écrit un contemporain. Et ce n'est pas en vain qu'il a consolé le bienheureux Macaire à la pensée de sa mort. Son saint corps est glorifié par l'incorruption. Il repose maintenant ouvertement dans la cathédrale Sainte-Sophie.
Il y reposa également sous Kalnofoysky, qui décrivit également deux miracles survenus sur les reliques du saint en 1625 et 1634 685. La croix en cyprès de Saint 686 est conservée dans la même cathédrale.
Repos du vénérable Gerasim de Boldinsky
Né à Pereyaslavl Zalessky, le moine Gerasim, dans le monde Grégoire, dans sa jeunesse se rendit avec diligence à l’église de Dieu 687 ; La vie sainte du moine Daniel a particulièrement captivé son âme, et la 13e année, il a déjà demandé en larmes au saint aîné de l'accepter. Daniel l'accepta comme novice ; c'était à l'époque où le moine vivait dans le monastère de Goritsky. Gerasim était un « kozheshvets » - un cordonnier - et, par la volonté de l'aîné, il servait diligemment son métier aux frères pauvres de la maison de Dieu. Il quitta l'aîné pendant un moment pour écouter les instructions des ascètes et, sur leurs conseils, revenant vers Daniel, il prit la tonsure de ses mains. C'est à ce moment-là que Daniel commença à vivre au monastère de la Trinité en 688. Il accomplissait avec zèle des actes de jeûne et de prière : il mangeait de la nourriture un jour sur deux et un jour sur deux ; Il suivait constamment la règle de la cellule et restait parfois en prière toute la nuit. Il servit avec diligence le vénérable ancien dans ses soins du monastère, en particulier dans la construction de églises et de cellules.
Par sa vie pure et ascétique, Gerasim s'est mérité le respect général non seulement dans le monastère, mais aussi à l'extérieur de sa clôture ; il devint célèbre à Moscou en 689. Cela commença à lui peser ; il désirait une solitude silencieuse. Après avoir révélé sa pensée à l'aîné, il rencontra pour la première fois le désaccord de l'aîné : mais ensuite le moine le bénit pour qu'il réalise son désir. Ainsi, après avoir vécu jusqu'à 26 ans sous la direction du moine Daniel, il quitta son monastère sans tout, seulement avec le désir de travailler pour le Seigneur dans la solitude.
En 1528, il s'installa dans le district de Dorogobuzh dans une forêt si sauvage qu'il n'y avait personne là-bas à l'exception des serpents et des animaux sauvages ; De temps en temps, des voleurs s'y cachaient, car la grande route sur laquelle ils exerçaient leur métier ne passait pas au loin. Le bienheureux Gerasim s'est construit une hutte et a commencé à y faire de l'ascèse ; ceux qui faisaient le commerce de mauvais objets l'ont battu plus d'une fois, essayant de le chasser de leur quartier ; l'ermite a enduré et prié ; Pour se nourrir, il accrochait une caisse à un arbre près de la route et demandait l'aumône aux passants ; parfois, en son absence, d'autres pauvres utilisaient sa loge ; il a remercié Dieu. Dans sa cabane, il vivait comme un oiseau, sans chagrins ni soucis pour la terre, protégé et nourri par le Seigneur. Par la suite, son gardien, un corbeau, est apparu ; si une personne méchante s'approchait de la boîte et de la cabane, le corbeau poussait un cri et, en volant, frappait le visage du visiteur indésirable avec ses ailes ; la même chose s'est produite avec la bête prédatrice : elle lui a picoré les yeux jusqu'à la forcer à fuir.
Selon une vision spéciale, il s'est ensuite déplacé vers la montagne Boldin, où un énorme chêne se dressait au-dessus du ruisseau Boldin. Les villageois voulaient le chasser d'ici ; ils l'ont battu avec des bâtons, lui ont attaché les mains et les pieds avec des cordes et ont voulu le jeter dans le lac, mais l'un d'eux a dit : si nous le tuons, nous serons nous-mêmes responsables devant les autorités ; Présentons-le au gouverneur de Dorogobuzh, avec notre beau cadeau. Ils étaient d’accord avec cela. Le gouverneur, ayant reçu un bon cadeau, ordonna que l'ermite lui soit immédiatement présenté lié. Lorsque Gerasim, ligoté et battu, lui fut présenté, le gouverneur le combla de malédictions et ordonna de l'emprisonner comme vagabond. Le moine ne dit rien de tout cela et pria seulement dans son âme. L'aide est apparue à ceux qui la demandaient. A ce moment précis, le messager du tsar arriva de Moscou auprès du gouverneur. Voyant le moine Gerasim, qu'il avait vu avec le moine Daniel chez le roi, il s'inclina devant lui avec un profond respect et demanda une bénédiction. Le gouverneur avait peur.
L'affaire s'est terminée par le fait que le gouverneur, après avoir demandé pardon au saint aîné, a annoncé qu'il ferait tout ce qui était en son pouvoir pour protéger sa paix, lui a fait un don de sa part et a ensuite pris les commandes nécessaires. A partir de ce moment, le nom du saint ancien commença à être respecté et des fanatiques de piété commencèrent à venir dans son désert. Le moine les reçut avec plaisir. Tout d'abord, une église de prière a été construit pour les prières générales et une cabane a été érigée. Ensuite, le moine se rendit à Moscou et y reçut l'autorisation de construire un monastère. Peu à peu, l'église de la Sainte Trinité et les cellules pour les frères avec repas furent construites. L’église a été consacré le 9 mars 1530. Le moine a lui-même travaillé sur les bâtiments, puis a travaillé pour la communauté avec d'autres. Il moulait du seigle avec une meule, même pour d'autres, faisait du pain, coupait et transportait du bois, lavait des rouleaux pour les frères et servait les malades. Il dormait peu et ne se couchait jamais. Sa nourriture est du pain et de l'eau.
Une telle vie amena bientôt de nombreux moines au monastère et les nobles commencèrent à visiter le monastère du moine. Le moine vivait dans la confiance du Seigneur, et le Seigneur arrangeait à la fois le cœur des moines et les moyens de la vie terrestre. Une fois, ils ont volé deux bœufs du monastère ; le moine, chargé de s'occuper du bétail, vint à Gerasim effrayé. Le moine, le regardant, dit : « Ne t'afflige pas, frère, répète avec Job : Le Seigneur a donné, le Seigneur a aussi repris (Job 1 : 21). Cela rendit encore plus confus le moine, qui n'avait pas encore parlé de la perte à l'abbé ; il tomba à ses pieds et demanda pardon. Le moine lui a gentiment pardonné. "Bénis, mon père, pour chasser les voleurs", dit celui qui s'enhardit. "Frère ! - répondit l'aîné, - celui qui poursuit ne rattrapera pas celui qui s'enfuit ; et celui qui s'enfuit se retrouvera bientôt près du poursuivant." Cette fois, le moine ne comprit pas les mots ; mais trois jours plus tard, les voleurs eux-mêmes amenèrent les bœufs au monastère. Le moine a relâché les coupables avec pour instruction de continuer à acheter du pain par un travail honnête.
En plus du monastère de Boldin, le moine Gerasim a également construit le monastère des Forerunners à Viazma ; puis dans la forêt de Bryn, sur la rivière Zhizdra, il fonda le monastère de l'Entrée au Église de la Mère de Dieu. L'ancien narrateur dit à propos du monastère Forerunner : "Avant l'arrivée du moine, il n'y avait pas de colonie à cet endroit ; il y avait une forêt d'aulnes sur la rivière Bezdra ; ici il y avait la liberté pour les voleurs et les voleurs." C'est ce que dit le moine lui-même dans son testament. "C'était", écrit-il, "dans cet endroit il y avait autrefois un abri pour un aboyeur, un fornicateur, un voleur et d'autres jeux démoniaques, meurtres, meurtres et effusions de sang." Les mauvaises personnes étaient sous la protection du noble boyard Telepnev-Obolensky, qui possédait son propre domaine (Spas-Telepnevo) non loin d'ici et partait mener une vie tumultueuse près de Viazma. Les habitants de Viazma avaient une vie mauvaise à cause de ces gens audacieux : ils passaient la nuit en garde dans leurs cours, clôturées par une haute clôture. Le moine Gerasim, ayant pris connaissance du triste état de la région, décida de faire tout son possible pour l'améliorer. Il est apparu avec audace parmi les bandits et les a convaincus de se réformer.
Il arriva plus d'une fois que le prédicateur fut battu et chassé, mais cela ne calma pas sa jalousie ; en 1535, il fonda ici un monastère monastique. Après 7 années de prédication et de prière intenses, selon la vision du Précurseur, une église fut construit en l'honneur du Précurseur. Les frères rassemblèrent jusqu'à 40 personnes, et le moine nomma son disciple Siméon comme abbé, et lui-même se tourna vers d'autres exploits.
Ce n'était pas non plus facile pour lui d'établir un monastère sur la rivière Zhizdra. Cela a été motivé par la demande des habitants des environs. Du monastère de Boldino, la place de l'ermitage de Zhizdrinsk est à 300 verstes ; Le moine, comme toujours, se promenait ici à pied. Ici, il a lui-même défriché la forêt et construit des bâtiments. Les frères se sont rassemblés ici, jusqu'à 40 personnes, et le disciple Peter Korostelev est resté comme abbé.
Neuf ans avant sa mort, il construisit le monastère de la Nativité de la Vierge Marie, non loin de Dorogobuzh, à Sverkhovaya Luka. Ici, il a également laissé un de ses disciples comme abbé.
Au monastère de Boldino, il resta abbé jusqu'à sa mort ; ici, à la fin de sa vie, il y avait jusqu'à 140 frères. Il a diligemment conduit tout le monde sur les chemins du salut. Dans son testament, il écrit :
"Établissez comme abbé un de vos frères, parmi vos frères : ils connaissent la vie et les règles de la communauté, tout comme j'ai vécu selon Dieu avec vous. Les frères doivent avoir tout en commun. Chaque tâche monastique doit être accomplie sans se plaindre et aller aux services monastiques avec la bénédiction de l'abbé. Portez des vêtements en tissu, comme ceux que j'ai installés. Si quelqu'un ne le veut pas, donnez 2 roubles par an à l'abbé, au prêtre et au diacre. Aucune boisson enivrante ne doit être conservée dans le du monastère, à l'exception du kvas de levure ; ne gardez rien dans la cellule sauf les vêtements, et ceux-ci proviendront de la communauté. Mangez tout dans le repas avec le silence et ce que Dieu prévoit, mais écoutez la vie des saints et les enseignements. La nourriture est la même pour tous, tant pour les frères que pour l'abbé. ne dérangez pas les étrangers et les pauvres, mais donnez-leur le chemin qui se trouve dans le monastère, lisent les abbés.
Si l'un d'eux commence à vivre non selon Dieu et non selon l'ordre monastique, alors envoyez l'un des frères dans sa cellule pour lui parler avec humilité spirituelle. Dans toutes les affaires monastiques, ne faites rien sans l'abbé et les 12 anciens. Que l'abbé ne laisse pas ses tonsures aller dans les monastères d'autrui. C’est ce que j’ordonne de faire dans tous les monastères.
Sous la direction du moine, des ascètes stricts furent élevés : le bienheureux Arkady, décédé en isolement en 690, et le bienheureux Antoine, décédé évêque de Vologda (1588) 691. Plusieurs monastères furent fondés par ses disciples : Baskakova dans le district de Sychevsky, Voznesenskaya sur la rivière Ugra à Yukhnovsky, Podlesnaya-Nikolaeva dans le district de Belsky 692.
La mort du moine Gerasim suivit au monastère de Boldino le 1er mai 1554, à l'âge de 65 ans de sa vie.
"Les esprits m'ont tourmenté sans pitié", dit-il lui-même en même temps, "mais maintenant le moine Gerasim est venu vers moi avec l'évêque Antoine de Vologda (Denys était un élève de l'évêque Antoine) et a chassé avec difficulté les esprits sombres de moi."
Aujourd'hui, les reliques de saint Gerasim reposent dans l'église cathédrale de son monastère 693.
Célébration en l'honneur de l'icône Tsarevokokshai des femmes porteuses de myrrhe
En 1648, les Streltsy et les habitants de Tsarevokokshaisk construisirent un monastère à sept milles de leur ville à l'occasion de l'apparition à cet endroit.
Le 1er mai 1647, l'icône des Femmes porteuses de myrrhe, encore célèbre pour ses miracles.
Saint martyr Akakios le Nouveau, qui souffrit des Turcs à Constantinople en 1816 694.
Deuxième jour. La souffrance des saints martyrs Esper, Zoé, Cyriacus et Théodule
Pendant ce temps, à mesure qu'ils grandissaient, les enfants commençaient à se sentir accablés par le fait qu'ils devaient vivre avec des païens et leur cacher leur foi. "Laissons les méchants", dirent-ils à leur mère, "après tout, tu nous as toi-même enseigné la Sainte Écriture, qui dit de nous éloigner des méchants... et pourquoi leur cachons-nous notre foi ? N'est-il pas préférable de dire hardiment à notre maître que nous sommes chrétiens ? S'il nous tue, alors nous savons que nous avons la vie éternelle avec le Christ Dieu. Pourquoi devrions-nous avoir peur ?
Et malgré le fait que Zoya, craignant que ses enfants ne soient encore faibles pour l'exploit confessionnel, les maintenait dans leur saint zèle, Cyriacus et Théodule, après avoir rencontré leur maître, lui déclarèrent qu'ils étaient chrétiens... "Nos âmes appartiennent au Seigneur", lui dirent-ils, "tu n'as aucun pouvoir sur nous, mais seulement sur nos corps..."
Le règne du prince Boris, fils de Zvinich-Presiam, troisième petit-fils de Gruboshev 695, fut éclipsé par les malheurs tant qu'il resta païen. Quoi qu’il ait essayé, il a échoué. Il voulait (843) combattre les Grecs, mais dut poursuivre la trêve. Il décide de se venger (850) des Serbes des échecs de son père Zvinich, mais la campagne se termine par la défaite de Boris et il demande la paix. La campagne contre les Croates a également échoué. Une tentative d'agir en alliance avec les Slaves pannoniens contre les Vranki (en 853) se solda par la défaite de Boris. En 860, la Bulgarie fut frappée par une terrible famine, suivie d'une peste, les gens moururent et il n'y eut aucune aide de nulle part. Pour un plus grand chagrin, les Grecs ont commencé à menacer la guerre en 696. Tant d'échecs et de problèmes feront réfléchir même la personne la plus déterminée. Boris, bien que païen, mais intact, a vu la colère de Dieu contre la Bulgarie. Pourquoi cette colère ? Il devait se souvenir des paroles de son oncle, le martyr Boyan, selon lesquelles la vérité chrétienne triompherait des mensonges païens 697. Sa sœur lui rappelait également tout cela.
Elle, captive dès son plus jeune âge, fut élevée à la cour grecque selon les principes du christianisme. Aux termes de la paix avec la Grèce en 852, elle fut libérée en Bulgarie et Boris libéra le célèbre captif, le professeur Kufar, qui parla également à Boris du vide du paganisme. Et parmi les Slaves, sujets de Boris, il y avait déjà plusieurs dizaines de milliers de chrétiens !... Il y avait quelqu'un auprès duquel apprendre le christianisme. La cour princière bulgare, ses ministres et ses dirigeants, ainsi que les Slaves qui traversèrent avec le prince depuis la rive droite du Danube, représentaient le paganisme de la Bulgarie : mais qu'apporte le paganisme à la Bulgarie ? Il était temps de mettre fin à la lutte contre le christianisme, dont les vérités sont si brillantes, si pures, si gratifiantes pour l’esprit. Boris a donc décidé d'accepter la foi chrétienne. Il entra en communication avec l'empereur grec au sujet de son désir de s'unir au Christ et conclut la paix avec la Grèce, bénéfique pour la Bulgarie. Zagorje (le versant sud des Balkans), un pays dont ils avaient besoin pour s’établir et qui était très avantageux sur le plan stratégique, a été cédé pour toujours aux Bulgares.
Malheureusement, les missionnaires du pape troublèrent la paix de la jeune Église bulgare et stoppèrent temporairement le progrès de la foi en Bulgarie. Le « prêtre romain Paul » et ses camarades ont suscité chez le prince Boris, encore peu familier avec la foi, de nombreux doutes sur l'Église d'Orient et ont brillamment présenté le bonheur qui était prêt pour Boris, soumis au pape 702. Le prince, d'une part espérant trouver chez le souverain de l'Ouest une protection contre les Allemands qui faisaient pression sur la Bulgarie 703, d'autre part, voulant voir un gouvernement ecclésial indépendant en Bulgarie, en 866 il se tourna vers le pape Nicolas avec une demande envoyer des enseignants compétents et établir un patriarcat en Bulgarie. Le pape Nicolas était heureux qu'un peuple tout entier, d'ailleurs voisin de Constantinople, qu'il détestait, soit remis entre ses mains 704. Il envoya immédiatement (866) deux de ses évêques à Boris avec des livres et un message détaillé 705.
L'île de Candie, sur la mer Méditerranée, dans l'ancienne Crète, fut le lieu de naissance du bienheureux Athanase. Il était issu de parents pieux et nobles qui ont su donner à leur fils une haute éducation, laïque et spirituelle. On ne sait pas où le jeune ascète fut élevé, mais Candie, qui était alors sous la domination des Vénitiens, prospérait dans le commerce et aurait pu disposer de fonds suffisants pour l'éducation de ses fils ; En témoignent saint Athanase, que ses contemporains appelaient philosophe, philologue, poète et excellent prédicateur, et le grand Lucaris Cyrille, également crétois, qui fut pendant quinze ans patriarche du Siège d'Alexandrie et du Siège œcuménique pendant quinze ans, à l'époque la plus difficile pour l'Église grecque, alors accablée par les machinations des Jésuites, contre lesquels Cyrille s'est courageusement battu.
Ensuite, les jésuites l'ont calomnié devant le gouvernement comme blasphémateur de la loi mahométane et ont cité comme preuve le catéchisme du patriarche Cyrille, publié par lui lors de son séjour à Londres, dans lequel il a exposé le faux enseignement de Mahomet ; Ils ont également affirmé que ce livre avait été récemment imprimé dans une nouvelle imprimerie. Le gouvernement turc, dans un accès d'indignation, envoya immédiatement ruiner l'imprimerie et détruire toutes les machines. Son chef, Metaxa, a réussi à s'échapper de justesse. Le patriarche lui-même n'aurait pas échappé à la mort s'il ne s'était pas réfugié à temps dans la maison de l'ambassadeur des Pays-Bas, qui a défendu le malade et convaincu le grand vizir que tout cela était une calomnie des jésuites.
Où était-il pendant tout ce temps, pendant quinze ans, depuis son retour de l'île de Rhodes jusqu'à sa dernière élection au siège patriarcal ? Sans aucun doute, principalement dans son diocèse de Thessalonique, jusqu'à ce que les lourdes dettes qui l'accablent et la persécution des Turcs l'obligent à se retirer en Moldavie, où régnait alors le puissant souverain Vasily Lupula, qui était le patron de tous les patriarches en détresse et n'épargnait pas ses trésors pour payer les dettes du Saint-Sépulcre et de la grande Église de Constantinople. S'il n'avait pas fait don, à la demande du patriarche de Jérusalem Théophane, de 42 000 roubles rouges pour l'entretien des Lieux Saints, alors ceux-ci seraient finalement tombés entre les mains des Latins. Mais l'influence du puissant dirigeant fut parfois néfaste à Constantinople, avec les changements fréquents de patriarches, car il ne soutenait pas toujours les plus dignes de ce haut siège.
Ne serait-ce pas la volonté du tsar d'amener ces saintes reliques, la main bénie, à Moscou pour la sanctification, la guérison et l'aide à son grand royaume, avec des preuves authentiques, et que votre royaume leur accorde tout leur salaire royal, afin qu'ils puissent être libérés d'une si grande dette. Cependant, pour cette raison, seules quarante zibelines d'une valeur de quarante roubles ont été envoyées en aumône à Thessalonique.
Ces relations à travers les anciens d'Athonite témoignent à quel point saint Athanase était proche de la Montagne Sainte, y préparant son dernier refuge dans la cellule de Serai.
Nous osons, nous prions et demandons avec révérence, en tant que notre roi autocrate, puisque j'ai besoin de tout et que j'ai été pillé par les vêtements de l'évêque, alors nous prions votre saint royaume, puissiez-vous nous accorder les vêtements de l'évêque et le bonnet du souverain, afin que nous puissions y servir la Sainte Liturgie et prier le Dieu Tout-Bon pour votre santé et votre prospérité royale à long terme, la victoire et la victoire sur les ennemis.
Ensuite, le patriarche Athanase a rapporté au souverain des nouvelles de la campagne en cours du sultan contre Malte et du fait qu'il avait exigé une alliance des Vénitiens par l'intermédiaire de leur agent à Constantinople, qui a refusé, ce pour quoi le sultan préparait une guerre contre l'île vénitienne de Crète. Le sultan lui-même veut passer par Thessalonique par voie terrestre, et là, il a ordonné de préparer un ravitaillement. Dans le même temps, il annonce la nomination à Rome d'un nouveau pape, Clément IX, qui a fait la paix avec le roi de France depuis trente ans. Signature de la lettre : « Athanase, par la grâce de Dieu, ancien patriarche œcuménique et maintenant recteur de la sainte métropole de Thessalonique, prière constante de Dieu pour votre royaume protégé par Dieu. »
Saint Athanase a intercédé non seulement pour lui-même, mais aussi pour les autres. Il écrivit au nouveau tsar Alexeï Mikhaïlovitch en faveur de l'évêque Néophytos, qui se rendait de la ville de Cariopolis en Russie pour l'aumône en septembre 1645, témoignant de son sort et le suppliant : « Qu'il le reçoive d'un œil miséricordieux et d'une manière tranquille, comme un dirigeant et un père de tous ; car le pouvoir de votre autocratie a à sa gloire et à sa louange tout le pieux peuple chrétien, et votre miséricorde donne à boire aux offensés et réconforte les pauvres et les affligés ; Que le saint roi console aussi ce pauvre évêque, comme portant l'image de notre Seigneur Jésus-Christ.
Une fois de plus, le patriarche Afanasy écrivit au tsar Alexeï Mikhaïlovitch, en février 1646, par l'intermédiaire du grec de Constantinople Afanasy Ivanov et envoya au souverain une particule de l'arbre vivifiant et les reliques de Sainte Anastasie la modéliste, l'informant en même temps de la guerre des Turcs dans son île natale de Crète.
Cependant, le vieil homme décrépit ne put siéger que dix-sept jours sur le siège patriarcal, secoué par tant de tempêtes, parce qu'il ne parvenait pas à satisfaire la cupidité turque. Il lui demanda d'être libéré en paix en Moldavie et ne put même pas conserver le siège de Thessalonique en raison des mêmes troubles et des dettes lourdes. Un homme expérimenté et fort, Paisiy, métropolite de Laria, fut élevé à sa place ; Athanase se retira en Moldavie, sous l'ombre du souverain Vasily, qui lui donna le contrôle, comme refuge paisible, du monastère de Saint-Nicolas près de la ville de Galati, mais les pensées et le cœur du vieil Athanase l'attirèrent en Russie, où il espérait trouver de l'aide pour lui-même et trouver sa dernière paix.
Après cela, à la demande des évêques, du clergé et d'autres chrétiens orthodoxes, il se retrouva à Constantinople sur le trône patriarcal et, peu de jours plus tard, les Hagariens commencèrent à lui imposer des impôts considérables de la part du sultan, du vizir et d'autres proches ; qu'il avait ses biens, qu'il a distribué tout et le reste aux Basurmans, qu'il a emprunté davantage avec une grande croissance et que, voyant leur insatiabilité, il a appelé à lui les évêques, le clergé et les nobles des chrétiens orthodoxes et a renoncé à son trône patriarcal à la cathédrale par son testament, et réside maintenant près du Danube, dans le monastère du faiseur de miracles Saint-Nicolas ; Pourquoi le souverain devrait-il recourir à quelqu'un et n'avoir personne pour l'aider à payer ses dettes, et donc le souverain le récompenserait, lui, son pèlerin, avec son salaire royal, comme Dieu le lui informe.
Le souverain ordonna : de donner son salaire d'aumône pendant les vacances, la moitié de celui du patriarche de Jérusalem Paisius, 2 000 sables, et son archimandrite et les anciens reçurent un salaire contre les patriarches de Jérusalem.
En outre, le patriarche a demandé : « … qu'il ait soumis une pétition au boyard souverain Boris Ivanovitch Morozov, afin que le souverain lui accorde une panagia pour le service divin, et lui, en regardant cette panagia, prierait pour toujours Dieu pour la santé du souverain » ; il a également demandé des icônes locales pour son monastère en Moldavie : l'image du Tout-Puissant sur le trône, la Mère de Dieu avec l'Enfant éternel, le faiseur de miracles Nicolas et Athanase le Grand, les grands martyrs Démétrius et Georges et la Déèse avec les 12 Apôtres et 12 Fêtes, qui coûtent 50 roubles en vertu d'un accord avec les peintres d'icônes ; Le souverain ordonna gracieusement le 19 novembre de lui remettre cet argent pour rémunérer les peintres d'icônes.
Trois autres guérisons, à plusieurs années de distance, pratiquées sur la même personne, la fille marchande de la ville de Poltava, Euphrosyne, dans son mariage avec Velbasova, témoignent de l'aide incessante de saint Athanase, lorsqu'ils recourent à lui dans la prière ; ils étaient certifiés par écrit au monastère par les proches de la femme guérie. Alors qu'elle était encore une fille, en 1829, elle souffrit de surdité et, lors de la fête de la Mère de Dieu de Kazan, elle vit en rêve saint Athanase assis. Le matin, alors qu'elle accomplissait un service de prière au saint de Dieu, elle eut l'impression que quelqu'un lui avait imposé les mains, et à ce moment précis, en présence de sa joyeuse mère, sa surdité disparut. Un an plus tard, souffrant d'une fièvre nerveuse, elle fut amenée au monastère Lubenskaya et, en s'en approchant, ressentit une joie extraordinaire. Après Matines, pendant le service de prière, il lui sembla que quelque chose de dur s'était détaché de sa poitrine, et après cela la toux suffocante s'arrêta et la maladie la quitta complètement.
Ainsi, le faiseur de miracles de Lubensky, assis haut sur sa cathédrale patriarcale, d'où il accorde la guérison à ceux qui viennent à sa protection, repose lui-même comme sous le toit d'un autre grand saint de Dieu, le faiseur de miracles de Myra, du paisible monastère, en terre de Moldavie, il est venu chercher son dernier refuge dans la terre hospitalière et de même foi qu'est la Russie (Extrait de la brochure : « La vie de saint Athanase »).
Transfert des reliques des saints princes Boris et Gleb
Pour la vie et la mort, voir le 24 juillet. Leurs saintes reliques ont été transférées dans l'église nouvellement construite à Vyshgorod en 1072, puis à Vyshgorod dans une église en pierre, construite au lieu d'une en bois, en 1115.
2 mai. Cette journée est célébrée avec une solennité particulière à Pereyaslavl Poltava, où a lieu une procession religieuse jusqu'au lieu du meurtre de Saint-Boris : une église a été construite ici en 1839, et avant cela il y avait une chapelle, dont la plus ancienne mention remonte à 1073.
Célébration en l'honneur de l'icône Putivl-Smolensk de la Mère de Dieu
L’épuisement du corps par le jeûne, la purification de l’esprit par la prière et la pensée de Dieu, élevèrent l’esprit d’Antoine à tel point qu’il y avait en lui non seulement l’esprit de conseil et de sagesse, mais l’esprit de miracles et de révélations extraordinaires. Les malades recevaient la guérison en prenant de la nourriture simple d'Antoine 745. En 1067, les Coumans envahirent la Russie. Les princes Izyaslav, Sviatoslav et Vsevolod décidèrent de les combattre sur la rivière Alta et vinrent voir Antoine pour une bénédiction. Anthony, en larmes, leur a prédit une bataille malheureuse. Effrayé par cela, le chef militaire "Simon, tombant aux pieds de l'aîné, pria pour son salut. Le bienheureux lui dit : " Mon fils, beaucoup tomberont d'une épée tranchante, poursuivis par des ennemis ; tu seras écrasé, blessé, noyé dans l'eau ; mais tu resteras en vie et tu seras déposé dans l’église qui sera construit ici. Les paroles du grand Antoine se sont réalisées en toute exactitude. Les princes subirent une lourde défaite à Alta. « Simon, blessé, gisait parmi les morts. Levant les yeux vers le ciel, il aperçut une grande église. « Seigneur, » dit-il.
La reine répondit : " Cet Antoine ne fera que vous bénir pour votre travail, il se retirera dans le repos éternel ; Théodose le suivra l'année prochaine. Alors, prenez plus d'argent. Cependant, personne ne vous paiera autant que moi ; j'inspecterai moi-même l'église et je veux y rester. " Elle nous a également donné les reliques des saints martyrs Artémios, Polyeuctus, Léontius, Akakios, Arethas, Jacob et Théodore. "Mettez ceci", dit-elle, "au fondement de l'Église ; l'Église sera la Mère de Dieu", et elle nous a donné une icône. Après avoir terminé l'histoire, les architectes ont répété la question : « Où construire l'église ? Anthony a dit: "Attendez trois jours." Puis il se tourna vers une prière forte et demanda une indication miraculeuse de l'emplacement de l’église. Grâce à la prière du saint, une nuit, le lieu choisi était sec et tous les environs étaient couverts de rosée ; une autre nuit, seulement elle était arrosée, tandis que les endroits voisins étaient à sec 750. La bénédiction du lieu pour la grande église de Petchersk fut la dernière œuvre terrestre du merveilleux Antoine. Dans la 90e année de sa vie, un an avant la mort de saint Théodose, le 7 mai 1073, il remit paisiblement son esprit au Seigneur 751.
Et ton nom s'est tellement répandu que les Églises t'invitent, elles se tournent vers toi pour rétablir l'ordre et les règles entre elles. Découvrez, avec une profonde gratitude de votre cœur, que c'est la miséricorde de Dieu et l'effet des prières de nos parents.
Après avoir écouté les prières de la veillée nocturne et me reposer la nuit, le matin venu, il ne m'a pas été difficile d'être convaincu que ce matin était le dernier pour le patient ; la fièvre avait consumé le reste des forces du malade. Mon âme était agitée par deux sentiments : le chagrin, parce que la tendresse de ma sœur éveillait en moi de la tendresse pour elle, une sainte ; J'ai entendu les derniers mots de ses lèvres ; un autre sentiment était l'étonnement devant le calme inexprimable avec lequel elle attendait sa mort.
Originaire de la ville de Rzhev, baptisé David 779, il se distinguait dès sa jeunesse par de bonnes qualités - simplicité et douceur sincères ; des enfants enjoués essayaient de l'attirer dans des jeux - il ne voulait pas de farces ; en colère contre David, qui ne ressemblait pas à eux, les vilains garçons l'ont battu - il a patiemment enduré les coups ; appris à lire et à écrire volontiers. Enfant, ses parents ont déménagé dans la ville de Staritsa, et ici son père était le contremaître de la colonie de Yamskaya. Lorsque David a atteint l’adolescence, ses parents ont exigé qu’il se marie. Il a accompli la volonté de ses parents, pour une vie à peu près bonne, il a été ordonné prêtre, mais 6 ans après le mariage, sa femme et ses deux enfants sont décédés. Puis il entra au monastère de Staritsa et fut tonsuré moine sous le nom de Dionysius. Convaincu de l’importance de la connaissance des vérités saintes pour une vie sainte, il aimait passionnément l’enseignement des livres. Une fois, un moine grand et élancé est venu au marché de Moscou, où l'on vendait des livres. Tous les regards se tournèrent vers lui, et l'un d'eux lui dit à voix haute : « Pourquoi es-tu ici, moine ?
"Il était une fois", dit la Mère Poule, "je me moquais de lui avec d'autres. Denys, remarquant cela, me regarda sévèrement. 10 ans plus tard, lors d'une conversation spirituelle à Moscou, j'ai rappelé à Denys sa remarque concernant Dorothée ; Abba a dit : " N'interrogez pas les moines sur les affaires des moines. C'est un désastre pour nous de révéler nos secrets aux laïcs. Il est écrit : Que l'insensé ne sache pas ce que fait ta main droite. Moi, pécheur, j'ai commencé à lui demander de m'expliquer cela. « Vous, laïcs, dit-il, si vous entendez du mal des moines, vous les condamnez à votre propre péché ; et si vous entendez de bonnes choses, vous n'en êtes pas jaloux, mais vous en louez seulement, et de vos louanges naît une tentation dangereuse pour nous, l'orgueil naît. Interrogé sur la signification de son regard sévère, il répondit : « Vous vous êtes moqué d'un saint homme parce qu'il ne vivait pas selon vous. Je sais qu'il n'a pas mangé pendant une semaine, pendant 10 jours il n'a pas eu une goutte d'eau dans la bouche ; il marchait pieds nus, nu, affamé, les mains et le visage non lavés. Il était tourmenté par des pensées lubriques et c'est pourquoi il se tourmentait de faim et de soif.
Saint Démétrius Tsarévitch, fils du tsar Ivan le Terrible et de Maria Feodorovna de la famille Nagikh, est né en 1582 le 19 octobre 800. Le tsar Jean, qui était sur le point de mourir, a désigné Ouglitch comme héritage pour le prince et sa mère et a confié son éducation au conseiller royal Belsky 801. Le tsar Théodore, peu de temps après son accession au trône, sur l'insistance de forts boyards qui craignaient la rivalité des Nagi, envoya la reine Maria et son fils à Ouglitch. Le bon roi pleura amèrement en disant adieu à son frère unique ; il nomma au prince un magnifique personnel de cour, mais déplora que le transfert de son frère à Ouglitch ne soit rien d'autre qu'un emprisonnement ; le professeur Velsky resta à Moscou en 802. Godounov devint peu après le souverain souverain de la Russie : le bon Théodore resta avec presque seulement le nom du tsar, et tout fut fait comme le voulait Boris ; les tribunaux étrangers envoyèrent à Godounov des cadeaux comparables à ceux du tsar. Pendant ce temps, Boris savait que tout le monde dans l'État, à commencer par le tsar Théodore, reconnaissait Démétrius comme héritier du trône et que son nom était commémoré dans les églises. Boris lui-même, dans diverses affaires de l'époque de Feodorov, a reconnu Démétrius comme héritier du trône.
Ils méprisent vos décrets, ils ridiculisent vos paroles et ne les exécutent pas, ils ne reconnaissent pas le soleil et la lune, le feu et l'eau comme des dieux et se moquent d'eux. Le roi ordonna immédiatement à Ardshir, le souverain d'Adiabène, de saisir l'évêque et son prêtre et de les ramener à la conscience par la torture. Pourquoi Abdijesus et Abdelai ont-ils été amenés dans un certain endroit peuplé près de la ville de Beth Lapeta et interrogés ? À la question « qui sont-ils », ils répondirent : « nous sommes chrétiens », puis au discours selon lequel s'ils sont chrétiens, alors ils sont les ennemis du roi, ils répondirent : « non, il est notre ennemi, parce qu'il hait le vrai Dieu et tue ses vrais admirateurs. À la demande de parler plus clairement, s’ils ne voulaient pas mourir d’une mort blasphématoire, ils ont répondu : « Nous aimons la vérité et ne nous laissons pas tromper par le mensonge ; et vous terminez votre supercherie. Que chaque mort nous arrive, quelles que soient les pensées de votre cupidité ; nous mourrons volontiers pour l'amour de Dieu." Obedius a complètement rejeté l'accusation supplémentaire d'avoir des relations avec les Romains, et concernant le manque de respect envers les dieux perses, il a exprimé que cela ne devrait pas être discuté, car ils étaient d'une foi complètement différente.
En 1225, il consacra l'église cathédrale de Souzdal, que lui et le prince construisirent sur le site d'une ancienne cathédrale effondrée. En mai 1226, sentant l'approche de sa mort, il revêtit le schéma, et le 22 mai, « le bienheureux, miséricordieux et enseignant évêque » mourut. Il fut enterré dans la cathédrale de Vladimir en 824, mais ses reliques furent ensuite transférées dans les grottes de Kiev, où elles reposent aujourd'hui en 825.
La chronique qualifie à juste titre le bienheureux Simon de maître. Son excellent message à Polycarpe, moine de Petchersk et ami spirituel, justifie pleinement ce nom. Cela montre aussi combien l'âme du bienheureux Simon était pleine de piété sincère.
Le moine Polycarpe était troublé par des pensées d'ambition qui le poussaient du monastère de Petchersk à un endroit ou à un autre.
Pour guérir son ami, Simon dépeint l'importance du monastère de Petchersk dans la vie spirituelle et n'épargne pas Polycarpe dans ses accusations.
"Frère ! - c'est ce qu'écrit le saint. - Asseyez-vous en silence, rassemblez vos esprits et dites : homme, n'as-tu pas abandonné le monde et tes parents charnels ? Si tu es venu ici pour le salut, mais que tu ne fais pas de choses spirituelles, alors pourquoi as-tu revêtu le monachisme ? Les robes noires ne te soulageront pas des tourments. Tu vois, les princes, les boyards et tous tes amis te louent ici ; ils disent : il est heureux d'avoir détesté le monde et sa gloire - il ne se soucie plus de rien earthly, desiring heavenly things. But you don’t live like a monk. I'm ashamed of you. What if those who please us precede us into the Kingdom of Heaven? They will be at peace, and we, cruelly tormented, will scream. Who will have mercy on you when you destroy yourself? Wake up, brother, wake up and take care of your soul; work for the Lord with fear and with all humility; Don’t be meek today and angry and angry tomorrow; silent for a tandis que, puis encore prêt à murmurer contre l'abbé et ses serviteurs. Ne soyez pas trompeur, ne quittez pas la réunion de l'église sous prétexte de maladie. Tout comme la pluie fait pousser une graine, ainsi l'Église fertilise le sol spirituel pour la croissance des bonnes actions.
Tout cela semble être une petite chose, mais sa mise en œuvre exige un grand exploit, comme nous le découvrons dans la pratique. Nous devons maintenir l'humilité pour ne pas nous souvenir de la noblesse de nos ancêtres, ne pas être fiers des dons naturels du corps ou de l'âme, ne pas être exaltés par les bonnes opinions des autres à notre sujet. La vie de l’Évangile exige tout cela ; De plus, nous avons besoin de : constance dans l'abstinence, diligence dans la prière, compassion dans l'amour pour les autres, générosité envers ceux qui sont dans le besoin, humilité dans les pensées, contrition du cœur, intégrité dans la foi, indifférence dans les peines ; souvenir constant de ce jugement terrible et inévitable, dont nous approchons tous et dont peu cependant se souviennent, insouciants de sa décision » 833. La Bienheureuse Marthe elle-même a travaillé avec vigueur sur le chemin de la loi évangélique et a forcé avec zèle ses sœurs à accomplir des actes de piété 834. Puis elle a souffert une mort douloureuse avec trois sœurs à la fin du règne de Constantin Porphyrogenète.
"J'ai été", dit-il, "envoyé à l'est pour des affaires royales. Sur la route, je suis tombé sur un monastère désert et je voulais le visiter. L'abbé et les moines sont sortis à ma rencontre et, après m'avoir dit bonjour, nous nous sommes assis sur la montagne. Il y avait des arbres fruitiers ici. Et ainsi les oiseaux, en volant, ont cassé les branches avec des fruits et les ont rapidement emportés. J'ai demandé à l'abbé : "Pourquoi les oiseaux ne mangent-ils pas de fruits, mais les transportent-ils quelque part avec des branches ?" Il a répondu : « Cela fait déjà la onzième année qu’ils font la même chose chaque été. » "Ici, dans les montagnes", dis-je avec une certaine inspiration, "soit des hommes, soit des femmes vivent, et ils portent du fruit pour eux." Pendant que je disais cela, un corbeau est arrivé et a cassé la branche avec le fruit. J'ai dit à l'abbé : « Allons après lui », et ils sont partis. Un corbeau avec des fruits a volé devant nous et, après avoir atteint la falaise, a déposé une branche. Lorsque nous nous sommes approchés de lui, il a pris une branche et s'est envolé dans le trou et, y laissant la branche, est revenu sans tout. Arrivés à la brèche, nous avons jeté une pierre. Et puis quelqu’un crie : « Si vous êtes chrétiens, ne nous tuez pas. » "Qui es-tu?" – avons-nous demandé.
Les martyrs du Christ Pasikrates et Valention étaient, dit l'ancienne nouvelle de 836, originaires de la ville de Dorostol en Macédoine, des guerriers, mais des chrétiens. Tous deux étaient jeunes, Pasicrates avait 22 ans et Valention 30 ans ; mais tous deux étaient mûrs d’esprit. Quand ils virent que les adorateurs d'idoles s'inclinaient devant les pierres et que les chrétiens faibles, craignant le tourment, faisaient des sacrifices ; Eux, inspirés par un zèle sacré, ont librement avoué que seul le Dieu chrétien est le vrai Dieu et que les idoles sont une substance sans âme. Ayant été capturés, ils furent amenés au préfet. Lorsqu'on leur dit de faire un sacrifice au dieu Apollon, Pasikrates cracha sur l'idole. Ensuite, son frère Panian, qui s'était auparavant retiré du Christ par peur du tourment, s'est approché de Pasikrates et a commencé à le convaincre de faire un sacrifice afin de se débarrasser du tourment. Pasikrates chassa son frère, le qualifiant d'indigne d'avoir un lien de parenté avec lui. Lorsque Valention fut interrogé, il répondit qu'il partageait les mêmes convictions que Pasikrates. Par conséquent, tous deux furent privés de leur tête, tandis que la mère de Pasikrates se tenait là et persuadait son fils de mourir en martyr.
Suite à cela, commencèrent les exploits des amis de Pasikrates et, tout d'abord, de saint Jules.
Lorsque saint Jules fut conduit au lieu d'exécution, Hésychius, guerrier et chrétien qui était en détention, dit au martyr Jules : " Je te demande, Jules, de remplir ta promesse avec joie, tu recevras la couronne que le Seigneur a promise à ses confesseurs. Mais souviens-toi aussi de moi - je viens après toi, salue particulièrement Pasikrates et Valention, les serviteurs de Dieu, qui avant nous sont venus au Seigneur avec une bonne confession. Jules, embrassant Hésychius, dit : « Dépêche-toi de venir, mon frère ; et vos souhaits sont entendus par ceux que vous avez accueillis.
Alors Julius prit un mouchoir, s'en banda les yeux et, étendant le cou, dit : « Seigneur Jésus-Christ ! Je meurs d'envie pour ton nom ; Daigne accepter mon âme comme une des saintes. Le serviteur lui a coupé la tête. Le serviteur du Christ a souffert au 6ème calendrier. Juin (27 mai).
Saint Hésychius, avec deux autres, souffrit le martyre le 25 juin 840. Deux jours plus tard, deux autres soldats, également amis de saint Pasikrate, Nikandre et Marcien 841, souffraient.
« Si vous pensez ainsi de moi, répondit-elle, tuez-moi d'abord pour le Christ, si seulement vous aviez un décret concernant les femmes. » Maxim a déclaré qu'il n'avait pas un tel décret, mais qu'elle serait en prison et elle a été emmenée en prison.
Maxim a donné à Nikandr le temps de réfléchir au coût de la vie. Nikander a répondu que la question avait déjà été réfléchie et qu'il ne voulait rien d'autre que le salut spirituel. « Qu'en dis-tu, Markian ? - dit le préfet. "Je me tiens sur le même terrain que mon camarade militaire", a répondu Marcian. « Vous serez donc tous deux emmenés en prison et subirez sans aucun doute une exécution », a déclaré le préfet.
Le moine Ferapont, dans le monde Théodore, était issu d'une famille de nobles, les Poskochins, et sa patrie était Volokolamsk 847. Dès son plus jeune âge, rempli de la crainte de Dieu, il ne pensait qu'à se débarrasser du monde rebelle. Il aimait parler de piété et priait le Seigneur de lui accorder la vie angélique. Ayant choisi un moment favorable, il quitta secrètement la maison de ses parents et, au monastère de Simon, supplia l'abbé de le tonsurer au monachisme. Ici, il accomplissait des tâches subalternes avec une obéissance totale et, en même temps, il assistait toujours aux veillées religieuses et aux prières de cellule. Il révéla sincèrement ses pensées secrètes à son aîné et maintint ainsi sa pureté spirituelle et physique. De temps en temps, il écoutait les instructions du moine Serius. L'abbé, remarquant sa capacité et sa diligence dans l'accomplissement de ses obédiences, lui confia diverses missions, entre autres, l'envoya dans la lointaine région de Belozersk. Avec un bâton errant, il longea la rive déserte de Belozersk et fut captivé par le silence de ses forêts. De retour au monastère de Simon, il apporta avec lui une soif de solitude dans le désert.
Sous la direction de l'Abba expérimenté, la vie monastique s'épanouit dans le nouveau monastère ; le nombre de frères était important. Le vénérable Abba répéta l'avertissement apostolique aux frères qui habitaient non loin de la ville : La nuit est passée et le jour est proche : rejetons donc les œuvres des ténèbres et revêtons les armes de la lumière. Comme pendant le jour, comportons-nous décemment, sans nous livrer aux festins et à l'ivresse, ni à la sensualité et à la débauche, ni aux querelles et à l'envie ; Mais revêtez notre Seigneur Jésus-Christ, et ne changez pas les soucis de la chair en convoitises (Rom. 13 : 12-14). Le moine Ferapont reposa à un âge avancé le 27 mai 1426. Ses saintes reliques reposent cachées dans l'église cathédrale du monastère de Loujetsk, dégageant des miracles pour les croyants. Dans le désert de Belozersk, l’église 850 est dédié à son nom.
Jour vingt-huit. Mémoire de saint Sophrone
Le voïvode Radul, qui a enterré le moine Sophrone-Étienne, est connu comme l'un des meilleurs voïvodes de Valachie ; il supplia le sultan le bienheureux patriarche Niphon, qui vivait en captivité à Andrinople ; avec l'aide de Saint Niphon, Radul réussit à faire beaucoup pour améliorer les affaires civiles et ecclésiales en Valachie. Il mourut en 1508 852. Puisque le moine Sophrone, selon un contemporain, vécut « peu de temps » après la mort de Radulus, et que ses reliques furent découvertes trois ans après sa mort ; il est clair que sa mort douloureuse survint au plus tard en 1510 et que ses reliques furent découvertes en 1512-853.
Vingt-neuf jours. Mémoire des saints martyrs Théodose, Vierge de Tyr, et une autre Théodose, Constantinople
L'armée dispersa le peuple ; Beaucoup furent capturés, dont Théodose. Comme la plus noble et la plus coupable, il fut ordonné de la flageller pendant sept jours, à raison de cent coups par jour ; et le huitième, le déshonneur parcourut la ville et le bourreau, irrité par une contusion accidentelle, la tua avec une corne de chèvre ramassée dans la rue. Son corps a été enterré dans son monastère, à la Corne d'Or, et respirait la guérison.
Mémoire des saints martyrs Cyrille le Jeune, Carellus, Primolus, Finodus, Venustus, Gissinus, Alexander, Tredentius et Iocundus
Parmi eux, le jeune Cyrille a été particulièrement remarquable, qui a étonné par sa fermeté tous ceux qui, ne connaissant pas la foi chrétienne, ne pouvaient pas comprendre quel pouvoir elle donne à ses confesseurs...
Ainsi, ayant été exalté par la droite de Dieu et ayant reçu du Père la promesse du Saint-Esprit, il a répandu ce que vous voyez et entendez maintenant (Actes 2 : 32-33). Le jour même de la Sainte Trinité, 3000 des auditeurs de l'apôtre Pierre ont accepté la Parole de Dieu et ont été baptisés au nom du Père, du Fils et du Saint-Esprit (voir : Actes 2 :41). Ainsi, la création, la rédemption et la sanctification du monde ont été accomplies par l'amour de Dieu le Père, qui a envoyé le Sauveur sur terre, par la grâce du Fils de Dieu, qui a racheté les hommes, et par l'influx du Saint-Esprit, qui sanctifie les croyants (voir : Actes 2 : 17). Par conséquent, le jour de la Pentecôte est une célébration à la fois pour la gloire de Dieu le Père, de qui procède le Saint-Esprit, et de Dieu le Fils, qui a envoyé le Saint-Esprit du Père, et pour la gloire du Saint-Esprit, qui est apparemment descendu sur les saints apôtres et disciples du Christ.
Le lundi de Pentecôte est appelé Journée Spirituelle. Le nom du jour vient des anciens saints pères dans leurs paroles le jour de la Pentecôte. Saint Grégoire le Théologien l'appelle le jour de l'Esprit ; Saint Augustin l'appelle la fête de la venue du Saint-Esprit. Le Jour des Esprits est une continuation de la fête de la Pentecôte et a été institué afin, après le culte de la Très Sainte Trinité, de rendre un culte spécial au Saint-Esprit, qui est apparemment descendu sur les saints apôtres et par sa descente a appelé les croyants à glorifier la Très Sainte Trinité.
Jour onze. Hiéromartyr Joseph, métropolite d'Astrakhan
Le Hiéromartyr Joseph, premier métropolite d'Astrakhan, est né en 1579 à Astrakhan dans la famille des parents Clément et Varvara. Le chagrin et la souffrance l'ont accompagné depuis sa jeunesse jusqu'à son martyre. Le garçon avait sept ans lorsque des troubles ont éclaté dans leur ville, provoqués par les partisans de l'imposteur Faux Dmitry. Des cosaques ont fait irruption dans la maison de ses parents, dont l'un a frappé le garçon à la tête avec une pierre, ce qui l'a fait souffrir toute sa vie.
Ayant prononcé ses vœux monastiques, saint Joseph, dans la 52e année de sa vie, fut promu au rang d'archimandrite du monastère de la Trinité d'Astrakhan. En 1656, il se trouvait à Moscou, après quoi il fut élevé au rang de métropolite d'Astrakhan. Selon le même livre mensuel, en 1659 il fut consacré archevêque d'Astrakhan, en 1667 il fut au concile de Moscou, où il reçut le grade de métropolite avec le droit de servir dans le sakkos ; Il était également autorisé à faire une procession sur un âne pendant la semaine de Vai.
La canonisation du saint a eu lieu au Conseil local de l'Église orthodoxe russe en avril 1918. La mémoire du saint sera célébrée le 11 mai, jour de son martyre.
Douzième jour. Hiéromartyr Hermogène, patriarche de Moscou et de toute la Russie, faiseur de miracles
Le Hiéromartyr Ermogène, patriarche de Moscou et de toute la Russie, était issu des Cosaques du Don. Selon le témoignage du patriarche lui-même, il était prêtre dans la ville de Kazan à l'église Gostinodvorsky de Kazan au nom de Saint-Nicolas. Et pendant son service là-bas en 1579, l'apparition et la découverte de l'icône miraculeuse de Kazan de la Mère de Dieu ont eu lieu. Avec la bénédiction de Jérémie, alors évêque de Kazan, le futur Sa Sainteté le Patriarche Ermogène a transféré l'icône nouvellement apparue du lieu de sa découverte à l'église au nom de Saint-Nicolas. Possédant un talent littéraire extraordinaire, le saint lui-même composa par la suite (en 1594) une légende sur l'apparition de l'icône miraculeuse et les miracles accomplis par celle-ci.
Saint Hermogène a fait preuve de zèle pour la foi et de fermeté dans l'observation des traditions de l'Église et s'est soucié d'éclairer les Tatars de Kazan avec la foi du Christ.
En 1595, avec la participation active du saint, eut lieu la découverte et l'ouverture des reliques des faiseurs de miracles de Kazan - les saints Guria, premier archevêque de Kazan (4 octobre, 5 décembre, 20 juin), et Barsanuphius, évêque de Tver (4 octobre, 11 avril). Le tsar Théodore Ioannovich (1584-1598) ordonna la construction d'une nouvelle église en pierre dans le monastère Spaso-Preobrazhensky de Kazan sur le site de la précédente, où les saints étaient enterrés. Lorsque les cercueils des saints furent retrouvés, saint Hermogène vint avec un conseil du clergé, ordonna l'ouverture des cercueils et, voyant les reliques et les vêtements incorrompus des saints, en informa le patriarche et le roi. Avec la bénédiction du patriarche Job et sur ordre du roi, les reliques des nouveaux faiseurs de miracles ont été placées dans le nouveau église. Saint Hermogène lui-même a compilé la vie des saints Gurias et Barsanuphe.
Pour ses qualités archipastorales exceptionnelles, le métropolite Hermogène fut élu au siège primatial et, le 3 juillet 1606, il fut élevé au trône patriarcal par le Conseil des saints de la cathédrale de l'Assomption de Moscou. Le métropolite Isidore a présenté au patriarche le bâton de Saint-Pierre, le faiseur de miracles de Moscou (5 octobre, 21 décembre, 24 août), et le tsar a présenté au nouveau patriarche une panagia ornée de pierres précieuses, un capuchon blanc et un bâton. Selon le rite ancien, le patriarche Hermogène faisait la procession à dos d'âne.
Le service du patriarche Hermogène a coïncidé avec une période difficile pour l'État russe - l'invasion de l'imposteur Faux Dmitry et du roi polonais Sigismond III. Pendant cette période sombre des temps troublés, le grand prêtre a consacré toutes ses forces au service de l'Église et de la Patrie, mais dans cet exploit, il n'était pas seul - il a été imité et aidé par ses compatriotes altruistes. Avec une inspiration particulière, Sa Sainteté le Patriarche s'est opposé aux traîtres et aux ennemis de la patrie, qui voulaient introduire l'uniatisme et le catholicisme en Russie et éradiquer l'orthodoxie, asservissant ainsi le peuple russe.
Lorsque l'imposteur s'est approché de Moscou et s'est installé à Touchino, le patriarche Ermogène a envoyé deux messages aux traîtres rebelles. Dans l'un d'eux, il écrit : "... Vous avez oublié les vœux de notre foi orthodoxe, dans laquelle nous sommes nés, baptisés, élevés et grandis, vous avez rompu le baiser de la croix et le serment de tenir jusqu'à la mort pour la maison de la Très Sainte Théotokos et pour l'État de Moscou et êtes tombé aux mains de votre faux roi... Mon âme me fait mal, mon cœur me fait mal et tous mes entrailles sont tourmentés, tous mes membres tremblent ; je pleure et crie en sanglots : aie pitié, aie pitié, frères et vos enfants, vos âmes et vos parents, défunts et vivants... Regardez comment notre patrie est pillée et ruinée par des étrangers, comment les saintes icônes et les églises sont profanées, comment le sang des innocents est versé en criant vers Dieu. Rappelez-vous contre qui vous prenez les armes : n'est-ce pas Dieu qui vous a créé ? N'est-ce pas vos frères qui ruinent votre patrie ?
Dans une autre lettre, le grand prêtre appelait : « Pour l'amour de Dieu, connaissez-vous et convertissez-vous, apportez de la joie à vos parents, à vos femmes, à vos enfants et à nous tous, et nous prierons Dieu pour vous... » Bientôt, le juste jugement de Dieu fut exécuté sur le voleur de Touchino : il subit le même sort triste et peu glorieux que son prédécesseur : il fut tué par ses propres confidents.
Mais Moscou restait en danger, car il y avait des Polonais et des boyards traîtres fidèles à Sigismond III. Les lettres envoyées par le patriarche Ermogène aux villes et aux villages ont incité le peuple russe à libérer Moscou de ses ennemis et à élire un tsar russe légitime. Les Moscovites ont déclenché un soulèvement, en réponse auquel les Polonais ont incendié la ville et se sont réfugiés au Kremlin. Avec les traîtres russes, les Polonais ont retiré de force le saint patriarche Hermogène du trône patriarcal et l'ont placé en détention au monastère de Chudov. Le lundi lumineux 1611, la milice russe s'est approchée de Moscou et a commencé un siège du Kremlin qui a duré plusieurs mois. Les Polonais assiégés au Kremlin ont envoyé à plusieurs reprises des ambassadeurs auprès du patriarche pour lui demander d'ordonner aux milices russes de s'éloigner de la ville, en les menaçant de la peine de mort. Le saint répondit fermement : "Pourquoi me menaces-tu ? Je ne crains que Dieu.
Si vous tous, peuple lituanien, quittez l’État de Moscou, je bénirai les milices russes pour qu’elles quittent Moscou ; si vous restez ici, je bénirai tout le monde pour qu’il s’oppose à vous et meure pour la foi orthodoxe. Dès sa sortie de prison, le saint martyr Hermogène a adressé son dernier message au peuple russe, bénissant la guerre de libération contre les conquérants. Mais les gouverneurs russes, sans faire preuve de coordination, n’ont pas réussi à prendre le Kremlin et à libérer leur grand prêtre. Il languit dans une captivité difficile pendant plus de neuf mois et le 17 février 1612, il mourut martyr de faim.
La libération de la Russie, pour laquelle saint Hermogène s'est battu avec un courage indomptable, a été menée à bien par le peuple russe. Le corps du saint martyr Hermogène a été enterré dans le monastère de Chudov et, en 1654, il a été transféré à la cathédrale de l'Assomption de Moscou.
A la veille de la glorification, une procession religieuse a eu lieu, à la tête de laquelle on portait l'icône de saint Hermogène, et après elle le couvercle du tombeau, sur lequel le saint est représenté de tout son long avec un manteau et un bâton. À côté de l'icône du patriarche, ils portaient l'icône de son compagnon d'activités spirituelles et patriotiques pour la libération de la terre russe des envahisseurs polono-lituaniens, saint Denys de Radonezh. Sur le clocher de Jean le Grand, il y avait une immense inscription : « Réjouis-toi, saint martyr Hermogène, grand intercesseur des terres russes ». Des centaines de milliers de bougies brûlaient dans les mains des croyants glorifiant le saint de Dieu. A la fin de la procession au sanctuaire avec les reliques du patriarche, la lecture du canon pascal a commencé avec l'ajout du chanoine à saint Hermogène. Des veillées nocturnes ont eu lieu en plein air sur toutes les places du Kremlin. Cette nuit-là, plusieurs guérisons ont eu lieu grâce aux prières pleines de grâce de saint Hermogène. Par exemple, un patient est venu à la cathédrale de l'Assomption avec des béquilles, mais a ressenti une guérison après avoir vénéré le sanctuaire contenant les reliques du saint.
Un autre patient, qui souffrait beaucoup de relaxation, a également été guéri. Il fut amené sur une serviette au sanctuaire du saint martyr Hermogène, où il reçut une guérison complète.
Ces guérisons et d'autres similaires, dont ont été témoins de nombreux croyants, sont devenues une confirmation significative de la sainteté du nouveau faiseur de miracles russe.
Le dimanche 12 mai, à 10 heures, la Divine Liturgie a été célébrée en la Cathédrale de l'Assomption. Sa Béatitude Grégoire, patriarche d'Antioche, est arrivé pour célébrer la glorification du nouveau saint, en dirigeant le service. À la fin de la liturgie, des prières à saint Hermogène ont été servies dans toutes les églises de Moscou et une procession de croix a eu lieu au Kremlin de Moscou, à laquelle ont participé plus de vingt évêques, accompagnant la procession solennelle en chantant : « Saint-Père Hermogène, priez Dieu pour nous ». Le service s'est terminé par une prière au saint martyr Hermogène. A partir de ce jour commença la vénération liturgique de saint Hermogène. Ainsi s'est réalisé le désir des croyants russes, par les prières desquels l'Église orthodoxe russe a reçu le gracieux patron céleste de notre patrie.
Le Saint-Synode de l'Église russe a fixé les jours de célébration du Hiéromartyr Hermogène, patriarche de Moscou et de toute la Russie : 17 février - repos (des informations sur sa vie et son exploit sont placées ce jour) et 12 mai - glorification en tant que saint.
Saint Hermogène, combattant infatigable pour la pureté de l'orthodoxie et l'unité de la terre russe, revêt une grande importance nationale. Ses activités patriotiques dans l'Église et l'État pendant plusieurs siècles constituent un exemple frappant de foi ardente et d'amour pour le peuple russe. L'activité ecclésiale du grand prêtre se caractérise par une attitude attentive et stricte envers le culte. Sous lui furent publiés : l'Évangile, les Ménaions de septembre, octobre, novembre et les vingt premiers jours de décembre, ainsi que la « Grande Charte Suprême » fut imprimée en 1610. Dans le même temps, saint Hermogène ne se limita pas à bénir la publication, mais surveilla soigneusement l'exactitude des textes. Avec la bénédiction de saint Hermogène, le service rendu au saint apôtre André le Premier Appelé (30 novembre) a été traduit du grec en russe et la célébration de sa mémoire dans la cathédrale de l'Assomption a été rétablie.
« Le souverain est grand de raison, de sens et sage d'esprit », est-il écrit à propos du patriarche Hermogène. "Il est très merveilleux et a beaucoup de raisonnement", "il est très orné de sagesse et est élégant dans l'enseignement des livres", "tous les livres de la Loi Ancienne et de la Grâce Nouvelle et les règles de l'Église et les règles juridiques sont constamment pratiquées sur des paroles divines". Saint Hermogène a beaucoup travaillé dans les bibliothèques du monastère, principalement dans la riche bibliothèque du monastère Chudov de Moscou, où il a copié les informations historiques les plus précieuses de manuscrits anciens, qui constituaient la base des chroniques. Dans les écrits du Primat de l'Église russe et ses lettres archipastorales, on trouve constamment des références aux Saintes Écritures et des exemples tirés de l'histoire, qui témoignent d'une connaissance approfondie de la Parole de Dieu et de la littérature ecclésiale de cette époque.
Avec une telle connaissance, le patriarche Ermogène a combiné ses extraordinaires capacités de prédicateur et d'enseignant. Les contemporains caractérisaient l'image morale du grand prêtre comme un « homme pieux », « une vie pure et connue », « un véritable berger du troupeau du Christ », « une véritable position dans la foi chrétienne ».
Et toutes ces qualités de saint Hermogène se sont manifestées avec une force particulière lorsque le malheur de désordre interne, aggravé par l'invasion polono-lituanienne, s'est abattu sur la terre russe. Le Haut Hiérarque de l'Église russe a protégé de manière désintéressée l'État russe, défendant en paroles et en actes la foi orthodoxe contre le latinisme et l'unité de notre patrie contre les ennemis internes et externes. Saint Hermogène a couronné son exploit de sauver la Patrie par son martyre, qui s'est transformé en une intercession céleste pleine de grâce, de prière pour notre Patrie sur le trône de la Sainte Trinité.
La mémoire de saint Hermogène est célébrée le 17 février - jour de sa juste mort, le 12 mai - jour de la glorification de l'église et le 5 octobre - jour de la commémoration du Concile des saints de Moscou.
L’enfance de saint Démétrius s’est déroulée sous l’influence directe du saint métropolite Alexis, ami et conseiller du père de Démétrius, Jean Ioannovich. Au début, le rôle du saint dans les activités de l'État se réduisait à un soutien spirituel au premier des princes russes, mais après la mort de Jean Ioannovich en 1359, le métropolite devint de facto le chef des principautés russes. Lui, qui dirigeait la Douma des boyards, porte la responsabilité de tout le cours des affaires politiques en Russie. Pour Dimitri, neuf ans, il remplace pour longtemps son père ; jusqu'à sa mort en 1378, le saint fut l'une des personnes les plus proches de la maison grand-ducale. Il n'est pas surprenant que son influence éducative ait développé les hautes qualités de Démétrius ; Cette image du jeune prince a été immortalisée par l'ancien descripteur de sa vie. Dès le début de sa vie, le Grand-Duc a été impliqué dans le milieu de l'ascétisme russe et dans l'atmosphère que saint Serge a créée autour de lui.
Dès son plus jeune âge, le Grand-Duc a dû apprendre à se dépasser, à affronter un danger mortel, à agir dans un environnement totalement inconnu.
En 1359 (ou 1361 - selon d'autres hypothèses) Démétrius fut contraint de se rendre à la Horde ; cela était dû à deux événements coïncidents : la mort du grand-duc de Russie et un autre changement sur le trône du Khan. Le voyage du jeune Démétrius à la Horde était toujours accompagné d'un danger mortel. Mais elle lui fut aussi extrêmement utile, le futur chef de l’Etat ; Apparemment, saint Alexis y a pensé en bénissant Démétrius pour elle. Il devait constater de ses propres yeux l'état des choses : entrer en contact avec un ennemi qui tourmentait sa terre natale depuis plus d'un siècle, avec qui il devait pouvoir parler ; et aussi, après avoir navigué le long de trois fleuves russes, le prince devait arpenter la terre russe, qu'il était censé gouverner.
Après la mort de son père Ioann Ioannovich en 1359, l'étiquette du Grand-Duc fut temporairement perdue par Moscou : la Horde préféra Dimitri Konstantinovich de Souzdal, un mari mûr, au jeune prince de Moscou. Mais en 1362, à la suite d'un autre coup d'État au sein de la Horde, Khan Amurat accède au pouvoir. Considérant les actions de ses prédécesseurs comme illégales, il envoya l'étiquette du Grand-Duc à l'ambassadeur à Moscou. Le prince de Souzdal ne pouvait pas accepter cela. Avec ses troupes, il occupa Pereyaslavl, ne voulant pas laisser Démétrius de Moscou passer jusqu'à Vladimir, où lui, accompagné de son armée, allait épouser le Grand-Duché. Mais, apercevant les régiments de Moscou, il s'enfuit effrayé et s'enferma à Souzdal ; Démétrius, arrivé à Vladimir, y passa l'ancien rite d'intronisation.
L'année 1368 marque la fin de quarante années de calme relatif en Russie : les troupes d'Olgerd de Lituanie marchent à travers le territoire russe vers Moscou, détruisant tout sur leur passage. Le grand-duc, le métropolite Alexis, le prince Vladimir Andreïevitch, cousin de Dimitri Ioannovich, se sont retirés à Moscou. Olgerd commença le siège.
Mais la vue du Kremlin de pierre le troubla ; derrière les nouveaux bâtiments, on pouvait voir la confiance en sa propre force et en son pouvoir juste et concentré ; et, après être resté trois jours en vue de Moscou, Olgerd leva le siège et partit pour la Lituanie. Les terres de Moscou ont été dévastées par la terrible invasion des Lituaniens. Mais Dimitri Ioannovich n’avait pas l’intention d’abandonner sa vaste politique d’unification.
Son ami le plus proche, le prince Vladimir Andreevich, fut envoyé dans les républiques veche de Novgorod et de Pskov pour conclure une alliance avec elles ; Les princes de Smolensk et de Briansk furent punis pour avoir soutenu la Lituanie. Le métropolite Alexis a excommunié de l'Église les princes Michel de Tver et Sviatoslav de Smolensk.
En 1371, le prince Mikhaïl de Tver se rendit à Mamai pour demander une étiquette pour lui-même. Mamai, qui surveillait depuis longtemps avec méfiance les actions du prince moscovite Dimitri, qui ne lui rendait pas hommage depuis longtemps, a volontiers donné l'étiquette à Mikhaïl. L'ambassadeur Sary-Khozha a été envoyé à Moscou avec une invitation insultante à Dimitri Ioannovich à Vladimir pour le mariage de Mikhaïl. Et ici, le Grand-Duc a agi en homme libre, véritable maître de la situation : « Je ne vais pas au label, et je ne vous laisserai pas aller au pays pour régner sur Vladimir, mais pour vous, ambassadeur, le chemin est clair. L'essentiel de cet acte était la désobéissance à la Horde, et ce dans une affaire très importante. Dimitri Ioannovich a en effet bloqué le chemin de Mikhaïl vers Vladimir en introduisant ses troupes à Pereyaslavl : l'ambassadeur de la Horde, arrivé à Moscou, a été bien accueilli par le grand-duc. Apaisé par Sary-Khozha dans la Horde, il intercède pour le prince de Moscou, ce qui prépare en quelque sorte son succès ultérieur. Peu de temps après, la même année, Dimitri Ioannovich se rendit à la Horde pour mettre fin aux machinations de Mikhaïl.
Pour cet acte, comme pour ses autres actions politiques importantes, le Grand-Duc a eu la bénédiction du métropolite Alexis. L'aîné de quatre-vingts ans l'a accompagné jusqu'à Kolomna ; Apparemment, il attachait une grande importance à ce voyage. Le Grand-Duc ne prenait pratiquement aucune décision gouvernementale importante sans la bénédiction de l’Église. Trois personnages investis du clergé se sont révélés essentiels à son parcours de vie : il s'agit de saint Alexis, saint Serge et Théodore Simonovsky, plus tard archevêque de Rostov ; chacun eut une influence particulière sur le Grand-Duc. La direction du métropolite Alexis, qui dura jusqu'à sa mort en 1378, selon la personnalité même du saint, était de nature vitale et pratique, et fut pour Dimitri Ioannovich une école non seulement pour la vie spirituelle, mais aussi pour gouverner le pays. Le grand-duc revint à Moscou avec l'étiquette nécessaire, mais Mikhaïl reçut un message de Mamai, qui contenait un déni du droit à un grand règne.
Le grand-duc Dimitri Ioannovich est un homme politique, un homme d'État et un guerrier exceptionnel. Son règne fut marqué par des changements décisifs dans la sphère politique de la vie. La cause de l’essor de Moscou exigeait des solutions et des tâches créatives ; s'installer chez lui, c'est ainsi que le Grand-Duc entame une entreprise nationale. Au cœur de la vie de la maison grand-ducale se trouvait un mariage véritablement chrétien. La vie de famille du couple grand-ducal s'est déroulée sous la direction spirituelle de saint Alexis, plus tard Théodore Simonovsky. Le moine Serge l'a également influencée : sur les douze enfants de Dimitri Ioannovich et Evdokia Dimitrievna, deux fils ont été baptisés par l'abbé de la Trinité.
L'histoire a conservé certains traits de la haute image de la Grande-Duchesse. Elle appartenait aux disciples de saint Serge et menait une vie de famille ascétique. Evdokia Dimitrievna a construit un certain nombre de monastères et d'églises à Moscou et à Pereyaslavl Zalessky, la ville de résidence du grand-duc. A Moscou, au Kremlin, en souvenir de la bataille de Koulikovo, elle fonde l'église de la Nativité de la Vierge Marie. Après la mort de Dimitri Ioannovich, la grande-duchesse Evdokia devint moine sous le nom d'Euphrosyne au monastère de l'Ascension du Seigneur, qu'elle fonda à Moscou ; le reste de sa vie (année de décès 1407) fut marqué par des actes ascétiques et des miracles. La princesse fut canonisée. L'auteur du "Lai de la vie..." de Dimitri Donskoï trouve des mots précis et profonds pour décrire la vie commune du couple grand-ducal : "Le sage a également dit que l'âme aimante est dans le corps de la bien-aimée. Et je n'ai pas honte de dire que deux de ces personnes portent une âme dans deux corps et mènent toutes deux une vie vertueuse ; elles regardent la gloire future en levant les yeux au ciel. De même, Démétrius avait une femme et ils vivaient dans la chasteté.
Tout comme le fer est chauffé au feu et trempé dans l’eau pour le rendre tranchant, de même ils furent enflammés par le feu de l’Esprit divin et purifiés par les larmes du repentir. L'ancien scribe cite l'amour extraordinaire pour Dieu comme le principal trait personnel du Grand-Duc. L’un des noms qu’il donne à Dimitri Ioannovich pour le féliciter est « Celui qui fait tout avec Dieu et combat pour Lui ». « Désespéré par le rang de roi, il vivait comme un ange, jeûnait et se relevait pour prier, et restait toujours dans une telle bonté. Ayant un corps périssable, il menait une vie incorporelle. « Gouvernant la terre russe et assis sur le trône, il pensait dans son âme à la solitude, portait une robe royale écarlate et une couronne royale et voulait enfiler des robes monastiques chaque jour. Il recevait toujours les honneurs et la gloire du monde entier, portait la croix du Christ sur ses épaules, observait dans la pureté les jours divins de jeûne et recevait les saints mystères chaque dimanche. Avec l'âme la plus pure, il voulait se présenter devant Dieu ; en vérité, un ange terrestre et un homme céleste sont apparus.
Le nom de Dimitri Ioannovich est associé à la construction d'un certain nombre de nouveaux monastères et églises. Avec la bénédiction de saint Serge, il fonda le monastère de l'Assomption Stromynsky en 1378 ; Il était prévu - à la veille de la bataille décisive avec la Horde - d'y rassembler des livres de prières de tout le territoire russe afin de soutenir spirituellement la Russie. Léonty, disciple de saint Serge, devint recteur du monastère. Un autre, également le monastère de l'Assomption, a été construit par le Grand-Duc en remerciement envers Dieu pour la victoire à la bataille de Koulikovo. On l'appelle le monastère sur la rivière Dubenka ; Son premier abbé fut également disciple de saint Serge, futur saint Savva de Zvenigorod. Sur le champ de Koulikovo lui-même, le monastère de la Nativité de la Vierge Marie a été construit : la victoire a eu lieu ce jour-là même. Après la victoire également, Dimitri Ioannovich a construit le monastère Nikolo-Ugreshsky près de Moscou et l'église de Tous les Saints de Kulishki à Moscou. En 1379, toujours avec l'aide de saint Serge, Dimitri Ioannovich construisit le monastère Golutvinsky, ainsi que la cathédrale en pierre de l'Assomption du monastère Simonov de Moscou.
Dans les années 70, le grand-duc Dimitri Ioannovich rejoint la lutte contre la Horde d'Or. Ce mouvement, inspiré par l’Église russe, se développe largement parmi les esclaves.
En 1376, une campagne contre la Volga Bulgarie eut lieu. Les Russes assiégèrent les Bulgares et, malgré la présence de canons dans la ville - une arme sans précédent à l'époque - ils la contraignirent à se rendre. Ce fut un succès important pour Moscou, sa première victoire offensive dans la lutte contre les Tatars.
En 1378, Mamai envoya une grande armée en Russie, dirigée par le gouverneur Begich ; en juillet, les Tatars envahirent les terres de Riazan.
Cette campagne visait non seulement le pillage de la principauté de Riazan, mais, à en juger par la taille des convois, Begich n'excluait pas la possibilité d'atteindre Moscou même. Dimitri Ioannovich est sorti à la rencontre de l'ennemi, dont les régiments ont vaincu les Tatars.
La bataille gagnée sur la rivière Vozha était une répétition générale pour la bataille sur le champ de Koulikovo.
La terrible année 1380 approchait. Ayant pris connaissance des préparatifs de Mamai, le grand-duc Dimitri Ioannovich commença à rassembler ses forces pour riposter : il comprit que la terre russe était menacée par la répétition des terribles coups de 1237-1240. Le moment décisif de sa vie était arrivé ; tout ce qui précède n'était qu'une préparation pour septembre 1380. La personnalité du Grand-Duc était prête à accomplir la tâche qui lui était providentiellement assignée. Pendant trente ans, il fut entouré de l'influence des grands saints de son temps ; dans cette atmosphère bienfaisante, son esprit acquiert force et liberté. Il avait l'habitude d'agir avec confiance en Dieu Unique, et maintenant, ayant Dieu pour assistant, il était capable de s'opposer à la Horde. Sous l'influence de l'Église, l'idée d'une terre russe unie s'est formée et renforcée dans son âme. Il imaginait la confrontation avec les Tatars non pas comme une opposition solitaire de la principauté de Moscou, mais comme un refus de l'union de tous les destins russes, qui cherchaient non seulement à libérer leur terre natale, mais aussi à défendre la foi.
Comme mentionné ci-dessus, le Grand-Duc cherchait à recevoir la bénédiction de l'Église pour tous ses actes. A un moment crucial de sa vie, le prince souhaitait bénéficier d’un véritable soutien spirituel. C'est pour elle qu'il s'est tourné vers le grand livre de prières, qui de son vivant est devenu célèbre pour ses miracles et a été vénéré comme un saint, Saint Serge. Le deuxième jour de la Dormition, alors que des troupes se rassemblaient déjà dans les environs de Moscou, venant à son appel de différentes parties du territoire russe, le Grand-Duc et sa suite se dirigèrent le long de la route de Vladimir jusqu'au monastère de la Trinité. Après la liturgie, le saint a eu une conversation avec Dimitri Ioannovich. Le saint le bénit immédiatement pour qu'il aille au combat, confiant en Dieu, et lui promit sans aucun doute la plus grande aide. Il lui a prédit la victoire, a parlé des couronnes préparées pour de nombreux guerriers orthodoxes lors de la bataille à venir, mais le Grand-Duc lui-même était censé y subir un sort mortel. Dimitri Ioannovich a demandé à saint Serge de laisser deux moines du monastère de la Trinité l'accompagner au combat - Alexandre Peresvet et Andrei Oslyabya.
Il est peu probable que, avec son armée de cent cinquante mille hommes, il en ait eu besoin comme guerriers supplémentaires, bien qu'eux, les anciens boyards de Briansk, se distinguaient par leur allure militaire et leur art ; très probablement, en leur personne, le moine Serge lui-même semblait aller se battre contre les Tatars. Probablement, ils ont été immédiatement tonsurés dans le schéma en raison du danger mortel ; les vêtements schématiques qui, selon le saint, devaient remplacer leur casque et leur armure, il les plaçait lui-même. Ayant reçu de nouveaux grands pouvoirs ainsi que la bénédiction du moine, Dimitri Ioannovich et ses soldats retournèrent à Moscou.
Juste avant le discours du Grand-Duc contre les Tatars, un événement miraculeux s'est produit comme un signe divin : les reliques du bienheureux prince Alexandre Nevski, arrière-grand-père de Dimitri Ioannovich, ont été découvertes à Vladimir. Le moine sacristain de l'église où se trouvait le tombeau du prince, dormant la nuit sur le porche, vit soudain que les bougies placées devant les icônes s'allumaient d'elles-mêmes, et deux anciens s'approchèrent du tombeau en sortant de l'autel. Se tournant vers le prince étendu là, ils l'appelèrent, le forçant à se lever et à sortir pour aider son arrière-petit-fils, qui allait se battre avec les étrangers. Le prince se leva et, avec les anciens, devint invisible ; le lendemain matin, le cercueil fut déterré et les reliques incorruptibles furent découvertes. Apparemment, Dimitri Ioannovich a eu connaissance de cet événement avant même la bataille ; c'était une preuve fiable de l'aide invisible que lui apportait son grand ancêtre.
Le rassemblement des troupes du territoire russe fut fixé à Kolomna ; quelques princes apanages avec leurs régiments vinrent à Moscou. Presque toutes les principautés ont répondu à l'appel de Dimitri Ioannovich - à l'exception de Riazan, Nijni Novgorod et Tver. Le 20 août, après les prières au Kremlin, l'armée du Grand-Duc quitte les trois portes du Kremlin ; près de chacun se tenaient des prêtres qui bénissaient les guerriers et les aspergeaient d'eau bénite. Les régiments s'installèrent à Kolomna. Le long du chemin traversant le village de Brashevu, le Grand-Duc a posé les bases d'un nouveau monastère. C'est arrivé comme ça. En traversant la forêt, le prince aperçut l'image de Saint-Nicolas sur l'un des arbres. Prenant ce phénomène comme un signe favorable, il s'écrie : « Cet endroit m'a péché ! », promettant ensuite de fonder un monastère en cas de victoire. Le monastère Nikolo-Ugreshsky, construit après la bataille de Koulikovo, possédait une église en pierre blanche, si rare à cette époque.
Un événement extrêmement important, particulièrement noté dans toutes les sources historiques, fut le transfert au service du prince de Moscou de deux fils d'Olgerd de Lituanie - Dimitri et Andrei. Leurs régiments, ainsi que des troupes d'autres destinées, s'unirent à Kolomna aux armées venues de Moscou et se dirigeant vers l'ennemi.
Mamai, avec d'innombrables forces, se dirigea lentement vers la rivière Don, espérant probablement une rencontre avec les alliés. Les chefs militaires russes étaient confrontés à la question suivante : devaient-ils transporter leurs troupes à travers le Don pour rencontrer Mamai ? Et le fait que le Grand-Duc se soit prononcé en faveur de la traversée est très significatif. Les troupes russes ont traversé le Don le 7 septembre, à la veille de la Nativité de la Vierge Marie. Le chroniqueur met dans la bouche du grand-duc un discours inspiré prononcé ce jour-là ; il contient une expérience religieuse profonde de la bataille imminente, l'humilité d'une âme orthodoxe sublime : " Le temps de notre bataille est venu, frères, et la fête de la reine Marie, la Mère de Dieu, de la Théotokos et de tous les Ordres célestes, de la Dame de l'univers entier et de sa sainte Nativité est arrivée. Si nous restons en vie - pour l'amour du Seigneur, si nous mourons pour ce monde - pour l'amour du Seigneur ! Le lendemain matin, le jour de la bataille, il y avait du brouillard sur le champ de Koulikovo jusqu'à ce que midi ; lorsqu'il se dissipa, deux armées se révélèrent, leur apparition même signifiant l'affrontement entre les ténèbres et la lumière.
Les hordes tatares semblaient sombres, comme le note le chroniqueur : « l'armure des fils russes est comme l'eau qui coule dans le vent, les casques dorés sur leurs têtes brillent comme l'aube par temps clair, et les yalovs de leurs casques se balancent comme une flamme ardente. » Au milieu de l'armée flottait la bannière grand-ducale écarlate avec l'image du Sauveur non fait de main. Avant la bataille, le noble prince Dimitri s'adressait aux soldats en ces termes : « Mes pères et mes frères, pour l'amour du Seigneur, combattez pour l'amour des saints, pour l'amour des églises et de la foi chrétienne, car cette mort n'est pas pour nous maintenant la mort, mais la vie éternelle ; et, frères, ne pensez à rien de terrestre, car nous ne reculerons pas, et alors le Christ, Dieu et Sauveur de nos âmes, nous couronnera de couronnes victorieuses. » Les chroniqueurs parlent également d’un reliquaire suspendu au cou du prince, qui contenait un morceau de l’Arbre vivifiant.
Avant la bataille, une lettre avec la bénédiction de saint Serge fut apportée au camp russe depuis le monastère de la Trinité ; le grand saint a soutenu dans la prière l'armée russe et lui-même, comme le raconte son écrivain, a vu dans son esprit tout le déroulement de la bataille - jusqu'à son issue, jusqu'aux noms des soldats morts, pour lesquels il a lui-même servi les funérailles. La victoire sur le champ de Koulikovo était une victoire commune des forces de la terre russe et de l'Église russe, qui préparaient, inspiraient et soutenaient la rebuffade russe des hordes de Tatars.
Cette unité s'est également manifestée par une action extrêmement importante : le représentant de l'Église et personnellement de saint Serge, le moine Alexandre Peresvet, a commencé la bataille et en est devenu la première victime. Il accepta le défi du héros tatar ; Après avoir dit au revoir à ses voisins et invoquant les prières du moine pour l'aider, une lance à la main, il se précipita sur le Tatar ; S'entrechoquant avec une force incroyable, les deux guerriers moururent dans un combat mortel.
Des sources anciennes parlent d'un acte important du prince avant la bataille : appelant le boyard Mikhaïl Brenk, il ôta l'armure grand-ducale et la revêtit, et il enfila lui-même les vêtements d'un simple guerrier. C'était sa réponse aux demandes de ses proches de se retirer à l'arrière de l'armée, afin que de là, en sécurité, il puisse observer la bataille. Le désir le plus ardent du prince était le désir de prendre part à la bataille ; il était guidé par la volonté de lutter pour la foi et de souffrir pour le Christ. Il négligea sa position privilégiée et, dans un élan de fusion avec la masse militaire, fit preuve d'une grande humilité. Des témoins l'ont vu transporté à cheval de régiment en régiment, combattant hardiment les Tatars, résistant parfois à l'attaque de plusieurs guerriers.
Le début de la bataille a été précédé par la prière du Grand-Duc devant l'image du Sauveur non fait de main, brodée sur la bannière. Avec le nom de la Très Sainte Trinité et de la Mère de Dieu sur les lèvres, avec l'espoir de l'intercession de saint Serge, les soldats ont commencé la bataille. La bataille dura de nombreuses heures, furieuse et sanglante pour les deux camps. « Et il y eut un massacre féroce et grand, une bataille acharnée et un rugissement terrible », raconte le chroniqueur. "Depuis la création du monde, il n'y a pas eu de bataille entre les grands princes russes comme celle de ce grand prince de toute la Russie." Les gens sont morts non seulement à cause des épées, des lances et sous les sabots des chevaux, mais beaucoup ont étouffé à cause des terribles conditions d'exiguïté et d'étouffement ; Le champ de Koulikovo ne semblait pas accueillir les armées combattantes ; la terre s'affaissait sous leur poids, écrit l'un des auteurs anciens.
L'essence spirituelle de ce qui se passait a été révélée aux personnes particulièrement sensibles pendant ces heures. Nous avons vu des anges aider les chrétiens, à la tête du régiment des « trois solaires » se trouvait l'archange Michel, les armées des saints martyrs traversaient le ciel et avec elles les saints guerriers Georges le Victorieux, Démétrius de Thessalonique, Boris et Gleb ; Des nuages de flèches enflammées ont volé vers les Tatars depuis les armées spirituelles. Nous avons également vu apparaître un nuage au-dessus de l’armée russe, d’où de nombreuses couronnes tombaient sur la tête des soldats orthodoxes.
La première moitié de la bataille fut marquée par le succès des Tatars. Mais l'issue fut décidée par l'entrée dans la bataille d'un régiment de réserve en embuscade ; Elle était dirigée par les princes Dimitri Mikhaïlovitch de Volyne et Vladimir Andreïevitch de Serpoukhov, surnommés le Brave pour leur héroïsme. Une nouvelle cavalerie s'écrasa sur l'armée tatare - et Mamai et ses régiments s'enfuirent honteusement, abandonnant leurs charrettes ; la poursuite russe a continué pendant longtemps... De retour sur le terrain de Koulikovo, désormais couvert de cadavres, le prince Vladimir Andreïevitch a commencé à interroger tout le monde sur le Grand-Duc. Ils ont témoigné qu'il combattait au premier rang, qu'il était entouré de nombreux ennemis ; quelqu'un a parlé de sa blessure - le dernier qui l'a vu a affirmé que le prince s'éloignait du champ de bataille, sous le choc de ses blessures. Ils commencèrent à chercher le prince parmi les morts ; Finalement, il a été retrouvé dans un bosquet voisin, inconscient. Dieu a protégé le prince ; malgré les nombreux coups qu'il reçut de ses ennemis, il resta indemne de blessures graves. En entendant les voix, il reprit ses esprits, mais la nouvelle de la victoire lui rendit finalement des forces.
La victoire de la bataille de Koulikovo a été chère aux Russes : presque la majorité de l'armée est morte - des soldats ordinaires et des princes - bien qu'avec des pertes encore plus importantes pour les Tatars. De nombreux guerriers ont été enterrés sur place, sur le terrain de Koulikovo ; Immédiatement, avec l'aide des vivants, une église cimetière fut construite, dédiée à la Nativité de la Vierge Marie. Pour la victoire sur le terrain de Koulikovo, le prince Dimitri a commencé à être connu parmi le peuple sous le nom de Donskoy.
De retour à Moscou, le Grand-Duc se rendit immédiatement chez le moine Serge. De nombreux services commémoratifs ont été célébrés au monastère de la Trinité pour les soldats tombés au combat ; une journée spéciale de leur commémoration annuelle a été instituée, appelée samedi Démétrius. Plus tard, c'est devenu un jour de commémoration commune des ancêtres décédés, un jour de parents. C'est ainsi que la bataille de Koulikovo a été immortalisée dans la mémoire de l'Église.
Les dernières années de la vie du grand-duc Dimitri Ioannovich furent probablement pour lui les plus difficiles ; Après la bataille de Koulikovo, de nombreuses épreuves difficiles l'attendaient. À l'automne 1380, comme en témoignent les chroniques, Dimitri Ioannovich fut pour la première fois frappé par de graves maladies, alors que le stress inhumain de la grande bataille faisait des ravages. Le territoire russe tout entier était épuisé ; cela s'est manifesté lors des nouvelles épreuves qui l'ont visitée.
À l'été 1382, avec une armée innombrable, le nouveau Tatar Khan Tokhtamysh marcha sur Moscou, ravageant les terres russes. Après avoir capturé Serpoukhov et y avoir incendié, le Tatar Khan s'est approché de Moscou. Le Grand-Duc, en raison de désaccords entre les boyards - comme le dit l'auteur ancien - n'a pas pu rassembler suffisamment de troupes pour repousser les Tatars ; puis, pour trouver du monde, il se rendit à Pereyaslavl, puis à Kostroma. Le métropolite Cyprien resta à Moscou ; mais il n'a pas pu résister aux troubles qui ont commencé ici.
Le métropolite décide de quitter Moscou, tout comme la grande-duchesse et ses enfants. Avec difficulté, ils réussirent à quitter les murs de la ville ; Le métropolite s'est rendu à Tver, la princesse chez son mari à Kostroma.
Le siège de Moscou commença et la ville résista pendant trois jours. Mais le 4, les guerriers de Tokhtamych font irruption dans la ville. Le pogrom qu'ils ont commis à Moscou a été terrible : ils ont tué des gens d'affilée, profané des autels, pillé des églises ; le trésor du grand-duc fut pillé ; des livres apportés de toutes les régions environnantes aux églises de Moscou ont été brûlés - la ville elle-même a finalement été incendiée. Après avoir pratiquement détruit Moscou, l'ennemi s'est déplacé vers d'autres terres russes.
Zvenigorod et Mozhaisk ont été capturés ; les habitants de Pereyaslavl, ayant appris l'approche de Tokhtamych, naviguèrent sur des bateaux jusqu'au milieu de leur lac et s'enfuirent ainsi ; seul Volokolamsk, où était stationnée l'armée du prince Vladimir Andreïevitch, résista aux Tatars et les mit en fuite. Ensuite, Tokhtamysh est allé vers le sud, a capturé Kolomna et, entrant dans le pays de Riazan, l'a pillé. Lorsque le Grand-Duc revint à Moscou, il trouva la ville ruinée et déserte. Selon la légende, Dimitri Ioannovich a pleuré dans les ruines de Moscou et a ordonné que les morts soient enterrés avec son propre argent.
Un autre grand chagrin pour le Grand-Duc fut le renouveau de l'ancienne inimitié avec Tver : ayant méprisé toutes les promesses écrites de 1375, le prince Mikhaïl se rendit chez le nouveau khan pour demander une étiquette pour le grand règne. En 1383, le grand-duc Dimitri fut contraint d'envoyer son fils aîné, Vasily, onze ans, à la Horde pour défendre l'étiquette du grand-duc. Au prix du renouvellement de l'hommage annuel, Moscou a réussi à conserver le label ; Mikhail a échoué, mais Vasily a été détenu en otage dans la Horde pendant deux ans. Oleg Riazansky a également voulu profiter des troubles de Moscou : il a soudainement déclenché un différend avec Moscou au sujet de Kolomna. Le Grand-Duc envoya l'armée de Vladimir Andreïevitch à Riazan ; dans une bataille décisive, il subit de gros dégâts. Et dans ce moment difficile, Dimitri Ioannovich, comme toujours, s'est tourné vers l'aide de l'Église. Le moine Serge a aidé le Grand-Duc à mettre fin à ses nombreuses années de litige avec Riazan. Il est venu voir le prince Oleg et, par ses paroles douces, l'a convaincu de faire la paix avec Moscou.
Cette décision fut consolidée selon la coutume de l'époque : en 1386, un mariage fut conclu entre le fils du prince Oleg Fedor et la fille de Dimitri Ioannovich Sofia.
Sentant l'approche de la mort, Démétrius Ioannovich fit venir saint Serge. Le moine, qui a observé tout le cours de la vie du Grand-Duc, a non seulement été le principal témoin dans la rédaction de son testament spirituel (ce qui est confirmé par des documents), mais a également enseigné à Démétrius Ioannovich tous les sacrements chrétiens dont il avait besoin. La source antique reproduit, sinon les dernières paroles du Grand-Duc dans leur littéralité historique, du moins l'esprit général de son édification envers ses voisins. Tout d'abord, se référant aux Saintes Écritures, le prince ordonna à ses enfants d'honorer profondément leur mère. Deuxièmement, son appel s'adressait aux boyards proches de lui. L’essence de cet appel réside dans le souvenir du prince de son unité amicale avec eux, dans l’appel à maintenir la paix entre eux et à servir honnêtement la cause que poursuivront ses descendants.
Le 19 mai 1389, le grand-duc Dimitri Ioannovich repose. Il a été enterré dans la cathédrale de l'Archange, à côté des tombes de son père, de son grand-père et de son arrière-grand-père. Selon la légende, lors des funérailles parmi les nombreux membres du clergé se trouvait le patron, livre de prières, aîné du grand-duc, saint Serge de Radonezh. Le Grand-Duc a jeté les bases de la libération totale de la Russie du joug ennemi. Ses activités se distinguaient par des mesures sages et une haute moralité : le prince évitait de recourir à ces méthodes malhonnêtes et grossières caractéristiques de son époque.
L'action juste du prince n'a pas été oubliée par les croyants orthodoxes, qui ont vu dans l'apparence du prince un exemple d'amour saint et salvateur pour le prochain et la patrie. Il encourage toujours les enfants de l'Église à servir pour le bien de la Patrie et de son peuple.
Un signe particulier de la volonté du Seigneur était la vénération du prince Démétrius en tant qu’élu de Dieu. Selon le témoignage de nombreuses sources, monuments écrits et iconographie, la glorification du prince a commencé d'abord à Moscou, puis dans toute la Russie. Peu de temps après sa mort, l'« Élocution », dont le texte fut inclus dans les chroniques russes, et la « Vie » furent écrites. La vie note la générosité chrétienne et le grand amour pour le peuple, combinés à une charité généralisée.
Des images iconographiques du Grand-Duc ont également été conservées - sur la fresque de la cathédrale de l'Archange et dans la Chambre des Facettes. Une description de l’image du prince peut également être lue dans « Iconographic Originals » (sous le 9 mai).
Le souvenir du Grand-Duc est toujours vivant et s'accroît surtout au cours des années de guerres et de dangers. Ainsi, pendant la Grande Guerre patriotique, le nom du prince Dimitri dans les messages patriotiques du métropolite suppléant patriarcal Serge se trouvait à côté du nom de saint Alexandre Nevski ; les deux princes-guerriers furent appelés à aider la patrie souffrante. Une colonne de chars créée aux dépens des croyants porte le nom de Dimitri Donskoy.
Le saint et noble prince Dimitri Donskoï a été canonisé comme saint au Conseil local de l'Église orthodoxe russe, consacré à l'anniversaire du 1000e anniversaire du baptême de la Russie, en 1988.
La mémoire du saint noble grand-duc Démétrius Donskoï est célébrée le 19 mai, jour de sa mort bénie.
Jour vingt-sept. Saint Juste Jean le Russe, confesseur
L’Église orthodoxe, outre les anciens saints, révérends, prélats et martyrs, compte également une multitude de nouveaux saints, dont la plupart sont des martyrs. Par leur témoignage et leur martyre, ils ont fortifié la foi et ont orné notre Église orthodoxe de nouvelles couronnes, seules restées inchangées et inébranlables depuis le temps des apôtres, nous rappelant les paroles du prophète Aggée : La gloire de ce dernier église sera plus grande que l'ancien (Aggée 2, 9).
Tout comme dans notre patrie si longtemps souffrante, de nombreux nouveaux martyrs sont apparus après la Révolution d'Octobre, de même en Grèce et sur le territoire de l'ancienne Byzance, de nombreux nouveaux martyrs et confesseurs de la foi sont apparus après la conquête de l'Empire byzantin par les Turcs. L'un d'eux est Saint Jean le Russe, dont les reliques reposent dans la ville de Neoprokopion sur l'île d'Eubée en Grèce.
Le nom même de ce saint suggère qu'il n'est pas grec, mais russe, bien qu'il soit devenu célèbre parmi les Grecs. John est d'origine petite-russe. Il est né vers 1690 de parents pieux orthodoxes. Dans sa jeunesse, il devint soldat de l'empereur Pierre Ier. Lors de l'échec de la guerre turque de 1711 (le roi lui-même faillit mourir aux mains des Turcs), Jean, entre autres, fut capturé. Il fut probablement capturé lors de la bataille pour la libération d'Azov et transporté à Constantinople. John s'est retrouvé entre les mains des alliés tatars des Turcs. Les Tatars vendirent le jeune homme au commandant de la cavalerie ottomane, un certain Agha, originaire de Prokopion en Asie Mineure, à 12 heures de voyage de Césarée Cappadoce (en turc Prokopion s'appelle désormais Urkub). Cet Aga emmena son nouvel esclave dans son village.
À la suite de l’échec militaire de Pierre, la Turquie était peuplée d’innombrables prisonniers russes, croupissant sous le poids du joug turc. Afin d’atténuer leur sort d’esclave, beaucoup d’entre eux ont renoncé à la foi du Christ et sont devenus musulmans.
Mais Jean a été élevé « dans l’enseignement et l’instruction du Seigneur » et a beaucoup aimé Dieu et la foi de ses pères. Il appartenait à ces jeunes gens rendus sages par la connaissance de Dieu. Comme l'a écrit le sage Salomon, un homme juste, même s'il meurt prématurément, sera en paix, car une vieillesse honnête n'est pas dans la longévité, et ne se mesure pas par le nombre d'années : la sagesse est pour les gens des cheveux gris, et une vie irréprochable est l'âge de la vieillesse (voir : Pres. 4, 7-16).
Avec cette sagesse que le Seigneur donne à ceux qui l'aiment, le bienheureux Jean a patiemment enduré son esclavage, la mauvaise attitude de son maître à son égard, les moqueries et les moqueries des Turcs. Ils l'appelaient « kafirin », c'est-à-dire un incroyant, montrant ainsi leur mépris et leur haine. Il faut tenir compte du fait que Prokopion était le camp des farouches opposants au christianisme, les janissaires. John était détesté par eux. Les Turcs ont soumis Jean à de violents passages à tabac, lui ont craché dessus, lui ont brûlé les cheveux et le cuir chevelu, l'ont jeté dans le fumier, mais n'ont pas pu le forcer à renoncer au Christ. Le confesseur répondait invariablement et hardiment à son maître et à ceux qui le persuadaient de s'écarter de sa foi qu'il préférait mourir plutôt que de tomber dans le grave péché de l'apostasie. Ignorant tout ce qui est terrestre et dirigeant son esprit vers les bénédictions célestes et éternelles, l'intrépide guerrier du Christ dit à son maître : « Rien ne me séparera de l'amour du Christ : pas de promesses séduisantes de bienfaits temporaires, pas de coups, pas de blessures, pas d'autres tourments cruels.
Ayant mon Sauveur devant moi, j'accepte avec complaisance les coups de bâton pour avoir foi en Lui ; En imaginant la couronne d'épines posée sur la tête divine, je suis prêt à supporter avec joie le port du casque chauffé au rouge, avec lequel vous brûlez jusqu'au cerveau la tête des chrétiens qui résistent à vos mauvais désirs, et à d'autres tourments plus sévères. Je suis zélé pour la grâce de mon Christ, qui nous a enseigné par sa mort sur la croix la fermeté, la patience, l'intrépidité dans la mort la plus cruelle pour Lui en tant que coupable de la félicité éternelle et ineffable au Ciel. Je suis russe, un fidèle serviteur de mon roi terrestre, bien que je sois captivé par vous, mais je ne renoncerai jamais au véritable service et à la juste foi de mes parents envers le roi céleste : je suis né chrétien, je mourrai chrétien.
Dieu, voyant la fermeté de la foi de Jean, adoucit le cœur du propriétaire, qui, au fil du temps, commença même à ressentir de l'affection pour son esclave, voyant sa fidélité à la promesse qu'il avait faite à Dieu. Bien entendu, cela a été facilité par la grande humilité qui ornait Jean, sa douceur et son travail acharné. « Si vous me laissez la liberté de foi, j’exécuterai volontiers vos ordres. »
Finalement, le prisonnier fut libéré des violences et des menaces de son maître et affecté au service de l'étable. Là, abrité dans un coin, Jean étendit son corps fatigué et se reposa, remerciant Dieu de lui avoir daigné avoir une crèche, tout comme Lui-même avait choisi la crèche comme lieu de sa naissance dans la chair. Remplissant diligemment ses devoirs, John s'occupait avec tendresse des chevaux de son maître. Sentant l'amour du saint, ils l'attendaient quand il était absent et hennissaient de joie, comme s'ils lui parlaient, quand il les caressait - ils hennissaient pour exprimer leur plaisir.
Au fil du temps, Agha et sa femme tombèrent amoureux de leur esclave et lui proposèrent un petit logement près de la grange en paille. John a refusé d'y aller et a continué à dormir dans son écurie préférée. Dans ce document, il a épuisé son corps avec des épreuves et une vie ascétique, sans prêter attention aux inconvénients et au voisinage agité. La nuit, l'écurie était remplie des prières du saint et la puanteur du fumier semblait disparaître, se transformant en un parfum spirituel. Le bienheureux Jean travaillait dans cette étable selon les canons patristiques. Il priait des heures à genoux, dormait très peu sur de la paille sous un vieux manteau en peau de mouton, sa seule couverture. Il mangeait très peu, souvent seulement du pain et de l'eau en quantités limitées, jeûnant ainsi la plupart du temps. Il se lisait tranquillement les psaumes de David, qu'il connaissait par cœur dans sa langue slave d'Église natale.
Restant quotidiennement dans le jeûne et la prière, se reposant sur du fumier, comme un nouveau Job, il se rendait la nuit secrètement à l'église Saint-Georges, située au sommet d'un rocher, en face de la maison de son maître. Là, il a lu la veillée nocturne et a reçu la Sainte Communion tous les samedis. Le Seigneur, qui sonde les cœurs, a regardé son fidèle serviteur et a fait en sorte que les autres esclaves et les personnes d'autres confessions cessent de se moquer, de le ridiculiser et de l'insulter. Par la grâce du Saint-Esprit, qui régnait dans la maison de son propriétaire, le commandant de la cavalerie turque, il devint riche et devint l'une des personnes les plus influentes de Procopion. Il sentait d'où venait la bénédiction sur sa maison et partout il en parlait à ses concitoyens.
Devenu riche, Agha décide d'entreprendre un pèlerinage à La Mecque. Il était difficile à cette époque de faire un si long voyage, mais après avoir surmonté toutes les difficultés et les difficultés du chemin, après un certain temps, l’armée de Jean arriva saine et sauve dans la ville sainte des musulmans.
Ces jours-ci, la femme d’Aga a invité les parents et amis de son mari à dîner à Prokopion pour s’amuser et prier pour son retour sain et sauf à la maison. Le Bienheureux Jean a servi dans la salle à manger.
Ils ont servi le plat préféré d’Aga : le pilaf. L'hôtesse, se souvenant de son mari, dit à John : « Comme votre maître, Ivan, serait heureux s'il était ici et mangeait ce pilaf avec nous ! Jean demanda alors à l'hôtesse de lui donner un plat rempli de pilaf, promettant de l'envoyer à La Mecque. Les invités ont trouvé cela très drôle. Mais l'hôtesse a ordonné à son cuisinier de préparer un plat de pilaf pour John. Elle se dit qu'il voulait soit s'en régaler lui-même, soit qu'il décidait de l'offrir à une famille chrétienne pauvre. Elle savait que Jean donnait souvent sa nourriture aux pauvres Grecs.
John prit le plat et entra dans l'écurie. Agenouillé, il pria Dieu avec ferveur et de tout son cœur d'envoyer le pilaf au propriétaire. Dans sa simplicité, le bienheureux était absolument sûr que le Seigneur entendrait sa prière et que le pilaf finirait d'une manière surnaturelle à La Mecque. Jean croyait, sans aucun doute et sans aucun raisonnement, selon la parole du Seigneur, que le Seigneur exaucerait sa demande. Comme le dit le grand ascète saint Isaac le Syrien : « Ces signes surnaturels ne sont donnés qu'à ceux qui ont la compréhension la plus simple et en même temps les plus forts en espérance. » Et effectivement, le plat de pilaf disparut sous les yeux de John. Le marié béni revint vers l'hôtesse et lui rapporta que la nourriture avait été envoyée à la Mecque. En entendant cela, les invités ont ri et ont décidé que John avait tout mangé lui-même et leur avait seulement dit en plaisantant qu'il avait envoyé le pilaf au propriétaire.
Mais quelle surprise tout le monde dans la maison d’Aga fut quand, après un certain temps, il revint de La Mecque et apporta avec lui un plat en cuivre fait maison. Seul le bienheureux Jean n'était pas étonné. Aga a raconté à sa famille ce qui suit : " Un jour (et c'était justement lors d'un dîner) je revenais de la grande mosquée à la maison où je logeais. En entrant dans la pièce, qui était fermée à clé, j'ai trouvé un plat de pilaf sur la table. Je me suis arrêté, perplexe, me demandant qui avait bien pu me l'apporter ? Je ne comprenais pas comment la porte verrouillée s'ouvrait. Ne sachant pas comment expliquer cet événement étrange, j'ai curieusement examiné le plat dans lequel fumait le pilaf chaud, et, pour À ma grande surprise, j’ai remarqué que mon nom était gravé dessus, comme sur tous les ustensiles en cuivre de notre maison. Malgré le bouleversement émotionnel provoqué par cet incident, j’ai mangé le pilaf avec grand plaisir. C’est donc bien à nous qu’il appartient.
Toute la famille Agi a été stupéfaite par cette histoire. La femme, à son tour, lui raconta comment Jean avait mendié une assiette de nourriture, promettant de l’envoyer à La Mecque, et comment tous les invités avaient ri lorsqu’ils avaient entendu parler de l’idée de Jean. Il s'est avéré que le Bienheureux ne plaisantait pas du tout et que tout s'est réellement passé.
La nouvelle du miracle s'est répandue dans tout le village et ses environs. Après cela, tout le monde a commencé à honorer Jean comme un homme juste bien-aimé de Dieu. Ils le regardaient avec crainte et respect. Plus personne n’osait offenser un esclave russe. Son maître et sa femme prenaient encore plus soin de lui et le suppliaient à nouveau de quitter l'écurie pour la maison voisine. Mais le saint refusa encore une fois. Il continua à vivre comme avant, travaillant dans la prière, prenant soin des animaux de son maître, exauçant volontairement tous ses souhaits. Il passait ses nuits en prière et en chantant des psaumes, selon la parole du Seigneur : Rendez à César ce qui est à César, et à Dieu ce qui est à Dieu (Matthieu 22 :21).
Après des années de jeûne, de prière et d’humiliation, alors qu’il approchait de la fin de sa vie, Jean tomba malade. Anticipant l'approche de la mort, Jean souhaita participer aux Saints Mystères et fit donc venir un prêtre orthodoxe. En raison du fanatisme des Turcs, le prêtre avait peur d'introduire ouvertement les Saints Dons dans l'écurie. Mais Dieu lui a conseillé de les cacher dans une pomme. Ayant communié, le bienheureux Jean, à cette même heure, remit son âme entre les mains du Seigneur qu'il aimait de tout son cœur. C'est ainsi que saint Jean se reposa en Dieu au cours de l'été 1730, le 27 mai.
Le défunt esclave russe a été enterré avec les honneurs dans une église locale au nom du saint grand martyr Georges. Les habitants de Prokopion : Grecs, Turcs et Arméniens l'ont enterré avec larmes et respect. Aga a recouvert sa sainte dépouille d'un tapis précieux. Parmi les Grecs locaux, la vénération de Jean commença très vite. Il y a eu de nombreux cas d'aide miraculeuse et de guérison par l'intercession des justes : les paralysés ont commencé à marcher, les démoniaques se sont calmés, les aveugles ont retrouvé la vue, les malades ont été guéris, non seulement les chrétiens orthodoxes, mais aussi les Arméniens, les protestants et les Turcs. Ainsi, le lieu de sépulture du saint est devenu un lieu de pèlerinage dans toute la Cappadoce.
Le prêtre, qui confessait et communiait Jean tous les samedis, a vu le saint en rêve en novembre 1733. Le saint a dit à l'aîné que par la grâce de Dieu son corps restait entièrement incorruptible, le même qu'il avait été enterré il y a 3,5 ans. Le prêtre avait des doutes et maintenant, par la grâce divine, une lumière céleste apparut sur la tombe du saint sous la forme d'une colonne de feu. Les chrétiens ont décidé d'ouvrir la tombe. Et voilà ! Le corps du saint s'est avéré absolument incorruptible et parfumé. Ce parfum perdure encore aujourd'hui. Ensuite, avec révérence, les croyants prirent le corps (les saintes reliques) et le transférèrent à l’église, que Jean lui-même avait visité une fois.
L'événement suivant s'est produit en 1832, lorsqu'Ibrahim Pacha s'est rebellé contre le sultan turc Mahmud II en Égypte. Alors que l'armée du sultan approchait de Prokopion, les habitants du village, principalement les janissaires hostiles au sultan, ne voulaient pas envoyer l'armée. Les chrétiens grecs n’étaient pas d’accord avec cela. Mais étant minoritaires, ils ne pouvaient rien faire. Craignant la vengeance de l'armée du sultan, ils s'enfuirent vers les villages voisins et se réfugièrent dans des grottes. Il ne restait que les personnes âgées et les faibles. Le chef militaire est entré dans Prokopion en tant qu'ennemi. Les soldats ont pillé non seulement toutes les maisons, mais aussi l'église Saint-Georges. Lorsqu'ils ouvrirent le tombeau de Saint-Jean et n'y trouvèrent aucun objet de valeur, ils jetèrent avec colère les saintes reliques dans la cour et voulurent les brûler pour se moquer des chrétiens. Après avoir ramassé du bois, ils allumèrent un feu, mais, à leur grande surprise, les reliques se trouvaient de nouveau dans l'église. N'étant pas éclairés par ce miracle, ils les sortirent une seconde fois et les mirent au feu, mais le feu ne toucha pas le sanctuaire.
Et puis les soldats virent Jean vivant, debout avec un regard menaçant au milieu du feu, avec un geste de la main et des paroles les menaçant pour leur insolence. À ce moment-là, les Turcs n'en pouvaient plus et s'enfuirent avec horreur, laissant non seulement les reliques du saint, mais aussi tout le butin à Prokopion. Le lendemain, plusieurs vieux chrétiens vinrent à l’église et trouvèrent le corps du saint intact parmi les charbons ardents et les cendres. Il était noirci par la fumée et la suie, mais était tout aussi parfumé et incorruptible. Les croyants replacèrent les reliques du saint dans son sanctuaire.
Deux ans se sont écoulés. La population chrétienne de Prokopion a construit une grande église en l'honneur de saint Basile le Grand. Les Grecs voulaient transférer les reliques du saint juste Jean dans ce magnifique église. Ils ont été transférés deux fois, mais à chaque fois ils ont disparu et se sont retrouvés à nouveau dans l'église du Saint Grand Martyr Georges. Lorsque les Grecs ont décidé de transférer les reliques pour la troisième fois, ils ont célébré un service de prière et tenu une veillée toute la nuit, tournant leurs soupirs de prière vers le Seigneur. Cette fois, le Seigneur entendit les prières de ses serviteurs et les reliques de Jean trouvèrent la paix dans l'église Saint-Basile le Grand.
Vers 1862, une femme pieuse vit en rêve saint Jean tenant entre ses mains le toit d'une école de village. Le lendemain, lors de la Divine Liturgie, elle en parla. Avant qu’elle n’ait eu le temps de terminer son histoire, un terrible rugissement se fit entendre. Tout le monde a couru hors de l'église avec peur et a vu avec horreur que le toit de l'école, située en face de l'église, s'était effondré. Les gens se sont précipités là-bas, car tous les enfants du village étaient là ! Hors d’eux, ils commencèrent à soulever le toit effondré, et voilà ! – tous les enfants sont sortis vivants des décombres. Il s'est avéré que les enfants ont entendu un terrible fracas au-dessus d'eux et, réalisant ce qui se passait, ont réussi à ramper sous leur bureau. Lorsque le toit s'est effondré, les poutres sont tombées sur les bureaux sans écraser les enfants.
Il convient également de parler du transfert de la main du Juste Jean au monastère Saint-Panteleimon sur l'Athos - un miracle de la condescendance particulière du saint envers ses compatriotes qui y ont fui.
Saint Jean le Juste n’a jamais permis que des particules soient retirées de ses reliques. Il obligeait toujours ceux qui osaient faire une telle chose par leur apparence et leurs menaces à restituer ce qu'ils avaient pris. Mais il n'y avait aucun obstacle au retrait de la main pour le monastère d'Athos.
C'est arrivé comme ça. Pendant plusieurs années avant 1880, les pères qui travaillaient au monastère de Saint-Panteleimon, ayant pris connaissance des miracles accomplis au sanctuaire de Saint-Jean, demandèrent aux habitants de Prokopion une partie de ses reliques multi-guérissantes. Les Grecs ont longtemps refusé, mais finalement, tout à coup, tout le monde, comme par miracle, a accepté de répondre à la demande des pères russes du monastère. Après avoir servi un service de prière et séparé sa main droite des reliques, ils l'envoyèrent en 1880, accompagnée du père Denys et de l'un des anciens respectés du village d'Athos. La réception des reliques au monastère était très solennelle : tous les moines, conduits par leur abbé, le père Macaire, sortaient pour les saluer avec des chants, des sonneries de cloches et des coups de batteur. Après avoir placé les vénérables reliques de l'église cathédrale sur un pupitre, ils chantèrent une doxologie solennelle. Ensuite, tout le monde est venu adorer le sanctuaire avec une grande révérence. Ainsi, étant désormais dans le lot de la Très Sainte Théotokos, la main du juste Jean le Russe y est vénérée au même titre que les honnêtes reliques des autres saints.
Ainsi, le Seigneur a glorifié et continue de glorifier son saint jusqu'à ce jour avec de nombreux grands miracles. Ils se déversèrent particulièrement abondamment en 1924 et 1951. Après la terrible défaite des Grecs dans la guerre contre les Turcs, toute la population grecque dut quitter l'Anatolie en échange de la population turque de Grèce. Les Grecs de Prokopion se sont installés sur l'île d'Eubée jusqu'au village d'Akhmet Aga, qui, après le départ des Turcs, a été rebaptisé Neoprokopion. Ils ont également apporté avec eux un sanctuaire contenant les reliques de saint Jean le Russe, qui a été placé pour la première fois dans l'église des saints Constantin et Hélène. Et lorsque le 27 mai 1951 fut achevée la magnifique nouvelle église en l'honneur de Saint-Jean, commencée en 1930, ses reliques y furent solennellement transférées. Le corps du saint saint de Dieu, conservé incorruptible, y repose dans une châsse ouverte sous verre. Des centaines et des centaines de pèlerins orthodoxes affluent vers lui chaque jour, demandant l'intercession du saint juste et le soulagement de leur chagrin. Et saint Jean ne refuse pas une aide d’urgence à tous ceux qui se tournent vers lui avec une foi vraie et profonde.
En 1962, par décision de l'Église grecque et de l'État, une loi fut adoptée sur la base de laquelle la Société au nom de Saint-Jean fut créée et deux pensions furent construites : l'une pour recevoir les pèlerins, l'autre pour les besoins de la Société. Deux orphelinats ont été créés, un hospice à Chalkis et un à Neoartaki, un dortoir pour étudiants, un camp d'enfants pour mille personnes et d'autres institutions.
Saint Jean est un merveilleux exemple de vie humaine « selon Dieu », car par ses miracles il révèle la puissance divine et nous conduit à la connaissance spirituelle de la vie sainte, si bénéfique pour l’homme. Nous sommes nés non seulement pour cette vie, mais nous appartenons aussi à la vie future, Éternelle, Céleste. Notre âme est immortelle.
Saint Jean, par ses miracles, apporte la lumière céleste dans le cœur des croyants, puissance divine qui conquiert les liens de la matière, surmonte tous les obstacles, apporte de grands changements aux caractères humains et ravive les âmes. Par ses miracles, son intercession constante, saint Jean aide les hommes à trouver la liberté intérieure, cette liberté même qui inspire les hommes et des nations entières.
Saint Jean Juste de Russie a été canonisé par l'Église orthodoxe grecque en 1962 et a ensuite été inclus dans le calendrier de l'Église orthodoxe russe pour une vénération à l'échelle de l'Église.
La mémoire du saint juste Jean le Russe, confesseur, est célébrée le 27 mai - jour de sa mort bienheureuse.
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Constantin Porphyrogenitus (Constantine VII Progenitors. De Administrator Imperio) appelle Boris le fils de Presiam : Prga1ac toi patron aitoi (Bopiâ). Selon Théophylacte (Conte des 15 martyrs), Boris est le fils de Zvinich, et Zvinich est le frère de Malomir et Boyan et, par conséquent, le petit-fils de Hrubosh. Ainsi Presiam et Zvinich sont une seule et même personne et après Malomir, il était sur le trône bulgare (830-840). Safarik, dénonçant les erreurs d'Engel, ne s'est pas débarrassé de l'erreur lui-même, considérant Presiam comme la même personne que Malomir (Safarik. Antiquités slaves. Vol. 2, livre 1).
Stritter I. Actualités des historiens byzantins : Expliquer l'histoire russe des temps anciens et la migration des peuples : En 4 volumes. Saint-Pétersbourg, 1770-1775. T.4.
Suite. Constantin ; Kedrin G. Revue de l'histoire ; Théophylacte de Bulgarie. Un mot sur 15 martyrs. Aujourd'hui, dans le sud de Zagorje se trouvent les villes d'Eski Zagora (l'ancien Zagorje) et de Yeni Zagora (le nouveau Zagorje).
Euh. annonce Michaelem r. 18. 24. et. Montac. 1651.
Constantin Porphyrogénète. A propos de la gestion de l'empire ; Kedrin G. Revue de l'histoire ; Zonara I. Histoire abrégée. T.2.
Bulgare. Synaxarion du XIIIe siècle (Filaret de Tchernigov. Enseignement historique sur les Pères de l'Église). Et selon les témoignages de Génèse (Regum lib. 4), Théophylacte (Le Sermon sur les 15 Martyrs), Constantin (Sur l'administration de l'Empire), ce n'est pas un seul évêque qui a été envoyé à Michel, mais de nombreux membres du clergé.
Anastase Bibliothecarius. Praefatio dans le Synode VIII ; Philippe de Chypre. Chronicon ecclesiae Graecae.
Hincmari Remensis. Annales ap. Pertz 1, 465.
Le Pape a exprimé sa joie dans une lettre à Gincmari (Hincmari Remensis. Annales ar. Baronium ad an. 867).
Réponse p. Nicolai ad consulta Bulgarorum in t. 22 Concil. (Anastase Bibliothecarius. De vitis Romanorum pontificum). Les réponses montrent que les questions adressées au pape ont été rédigées au nom des Bulgares, sous l'influence des missionnaires romains.
Message de Patr. Photius (Muravyov A.N. La vérité de l'Église universelle sur les sièges romains et autres patriarcaux. Saint-Pétersbourg, 1849).
Annales Fuldenses ; Hincmari Remensis. Annales ap. Pertz 1, 379. 380. 474; Anastase Bibliothecarius. De vitis Romanorum pontificum.
C'est ainsi que le jugea le bibliothécaire Wilhelm (Anastasius Bibliothecarius. De vitis Romanorum pontificum).
Anastase Bibliothecarius. De vitis Romanorum pontificum; Constantin VII Progéniteurs. Vita Basilii; Georgii Cedreni. Synopsis historique.
Le pape Jean VIII a écrit 6 lettres pour le livre. Michel et 3 à ses nobles, Adrien 2 lettres, sollicitant avec caresses et menaces de convertir la Bulgarie au pape, et tout est resté en vain (Collection Mansi J. D. Sacrorum Conciliorum nova et amplissima : En 31 vols. Florence et Venise, 1758-1798. V. XXIV (ci-après - Mansi J. D. Sacrorum Conciliorum. – Ed.).
Vie de saint Clément § 4 : "Ils, bien que tardifs, entrèrent dans le jardin du Seigneur, qui les avait appelés par sa grâce ; l'appel de ce peuple eut lieu dans l'été du camarade monde 6377 (869)."
Théophylacte. Sermon sur les 15 Martyrs, § 37-46 ; Dans le livre mensuel de l'Évangile d'Asseman du XIe siècle. le 29 août : « mémoire des saints de Strumnitsa : Timothée, Théodore, Eustovius (Eusebius) et leur escouade ». Selon Théophylacte, les martyrs de Strumnitsa ont souffert sous Julien le 28 novembre 362. Le 28 août est donc le jour du transfert des reliques à Bregalnica. D’après la géographie de Mélétius, « Strumnica est une ville des Trivalli (Serbes) à l’extrémité de la Macédoine, entre Strymon et Axios, située sur une montagne escarpée, à trois journées de voyage de Scupa ». Aujourd'hui, Strumnitsa est située au pied de la montagne et les ruines du château subsistent sur la montagne (Grigorovitch V. Croquis de voyage). Tafel remarque à propos de la description des martyrs : ubi additur, olim dictum fuisse Tiberiopolin, quod posterius mihi dubium videtur (Tafel. De Thessalonique). À propos de Bregalnica, voir avril pr. 49 p. 50.
Vie de saint Clément § 12. 13.
Baronius (Baronius. Annales ecclesiastici a Christo nato ad annum 1198. Ad an. 1071) contient une lettre de Théophylacte, archevêque. Bolgarsky, qui parle directement de sept églises cathédrales construites par le prince. Boris. Dans la vie de Clément, il est dit : « Le prince entoura toute la Bulgarie sous son contrôle de sept églises Ka0o\iKoî ». Le dernier mot signifie église cathédrale. Nestor dans la vie du livre. Boris et Gleb parlent du métropolite. Jean : « Ainsi les catholiques retournèrent dans leur ikklisiya » (Vostokov A. Description du musée Rumyantsev). À la fin du XIIIe siècle, pendant la prédominance du grec, il y avait 5 métropoles en Thrace, Moisia et Macédoine : à Plovdiv, Odrina, Trayanople, Pereyaslavets et Thessalonique et des évêques - dans les 10 premières (Grande, Bykovy), à Odrinskaya - 11 (Travitsa, Pravod, Debelogo), dans la troisième - 8 (Mokra, Topora), à Pereyaslavetskaya - 6 (Obritogo, Durosten, Novaya sur la rivière Litra, Velbuzhda, Vrana), à Solunskaya - 7 (Velikaya, Smolyany, Drogovitsy, Strumnitsa, Verei, Stolbov) (voir : liste des diocèses de l'empereur Léon dans : Tafel de provin. p. 49. 50 ; Wiltsch. Handbuch der kirchlichen Geographie und Statistik. Berlin, 1846 (ci-après – Wiltsch. Handbuch der kirchlichen. – Ed.)). Le prince Boris n'a pas construit des églises cathédrales partout où elles se trouvaient auparavant ; à Vidin (Vodina), il n'y avait pas de cathédrale devant lui.
À Fulda. l. (Annales Fuldenses) : mense novembri (anno 873) Agathon archiepiscopus, Basilii imperatoris legatus, ad renovandam pristinam amititiam cum epistolis et muneribus ad Ludovicum Katisboniam venit. Assumer. Calen. II, 209. En 879, « Agathon de Moravie » était présent au concile de Constantinople avec deux évêques : Gabriel d'Ohrid et Siméon de Debel (Assemani. Kalendaria Ecclesiae Universae. Vol. III). Agathon était appelé Morave parce que son diocèse s'étendait jusqu'au fleuve. Morave. Son département devait être situé à Viddin - Bdynia. Dans la définition de imp. Andronicus (1282) dit : « 82 Métropolite de Viddinsky ; c'est le siège de l'évêque de Bulgarie, mais il a été élevé au rang de métropolitain » (Tafel. De Thessalonique).
Théophylacte termine la description des miracles des martyrs de Strumnitsa à l'époque de Siméon et donc sous Siméon ; mais il a dédié son travail au tsar Pierre et a décrit sa vie - et par conséquent, il est mort au plus tôt en 967 ; ce dernier est également d'accord avec ce qu'il dit de lui-même dans la vie de Clément.
Théophylacte. Sermon sur les 15 martyrs, § 36, 47-55. Heure de suppression initiale du livre. Boris au monastère est défini comme suit : Clément à partir de 885 fut enseignant pendant 11 ans et en 898 sous le prince. Simeone a été élevé au rang d'archipasteur (voir : jour du 27 juillet). Ensuite, Vladimir Borisovitch était un prince souverain (892-895), et Boris a renoncé au trône au début de 892. Et selon les chroniques, Vladimir s'avère être un prince souverain à partir de 892.
Préface de l'Exarque à la Théologie de Damas Antiquités chrétiennes et archéologie / Ed. Prokhorov V.A. Saint-Pétersbourg, 1864. Tetr. 8).
Savelyev-Rostislavich N.V. Collection slave.
Mgr Constantin dans la traduction des paroles de saint Athanase (Kalaidovich K.F. John, exarque de Bulgarie Note 40).
Bulgare, contemporain de Prince. Siméon, parle du livre. Boris : « Et Dieu veuille que nous recevions une image angélique de cette vie flatteuse au plus haut des cieux, Jérusalem reposée sur le Christ » (Synaxarion du XIIIe siècle ; sur la première page le tableau représente le prince avec l'inscription : « Saint Boris »). Les doutes de Sreznevsky sur la signification de cette image sont vains. Le livre russe de Saint-Pétersbourg Boris a toujours été représenté avec le prince. Gleb et jamais seul, et tout le manuscrit est en langue bulgare.
Voir : Démétrius, Archimandrite. Mois des saints, vénérés par toute l'Église russe ou localement : Dans le 4e numéro. Tambov, 1878-1883. Vol. 3ème).
Épiphane (le Sage). La vie de notre vénérable et divin père, l'abbé Serge le Wonderworker ; Nikon. l. 4, 236-238 ; Livre mensuel historique de l'église de la Laure de la Trinité. M., 1850.
RKP. la légende du monastère de Monzen (dans Tsarsky n° 118) ; Ratshin A. Collection complète d'informations sur les monastères ; Ambroise (Ornatsky), archimandrite. Histoire de la hiérarchie russe. Partie VI. RKP. Saints : "Saint Hiéromoine Adrien le Wonderworker, bâtisseur du monastère de l'Annonciation sur la rivière Monza. reposé en L. 71 le 27 mai au jour 5."
Les paroles de Simon à propos d'Hilarion sont données le 28 août ; à propos d'Onésiphore : « Et voici ce que tu trouveras, frère Polycarpe, dans la vie de saint Antoine » ; à propos d'Athanase : « Si quelqu'un pense que ce qui est écrit n'est pas correct, qu'il honore la vie de saint Antoine. » Polycarpe à propos d'Agapit : « Dans la vie de saint Antoine, toute leur vie (les ascètes contemporains d'Antoine) est décrite en substance et brièvement exposée. »
Pereslav. l. 45. Supraslsk. l. 163. 164.
Voir : Filaret, Archimandrite. Tchernigovski. Monastères féminins et fermés. Tchernigov, 1873.
Index des actes du Mont Athos // Journal du ministère de l'Instruction publique. Saint-Pétersbourg, 1847.
Vie de Sainte Afanase au RCP. et dans le Menaion de Saint-Dimitri.
Grigorovitch V. Essai de voyage.
Grigorovitch V. Essai de voyage ; Mouravyov A.N. Lettres d'Orient. Partie 1.
Actes d'Athos, art. 4. agir. 6. statistique. 7. agir. 3.
Jean Kolov fonda son monastère près d'Ierissa ; et les Bulgares vivaient à Ierissa.
Ainsi selon la Chronique de Gustino (Collecté l. 2, 261). Le long de Novgorodskaya l. c'était en 1012 (Collecté l. 3, 208). L'avantage revient au premier, comme celui de Kiev. Selon la liste du patericon de Kasyanov, Antoine se trouvait sur le mont Athos avec saint Vladimir (IORYAS. T. V). A propos de la grotte varangienne, voir : Afanasy (Kalnofoisky). Tératururgie. Canon Spriga : « Les femmes jeûneuses des voleurs faisaient des églises de Dieu une habitation. »
Ainsi, selon le patericon de la liste de Kassianov (IORYAS. T. V, 154) et ses nouvelles concernant son double voyage à Athos sont tirées, bien sûr, de la vie ancienne d'Antoniev. Nestor dans la chronique parle d'un voyage ponctuel à Athos. Mais il ne s'agit pas ici de la vie d'Antoine, mais d'une partie, et même en cette année-là, sous 1051, il y a l'installation d'Hilarion comme métropolite. Si nous supposons qu'Antoine a commencé à vivre dans la grotte de Kiev en 1051, cela serait alors inconciliable soit avec les nouvelles de Moïse Ugrin, Léontius, Hilarion, Nikon et Théodose, soit avec les nouvelles d'Antoine lui-même. Comment intégrer dans les « quelques jours » de la même année 1051 un voyage à Athos, y rendre visite aux habitants, tonsure comme abbé, étudier la vie monastique, retourner en Russie, chercher une place convenable dans les monastères d'ici, s'installer dans une grotte ? Comment concilier 40 ans de séjour dans la grotte de Kiev à la mort d'Antoine en 1073 ?
Selon le patericon imprimé, Antoine est retourné à Kiev pour la deuxième fois en 1017, mais de violents troubles en Russie ne se sont pas arrêtés, mais ont commencé. Selon Gustinskaya L. Anthony se rendit au Mont Athos pour la deuxième fois en 1017 et revint en 1027 (Recueilli fol. 2, 263. 266). « Il y eut des conflits et des rébellions, et il y eut un grand silence sur terre » en 1028 (Recueilli l. 1, 64).
Recueil l. 1, 67. 68. 255. Les mots : « creuser une grotte » auraient été superflus pour Nestor si Antoine s'était installé dans la Grotte d'Hilarion, comme d'autres le souhaitent (Ajouts à l'édition des ouvrages des Saints Pères. Partie 9). Antoine ne vivait plus dans la Grotte d'Hilarion parce qu'Hilarion lui-même avait pris la tonsure d'Antoine : « C'est pourquoi il a été tonsuré rapidement », écrit Simon. Et pas une seule des meilleures listes de la chronique ne dit : « habitez-y » - dans la grotte d'Hilarion, mais elle dit : « Aimez cet endroit et habitez-y » ; dans l'ancien patericon, on lit : « Aimez cet endroit et habitez-y » ou « Habitez-y ». Recueil l. 1, 67. 68. 255 ; Tatishchev V.N. Histoire russe. T2 ; Butkov P. Réponse à une nouvelle question sur Nestor, le chroniqueur russe. Saint-Pétersbourg, 1850.
Voir les lives des 28 janvier, 3 et 23 mai, 26 juillet, 28 août, 19 novembre.
Nestor, St. Vie de St. notre père, abbé de Pechersk, Théodose // Notes scientifiques de la deuxième branche de l'Académie impériale des sciences. Saint-Pétersbourg, 1856. Volume 2, numéro 1 (ci-après dénommé Nestor, Vénérable Vie de notre Vénérable Père, Abbé de Pechersk, Feodose. - Ed.) ; Polycarpe (Pechersky). Message sur Moïse Ugrin.
Nestor, St. Vie de St. notre père, abbé de Pechersk, Théodose ; Recueil l. 1, 68. 69.
Polycarpe dans la vie d'Agapit, disant qu'Agapit a été témoin de la façon dont saint Antoine guérissait les malades par la prière, leur donnant à manger sa nourriture ; à la fin de sa vie, il regrette que les cas de guérisons miraculeuses n'aient pas été décrits même dans cette vie bien remplie de saint Antoine, connue à son époque. "Ayant rappelé leur vie vertueuse (des saints moines), je suis étonné de voir à quel point la grande correction (comme il l'appelle au-dessus de la guérison) du saint. notre père Antoine a été silencieuse."
Simon (évêque de Vladimir). L'histoire de la fondation du monastère de Petchersk ; Recueil l. 1, 73. 74. 79. 2, 270.
Recueil l. 1, 73. 74. 83. 2, 272; Ioannikiy (Golyatovsky), archimandrite. Coffret du trésorier. Novgorod-Severski, 1676.
Dmitri de Rostov, St. Toison irriguée ; Nestor, St. Vie de St. notre père, abbé de Pechersk, Théodose ; Filaret de la cathédrale de Tchernigov Monastères de Tchernigov : Ilyinsky, Eletsky et Borisoglebsky. Tchernigov, 1861.
Recueil l. 2, 272. Nestor dans la vie de Théodose : « il est venu - où et maintenant repose son corps pur. » Selon la chronique, « il a fouillé une grotte qui existe déjà sous le nouveau monastère, et il y est mort, vivant dans la vertu, sans quitter la grotte pendant 40 ans nulle part ». Recueil l. 1, 68. A partir de quelle heure compte-t-on 40 ans de séjour dans une grotte ? De 1068 jusqu'au début de la vie. En 1057, il ne se déplaçait d'une grotte à l'autre que sur 100 toises ; et en 1068, il sortit non seulement de la grotte, mais aussi de Kiev, dans le monde.
Simon (évêque de Vladimir). L'histoire de la fondation du monastère de Petchersk. Il dit : « Dans la vie de saint Tu trouveras Antoine de manière plus expansive. »
Recueil l. 3, 2. "En l. 6581 (1073), l'église de Petchersk fut fondée par l'abbé Théodose." Bref Kyiv. l. : « Antoine, abbé de Pechersk, se reposa, après avoir béni et marqué la place de l'église de la Sainte Mère de Dieu » (Suprasl. l. 139). Mais ici, la mort d'Antoine et de Théodose est appelée à tort 1074. À Gustin. l. et au 3ème Novgor. (Recueilli l. 2, 274. 3, 208) l'année de la mort d'Antonieva est attribuée à l'année de la fondation de l’église, mais elle a été fixée par erreur à 1071. Le jour de la mort de saint Antoine selon l'ancien calendrier a été fixé au 7 mai (Makariy (Boulgakov), métropolite. Histoire de l'Église russe. Vol. 1). Dans la Ménéa de Macaire, le 7 mai, "un mot sur sainte Antonia Pecherstem". Son service a lieu le 7 mai (au Tsarsky n° 563). Dans le calendrier antique (Synodal. Apôtre du XVIe siècle selon la description du Synode. R. 1, 339 et la charte du XIIe siècle chez Tolstoï, I, n° 100) la mémoire de saint Antoine également sous le 7 mai ; et le 10 juillet, la charte précise : « l'église cathédrale Saint-Antoine n'est pas célébrée ». La dernière note précise qu'à cette époque la Laure célébrait déjà Saint-Antoine le 7 mai. Concernant l'ancienne célébration de Saint-Antoine, à l'exception de Simon et Polycarpe, inconnue dans la collection du XVe siècle. (Vostokov A. Description des manuscrits du Musée Rumyantsev. N° 406).
Pech. Patericon L. 10. Cheti-Minei 10 juillet.
Afanasy (Kalnofoisky). Tératururgie
Nicodème (Sviatogorets). Nouveau martyrologe ; Sergius (Vesnin), hiéroschémamon. Un guide du Saint Mont Athos et un index de ses sanctuaires et autres attractions. Saint-Pétersbourg, 1854. La mémoire de sainte Pacôme est célébrée le 20 mai ; mais le jour de l'Ascension du Seigneur en 1730 était le 7 mai.
Dimitri, archimandrite. Mois des saints, vénérés par toute l'Église russe ou localement : Dans le 4e numéro. 1878-1883. Vers le 7 mai.
La principale source d'information est les paroles de saint Grégoire de Nysse sur la vie de Macrina, voir : Acta Sanctorum, julii tom. IV ; Gregorius Nyssenus. Opéra/éd. 1638. T. 2. Dans le Chetya-Minea du 19 juillet, en abrégé.
Saint-Basile. Epistolae 204 ad Néocésar / éd. Migne. V. 4, 751 (traduction russe : Œuvres de Saint-Basile : A 7 heures M., 1845-1848. T. 7). Dans une autre lettre, contre les Eustathes, il dit : « Le concept de Dieu que j'ai acquis dès l'enfance de ma bienheureuse mère et grand-mère Macrina a grandi en moi » (ibid.). L'Église romaine glorifie la mémoire de l'aînée Macrina le 14 janvier. Dans les livres mensuels de l'Église grecque, pour une raison étrange, son nom n'est pas visible parmi les saints, tandis que Grégoire de Nysse, en décrivant la vie de la jeune Macrina, parle de ses exploits confessionnels.
Saint Grégoire. Ou. 4, 37. Fils d'Émilie : Basile de Césarée, Naucrace (tué tôt), Grégoire de Nysse, Pierre de Sébaste, le moine mentionné par Philostorgius ; filles de Macrin, Theosevia, trois autres dont le nom est inconnu.
Saint-Basile. Épistoles 223 n. 3.
« Le théâtre est une école ouverte d'intempérance (oaeXyiâ) », dit Basile le Grand (Conversation 4, pendant six jours). Tertullien : « Le théâtre est une salle privilégiée de l'impudeur et un château de toute infamie » (Tertullianus. De spectaculis).
Œuvres de Saint-Basile : À 7 heures M., 1845-1848. T.4.
Selon le martyrologe romain, la mémoire de Sainte Émilie - le 8 mai et aussi le 30 mai « à Césarée Cappadoce, la mémoire de saint Vasily et d'Emmélie son épouse, parents de saint Basile, qui, à l'époque de Maximin, furent expulsés, vécurent dans les déserts pontiques et après la persécution, laissant leurs enfants comme héritiers de leurs vertus, ils reposèrent en paix ». La nouvelle est incorrecte. Le grand-père de St. est mêlé ici. Vasily avec son père.
Saint Grégoire a ensuite décrit « une conversation avec sœur Macrina sur l'âme et l'immortalité » (voir : Grégoire le Théologien. Créations / Traduction de l'Académie théologique de Moscou : En 6 heures M., 1843-1848. Partie 4). Ici, saint Grégoire appelle Macrina son mentor. Que tous les mots appris par sainte Macrine ne lui appartiennent pas - saint Grégoire, bien que libre, a révélé le sujet de la conversation avec la mourante et a en quelque sorte complété la conversation : mais même alors, chez Macrine, on peut voir non seulement une fermeté et une profondeur de pensée étonnantes, mais aussi une connaissance approfondie de la philosophie païenne. Que les nouveaux matérialistes écoutent Macrina, qui parle de la spiritualité de l'âme ; Ils ne seront probablement pas laissés sans bénéfice, si seulement ils apprécient la vérité.
Dans la vie de saint Jean le Miséricordieux (§ 1) dit de son disciple Zacharie : « il ôta la croix d'argent qu'il portait et la lui donna » (le mendiant) (Patr. Lat. 73, 341). La croix sur son cou était portée par le martyr Procope sous Dioclétien (Règles du Concile de Nicée, règle 4 ; Nicéphore Calliste. Histoire de l'Église ; Cheti-Minea 8 juillet), le guerrier chrétien Oreste (Cheti-Menaion 13 décembre).
Ils pensent que cet anneau a été placé à la main de Macrina lorsqu'elle a accepté le monachisme en signe de fiançailles avec le Christ. Pour justifier cette idée, les paroles de Sainte Agnès tirées du récit de ses souffrances : « Mon Seigneur Jésus-Christ m'a fiancée avec son anneau et m'a couronnée comme son épouse ». Optatus de Milevitsky dit à propos de la couronne : « il n'y a pas de règles quant au type de laine dont la couronne doit être faite et de quel type de violet elle doit être recouverte » (Lib. 6, suite à Donat). La couronne est désormais le kukul de la religieuse (Sur les anciens rites locaux d'initiation d'une vierge, voir : Ajouts à la publication des ouvrages des Saints Pères. Partie 1 ; Interlocuteur orthodoxe. Kazan, 1865. N° 3).
Saint Grégoire de Nazianze. Ou. 4, 76. Sainte Macrina est décédée en 383 et sa mémoire est le 19 juillet.
L'épouse de Grégoire de Nysse s'appelle Theosevia (Vershinsky D.S. Mois ; Saint Démétrius à Chetya-Menaia le 10 janvier). Irénée (Vies courtes. M., 1861) tisse des fables comme celle-ci : « Lorsqu'il (Grégoire) était encore prêtre, sa femme Théozva était diaconesse ; après avoir été ordonnés prêtres, ils vécurent comme frère et sœur. » Même les érudits Theiners (Einfuhrung. enzwungen Thelosigkeit. Altenburg, 1845. 1, 2667) ne se séparent pas de la pensée de Theosevia, l'épouse de Nysse. Le muratoire a fait passer Théosevia comme l'épouse de Grégoire de Naziance.
Saint Grégoire de Nazianze. Ou. 2, 322-326 (en traduction russe : Grégoire le Théologien. Créations. / Traduction de l'Académie théologique de Moscou : En 6 parties M., 1843-1848. Partie 6).
Saint Grégoire de Nazianze. Ou. 4, 78 (Grégoire le Théologien. Créations. / Traduction de l'Académie théologique de Moscou : En 6 heures M., 1843-1848. Partie 5).
Décrets apostoliques (en traduction russe). Kazan, 1864. Livre. 3, ch. 15.
Saint Grégoire de Nazianze. Epistolae 34 (cf. : Epist. 35) ; Filaret, archevêque. Tchernigovski. Enseignement historique sur les Pères de l'Église.
Saint Grégoire de Nazianze. Ou. 3, 318-322/éd. Migne.
Ici, en 109 avant JC, l'idole de Zaden fut érigée par le roi géorgien Farnadzh, qui fut ensuite détruite par saint Ninoya.
Mémoire de Sainte-Aviva - 29 novembre et de Saint-Ise - 2 décembre.
Le principal était l’église en l'honneur de la Dormition de la Mère de Dieu ; le second - en l'honneur de la Nativité de Jean-Baptiste, où se trouvent les restes de saint Shio. Ces deux églises sont délabrées, et dans le monastère, autrefois florissant, règne aujourd'hui une telle pauvreté qu'il n'y a souvent ni pain ni vin pour célébrer la liturgie... Tel est le sort de nombreuses églises d'Iveron, en ruines dans des lieux qui ont témoigné de leur prospérité dans l'Antiquité...
Skete patericon sous le signe de I. Chetya-Minea 10 mai.
Métaphraste dans la description de la vie de sainte Théodora à Chetya-Menaia le 11 septembre, à Surius le 9 septembre. Extrait des Acta Sanctorum. Sept. T. 3. D'autres cas particuliers sont douteux. Bref extrait du Ménologue de Basile ; plus étendu - dans le prologue du 11 septembre. Dans le menaion grec, le synaxarion est en vers. Le canon a été écrit par une personne inconnue.
La vie de saint Denys est décrite par son disciple, le cellérier Simon (Voir : Simon (Azaryin). La vie et les exploits de notre père l'archimandrite Denys. M., 1824 (ci-après dénommé Simon (Azaryin). La vie et les exploits de notre père l'archimandrite Denys. - Ed.)).
Ambroise (Ornatsky), archimandrite. Histoire de la hiérarchie russe. Partie VI.
Simon (Azaryine). La vie et les exploits de notre père, l'Archimandrite. Denys ; Abraham (Palitsyne). La légende sur le siège du monastère de la Trinité par les Polonais et la Lituanie et sur les rébellions qui ont eu lieu par la suite en Russie, composée par le cellérier Abraham Palitsyn du même monastère de la Trinité. M., 1784 (ci-après dénommé Abraham (Palitsyn). La Légende du siège du monastère de la Trinité. - Ed.).
Ivan Nasedka. Note sur la vie de saint Denys // Vies de Denys, M., 1824 ; Karamzin N. M. Histoire de l'État russe. T. XII, env. 663-666.
Simon (Azaryine). La vie et les exploits de notre père, l'Archimandrite. Denys ; Recueil de chartes et d'accords d'État. Partie 2.
Abraham (Palitsyne). La légende du siège du monastère de la Trinité.
Snegirev I.M. Les Russes dans leurs proverbes. Raisonnement et recherche sur les proverbes et dictons domestiques : En 4 livres. M., 1831-1834. Livre 3.
Actes collectés par l'Expédition Archéographique. T. 3 ; hagiographie
Pétition d'Arsenia au Synode. RKP. N° 298.
Actes du Conseil sur le RKP. Sakharov (Abeille du Nord. 1842. N° 198). Simon (Azaryine). La vie et les exploits de notre père, l'Archimandrite. Denys.
La défense de Denys par Simon a été ajoutée à la vie de Denys, mais elle ne figure pas dans la vie imprimée ; c'est au Synode. RKP. N° 298 (Jean 416) et un autre n° 192.
Au même Synode. RKP. N° 298.
Simon (Azaryine). La vie et les exploits de notre père, l'Archimandrite. Denys.
Arsène Glukhoy, moine. Message au boyard Saltykov concernant la correction des livres (RKP. Lavra. livres, 700 l. 295). Ici : "...il n'a pas suffi de détruire nos œuvres ; ils ont suscité la colère du cœur doux et bon du bien. de l'État et de la grande vieille religieuse Marfa Ivanovna."
L'histoire de Simon selon le RKP. À propos de saint Nicodème le 3 juillet. Le service de saint Denys a été imprimé avec sa vie (Simon (Azaryin). Canon à notre vénérable père Denys, archimandrite de la Laure de la Trinité-Serge, Radonezh Wonderworker, avec l'ajout de sa vie. M., 1855).
Antiquités de l'État russe. Département IV.
Recueil l. 3, 172. Inscription sur le sanctuaire de la femme juste.
Macaire (Mirolyubov), archimandrite. Description archéologique des antiquités des églises de Novgorod, partie 1 ; Tikhomirov P.I., prêtre. La légende de la sainte icône miraculeuse de Novgorod du Signe de la Mère de Dieu. Novgorod, 1872.
Karamzin N. M. Histoire de l'État russe. T. IX, env. 741.
Karamzin N. M. Histoire de l'État russe. T. X, env. 9 ; Abraham (Palitsyne). La légende du siège du monastère de la Trinité.
le livre de diplôme de Latukhin ; Nikon. l. 8, 4. 5.
Karamzin N. M. Histoire de l'État russe. T. X, env. 147.
Karamzin N. M. Histoire de l'État russe. T. X, env. 159.
En plus de la chronique des rébellions et du nouveau chroniqueur Palitsyne : « les caresses et les planificateurs de grands troubles, composés de dix mensonges, s'approchent de Boris et de nombreux troubles le réduisent au péché » (Abrahamy (Palitsyne). La Légende du siège du monastère de la Trinité).
Dossier d'enquête sur la mort du prince dans : Recueil des chartes et accords de l'État. Partie 2. N° 60. Et ici nous voyons Bityagovsky et sa bande à Ouglitch. La chronique le montre plus directement.
Dossier d'enquête en : Recueil des chartes et accords de l'État. Partie 2. N° 60.
Une affaire d'enquête, que j'ai analysée en détail dans une étude sur la mort du prince (Filaret, Archimandrite de Tchernigov. Recherche sur la mort du tsarévitch Dimitri. M., 1858). Ici, à titre d'exemple, quelques preuves de la mauvaise conscience des enquêteurs sont soulignées. Ils font dire à beaucoup que le prince s'est poignardé avec un couteau. Mais ils n’ont demandé à personne : où est passé ce couteau ? et quelqu'un l'a vu ? Grigori Nagoy dînait chez lui et, courant au son de la cloche, trouva le prince vivant ; et Andrei Nagoy dînait au palais et, courant pour entendre le cri : « Le prince a été poignardé à mort », le trouva déjà mort, dans les bras de sa nourrice. Il y avait des contradictions et des omissions évidentes, et ils n'ont pas essayé de les expliquer, de peur d'entendre quelque chose d'encore plus désagréable.
Patr. Job dans la lettre de 1606 : « accepta innocemment le massacre de la part de ses traîtres » (Abrahamy (Palitsyne). La Légende du siège du monastère de la Trinité), Patr. Hermogène dans « Le Conte du meurtre du tsarévitch Dimitri d'Ouglitch » (liste du milieu du XVIIe siècle), le nouveau chroniqueur (Nouveau Chroniqueur, compilé sous le règne de Mikhaïl Feodorovitch / Publié selon la liste du prince Obolensky. M., 1853) dit la même chose. Selon la Chronique Morozov, les meurtriers eux-mêmes, avant leur mort, ont montré qu'ils avaient exécuté la volonté de Godounov. Kissel (Kissel F. Histoire de la ville d'Ouglitch. Yaroslavl, 1844) signale cinq autres chroniques d'Ouglitch presque contemporaines de la mort du prince.
Voir : Filaret, Archimandrite. Tchernigovski. Recherche sur la mort du tsarévitch Dimitri. M., 1858.
Recueil de chartes et d'accords d'État. Partie 2. N° 147.
Idem ; Karamzin N. M. Histoire de l'État russe. T. XII, env. 24. Quatre noix, trouvées dans la main du prince incorruptible assassiné, sont toujours conservées dans l'église d'Ouglitch de Saint-Tsarévitch, construite sur le sang, vers 2000. Mikhaïl. Ils sont placés ici dans une boîte pliante en argent avec de la terre imbibée du sang du prince (Antiquité russe dans les monuments de l'église et de l'architecture civile / Compilé par A. A. Martynov, texte de I. M. Snegirev : en 3 volumes : en 18 tétras. M., 1846-1859. Vol. 1).
En plus des chroniques, l'enquête a montré qu'à part Andrei, il n'y avait ni Mikhaïl ni Grigori Nagikh dans le palais, et que Volokhova et l'infirmière Irina Zhdanova étaient avec le prince.
Selon le dossier d’enquête, et précisément selon le témoignage de Volokhova, la reine a été la première à prononcer les noms des assassins. Mais elle n'a pas été témoin du malheur. Il s'ensuit qu'elle en a entendu parler par quelqu'un ! Qui est-ce? Les enquêteurs ne l’ont pas démontré, mais l’affaire le montre. La tsarine montre si clairement les trois meurtriers - Danila Bityagovsky, Kachalov et Volokhov, mais n'a pas nommé Mikhaïl Bityagovsky, le principal ennemi de ses frères et d'elle-même. Ainsi, l'affaire montre que les chroniques ont raison lorsqu'elles disent que l'infirmière de Jdanov a crié au meurtre et aux meurtriers, et en conséquence cela est caché, et à la place de cela, un témoignage sur la maladie du prince a été donné. Par la suite, Volokhova, corrompue, a obtenu des domaines et Jdanova a été enchaînée.
Dans l'affaire d'enquête, le malheureux sacristain, évitant les ennuis, est devenu complètement confus dans son témoignage. Selon lui, le gardien de la cathédrale Kouznetsov a été le premier à appeler ; lui, le sacristain, a été forcé de sonner la cloche par l'avocat du tribunal, Protopopov, et l'a frappé au cou, en disant que la reine avait ordonné la sonnerie et que cela avait été ordonné sous Grégoire Nagy. Nagoy a témoigné que Protopopov n'avait pas donné d'ordres devant lui, et que le sacristain lui-même lui avait parlé de l'ordre de Protopopov et que « Mikhaïl Bityagovsky était venu en courant vers lui (le sacristain), il s'était enfermé et ne l'avait pas laissé entrer dans le clocher ». Protopopov a témoigné que Mikhaila Nagoy, arrivée dans la cour, lui avait ordonné de sonner les cloches, et il avait ordonné au sacristain. Mais les Nus répétèrent qu'eux-mêmes coururent au son de la cloche. Et c'est bien certain. De plus, si, selon le sacristain, la sonnerie se produisait déjà - le gardien Kuznetsov appelait déjà, alors Protopopov n'avait pas besoin de pousser le sacristain dans le cou et de le forcer à sonner la cloche. Les enquêteurs, sans prêter attention à la confusion dans les témoignages, n'ont même pas demandé à Kuznetsov de répondre.
Ici aussi, l'affaire elle-même justifie le témoignage des chroniques selon lequel le sacristain lui-même a vu le meurtre et s'est empressé de tirer la sonnette d'alarme.
La charte du tsar dans le « Recueil des chartes et accords d'État » (Partie 2. N° 147). La charte de la reine dans le « Recueil des chartes et accords de l'État » (Partie 2. N° 148). Il en va de même dans le manuscrit de Filaret (Karamzin N. M. History of the Russian State. T. II, note 23-25). Le bonnet du prince, en tissu, avec des perles et des pierres, dans la cathédrale de l'Archange (Antiquités de l'État russe. Section II).
Les mêmes chartes dans le « Recueil des Chartes et Accords de l'État » (Partie 2. N° 147, 148) ; Manuscrit de Philaret (Karamzin N.M. Histoire de l'État russe. T. XII, note 25) ; Un nouveau chroniqueur compilé sous le règne de Mikhaïl Feodorovitch / Publié selon la liste du prince Obolensky. M., 1853. Service de saint au tsarévitch le 15 mai (chez Tolstoï 2. n° 190). Les célébrations du 3 juin et du 19 octobre furent annulées en 1768 (Orthodox Review. 1861. No. I).
À leur sujet, voir : Filaret Chernigovsky. Enseignement historique sur les Pères de l'Église : En 3 volumes. Saint-Pétersbourg, 1859. Vol. III, § 293.
Filaret, archevêque. Tchernigovski. Enseignement historique sur les Pères de l'Église. § 252.
Pereslav. l. 107. 108. Le patericon imprimé dit que Simon du monastère de Petchersk a été emmené chez l'évêque de Vladimir. C'est une inexactitude.
Recueil l. 7, 119 ; Pereslav. l. 112. D'autres veulent obstinément suivre l'opinion du maître-clé de Souzdal Anania et Simon, l'écrivain de vies, séparent l'évêque de 1214-1226 de Simon (Lecteur OIDR. 1860. Livre 4). Mais : a) on ne sait pas pourquoi le maître des clés de Souzdal de 1770 a reçu une telle autorité pour résoudre les problèmes liés aux événements du XIIe siècle. Ananias, comme de toute évidence, n'avait aucune preuve de son premier évêque Simon lorsqu'il dit : « en l'an 6600 ». Au contraire, les chroniques disent le contraire. La confusion dans la tête d'Ananias est due au fait qu'il a confondu Polycarpe, l'écrivain de vies, avec la même personne que saint Archimandrite Polycarpe ; b) Simon, l'auteur de biographies, dit : "l'épouse du prince. Rostislava Verkhuslava m'écrit, voulant te voir (Polycarpe) comme évêque à Novgorod à la place d'Antoine." Antoine fut ordonné à Novgorod en 1211 à la place de Mitrofan expulsé, et à la fin de 1218, les Novgorodiens acceptèrent à nouveau Mitrofan, et l'année suivante Antoine et Mitrofan étaient à la cour du métropolite. Matthieu (voir 10 février). C'est cette confusion au siège de Novgorod que veut dire le bienheureux. Simon. Ainsi, l'auteur de la vie de Simon était évêque de Vladimir en 1218, et pas avant. D'après la chronique, « en l.
6697 (1189) prince v. Vsevolod a donné sa fille à Verkhuslav Belgorod pour Rurikovich Rostislav M. le 30 juillet. (Recueilli l. 1, 171). Il est clair que l'auteur des vies monta sur le trône après 1189 et ce fut en vain qu'on inventa le premier évêque Simon, qui aurait précédé Luc, consacré en 1185 (Recueil l. 1, 165). Sinon, Simon aurait reçu une lettre de Verkhuslava alors qu'il était déjà allongé sous terre.
Nikon. l. 2, 333, 336, 340.
Evgeny (Bolkhovitinov), métropolite. Description de la Laure de Kiev-Petchersk ; Cheti-Minea, le 10 mai. Probablement le 10 mai, lorsque la Laure célèbre Saint-Simon, était le jour du transfert de ses reliques à Kiev. Selon le RCP. Les saints de Saint-Simon sont représentés à la fois parmi ceux qui reposent dans la grotte de Kiev et parmi les saints de la ville de Vladimir.
Monuments du XIIe siècle voir : Buslaev F.I. Lecteur historique.
La description de la vie et des miracles de sainte Agapit a été compilée en 1715 par la volonté de Barnabas, évêque de Kholmogory, lors de son séjour forcé avec sa suite au monastère (Journal provincial de Vologda. 1849. n° 44. 45 ; Ratshin A. Collection complète d'informations sur les monastères ; Ambroise (Ornatsky), archimandrite. Histoire de la hiérarchie russe. Partie V).
A propos de lui, voir en détail : Sabinin M.P. Biographie complète des saints de l'Église géorgienne. Saint-Pétersbourg, 1871 ; Calendrier mondial pour 1874
Serge, Archim. Mois complets de l'Est. T.II.
L'évêque monemvasien souscrivit aux définitions du concile de Nicée en 787 (MansiJ. D. Sacrorum Conciliorum. V. XII, XIII; Le Quien. Oriens christianus. V. II).
La Morée est occupée par les Slaves depuis l'époque de l'empereur. Maurice (502-602). Le voyageur Willibald écrivait en 723 : « en naviguant depuis la Sicile, nous avons traversé l'Adriatique jusqu'à la ville de Monovasia en terre slave » (Tafel. De Thessalonica ; Fallmerayer, Jakob Philipp. Geschichte der Halbinsel Morea im Mittelalter. Stuttgart, 1830-1836).
Constantin date clairement la conversion des Mayonites moréens à l'époque de l'Empereur. Basile (Constantine VII Progéniteurs. De Administrator Imperio). En même temps, lorsque Cyrille et Méthode traduisirent les livres saints en langue slave, ils se tournèrent vers Sainte Foi et les Slaves moréens (Fallmerayer, Jakob Philipp. Geschichte der Halbinsel Morea im Mittelalter. Stuttgart, 1830-1836).
Saint-Basile. Épistoles. 173.
« Paul, archevêque de Monemvassia, l'histoire de sainte Marthe, abbesse de l’église de la Très Sainte Théotokos, situé dans la ville sauvée par Dieu de Monemvassia, en contrebas du monastère d'Hodiguitria, et d'autres maris et femmes célèbres pour leur vertu, et de trois en particulier de ses épouses, qui furent toutes mises à mort sous Constantin, le fils de Léon et Zoé et le gendre de Romain l'Ancien » (Acta Sanctorum ad. 24 mai). Vershinsky n'a pas ce saint (Vershinsky D.S. Mesyatseslov).
Prologue du 10 décembre : "le même (10) jour, la mémoire des trois saintes épouses trouvées sur la montagne, dont parlait Paul, évêque de Monemvassia. Paul, fils de Léonov, l'histoire de ces saintes" et ainsi de suite. Le narrateur est appelé par son nom et son père. Ce n'est pas en grec, mais en slave. Il n'est pas surprenant que le Slave moréen ait été au service de l'empereur, ainsi que le fait qu'il fut plus tard évêque dans son pays natal, à Monemvassia. Il n'est pas surprenant qu'il connaisse le grec aussi bien que le slave. La même nouvelle se trouve dans le Chetya-Minea, une seule histoire commence ainsi : « J'ai été envoyé chez un laïc ».
Ménologue de Vasily et Chetya-Minea. Les souffrances des martyrs sont placées ici sous le 24 avril et dans le prologue sous le 21 avril. Mais la description moderne des souffrances de leurs amis Jules et Hesychius montre que les souffrances ont eu lieu en mai et que le camarade de Pasikrate s'appelait Valention, et non Valentinus, comme dans le ménologue. Dans le martyrologe d'Adov et d'Usuard - le 25 mai : « en Mysie, dans la ville de Dorostel, le tourment de Pasikrates, Valention et deux autres couronnés ensemble » (Patrolog. 124, 86. 87. 94).
Nous traduisons l'ancienne description du martyre publiée par Ruinart (Acta martyrum Sincera).
Prospérer dans la chronique : Primus Diocletianus adorari se ut Deum iussit (Prosperus Aquitanus. Epitoma chronicon).
L'expression : sub arma militavi, insérée dans le texte de Ruinart, n'a commencé à être utilisée que plus tard dans le sens de service militaire de première ligne, de sorte que l'armée s'oppose à la police et aux cosaques. Il est donc permis de lire dans le texte : sub parma militavi. Cela signifie que Julius servait dans l'armée légère, pour laquelle un bouclier rond (rata, partzp), en bois et recouvert de peau de bœuf, était un accessoire indispensable. L'armée légère (milites levis armaturae, leves) se distinguait également par le fait qu'elle n'était pas divisée en cohortes et combattait en groupes dispersés (Adam A. Antiquités romaines, ou une représentation de la morale, des coutumes et des règlements romains, servant à la compréhension la plus simple des écrivains latins : En 2 parties M., 1824. Partie 2 (ci-après - Adam A. Antiquités romaines. - Ed.)). Cette lecture du texte est également confortée par le fait qu'il fallait sur le Danube une armée irrégulière et légère, toujours prête à repousser les ennemis transdanubiens de l'empire. Dans Adon et Usuard, Jules est représenté ainsi : cum esset vétéranus et emeritae militiae.
Ainsi en est-il des martyrologies de Jérôme, d'Adon et d'autres.
Leurs actes de martyre grecs étaient connus d'Allatius (Allatius. De Symeonum scriptis diatriba. P., 1664). Les actes latins ont été publiés chez Ruinart (Acta martyrum Sincera). Le texte grec a été publié par Papebrochus (Acta Sanctorum, 3 juin). Les souffrances de Nikandre et de Marcien ont eu lieu en basse Mysie, au même endroit où souffraient les saints. Pasicrate et Jules ; dans les deux actes, le préfet est le même, et son action est la même, et le même saint. Pasikrates avec son frère. Dans la ménologie de Basile, la légende de sainte Nikandra et Marciana du 7 juillet est proche du témoignage du récit de leur martyre, mais la légende du synaxar du 8 juin expose beaucoup de choses qui ne figurent pas du tout dans les actes.
Acta martyrum sincère; Vershinsky D.S. Épée de mois.
Sur les Slaves de Durostol et de ses localités voisines, voir 18 juillet. Durostol par Ptolémée, Durosten sur la carte de Peftinger, Diristra et Dristra par les Byzantins, Drestvin dans les chroniques russes, par les Turcs Silistria, de par son ancien nom, est une ville slave.
« Sous les empereurs, les troupes romaines étaient majoritairement composées d'étrangers, et les provinces voyaient avec chagrin que la fleur de leur jeunesse était emmenée sur le champ de bataille » (Adam A. Roman Antiquities. Partie 2). En 537, 1600 Antes et Slaves parmi ceux qui vivaient installés le long du Danube furent envoyés à Velichar à Rome (voir : Procopius Caesarensis. De Bello Gothico Procopius).
Au concile d'Éphèse en 431, il y avait un évêque de Durostol ; mais après cela, il n'y eut plus d'évêque à Durostol jusqu'au Xe siècle (Wiltsch. Handbuch der kirchlichen).
Dans la région de Gareji, éloignée du centre de la Géorgie et inhabitée, sur les 12 anciens monastères, seuls deux se détachent aujourd'hui, et ceux-ci sont délabrés, creusés dans la roche. Le reste est désert et en ruines, représentant un magnifique art de l'Antiquité.
RKP. vie de saint Ferapont à Tsarskoïe n° 136.
La vie de saint Cyrille de Pacôme.
Saint Kirill Beloezersky a écrit au prince Yuri : « Votre frère, le prince Andrey, était ici ; voici son patrimoine, et nous devions lui rendre hommage, notre souverain » (Actes rassemblés par l'expédition archéologique. Vol. 1).
Prologue le 27 mai ; Ambroise (Ornatsky), archimandrite. Histoire de la hiérarchie russe. Partie. VI. Entre les manuscrits de Patr. Philaret selon l'inventaire de 1630, « livre de St. père de Ferapont et Martemyan≫ (Ivanov P.I. Description des archives d'État).
Vie de Saint-Georges, voir : Chronique des activités de la Commission Archéographique. Saint-Pétersbourg, 1864. Partie 2.
Palaouzov S.N. Dominations roumaines de Moldavie et de Valachie. Saint-Pétersbourg, 1859. À propos de Saint-Nifonte, voir : Athos Patericon. Partie 2.
Serblyak dans la préface regrette de ne pas avoir pu préparer les services de « St. Stefan, ses reliques reposent dans Piper. Sainte Philotea, dont la mémoire est le 28 mai et dont la vie est décrite par Ternov. Patr. Euthyme dans le Menaion Met. Macaria, comme il ressort de sa vie, était une Grecque de Paphlogonie, et Euthyme n'a décrit sa vie qu'à l'occasion du transfert de ses reliques à Ternov. Nous ne mettons donc pas sa vie entre celles des saints Slaves, tout comme nous ne placerions pas la vie des martyrs sous le 2 juin. Jean, originaire de Trébizonde, donc grec, bien qu'il repose en Moldavie.
Eusèbe Pamphile. Histoire de l'Église. Saint-Pétersbourg, 1848.