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Día uno. El sufrimiento del Hieromártir Macario, metropolitano de Kyiv El Beato Macario, antes de su consagración metropolitana, fue archimandrita del Monasterio de la Trinidad de Vilna. En 1495, en la boda del Gran Duque de Lituania Alejandro con Elena, la hija del Gran Duque de Moscú Juan, el Beato Macario estuvo presente en el rango de Archimandrita de Vilna, pero ya fue llamado metropolitano designado. El gran duque Juan III quería que este matrimonio fuera realizado por "el nombrado metropolitano Macario", pero el orgullo de los latinos quería prevalecer en todas partes y humillar a la ortodoxia; ante su insistencia, el matrimonio de Alejandro con Elena fue celebrado en la iglesia por Vilna Biskup Wojciech Tabor, y en la iglesia ortodoxa lo celebró el sacerdote de la corte y confesor de Elena, Tomás; El Beato Macario sólo podía ser un testigo y un libro de oraciones secreto. En el mismo 1495, "los obispos se reunieron", como dice la crónica moderna, "Vasiano de Vladimir, Jonás de Lutsk, y nombraron a Macario Archimandrita Metropolitano de Kiev y de toda Rusia. Y el anciano Dionisio y el diácono monje Herman fueron enviados al patriarca para recibir una bendición. Ese mismo otoño llegó desde Constantinopla el embajador del patriarca Nifont. Dijo: “No instales un metropolitano después de esto hasta que recibas nuestra bendición, excepto en caso de gran necesidad”. Ellos respondieron: "No renunciamos a las antiguas costumbres de la Iglesia conciliar de Constantinopla y a la bendición de nuestro padre patriarca. Lo hicimos por necesidad, como lo hicieron nuestros hermanos obispos antes bajo el Gran Duque Vitautas. Y en los cánones de los santos apóstoles y santos padres está escrito: que dos o tres obispos nombren un obispo sin ninguna duda". El Beato Macario, siguiendo el ejemplo de sus predecesores, vivió en Vilna: aquí ordenó a Cirilo obispo de Lutsk en 1495. En Vilna, a través de las relaciones personales con el Gran Duque de Lituania, el santo pudo prevenir fácilmente las maquinaciones y la violencia del papismo, así como ayudar a la ortodoxia en otras necesidades. Por otro lado, Kiev en aquellos tiempos tristes estaba en ruinas y a menudo era atacada por depredadores de Crimea y Nogai. Los tártaros devastaron Volyn dos veces en 1496, y en marzo de 1497, dos destacamentos de ellos invadieron el mismo lugar nuevamente, pero ambos fueron completamente derrotados y casi exterminados en 682. El pastor guardián había querido durante mucho tiempo inspeccionar el lugar más antiguo de su púlpito y el santuario de Kiev. A hacerlo también lo impulsó la urgente necesidad de poner en orden la Catedral de Santa Sofía, que anteriormente había sido saqueada por los tártaros. Después de felices aventuras con los tártaros, decidió ir a Kiev. Le informaron de los posibles peligros del camino, pero conforme a su deber se entregó a la voluntad de Dios. Un cronista moderno que conoció a Macario lamenta su muerte, encontrada en el camino a Kiev, como castigo por los pecados de su rebaño, y es consuelo con ella como garantía de recompensa por su santo celo. Escribe esto: “el mismo 1 de mayo de 1497, el primer día de la sexta semana después del Gran Día (Pascua), el lunes, los impíos tártaros de Perekop mataron al reverendo Macario de Kiev, metropolitano y arzobispo de toda Rusia”. En el pueblo de Strigolovo, provincia de Minsk, a cinco millas de Mozyr 683 “en el río Bchich, lo alcanzaron de manera bastante inesperada. Se llevaron a los que estaban con él a su tierra, a unos mataron y a otros se llevaron cautivos. Saquearon y quemaron muchos volos y lugares y, tomando cautiva a mucha gente, regresaron a su lugar. Entonces Dios perdonó nuestros pecados. Somos pecadores de pies a cabeza. Pero confiamos en el Señor Dios. Tal muerte le ocurrió al obispo de Dios para que fuera más recompensado. Fue a Kiev con el deseo de ayudar a Sofía, la Iglesia de Dios, que anteriormente había sido arruinada por los mismos malvados... Es terrible, hermanos: si esto le sucedió al obispo de Dios, con el permiso de Dios, ¿cómo podemos evitar la ira de Dios por nuestras obras? Antes de su muerte, 8 días antes, alguien le reveló la inminente separación de su alma del cuerpo: pero él, como hombre, lo dudaba un poco. Desde el momento en que fuimos bautizados, lo que le sucedió a este obispo de Dios nunca ha sucedido en suelo ruso. Nos volvimos hacia el juicio y la vergüenza por nuestros pecados" 684. Esto es lo que escribió un contemporáneo. Y no en vano se consoló por el bienaventurado Macario al pensar en su muerte. Su santo cuerpo es glorificado por la incorrupción. Ahora reposa abiertamente en la Catedral de Santa Sofía. También reposó allí bajo Kalnofoysky, quien también describió dos milagros que tuvieron lugar en las reliquias del santo en 1625 y 1634-685. La cruz de ciprés de San 686 se conserva en la misma catedral. Reposo del Venerable Gerasim de Boldinsky Nacido en Pereyaslavl Zalessky, el monje Gerasim, en el mundo Gregorio, en su juventud fue diligentemente a la iglesia de Dios 687; La vida santa del monje Daniel cautivó especialmente su alma, y ​​en el año 13 ya con lágrimas en los ojos le pidió al santo anciano que lo aceptara. Daniel lo aceptó como novicio; Esto fue cuando el monje vivía en el monasterio de Goritsky. Gerasim era un "kozheshvets" - un zapatero - y, por voluntad del anciano, sirvió diligentemente su oficio a los hermanos pobres de la casa de Dios. Dejó al anciano por un tiempo para escuchar las instrucciones de los ascetas y, siguiendo su consejo, regresando con Daniel, le quitó la tonsura de las manos. Fue entonces cuando Daniel comenzó a vivir en el Monasterio de la Trinidad en 688. Realizó con celo proezas de ayuno y oración: comía cada dos días y cada dos días; Seguía constantemente la regla de la celda y, a veces, permanecía orando toda la noche. Sirvió diligentemente al venerable anciano en el cuidado del monasterio, especialmente en la construcción de iglesias y celdas. Con su vida pura y ascética, Gerasim se ganó el respeto general no sólo en el monasterio, sino también fuera de él; se hizo famoso en Moscú en el año 689. Esto empezó a pesarle; deseaba una soledad silenciosa. Habiendo revelado su pensamiento al anciano, por primera vez se encontró con el desacuerdo del anciano: pero luego el monje lo bendijo para que cumpliera su deseo. Entonces, habiendo vivido hasta 26 años bajo el liderazgo de Rev. Daniel, dejó su monasterio sin todo, solo con el deseo de trabajar para el Señor en soledad. En 1528 se instaló en la región de Dorogobuzh, en un lugar forestal tan salvaje que allí no había nadie más que serpientes y animales salvajes; De vez en cuando, los ladrones se escondían allí, ya que el camino real por el que ejercían su negocio no pasaba a lo lejos. El beato Gerasim se construyó una choza y comenzó a hacer ascetismo en ella; los que comerciaban con malas artesanías lo golpearon más de una vez, intentando expulsarlo de su barrio; el ermitaño aguantó y oró; Para alimentarse colgaba una caja en un árbol cerca del camino y pedía limosna a los que pasaban; a veces, en su ausencia, otros pobres utilizaban su palco; dio gracias a Dios. En su choza vivía como un pájaro, sin penas ni preocupaciones por la tierra, protegido y alimentado por el Señor. Posteriormente apareció su vigilante, un cuervo; si una persona desagradable se acercaba al palco y a la cabaña, el cuervo lanzaba un grito y, volando, golpeaba con sus alas el rostro del visitante no deseado; Lo mismo ocurrió con la bestia depredadora: le picoteó los ojos hasta obligarlo a huir. Según una visión especial, se trasladó a la montaña Boldin, donde un enorme roble se alzaba sobre el arroyo Boldin. Los aldeanos querían echarlo de aquí; lo golpearon con palos, lo ataron de pies y manos con cuerdas y quisieron arrojarlo al lago, pero uno dijo: si lo matamos, nosotros mismos seremos responsables ante las autoridades; Presentémoslo al gobernador de Dorogobuzh junto con nuestro buen regalo. Estuvieron de acuerdo con esto. El gobernador, habiendo recibido un buen regalo, ordenó que inmediatamente le presentaran al ermitaño atado. Cuando le presentaron a Gerasim, atado y golpeado, el gobernador lo colmó de maldiciones y ordenó que lo encarcelaran como vagabundo. El monje no dijo una palabra a todo esto y sólo oró en su alma. La ayuda apareció a quienes la pedían. En ese mismo momento llegó al gobernador un mensajero del zar procedente de Moscú. Al ver al monje Gerasim, a quien había visto junto con el monje Daniel en casa del rey, se inclinó ante él con profundo respeto y le pidió una bendición. El gobernador tuvo miedo. El asunto terminó con el hecho de que el gobernador, después de pedir perdón al santo anciano, anunció que haría todo lo que estuviera a su alcance para proteger su paz, le entregó una donación de su parte y luego hizo las órdenes necesarias. A partir de ese momento, el nombre del santo anciano comenzó a ser respetado y fanáticos de la piedad comenzaron a llegar a su desierto. El monje los recibió gustosamente. Primero, se construyó una iglesia de oración para las oraciones generales y se erigió una cabaña. Luego el monje fue a Moscú y allí recibió permiso para construir un monasterio. Poco a poco se fue construyendo la Iglesia de la Santísima Trinidad y celdas para los cofrades con comidas. La iglesia fue consagrado el 9 de marzo de 1530. El propio monje trabajó en los edificios y luego trabajó junto con otros para la comunidad. Molía centeno con una piedra de molino, incluso para los demás, horneaba pan, cortaba y transportaba leña, lavaba pergaminos para los hermanos y servía a los enfermos. Dormía poco y nunca se acostaba. Su alimento es pan y agua. Esta vida pronto atrajo a muchos monjes al monasterio, y los nobles comenzaron a visitar el monasterio de los monjes. El monje vivía confiado en el Señor, y el Señor disponía tanto los corazones de los monjes como los medios de vida terrenal. Una vez robaron dos bueyes del monasterio; El monje, a quien se le había confiado el cuidado del ganado, se acercó a Gerasim con miedo. El monje, mirándolo, le dijo: “No te aflijas, hermano, repite con Job: El Señor dio, el Señor también quitó (Job 1:21)”. Esto confundió aún más al monje, que aún no había dicho una palabra al abad sobre la pérdida; cayó a sus pies y pidió perdón. El monje amablemente lo perdonó. “Bendito, padre, para perseguir a los ladrones”, dijo el envalentonado. "¡Hermano! - respondió el mayor, - quien persigue no alcanzará al que huye; y el que huye pronto se encontrará cerca del perseguidor". Esta vez el monje no entendió las palabras; pero tres días después los propios ladrones llevaron los bueyes al monasterio. El monje liberó a los culpables con la instrucción de seguir comprando pan mediante un trabajo honesto. Además del Monasterio Boldin, el monje Gerasim también construyó el Monasterio Forerunner en Vyazma; luego, en el bosque de Bryn, a orillas del río Zhizdra, fundó el monasterio de la Entrada al Iglesia de la Madre de Dios. El antiguo narrador dice sobre el Monasterio Forerunner: "Antes de la llegada del monje, no había ningún asentamiento en este lugar; había un bosque de alisos en el río Bezdra; aquí había libertad para los ladrones y salteadores". Esto es lo que dice el propio monje en su testamento. "Era", escribe, "en ese lugar antes había un refugio para un ladrón, un fornicario, un ladrón y otros juegos demoníacos, asesinato, asesinato y derramamiento de sangre". Las personas malas estaban bajo la protección del noble boyardo Telepnev-Obolensky, que tenía su propia finca (Spas-Telepnevo) no lejos de aquí y se fue a pasar una vida desenfrenada cerca de Vyazma. Los habitantes de Viazma tuvieron una mala vida a causa de la gente atrevida: pasaron la noche haciendo guardia en sus patios, cercados por una valla alta. El monje Gerasim, al enterarse del estado tan triste de la región, decidió hacer todo lo posible para mejorarla. Apareció audazmente entre los bandidos y los convenció de reformarse. Sucedió más de una vez que el predicador fue golpeado y expulsado, pero esto no calmó sus celos; En 1535 fundó aquí un monasterio. Después de 7 años de intensa predicación y oración, según la visión del Forerunner, se construyó una iglesia en honor al Forerunner. Los hermanos reunieron hasta 40 personas, y el monje nombró abad a su discípulo Simeón, y él mismo se dedicó a otras hazañas. Tampoco le resultó fácil establecer un monasterio en el río Zhizdra. Esto fue motivado por la petición de los vecinos de los alrededores. Desde el monasterio de Boldino se encuentra la ermita de Zhizdrinsk a 300 verstas; El monje, como siempre, caminó hasta aquí a pie. Aquí él mismo taló el bosque y construyó edificios. Los hermanos se reunieron aquí, hasta 40 personas, y el discípulo Peter Korostelev quedó como abad. Nueve años antes de su muerte, construyó el Monasterio de la Natividad de la Virgen María, no lejos de Dorogobuzh, en Sverkhovaya Luka. Aquí también dejó como abad a uno de sus discípulos. En el monasterio de Boldino permaneció abad hasta su muerte; aquí al final de su vida había hasta 140 hermanos. Condujo diligentemente a todos por los caminos de la salvación. En su testamento escribió: "Establece como abad a uno de tu pueblo, de entre tus hermanos: ellos conocen la vida comunitaria y las reglas, así como yo viví según Dios contigo. Los hermanos deben tener todo en común. Cada tarea monástica debe realizarse sin quejarse y asistir a los servicios monásticos con la bendición del abad. Use ropa hecha de tela, como la que yo instalé. Si alguien no quiere, entonces dé 2 rublos al año al abad, al sacerdote y al diácono. No se deben tomar bebidas embriagantes. guardado en el monasterio, con excepción del kvas de levadura; también para los invitados. No guardar nada en la celda excepto la ropa, y ésta será de la comunidad. Comer todo en la comida con silencio y lo que Dios provee, pero escuchar la vida de los santos y las enseñanzas es la misma para todos, tanto para los hermanos como para el abad. Si un hermano cae en pecado, debe ser humillado por la obediencia, pero no expulsado del monasterio. escucha el castigo. No molestes a los extraños y pobres, sino dales el camino que hay en el monasterio. Lee a los abades. Si uno de ellos comienza a vivir no según Dios ni según la orden monástica, envíe a uno de los hermanos a su celda para hablar con él con humildad espiritual. En todos los asuntos monásticos, no hagas nada sin el abad y los 12 ancianos. Que el abad no permita que sus tonsuras vayan a monasterios ajenos. Esto es lo que ordeno hacer en todos los monasterios”. Bajo la dirección del monje, se criaron ascetas estrictos: el Beato Arkady, que murió en reclusión en 690, y el Beato Antonio, que murió como obispo de Vologda (1588) en 691. Sus discípulos fundaron varios monasterios: Baskakova en el distrito de Sychevsky, Voznesenskaya en el río Ugra en Yukhnovsky, Podlesnaya-Nikolaeva en el distrito de Belsky 692. La muerte del monje Gerasim se produjo en el monasterio de Boldino el 1 de mayo de 1554, a la edad de 65 años. De los milagros realizados por el monje en el más allá, presentamos aquí dos. Hieromonk Cornelius tenía un celo ardiente por el monje Gerasim y ante su santuario juró no abandonar su monasterio. Pero luego empezó a quejarse del abad, de la comida y de las reglas del monasterio. El abad lo amonestó y se amargó aún más. Finalmente, se dirigió a la tumba del monje y se postró ante ella, pidiendo bendición para salir del monasterio, cuando oyó: alguien salió del sepulcro, lo inclinó hacia el suelo por detrás y no le permitió levantarse; Al mismo tiempo, sintió relajación en todo su cuerpo y perdió la vista y la lengua. Sus hermanos lo encontraron en esta posición junto a la tumba del santo. Hicieron un servicio de oración, y mientras él hablaba después, una llama ligera salió del ataúd del santo, no ardiendo, pero sí delgada, envolvió a todo el paciente, y él se levantó sano. El monje Dionisio llevó una vida prudente durante mucho tiempo, según la leyenda del monje. Entonces lo atacaron pensamientos blasfemos y lo volvieron loco. Realizaron un servicio de oración por él en la tumba del santo y recuperó los sentidos. "Los espíritus me atormentaban sin piedad", dijo él mismo al mismo tiempo, "pero ahora el monje Gerasim vino a verme con el obispo Antonio de Vologda (Dionisio era alumno del obispo Antonio) y con dificultad ahuyentó de mí a los espíritus oscuros". Ahora las reliquias de San Gerasim descansan en la iglesia catedral de su monasterio 693. Celebración en honor del Icono Tsarevokokshai de las Mujeres Portadoras de Mirra En 1648, los Streltsy y los residentes de Tsarevokokshaisk construyeron un monasterio a siete millas de su ciudad con motivo de la aparición en ese lugar. El 1 de mayo de 1647 se inauguró el icono de las mujeres portadoras de mirra, que todavía es famoso por sus milagros. Santo Mártir Akakios el Nuevo, que sufrió a manos de los turcos en Constantinopla en 1816 694. Día dos. El sufrimiento de los santos mártires Esper, Zoe, Ciriaco y Teódulo Estas palabras parecieron una locura a quien nunca había oído hablar del poder del Señor del Cielo, y Catulo se dispuso a comprobar, en la oportunidad, qué clase de personas eran sus esclavos y en qué fe eran criados sus hijos. ¿Están realmente entre los odiados cristianos que rechazan a los dioses? Pronto surgió la oportunidad de explicar el desconcierto del amo respecto a sus esclavos. Catulo tuvo un hijo. Este alegre acontecimiento debía celebrarse, según la costumbre pagana, con un sacrificio solemne a los dioses. Los sirvientes también participaban en la fiesta casera, comiendo de los sacrificios de los ídolos; Así, a los esclavos, hasta entonces desconocidos para los cristianos, se les ofrecía carne y vino del sacrificio. Pero ¿cómo podrían tocar esta comida, contaminada por un ritual en honor a los dioses paganos? "¡Señor Dios! ¡Quédate con nosotros! - dijo Zoya en voz baja, - además de Ti, no conocemos a ningún otro Dios. ¡Confírmanos en esta confesión! - y con estas palabras derramó el vino y arrojó la carne al suelo, y, sabiendo lo que le esperaba por este acto, con tristeza, pero al mismo tiempo y con firmeza, se dirigió a su marido y a sus hijos: "No temamos la ira de Catulo y los tormentos a los que nos entregará... Soportémoslos. ¡Con valentía y únenos a todos en el Reino de Cristo nuestro Dios!” - les dijo. No pasó mucho tiempo para que sus expectativas se cumplieran. “¿En quién confiaste para atreverte a insultar un santuario como ese?” - preguntó el amo con ira a sus esclavos, ordenando que se los trajeran tan pronto como se enterara del acto de Zoe. El bautismo del pueblo, detenido por la violencia del Papa, continuó tranquilamente con la correcta actividad de los predicadores orientales. Así, el mismo año 869, en el que el concilio condenó las ansias de poder del Papa, fue el momento de la conversión definitiva del país búlgaro a la santa y pura fe 711. El Beato Boris donó amorosamente fondos para la restauración de las iglesias cristianas destruidas por el paganismo y para la construcción de otras nuevas. Hizo todo lo que pudo por las necesidades eternas de su pueblo y para la gloria de Dios. Cuando le llegaron noticias sobre los milagros de los mártires, cuyas reliquias fueron escondidas durante los disturbios del paganismo en Strumnitsa, ordenó la construcción de un templo en la diócesis de Bregalnitsa y trasladaron allí las reliquias de los santos. Las reliquias fueron trasladadas triunfalmente, y según la fe de los nuevos cristianos, se realizaron muchos milagros para gloria del nombre de Cristo 712. Este santo icono apareció en la ciudad de Putivl, en la antigua Puerta de San Nicolás, el 2 de mayo de 1635 a la una de la tarde. Este fenómeno está registrado en el caso del icono. Ubicado en el Monasterio de Putivl 722. Día cuatro. Memoria de los venerables hermanos Alfanov Nikita, Cirilo, Nicéforo, Clemente e Isaac Eran posadniks y murieron en el siglo XV. Anteriormente, sus reliquias descansaban en el Monasterio Sokolnitsky, que fundaron, pero después del incendio de 1775 fueron trasladadas al monasterio de San Antonio el Romano. Para obtener información sobre ellos, consulte el 17 de junio. Día cinco. Memoria del monje Micah, discípulo de Sergiev En el Monasterio Yuryev de Novgorod, cerca del muro sur de la catedral, al nivel del coro derecho, hay una tumba sobre la cual está colocada una losa de mármol blanco con la inscripción: “El 5 de mayo de 1244, en el verano de 1244, en Veliky Novgorod, la bienaventurada gran duquesa Teodosia, la más honesta esposa del gran duque Yaroslav Vsevolodovich, descansó en el Señor, con él vive con reverencia y Por favor, Dios, engendre de él a los santos y nobles príncipes Teodoro y Alejandro Nevsky y otros siete hijos, y al final de su vida ella tomó la imagen monástica, y en ella le fue dado el nombre de Eufrosina. Fue depositada en el monasterio de San Jorge junto a su hijo, el santo y noble príncipe Teodoro, en este lugar en un ataúd de piedra”. Reposo del Venerable Adrián de Monza El monje Antonio no cambió el camino elegido; incluso ahora quería vivir como un ermitaño. Se enamoró de la silenciosa colina Dnieper, donde se retiró el piadoso Hilarión, más tarde metropolitano. Pidiendo la bendición de Dios con cálida oración, cavó una cueva al pie de la colina y comenzó a vivir en ella en el año 738. En lo más profundo de su humilde alma, Antonio seguía siendo todavía sólo el hijo espiritual del Monte Athos y trabajaba en sí mismo por su eternidad. Para su consuelo, su cueva estaba lejos de los ojos humanos. La colina Berestovsky quedó cubierta por un denso y denso bosque. Y, sin embargo, la gente se enteró del maravilloso hombre de las cavernas y comenzó a acudir a él. No quiso brillar para los demás, pero su vida brilló, ¡y con qué luz! Antonio vivió sólo para el Señor; ¿Y para quién debería vivir la gente? Dedicaba su tiempo a la oración, al trabajo y a las obras, sin darse descanso ni de día ni de noche; el pan seco, y luego cada dos días, era su alimento; El agua sola, y con moderación, es su bebida. ¡Qué amor tan completo por el Señor! ¡Qué sacrificio de uno mismo por Él! Acudieron al maravilloso asceta y fueron revividos para una vida mejor. Izyaslav, que respetaba a Antonio en su alma, pronto sintió que había pecado ante el hombre de Dios, dejándose llevar descuidadamente por el movimiento de un orgullo enojado. Envió a rogar a Antonio que regresara a Kiev, y Antonio regresó a la cueva en la que vivía antes de retirarse a Chernigov en 749. Para Antonio, la humillación terrenal fue seguida por la gloria celestial. Cuatro arquitectos vinieron de Constantinopla al monasterio de Pechersk y preguntaron: "¿Dónde construir una iglesia?" "¿Qué significa esto? ¿Quién os envió? - les preguntaron. Los griegos dijeron lo siguiente: "Cada uno de nosotros estaba en su casa, y un mensajero vino a cada uno de nosotros temprano en la mañana y dijo: "La Reina os llama a Blaquernas". Aparecimos y vimos a la Reina rodeada de su séquito. "Quiero construir una iglesia para mí en Rusia, en Kiev; tomar dinero para tres años y construirla", nos dijo la Reina. Preguntamos: ¿a quién iremos, en la dirección desconocida? "Aquí para ellos, para Antonio y Teodosio, que aparecerán allí", dijo la Reina, señalando a los dos que estaban cerca de Ella. ¿Por qué necesitamos tanto dinero? sugerimos. Las reliquias del monje Antonio descansan escondidas, en la misma cueva donde trabajó el año 752. Mantuvo una profunda humildad durante toda su vida terrenal; por la humildad se cierra a la gloria humana y al más allá de la tumba. Más de una vez intentaron abrir sus sagradas reliquias, pero fueron detenidos por la fuerza. Kalnofoisky escribe: “cuando los moscovitas quisieron sacar las reliquias del santo de la tumba, el santo, por voluntad de Dios, una vez las ahuyentó con fuego, del que ahora hay señales, y otro con agua” 753 . El sufrimiento de San Pacomio El santo icono, conocido desde la antigüedad, se encuentra en la iglesia de la Resurrección (antiguo monasterio) de la ciudad de Lyubech, diócesis de Chernigov. San Demetrio de Rostov en su Diario habla de muchos milagros de ella. Fue renovado en Kiev (1701) y, por orden del metropolitano Varlaam Yasinsky, dos hieromonjes lo devolvieron a Lyubech y lo colocaron en la recién construida Iglesia de la Resurrección en el monasterio. La catedral de Santa Sofía de Kiev tiene una copia, traída de Lyubech en 1690 por el metropolitano Gideon 755. Día ocho. Memoria de Santa Emilia, madre de Basilio el Grande, Macrina y Teosevia, sus hermanas La abuela, la madre y las dos hermanas de Basilio el Grande, por la gracia de Dios, fueron sinceras y maravillosas siervas de Dios 756. La beata Emilia en su juventud deseaba firmemente permanecer virgen hasta la muerte. Pero, habiendo perdido temprano a su madre y a su padre, a quienes la ira del emperador les quitó sus propiedades y su vida, se vio obligada a actuar en contra de sus deseos. Emilia comprendió profundamente el deber de una madre. Si un hombre, en el ajetreo y el bullicio de la vida y preocupándose por ella, no siempre está atento a sí mismo, entonces está aún más lejos de él la supervisión constante del desarrollo de inclinaciones y conceptos en los niños. Por lo tanto, es principalmente deber de la madre supervisar el desarrollo de la fuerza física y mental del niño. ¡Desdichada la madre que no quiere conocer su vocación, tan alta! Emilia atesoraba este llamado. Al parecer, algunas madres no se despreocupan de sus hijos: pero por experiencia resulta que ella todavía no cumplió con su deber. ¿Por qué es así? Porque les enseñó a los niños las cosas equivocadas, qué y cómo debían enseñar. La educación de Macrina es aún más notable porque la propia Emilia la tomó como modelo con el que crió a otros niños y especialmente a sus hijas, y uno no puede evitar desear que otros padres sigan este modelo. Los griegos casi siempre empezaban a enseñar a los niños con fábulas y algunas obras literarias, al igual que nuestros queridos maestros progresistas. Esta conexión entre hija y madre fue beneficiosa para ambas, y el beneficio fue invaluable: la madre controlaba los sentimientos y pensamientos de su hija, y la hija cuidaba de su madre hasta tal punto que le horneaba pan y cosía lino con sus propias manos. Cuando murió el padre de familia, Macrina era la principal asistente de su madre en la administración de propiedades ubicadas en diferentes regiones. Lo más importante fue que Macrina tenía influencia en la vida moral de toda la familia. Aunque la madre se encontraba en un alto nivel de vida moral; pero Macrina, insensible, la llevó cada vez más alto con el ejemplo de su vida desinteresada. Ella inspiró al hermano Vasily a dedicarse exclusivamente al estudio de la sabiduría del Evangelio. Ella formó a Peter, convirtiéndose en su segunda madre y mentora. Cuando todos los hermanos y hermanas ya pudieron hacerse cargo de sí mismos, convenció a su madre para que se retirara con ella al monasterio. Con tanta determinación, madre e hija construyeron un monasterio en el Ponto, a orillas del río Iris, no lejos del monte Ivora. Allí, habiendo eliminado todo lo que podía dispersarlos, cambiaron su forma de vida, convirtieron a sus sirvientas en sus novias y se dedicaron principalmente a la oración. El sol ya estaba a punto de ponerse; la fuerza y ​​energía de su mente no se debilitaron en lo más mínimo. Ella dejó de hablarnos. Con las manos juntas, los ojos inmóviles fijos en la morada del Esposo Celestial (su cama de mendigo miraba hacia el este), le habló dulcemente y en voz tan baja que apenas podíamos escuchar otras palabras. Pero entendimos lo que ella le decía: "¡Señor! Tú nos libras del miedo a la muerte... El fin de esta vida es el comienzo de la vida verdadera... Tú nos dejas descansar un rato y nos despiertas con el sonido de la trompeta al final de los tiempos. ¡Dios eterno, a quien pertenezco desde el vientre de mi madre, a quien siempre he amado con todas las fuerzas de mi corazón, a quien he dedicado mi cuerpo y mi alma! Dame un ángel brillante que me acompañe, me conduzca a Santos padres, a un lugar de paz y frescura, tú, que perdonaste a uno de los crucificados contigo, tan pronto como recurrió a tu misericordia, acuérdate de mí en tu reino, que la oscuridad aterradora no me separe de tus elegidos; que el espíritu envidioso no me impida elevarme hacia ti. ¡Tú perdonas a los mortales, perdonas los pecados que he cometido por debilidad de la naturaleza, en una palabra, en un pensamiento, para que, al salir de este cuerpo, me sienta limpio de toda inmundicia y Tú aceptes mi alma como incienso ante Ti! Después de esta conmovedora y amorosa conversación con el Salvador, hizo la señal de la cruz en sus labios, ojos y corazón. Cuando oscureció y trajeron las velas, abrió los ojos y dijo que quería leer la vigilia de toda la noche, pero su voz la traicionó, solo oró mentalmente y leyó los salmos, nos quedamos en silencio. Habiendo terminado, intentó llevarse la mano a la cara para santiguarse; un largo y profundo suspiro escapó de su pecho, y su vida terminó junto con su oración”. Los ermitaños, que habían ahogado la tristeza y los gemidos en sus corazones por respeto a la abadesa, ahora que ella ya no estaba, llenaron el aire de sollozos y gritos de dolor. Vestiana, una mujer piadosa que, habiendo perdido a su marido, eligió al monje Macrina para llevar una vida espiritual, permaneció con el difunto cuando otros se marcharon. El santo preguntó: ¿no considerarían necesario vestir al difunto con ropas dignas? Llamaron a Lampadia, y ella respondió que a la difunta nunca le habían gustado los vestidos bonitos y que no tenía otra ropa que la que le veían. “¿Te queda algo?” - preguntó el santo. "Aquí", respondió Lampadia, "una túnica gastada, un hilván y zapatos: toda su riqueza. Los cofres y el armario están vacíos; no tiene nada en la tierra. ¡Tal era la pobreza de la santa virgen! Una túnica fina, un hilván y zapatos: todos estos son propiedad de la abadesa, la que recibió una rica herencia. El cuerpo era cubierto con una de las vestiduras del hermano del santo, y encima se cubría con el manto de la madre difunta. Entonces dijo a los sirvientes: "Me alegro de ir a vuestro señor, que es tan glorioso; pero ahora estoy muy enferma, la sangre fluye constantemente; tengan paciencia hasta que me recupere, y entonces iré con alegría". “Está bien”, dijeron, “el maestro esperará hasta 40 días”. Después de que se fueron, llamé a mis sirvientes y, dándoles dinero, los dejé en libertad, y dejé conmigo sólo a las dos criadas que ves. Luego, habiendo invitado a un pariente, un hombre amante de Cristo, le legué bajo juramento que vendería mis aldeas y mi casa y distribuiría el dinero entre los pobres. Así que me quedé sin las preocupaciones de la vida cotidiana. Por la noche, tomando a mis doncellas, y ahora a mis hermanas, entré con ellas en la nave, y llegamos a este lugar donde nos veis. Este es el undécimo año desde que vemos a una sola persona además de usted. Nuestras ropas están gastadas y desintegradas." El abad dijo: "¿De dónde saca usted la comida, señora?". “El Dios bueno y humano”, respondió ella, “que alimentó a su pueblo en el desierto durante 40 años, nos envía comida a nosotros, sus indignos servidores. Cada verano, los pájaros traen todas las verduras, incluso hasta el punto de excederse. El ejército dispersó al pueblo; Muchos fueron capturados, incluido Teodosio. Como la más noble y la más culpable, se ordenó azotarla durante siete días, cien golpes al día; y en el octavo noticia de deshonra por la ciudad, y el verdugo, irritado por una contusión accidental, la mató con un cuerno de cabra recogido de la calle. Su cuerpo fue enterrado en su monasterio, en el Cuerno de Oro, y rezumaba curación. Memoria de los santos mártires Cirilo el Joven, Carellus, Primolus, Finodus, Venustus, Gissinus, Alejandro, Tredencio y Iocundus Particularmente notable entre ellos fue el joven Cirilo, que asombró con su firmeza a todos aquellos que, sin conocer la fe cristiana, no podían comprender el poder que confiere a sus confesores... Entonces, este don del Espíritu Santo es completamente ajeno a aquellos que odian la gracia del mundo y no mantienen la comunión de la unidad. Que se reúnan ahora solemnemente, que escuchen lecturas que cuenten cómo se promete y envía el Espíritu Santo; Oyen esto para condenarse a sí mismos y no para su beneficio. ¿De qué les sirve aceptar con los oídos lo que rechazan con el corazón y celebrar aquel día cuya luz odian? Pero ustedes, hermanos míos, miembros del cuerpo de Cristo, ramas de la unidad, hijos del mundo, pasen este día con alegría, celebren con seguridad. Lo que fue presagiado en aquellos días cuando vino el Espíritu Santo se está cumpliendo en vosotros. Así como entonces todos los que recibían el Espíritu Santo hablaban en todos los idiomas, así ahora la unidad entre todas las naciones habla en todos los idiomas. Viviendo en esta unidad, tenéis el Espíritu Santo, porque ningún cisma os separa de la Iglesia de Cristo, que habla en todas las lenguas”. y más). Teniendo amor lo tendrás todo. Y ese amor pertenece al Espíritu Santo, escuchen la palabra del Apóstol: El amor de Dios ha sido derramado en nuestros corazones por el Espíritu Santo que nos ha sido dado (Rom. 5:5). ¿Por qué el Señor se dignó otorgar este Espíritu, por el cual el amor de Dios fue derramado en nuestros corazones, después de Su resurrección? ¿Qué quiso decir el sim? Para que nuestro amor arda en nuestra resurrección, para que nos aleje del amor del mundo, para que todo fluya hacia Dios. Porque aquí nacemos y morimos, no amemos lo que aquí hay; Dejémonos conmover por el amor y llenarnos de dolor, por el amor que tenemos a Dios. El Señor no nos prometió las bendiciones de este mundo cuando dijo: El que cree en Mí, venga y beba, y de su vientre correrán ríos de agua viva (Juan 7:38). Prometió Vida Eterna, donde no hay lugar para ninguna enfermedad, ni confusión, donde no pasaremos, donde no moriremos, donde no se llora a los muertos y no se esperan herederos. Esto es lo que prometió a los que aman; y por eso se dignó dar el Espíritu sólo para su glorificación, a fin de manifestar en su cuerpo la vida que ahora no tenemos, pero que esperamos en la resurrección”. Pero Moscú seguía en peligro, ya que en él había polacos y boyardos traidores leales a Segismundo III. Las cartas enviadas por el Patriarca Ermogen a ciudades y pueblos animaron al pueblo ruso a liberar a Moscú de sus enemigos y elegir un zar ruso legítimo. Los moscovitas iniciaron un levantamiento, en respuesta al cual los polacos prendieron fuego a la ciudad y se refugiaron en el Kremlin. Junto con los traidores rusos, los polacos destituyeron por la fuerza al santo patriarca Hermógenes del trono patriarcal y lo pusieron bajo custodia en el monasterio de Chudov. El Lunes Luminoso de 1611, la milicia rusa se acercó a Moscú y comenzó un asedio al Kremlin que duró varios meses. Los polacos asediados en el Kremlin enviaron más de una vez embajadores al Patriarca exigiéndole que ordenara a las milicias rusas alejarse de la ciudad, amenazando con la pena de muerte. El santo respondió con firmeza: "¿Por qué me amenazas? Sólo temo a Dios ". En vísperas de la glorificación se celebró una procesión religiosa, encabezada por el icono de San Hermógenes, y tras ella la portada de la tumba, en la que se representa al santo de cuerpo entero con un manto y un bastón. Junto al icono del patriarca llevaban el icono de su compañero en las actividades espirituales y patrióticas por la liberación de la tierra rusa de los invasores polaco-lituanos, San Dionisio de Radonezh. En el campanario de Juan el Grande había una enorme inscripción: "Alégrate, santo mártir Hermógenes, gran intercesor de las tierras rusas". Cientos de miles de velas ardían en manos de creyentes que glorificaban al santo de Dios. Al finalizar la procesión en el santuario con las reliquias del patriarca, se inició la lectura del canon pascual con la adición del canon a San Hermógenes. Se llevaron a cabo vigilias al aire libre durante toda la noche en todas las plazas del Kremlin. Esa noche se produjeron varias curaciones gracias a las oraciones llenas de gracia de San Hermógenes. Por ejemplo, un paciente llegó a la Catedral de la Asunción con muletas, pero sintió curación después de venerar el santuario que contenía las reliquias del santo. El domingo 12 de mayo, a las 10 horas, se celebró la Divina Liturgia en la Catedral de la Asunción. Su Beatitud Gregorio, Patriarca de Antioquía, llegó para celebrar la glorificación del nuevo santo, encabezando el servicio. Al final de la liturgia, en todas las iglesias de Moscú se ofrecieron oraciones a San Hermógenes y en el Kremlin de Moscú tuvo lugar una procesión de la cruz, en la que participaron más de veinte obispos, que acompañaron la solemne procesión con el canto: “San Padre Hermógenes, ruega a Dios por nosotros”. El servicio finalizó con una oración al santo mártir Hermógenes. A partir de este día comenzó la veneración litúrgica de San Hermógenes. De este modo se cumplió el deseo de los creyentes rusos, por cuyas oraciones la Iglesia Ortodoxa Rusa recibió al bondadoso patrón celestial de nuestra Patria. El Santo Sínodo de la Iglesia rusa estableció los días de celebración del Hieromártir Hermógenes, Patriarca de Moscú y de toda Rusia: 17 de febrero - reposo (la información sobre su vida y hazaña se coloca en este día) y 12 de mayo - glorificación como santo. “El soberano es grande en razón y sentido y sabio en mente”, está escrito sobre el patriarca Hermógenes. “Él es muy maravilloso y tiene mucho razonamiento”, “está muy adornado de sabiduría y es elegante en la enseñanza de los libros”, “todos los libros de la Ley Antigua y la Gracia Nueva y las reglas de la iglesia y las reglas legales se practican constantemente sobre palabras Divinas”. San Hermógeno trabajó mucho en las bibliotecas de los monasterios, principalmente en la rica biblioteca del Monasterio Chudov de Moscú, donde copió la información histórica más valiosa de manuscritos antiguos, que formaron la base de las crónicas. En los escritos del Primado de la Iglesia rusa y sus cartas archipastorales hay constantemente referencias a las Sagradas Escrituras y ejemplos tomados de la historia, lo que atestigua un profundo conocimiento de la Palabra de Dios y la literatura eclesiástica de esa época. La infancia de San Demetrio transcurrió bajo la influencia directa de San Metropolitano Alejo, quien era amigo y consejero del padre de Demetrio, Juan Ioannovich. Al principio, el papel del santo en las actividades estatales se redujo al apoyo espiritual de los primeros príncipes rusos, pero después de la muerte de Juan Ioannovich en 1359, el metropolitano se convirtió en el jefe de facto de los principados rusos. Él, que encabezó la duma de boyardos, es responsable de todo el curso de los asuntos políticos en Rusia. Dimitri, de nueve años, reemplaza a su padre durante mucho tiempo; Hasta su muerte en 1378, el santo fue una de las personas más cercanas a la casa gran ducal. No es sorprendente que su influencia educativa desarrollara las altas cualidades del propio Demetrio; Esta imagen del joven príncipe quedó inmortalizada por la antigua descripción de su vida. Desde el principio de su vida, el Gran Duque estuvo involucrado en el ambiente del ascetismo ruso y en la atmósfera que San Sergio creó a su alrededor. Desde pequeño, el Gran Duque tuvo que aprender a superarse a sí mismo, a afrontar peligros mortales, a actuar en un entorno completamente desconocido. En 1359 (o 1361, según otras suposiciones), Demetrio se vio obligado a viajar a la Horda; Esto se debió a dos acontecimientos coincidentes: la muerte del gran duque ruso y otro cambio en el trono del Khan. El viaje del joven Demetrio a la Horda todavía estuvo acompañado de peligro mortal. Pero también fue de gran utilidad para él, el futuro jefe de Estado; Aparentemente, San Alexy pensó en esto, bendiciendo a Demetrius por ella. Tenía que ver con sus propios ojos la situación: entrar en contacto con un enemigo que llevaba más de un siglo atormentando su tierra natal, con el que tenía que poder hablar; y además, habiendo navegado a lo largo de tres ríos rusos, el príncipe tuvo que inspeccionar la tierra rusa, que se suponía que debía gobernar. El año 1368 marcó el final de cuarenta años de relativa calma en Rusia: las tropas de Olgerd de Lituania marcharon por tierra rusa hacia Moscú, destruyendo todo a su paso. El gran duque, el metropolitano Alexy, el príncipe Vladimir Andreevich, primo de Dimitri Ioannovich, se recluyó en Moscú. Olgerd inició el asedio. Pero la visión del Kremlin de piedra lo confundió; detrás de los nuevos edificios se podía ver la confianza en la propia fuerza y ​​en el poder correcto y concentrado; y, después de permanecer a la vista de Moscú durante tres días, Olgerd levantó el sitio y partió hacia Lituania. La tierra de Moscú quedó devastada por la terrible invasión de los lituanos. Pero Dimitri Ioannovich no tenía intención de abandonar su amplia política de unificación. Su amigo más cercano, el príncipe Vladimir Andreevich, fue enviado a las repúblicas veche de Novgorod y Pskov para concluir una alianza con ellas; Los príncipes de Smolensk y Bryansk fueron castigados por apoyar a Lituania. El metropolitano Alexy excomulgó de la Iglesia a los príncipes Miguel de Tver y Sviatoslav de Smolensk. Para este acto, como para sus otras acciones políticas importantes, el Gran Duque contó con la bendición del metropolitano Alexy. El anciano de ochenta años lo acompañó hasta Kolomna; Al parecer, le dio gran importancia a este viaje. El Gran Duque prácticamente no tomó decisiones gubernamentales importantes sin la bendición de la Iglesia. Tres figuras investidas de clero resultaron claves en el camino de su vida: San Alejo, San Sergio y Teodoro Simonovsky, más tarde arzobispo de Rostov; cada uno tuvo una influencia especial en el Gran Duque. El liderazgo del metropolitano Alexy, que continuó hasta su muerte en 1378, según la propia personalidad del santo, fue de carácter vital y práctico, y fue para Dimitri Ioannovich una escuela no sólo para la vida espiritual, sino también para gobernar el país. El Gran Duque regresó a Moscú con la etiqueta necesaria, pero Mikhail recibió un mensaje de Mamai que contenía una negación del derecho a un gran reinado. El gran duque Dimitri Ioannovich es un destacado político, estadista y guerrero. Su reinado estuvo marcado por cambios decisivos en la esfera política de la vida. La causa del ascenso de Moscú requirió soluciones y tareas creativas; fundar su propia casa: así inició el Gran Duque una empresa nacional. En el corazón de la vida de la casa gran ducal se encontraba un matrimonio verdaderamente cristiano. La vida familiar de la pareja gran ducal se desarrolló bajo la guía espiritual de San Alexy, más tarde Theodore Simonovsky. El monje Sergio también influyó en ella: de los doce hijos de Dimitri Ioannovich y Evdokia Dimitrievna, dos fueron bautizados por el abad Trinity. La historia ha conservado algunos rasgos de la alta imagen de la Gran Duquesa. Perteneció a los discípulos de San Sergio y llevó una vida familiar ascética. Evdokia Dimitrievna construyó varios monasterios e iglesias tanto en Moscú como en Pereyaslavl Zalessky, la ciudad residencia del Gran Duque. En Moscú, en el Kremlin, en memoria de la batalla de Kulikovo, fundó la Iglesia de la Natividad de la Virgen María. Después de la muerte de Dimitri Ioannovich, la gran duquesa Evdokia se convirtió en monje con el nombre de Eufrosina en el Monasterio de la Ascensión del Señor, que fundó en Moscú; el resto de su vida (año de su muerte 1407) estuvo marcado por hazañas ascéticas y milagros. La princesa fue canonizada. El autor de "La balada de la vida..." de Dimitri Donskoy encuentra palabras precisas y profundas para describir la vida en común de la pareja gran ducal: "El sabio también dijo que el alma amante está en el cuerpo del amado. Y no me avergüenza decir que dos personas así llevan un alma en dos cuerpos y ambos tienen una vida virtuosa; miran la gloria futura, elevando sus ojos al cielo. Asimismo, Demetrio tenía una esposa y vivían en castidad. Así como el hierro se calienta en el fuego y se templa con agua para que quede afilado, así fueron inflamados por el fuego del Espíritu Divino y purificados con lágrimas de arrepentimiento”. El antiguo escriba menciona el extraordinario amor a Dios como el principal rasgo personal del Gran Duque. Uno de los nombres que le pone a Dimitri Ioannovich en alabanza es “El que hace todo con Dios y lucha por Él”. “Desesperado por el rango de rey, vivió como un ángel, ayunó y se levantó nuevamente para orar, y permaneció siempre en tal bondad. Teniendo un cuerpo corruptible, vivió la vida de un ser incorpóreo”. “Gobernando la tierra rusa y sentado en el trono, pensaba en su alma en la soledad, vestía una túnica real escarlata y una corona real, y quería ponerse túnicas monásticas todos los días. Siempre recibió honores y gloria del mundo entero, y llevó la cruz de Cristo sobre sus hombros, guardó en pureza los divinos días de ayuno y recibió los Santos Misterios cada domingo. Con el alma más pura quiso presentarse ante Dios; verdaderamente apareció un ángel terrenal y un hombre celestial”. El nombre de Dimitri Ioannovich está asociado con la construcción de varios nuevos monasterios e iglesias. Con la bendición de San Sergio, fundó el Monasterio de la Asunción Stromynsky en 1378; Se pretendía, en vísperas de la batalla decisiva con la Horda, reunir libros de oraciones de toda la tierra rusa para apoyar espiritualmente a Rusia. Leonty, discípulo de San Sergio, se convirtió en rector del monasterio. Otro, también el Monasterio de la Asunción, fue construido por el Gran Duque en agradecimiento a Dios por la victoria en la batalla de Kulikovo. Se llama el monasterio del río Dubenka; Su primer abad fue también discípulo de San Sergio, el futuro San Savva de Zvenigorod. En el campo de Kulikovo se construyó el monasterio de la Natividad de la Virgen María: la victoria tuvo lugar en esta misma festividad. También después de la victoria, Dimitri Ioannovich construyó el Monasterio Nikolo-Ugreshsky cerca de Moscú y la Iglesia de Todos los Santos en Kulishki en Moscú. En 1379, nuevamente con la ayuda de San Sergio, Dimitri Ioannovich construyó el Monasterio Golutvinsky, así como la Catedral de Asunción de piedra del Monasterio Simonov de Moscú. Se acercaba el terrible año 1380. Al enterarse de los preparativos de Mamai, el gran duque Dimitri Ioannovich comenzó a reunir fuerzas para contraatacar: comprendió que la tierra rusa estaba amenazada por una repetición de los terribles golpes de 1237-1240. Había llegado el momento decisivo de su vida; todo lo anterior no era más que preparación para septiembre de 1380. La personalidad del Gran Duque estaba dispuesta a llevar a cabo la tarea que providencialmente le había sido asignada. Durante treinta años estuvo rodeado de la influencia de los grandes santos de su tiempo; En este ambiente benéfico, su espíritu adquirió fuerza y ​​libertad. Estaba acostumbrado a actuar confiando en el Dios Único, y ahora, teniendo a Dios como asistente, pudo oponerse a la Horda. Bajo la influencia de la Iglesia, se formó y fortaleció en su alma la idea de una tierra rusa unida. Imaginó el enfrentamiento con los tártaros no como una oposición solitaria del principado de Moscú, sino como un rechazo de la unión de todos los destinos rusos, que buscaban no solo liberar su tierra natal, sino también defender la fe. Es poco probable que, con su ejército de ciento cincuenta mil hombres, los necesitara como guerreros adicionales, aunque ellos, los antiguos boyardos de Bryansk, se distinguían por su porte y arte militar; Lo más probable es que, en su persona, el propio monje Sergio pareciera ir a la batalla con los tártaros. Probablemente, fueron inmediatamente tonsurados en el esquema en vista del peligro de muerte; las vestimentas esquemáticas que, según el santo, debían sustituir el casco y la armadura, las colocó él mismo. Habiendo recibido nuevos grandes poderes junto con la bendición del monje, Dimitri Ioannovich y sus soldados regresaron a Moscú. Mamai, con innumerables fuerzas, avanzó lentamente hacia el río Don, probablemente esperando encontrarse con los aliados. Los líderes militares rusos se enfrentaron a la pregunta: ¿debían transportar a su gente a través del Don para encontrarse con Mamai? Y el hecho de que el Gran Duque se haya pronunciado a favor del cruce es muy significativo. Las tropas rusas cruzaron el Don el 7 de septiembre, en vísperas de la Natividad de la Virgen María. El cronista pone en boca del Gran Duque un inspirado discurso pronunciado ese día; contiene una experiencia profunda y religiosa de la batalla que se avecina, la humildad de un alma ortodoxa sublime: "Ha llegado el momento de nuestra batalla, hermanos, y ha llegado la fiesta de la Reina María, la Madre de Dios, la Madre de Dios y todas las Órdenes celestiales, la Señora de todo el universo y su santa Natividad. Si permanecemos con vida, por el Señor, si morimos por este mundo, ¡por el Señor! A la mañana siguiente, el día de la batalla, había niebla sobre Kulikovo. campo hasta el mediodía cuando se disipó, se revelaron dos ejércitos, su misma apariencia significaba el enfrentamiento entre la oscuridad y la luz; El inicio de la batalla fue precedido por la oración del Gran Duque ante la imagen del Salvador no hecho por manos, bordada en el estandarte. Con el nombre de la Santísima Trinidad y de la Madre de Dios en los labios, con la esperanza en la intercesión de San Sergio, los soldados iniciaron la batalla. La batalla duró muchas horas, furiosa, sangrienta para ambos bandos. “Y hubo una gran y feroz matanza, y una feroz batalla, y un estruendo terrible”, narra el cronista. "Desde la creación del mundo no ha habido una batalla entre los grandes príncipes rusos como durante este gran príncipe de toda Rusia". La gente moría no sólo por espadas, lanzas y bajo los cascos de los caballos, sino que muchos se asfixiaban por las terribles condiciones de hacinamiento y congestión; El campo de Kulikovo no parecía dar cabida a los ejércitos combatientes; La tierra se hundió bajo su peso, escribe uno de los autores antiguos. La primera mitad de la batalla estuvo marcada por el éxito de los tártaros. Pero el resultado lo decidió la entrada en batalla de un regimiento de reserva emboscado; Estaba encabezado por los príncipes Dimitri Mikhailovich de Volyn y Vladimir Andreevich de Serpukhov, apodados los Valientes por su heroísmo. La caballería fresca se estrelló contra el ejército tártaro, y Mamai y sus regimientos huyeron vergonzosamente, abandonando sus carros; la persecución rusa continuó durante mucho tiempo... Al regresar al campo de Kulikovo, ahora cubierto de cadáveres, el príncipe Vladimir Andreevich comenzó a preguntar a todos sobre el Gran Duque. Testificaron que luchó en las primeras filas, que estaba rodeado de muchos enemigos; alguien habló de su herida; el último que lo vio afirmó que el príncipe estaba vagando fuera del campo de batalla, recuperándose de sus heridas. Comenzaron a buscar al príncipe entre los muertos; Finalmente lo encontraron en una arboleda cercana, inconsciente. Dios protegió al príncipe; a pesar de los numerosos golpes que recibió de sus enemigos, salió ileso de graves heridas. Al escuchar las voces, recobró el sentido, pero la noticia de la victoria finalmente le devolvió las fuerzas. La victoria de la batalla de Kulikovo salió cara para los rusos: casi la mayoría del ejército murió (soldados ordinarios y príncipes), aunque con pérdidas aún más significativas de los tártaros. Muchos guerreros fueron enterrados allí mismo, en el campo de Kulikovo; Inmediatamente, con la ayuda de los vivos, se construyó una iglesia cementerio, dedicada a la Natividad de la Virgen María. Por la victoria en el campo de Kulikovo, el príncipe Dimitri comenzó a ser conocido entre la gente como Donskoy. Al regresar a Moscú, el Gran Duque se dirigió inmediatamente al monje Sergio. En el Monasterio de la Trinidad se ofrecieron numerosos servicios conmemorativos para los soldados caídos; Se estableció un día especial de su conmemoración anual, llamado Sábado Demetrio. Más tarde se convirtió en un día de recuerdo común de los antepasados ​​fallecidos, el día de los padres. Así quedó inmortalizada la batalla de Kulikovo en la memoria de la iglesia. Los últimos años de la vida del gran duque Dimitri Ioannovich fueron probablemente los más difíciles para él; Después de la batalla de Kulikovo, le esperaban muchas pruebas difíciles. En el otoño de 1380, según atestiguan las crónicas, Dimitri Ioannovich sufrió por primera vez una enfermedad grave, ya que el estrés inhumano de la gran batalla pasó factura. Toda la tierra rusa estaba agotada; se manifestó durante las nuevas pruebas que la visitaron. En el verano de 1382, con un ejército innumerable, el nuevo tártaro Khan Tokhtamysh marchó hacia Moscú, devastando las tierras rusas. Después de capturar a Serpukhov y prenderle fuego, el Tatar Khan se acercó a Moscú. El Gran Duque, debido a desacuerdos entre los boyardos, como dice el autor antiguo, no pudo reunir suficientes tropas para repeler a los tártaros; Luego, para encontrar gente, fue a Pereyaslavl y luego a Kostromá. El metropolitano Cipriano permaneció en Moscú; pero no pudo resistir los disturbios que comenzaron aquí. El Metropolitano decidió abandonar Moscú, al igual que la Gran Duquesa y sus hijos. Con dificultad lograron salir de las murallas de la ciudad; El metropolitano fue a Tver, la princesa a ver a su marido a Kostromá. Otro gran dolor para el Gran Duque fue la renovación de la antigua enemistad con Tver: habiendo despreciado todas las promesas escritas de 1375, el príncipe Miguel acudió al nuevo khan para pedirle una etiqueta para el gran reinado. En 1383, el gran duque Dimitri se vio obligado a enviar a su hijo mayor, Vasily, de once años, a la Horda para defender el título de gran duque. A costa de renovar el tributo anual, Moscú logró conservar la etiqueta; Mikhail fracasó, pero Vasily fue detenido como rehén en la Horda durante dos años. Oleg Riazansky también quiso aprovechar los problemas de Moscú: de repente inició una disputa con Moscú por Kolomna. El Gran Duque envió al ejército de Vladimir Andreevich a Riazán; en una batalla decisiva sufrió grandes daños. Y en este momento difícil, Dimitri Ioannovich, como siempre sucedía, pidió ayuda a la Iglesia. El monje Sergio ayudó al Gran Duque a poner fin a sus muchos años de litigio con Riazán. Se acercó al príncipe Oleg y con sus mansas palabras lo convenció de hacer las paces con Moscú. El 19 de mayo de 1389 descansó el gran duque Dimitri Ioannovich. Fue enterrado en la Catedral del Arcángel, junto a las tumbas de su padre, abuelo y bisabuelo. Según la leyenda, en el funeral entre los numerosos clérigos se encontraba el patrón, libro de oraciones y anciano del Gran Duque, San Sergio de Radonezh. El Gran Duque sentó las bases para la liberación integral de Rusia del yugo enemigo. Sus actividades se distinguieron por medidas sabias y alta moralidad: el príncipe evitó recurrir a aquellos métodos deshonestos y groseros que eran característicos de su época. La buena acción del príncipe no fue olvidada por los creyentes ortodoxos, que vieron en la aparición del príncipe un ejemplo de amor santo y salvador hacia el prójimo y la Patria. Todavía anima a los niños de la iglesia a servir por el bien de la Patria y su gente. Un signo especial de la voluntad del Señor fue la veneración del príncipe Demetrio como el elegido de Dios. Según numerosas fuentes, monumentos escritos e iconografía, la glorificación del príncipe comenzó primero en Moscú y luego en toda Rusia. Poco después de su muerte, se escribieron "Elocución", cuyo texto se incluyó en las crónicas rusas, y "Vida". La vida nota la generosidad cristiana y el gran amor por el pueblo, combinados con una caridad generalizada. También se conservan imágenes iconográficas del Gran Duque, en el fresco de la Catedral del Arcángel y en la Cámara de las Facetas. También se puede leer una descripción de la imagen del príncipe en “Originales iconográficos” (hasta el 9 de mayo). El recuerdo del Gran Duque está siempre vivo y especialmente aumenta en años de guerras y peligros. Así, durante la Gran Guerra Patria, el nombre del Príncipe Dimitri en los mensajes patrióticos del patriarcal locum tenens Metropolitano Sergio estaba junto al nombre de San Alejandro Nevsky; Ambos príncipes guerreros fueron llamados a ayudar a la sufrida Patria. Una columna de tanques creada a expensas de los creyentes lleva el nombre de Dimitri Donskoy. El santo y noble príncipe Dimitri Donskoi fue canonizado como santo en el Consejo Local de la Iglesia Ortodoxa Rusa, dedicado al aniversario del 1000 aniversario del Bautismo de Rusia, en 1988. La memoria del santo y noble Gran Duque Demetrius Donskoy se celebra el 19 de mayo, día de su bendita muerte. Día veintisiete. Santo Justo Juan el Ruso, Confesor La Iglesia Ortodoxa, además de los antiguos santos, reverendos, prelados y mártires, también tiene una gran cantidad de nuevos santos, la mayoría de los cuales son mártires. Con su testimonio y martirio, fortalecieron la fe y adornaron nuestra Iglesia ortodoxa con nuevas coronas, la única que ha permanecido inalterable e inquebrantable desde los tiempos de los apóstoles, recordándonos las palabras del profeta Hageo: La gloria de este último iglesia será mayor que la primera (Hageo 2:9). Así como en nuestra sufrida patria aparecieron muchos nuevos mártires después de la Revolución de Octubre, así en Grecia y en la tierra de la antigua Bizancio aparecieron muchos nuevos mártires y confesores de la fe después de la conquista del Imperio Bizantino por los turcos. Uno de ellos es San Juan el Ruso, cuyas reliquias reposan en la localidad de Neoprokopion en la isla de Eubea en Grecia. El mismo nombre de este santo sugiere que no es griego, sino ruso, aunque se hizo famoso entre los griegos. John es de origen poco ruso. Nació alrededor de 1690 de padres piadosos ortodoxos. En su juventud, se convirtió en soldado del emperador Pedro I. En la fallida guerra turca de 1711 (el propio rey casi muere a manos de los turcos), Juan, entre otros, fue capturado. Probablemente fue capturado en la batalla por la liberación de Azov y transportado a Constantinopla. John acabó en manos de los aliados tártaros de los turcos. Los tártaros vendieron al joven al comandante de la caballería otomana, un tal Agha, originario de Prokopion en Asia Menor, a 12 horas de viaje desde Cesarea Capadocia (en turco, Prokopion ahora se llama Urkub). Este Aga llevó a su nuevo esclavo a su aldea. Como resultado del fracaso militar de Pedro, Türkiye se llenó de innumerables prisioneros rusos, languideciendo bajo el peso del yugo turco. Para aliviar su suerte de esclavos, muchos de ellos renunciaron a la fe de Cristo y se hicieron musulmanes. Pero Juan fue criado “en la enseñanza e instrucción del Señor” y amaba mucho a Dios y la fe de sus padres. Pertenecía a esos jóvenes que se vuelven sabios por el conocimiento de Dios. Como escribió el sabio Salomón, un hombre justo, aunque muera temprano, estará en paz, porque la vejez honesta no es longevidad y no se mide por el número de años: la sabiduría son canas para las personas, y la vida irreprochable es la vejez (ver: Pres. 4, 7-16). Con esta sabiduría que el Señor da a quienes lo aman, el Beato Juan soportó pacientemente su esclavitud, la mala actitud de su amo hacia él, las burlas y burlas de los turcos. Lo llamaron "kafirin", es decir, incrédulo, mostrando así su desprecio y odio. Hay que tener en cuenta que Prokopion era el campo de los feroces oponentes del cristianismo, los jenízaros. Juan era odiado por ellos. Los turcos sometieron a Juan a fuertes palizas, lo escupieron, le quemaron el cabello y el cuero cabelludo, lo arrojaron al estiércol, pero no pudieron obligarlo a renunciar a Cristo. El confesor respondía invariablemente y con audacia a su maestro y a quienes lo persuadían a desviarse de su fe que prefería morir antes que caer en el grave pecado de la apostasía. Haciendo caso omiso de todo lo terrenal y dirigiendo su mente a las bendiciones celestiales y eternas, el intrépido guerrero de Cristo dijo a su maestro: “Nada me separará del amor de Cristo: ni promesas seductoras de beneficios temporales, ni palizas, ni heridas, ni otros tormentos crueles. Teniendo a mi Salvador delante de mí, acepto con complacencia los golpes del palo por la fe en Él; Imaginando la corona de espinas colocada sobre la cabeza Divina, estoy dispuesto a soportar con alegría ponerme el casco al rojo vivo, con el que quemas hasta el cerebro las cabezas de los cristianos que resisten tus malos deseos y otros tormentos más severos. Soy celoso de la gracia de mi Cristo, que nos enseñó con su muerte en la cruz la firmeza, la paciencia, la valentía en la muerte más cruel para Él como culpable de la eterna bienaventuranza inefable en el Cielo. Soy ruso, un fiel servidor de mi rey terrenal, aunque estoy cautivado por ti, pero nunca renunciaré al verdadero servicio y la recta fe de mis padres al Rey Celestial: nací en el cristianismo, moriré cristiano”. Dios, al ver la firmeza de la fe de Juan, ablandó el corazón del dueño, quien con el tiempo incluso comenzó a sentir cariño por su esclavo, al ver su fidelidad a la promesa que le había hecho a Dios. Esto, por supuesto, fue facilitado por la gran humildad que adornaba a Juan, su mansedumbre y su arduo trabajo. “Si me dejáis libertad de fe, cumpliré de buen grado vuestras órdenes”. Finalmente el prisionero fue liberado de la violencia y amenazas de su amo y fue asignado a cumplir funciones en el establo. Allí, refugiado en un rincón, Juan tendió su cuerpo cansado y descansó, agradeciendo a Dios por haberse dignado tener un pesebre, así como Él mismo eligió el pesebre como lugar de su nacimiento en la carne. Cumpliendo diligentemente con sus deberes, John cuidó con ternura los caballos de su amo. Sintiendo el amor del santo, lo esperaban cuando estaba ausente, y relinchaban de alegría, como si le hablaran, cuando él los acariciaba - relinchaban para expresar placer. Con el tiempo, Agha y su esposa se enamoraron de su esclavo y le ofrecieron un pequeño lugar para vivir cerca del granero de paja. John se negó a ir allí y continuó durmiendo en su establo favorito. En él, agotó su cuerpo con penurias y una vida ascética, sin prestar atención a las molestias y al agitado vecindario. Por la noche, el establo se llenaba con las oraciones del santo y el hedor del estiércol parecía desaparecer, convirtiéndose en una fragancia espiritual. El Beato Juan trabajó en este establo de acuerdo con los cánones patrísticos. Rezaba durante horas de rodillas, dormía muy poco sobre paja, bajo un viejo abrigo de piel de oveja, su única manta. Comía muy poco, a menudo sólo pan y agua en cantidades limitadas, por lo que ayunaba la mayoría de los días. Leyó tranquilamente los salmos de David, que se sabía de memoria en su lengua nativa, el eslavo eclesiástico. Estos días, la esposa de Aga invitó a familiares y amigos de su marido a cenar en Prokopion para divertirse y orar por su regreso sano y salvo a casa. El Beato Juan sirvió en el comedor. Sirvieron el plato favorito de Aga: pilaf. La anfitriona, recordando a su marido, le dijo a John: "¡Qué feliz estaría tu amo, Iván, si estuviera aquí y comiera este pilaf con nosotros!" Entonces John le pidió a la anfitriona que le diera un plato lleno de pilaf y le prometió enviarlo a La Meca. A los invitados les pareció muy divertido. Pero la anfitriona ordenó a su cocinera que preparara un plato de pilaf para John. Pensó para sí misma que o quería darse un festín con él él mismo o decidió dárselo a alguna familia cristiana pobre. Sabía que Juan solía dar su comida a los griegos pobres. John tomó el plato y entró en el establo. Arrodillándose, oró fervientemente y con todo su corazón a Dios para que enviara el pilaf al dueño. En su sencillez, el bendito estaba absolutamente seguro de que el Señor escucharía su oración y que el pilaf de alguna manera sobrenatural terminaría en La Meca. Juan creyó, sin duda y sin ningún razonamiento, según la palabra del Señor, que el Señor cumpliría su pedido. Como dice el gran asceta San Isaac el Sirio: “Estos signos sobrenaturales se dan sólo a aquellos que son más sencillos de entender y al mismo tiempo más fuertes en esperanza”. Y, efectivamente, el plato de pilaf desapareció ante los ojos de John. El bendito novio regresó con la anfitriona y le informó que la comida había sido enviada a La Meca. Al escuchar esto, los invitados se rieron y decidieron que John se lo comió todo él mismo y solo les dijo en broma que le había enviado el pilaf al dueño. Pero cuán sorprendidos se quedaron todos en la casa de Aga cuando, después de un tiempo, regresó de La Meca y trajo consigo un plato de cobre hecho en casa. Sólo el Beato Juan no quedó asombrado. Aga le dijo a su familia lo siguiente: "Un día (y fue precisamente durante una cena) regresé de la gran mezquita a la casa donde me alojaba. Al entrar en la habitación, que estaba cerrada con llave, encontré un plato de pilaf sobre la mesa. Me detuve desconcertado, preguntándome quién me lo habría traído. No podía entender cómo se abrió la puerta cerrada. Sin saber cómo explicar este extraño evento, examiné con curiosidad el plato en el que el pilaf caliente estaba humeando y, para mi sorpresa, Noté que mi nombre estaba grabado en él, como en todos los utensilios de cobre de nuestra casa. A pesar de la perturbación emocional causada por este incidente, comí el pilaf con gran placer. Y por eso les traje este plato. Realmente es nuestro. Oye, Allah, simplemente no puedo entender cómo terminó en La Meca y quién lo trajo. Después de años de ayuno, oración y humillación, cuando se acercaba el final de su vida, John enfermó. Anticipando la proximidad de la muerte, Juan deseaba participar de los Santos Misterios y por eso mandó llamar a un sacerdote ortodoxo. Debido al fanatismo de los turcos, el sacerdote tenía miedo de llevar abiertamente los Santos Dones al establo. Pero Dios le advirtió que los escondiera en una manzana. Habiendo recibido la comunión, el bienaventurado Juan en esa misma hora entregó su alma en manos del Señor al que amaba con todo su corazón. Así descansó San Juan en Dios en el verano de 1730, el 27 de mayo. El difunto esclavo ruso fue enterrado con honores en una iglesia local en nombre del Santo Gran Mártir Jorge. Los habitantes de Prokopion: griegos, turcos y armenios lo enterraron con lágrimas y reverencia. Aga cubrió sus santos restos con una preciosa alfombra. Entre los griegos locales, la veneración de Juan comenzó muy pronto. Hubo muchos casos de ayuda y curación milagrosas por intercesión de los justos: los paralíticos comenzaron a caminar, los endemoniados se calmaron, los ciegos recuperaron la vista, los enfermos fueron sanados, no solo cristianos ortodoxos, sino también armenios, protestantes y turcos. Así, el lugar de enterramiento del santo se convirtió en un lugar de peregrinación por toda Capadocia. El sacerdote, que confesaba y comulgaba a Juan todos los sábados, vio al santo en un sueño en noviembre de 1733. El santo le dijo al anciano que por la gracia de Dios su cuerpo permanecía enteramente incorruptible, al igual que fue enterrado hace tres años y medio. El sacerdote tenía dudas y ahora, por gracia divina, una luz celestial apareció sobre la tumba del santo en forma de una columna de fuego. Los cristianos decidieron abrir la tumba. ¡Y he aquí! El cuerpo del santo resultó absolutamente incorruptible y fragante. Esta fragancia continúa hasta el día de hoy. Luego, con reverencia, los creyentes tomaron el cuerpo (las santas reliquias) y lo trasladaron a la iglesia, que el mismo Juan había visitado una vez. El siguiente acontecimiento ocurrió en 1832, cuando Ibrahim Pasha se rebeló contra el sultán turco Mahmud II en Egipto. Mientras el ejército del sultán se acercaba a Prokopion, los habitantes de la aldea, principalmente los jenízaros hostiles al sultán, no querían enviar el ejército. Los cristianos griegos no estaban de acuerdo con esto. Pero al ser minoría no pudieron hacer nada. Temiendo la venganza del ejército del sultán, huyeron a pueblos cercanos y se refugiaron en cuevas. Sólo quedaron los ancianos y los débiles. El líder militar entró en Prokopion como enemigo. Los soldados saquearon no sólo todas las casas, sino también la Iglesia de San Jorge. Cuando abrieron la tumba de San Juan y no encontraron ningún objeto de valor en ella, arrojaron enojados las santas reliquias al patio y quisieron quemarlas para reírse de los cristianos. Después de recoger leña, encendieron un fuego, pero, para su sorpresa, las reliquias estaban nuevamente en la iglesia. No iluminados por este milagro, los sacaron por segunda vez y los pusieron al fuego, pero el fuego no tocó el santuario. Y entonces los soldados vieron a Juan vivo, de pie con mirada amenazadora en medio del fuego, con un gesto de la mano y palabras amenazándolos por su insolencia. En ese momento los turcos no pudieron soportarlo más y huyeron horrorizados, dejando no sólo las reliquias del santo, sino también todo el botín en Prokopion. Al día siguiente, varios ancianos cristianos acudieron a la iglesia y encontraron el cuerpo del santo intacto entre brasas y cenizas. Estaba ennegrecido por el humo y el hollín, pero era igual de fragante e incorruptible. Los creyentes devolvieron las reliquias del santo a su santuario. Han pasado dos años. La población cristiana de Prokopion construyó una gran iglesia en honor a San Basilio el Grande. Los griegos querían trasladar las reliquias del santo y justo Juan a este hermoso iglesia. Fueron trasladados dos veces, pero cada vez desaparecieron y nuevamente terminaron en la iglesia del Santo Gran Mártir Jorge. Cuando los griegos decidieron trasladar las reliquias por tercera vez, realizaron un servicio de oración y realizaron una vigilia que duró toda la noche, dirigiendo sus suspiros de oración al Señor. Esta vez el Señor escuchó las oraciones de sus siervos y las reliquias de Juan encontraron la paz en la iglesia de San Basilio el Grande. Hacia 1862, una mujer piadosa vio en sueños a San Juan sosteniendo en sus manos el techo de una escuela del pueblo. Al día siguiente, durante la Divina Liturgia, habló de esto. Antes de que tuviera tiempo de terminar su historia, se escuchó un terrible rugido. Todos salieron corriendo de la iglesia con miedo y vieron con horror que el techo de la escuela, que estaba situada frente a la iglesia, se había derrumbado. ¡La gente corrió allí, porque todos los niños del pueblo estaban allí! Fuera de sí, comenzaron a levantar el techo derrumbado y, ¡he aquí! – todos los niños salieron vivos de debajo de los escombros. Resultó que los niños escucharon un terrible estrépito encima de ellos y, al darse cuenta de lo que estaba sucediendo, lograron meterse debajo de sus escritorios. Cuando el techo se derrumbó, las vigas cayeron sobre los escritorios sin aplastar a ningún niño. También vale la pena contar sobre el traslado de la mano del Justo Juan al Monasterio de San Panteleimon en Athos, un milagro de la especial condescendencia del santo hacia sus compatriotas que huyen allí. San Juan el Justo nunca permitió que le quitaran partículas de sus reliquias. Siempre obligaba a los que se atrevían a hacer tal cosa con apariencias y amenazas a devolver lo que habían tomado. Pero no hubo ningún obstáculo para la retirada de la mano del Monasterio de Athos. Sucedió así. Durante varios años hasta 1880, los padres que trabajaban en el monasterio de San Panteleimon, al enterarse de los milagros realizados en el santuario de San Juan, pidieron a los habitantes de Prokopion parte de sus reliquias de curación múltiple. Los griegos se negaron durante mucho tiempo, pero finalmente, de repente, todos, como por milagro, aceptaron cumplir el pedido de los padres rusos del monasterio. Después de realizar un servicio de oración y separar su mano derecha de las reliquias, la enviaron en 1880, acompañada por el padre Dionisio y uno de los ancianos respetados del pueblo de Athos. La recepción de las reliquias en el monasterio fue muy solemne: todos los monjes, encabezados por su abad, el padre Macario, salieron a recibirlas con cánticos, repique de campanas y golpes de maza. Después de colocar las venerables reliquias en la iglesia catedral sobre un atril, cantaron una solemne doxología. Luego todos subieron a adorar el santuario con gran reverencia. Por lo tanto, al estar ahora dentro del lote de la Santísima Theotokos, la mano del Justo Juan el Ruso es venerada allí a la par con las reliquias honestas de otros santos. Así el Señor glorificó y continúa glorificando a Su santo hasta el día de hoy con muchos grandes milagros. Se derramaron especialmente en 1924 y 1951. Después de la terrible derrota de los griegos en la guerra con los turcos, toda la población griega tuvo que abandonar Anatolia a cambio de la población turca de Grecia. Los griegos de Prokopion se trasladaron a la isla de Eubea, al pueblo de Akhmet Aga, que tras la partida de los turcos pasó a llamarse Neoprokopion. También trajeron consigo un santuario que contenía las reliquias de San Justo Juan el Ruso, que se colocó por primera vez en la Iglesia de los Santos Constantino y Elena. Y cuando el 27 de mayo de 1951 se completó la magnífica nueva iglesia en honor a San Juan, iniciada en 1930, sus reliquias fueron trasladadas allí solemnemente. El cuerpo del santo santo de Dios, conservado incorrupto, reposa allí en un santuario abierto bajo un cristal. Cientos y cientos de peregrinos ortodoxos acuden a él todos los días, pidiendo la intercesión del santo justo y alivio en su dolor. Y San Juan no niega las ayudas de emergencia a cuantos acuden a él con fe verdadera y profunda. En 1962, por decisión de la Iglesia griega y del Estado, se adoptó una ley en base a la cual se creó la Sociedad en nombre de San Juan y se construyeron dos pensiones: una para recibir a los peregrinos y la otra para las necesidades de la Sociedad. Se han creado dos orfanatos, un asilo en Chalkis y otro en Neoartaki, una residencia de estudiantes, un campamento infantil para mil personas y otras instituciones. San Juan es un maravilloso ejemplo de la vida del hombre “según Dios”, pues con sus milagros revela el poder divino y nos conduce al conocimiento espiritual de la vida santa, tan beneficiosa para el hombre. Nacimos no sólo para esta vida, sino que también pertenecemos a la vida futura, Eterna, Celestial. Nuestra alma es inmortal. San Juan, con sus milagros, trae a los corazones de los creyentes la luz celestial, poder divino que vence las ataduras de la materia, vence todos los obstáculos, trae grandes cambios al carácter humano y reaviva las almas. Con sus milagros, su constante intercesión, San Juan ayuda a los hombres a encontrar la libertad interior, la misma libertad que inspira a personas y a naciones enteras. San Juan Justo de Rusia fue canonizado por la Iglesia Ortodoxa Griega en 1962 y posteriormente incluido en el calendario de la Iglesia Ortodoxa Rusa para su veneración en toda la iglesia. La memoria del santo y justo Juan el Ruso, confesor, se celebra el 27 de mayo, día de su bendita muerte. Colección l. 2, 358–360; Suprasl. l. 141–145. Según Gustín. crónica, "fue truncado por los tártaros sobre el río. Pripyat en el pueblo de Strigolovykh". Colección l. 2, 360. Kyiv. años. según Suprasl. sl. 145, 146. Afanasy (Kalnofoisky). Teraturgima, o milagros que ocurrieron tanto en el propio Monasterio Pechersky como en sus dos cuevas. Kiev, 1638 (en adelante – Afanasy (Kalnofoisky). Teraturgima. – Ed.); La leyenda de San Macario. M.-K., 1848. La Crónica de Agustina dice: “sus reliquias aún yacen incorruptas en Santa Sofía" (Recopilado l. 2, 360). Fundukley I. Reseña de Kyiv en relación con las antigüedades. Kiev, 1847 (en adelante Fundukley I. Review of Kyiv. – Ed.). También hay una imagen de una cruz. RKP. vida de San Gerasim, escrita por su discípulo Antonio, más tarde obispo de Vologda (1588), y complementada con milagros en 1686, según la lista de Undolsky. Lo mismo en la biblioteca imperial nº 711. RKP. vida de San Daniel, cap. 26. RKP. vida de San Daniel, cap. 26; RKP. vida de Santa Gerásima. Ratshin A. Colección completa de información sobre monasterios. RKP. Santos sobre Vologda. santos Ver 24 de septiembre. Trofimovsky N.V. Descripción histórica y estadística de la diócesis de Smolensk. San Petersburgo, 1864. Ambrose (Ornatsky), archimandrita. Historia de la jerarquía rusa. Parte III; Ratshin A. Colección completa de información sobre monasterios. Ver: Patericon de Athos o biografía de los santos que brillaron en el Monte Athos: En 2 partes. San Petersburgo, 1860. Parte II. Constantino Porphyrogenitus (Progenitores de Constantino VII. De Administrator Imperio) llama a Boris el hijo de Presiam: Prga1ac toi patron aitoi (Bopiâ). Según Theophylact (La historia de los 15 mártires), Boris es hijo de Zvinich, y Zvinich es hermano de Malomir y Boyan y, por tanto, nieto de Hrubosh. Así que Presiam y Zvinich son la misma persona y después de Malomir él ocupó el trono búlgaro (830-840). Safarik, denunciando los errores de Engel, no se libró del error él mismo, considerando a Presiam la misma persona que Malomir (Safarik. Slavic Antiquities. Vol. 2, libro 1). Stritter I. Noticias de historiadores bizantinos: Explicación de la historia rusa de la antigüedad y la migración de los pueblos: en 4 volúmenes. San Petersburgo, 1770-1775. T. 4. Cont. Constantino; Kedrin G. Revisión de la Historia; Teofilacto de Bulgaria. Unas palabras sobre 15 mártires. Actualmente en el sur de Zagorje se encuentran las ciudades de Eski Zagora (antigua Zagorje) y Yeni Zagora (nueva Zagorje). Eh. anuncio Michaelem r. 18. 24. et. Montac. 1651. Konstantin Porphyrogenitus. Sobre la gestión del imperio; Kedrin G. Revisión de la Historia; Zonara I. Historia resumida. T. 2. Búlgaro. Synaxarion del siglo XIII (Filaret de Chernigov. Enseñanza histórica sobre los Padres de la Iglesia). Y según el testimonio de Genesio (Regum lib. 4), Teofilacto (El sermón de los 15 mártires), Constantino (Sobre la administración del imperio), a Miguel no se le envió un solo obispo, sino muchos clérigos. Anastasio Bibliothecarius. Praefatio en el Sínodo VIII; Felipe de Chipre. Chronicon ecclesiae Graecae. Hincmari Remensis. Annales ap. Pertz 1, 465. El Papa expresó su alegría en una carta a Gincmari (Hincmari Remensis. Annales ar. Baronium ad an. 867). Respuesta pág. Nicolai ad consulta Bulgarorum en t. 22 Concilio. (Anastasio Bibliothecarius. De vitis Romanorum pontificum). Las respuestas muestran que las preguntas al Papa fueron escritas en nombre de los búlgaros bajo la influencia de los misioneros romanos. Mensaje del Patr. Focio (Muravyov A.N. La verdad de la iglesia universal sobre las sedes romanas y otras patriarcales. San Petersburgo, 1849). Annales Fuldenses; Hincmari Remensis. Annales ap. Pertz 1, 379. 380. 474; Anastasio Bibliothecarius. De vitis Romanorum pontificum. Así lo juzgó el bibliotecario Guillermo (Anastasius Bibliothecarius. De vitis Romanorum pontificum). Anastasio Bibliothecarius. De vitis Romanorum pontificum; Progenitores de Constantino VII. Vita Basilii; Georgii Cedreni. Sinopsis historiarum. El Papa Juan VIII escribió 6 cartas al libro. Miguel y 3 a sus nobles, Adrián 2 cartas, solicitando con caricias y amenazas convertir a Bulgaria al Papa, y todo quedó en vano (Mansi J. D. Sacrorum Conciliorum nova et amplissima collection: In 31 vols. Florence and Venice, 1758–1798. V. XXIV (en adelante - Mansi J. D. Sacrorum Conciliorum. – Ed.). Vida de San Clemente § 4: "Ellos, aunque tarde, entraron en el jardín del Señor, que los había llamado por su gracia; el llamado de este pueblo tuvo lugar en el verano del camarada. Mundo 6377 (869)". Teofilacto. Sermón sobre los 15 mártires, § 37–46; En el libro mensual del Evangelio de Asseman del siglo XI. el 29 de agosto: “memoria de los santos de Strumnitsa: Timoteo, Teodoro, Eustovio (Eusebio) y su escuadrón”. Según Teofilacta, los mártires de Strumnitsa sufrieron bajo Juliano el 28 de noviembre de 362. Así, el 28 de agosto es el día del traslado de las reliquias a Bregalnica. Según la geografía de Meletius, "Strumnica es una ciudad de Trivalli (serbios) al final de Macedonia, entre Strymon y Axios, ubicada en una montaña escarpada, a tres días de viaje desde Scupa". Hoy en día Strumnitsa se encuentra al pie de la montaña, y en la montaña quedan las ruinas del castillo (Bosquejo de viaje de Grigorovich V). Tafel comenta sobre la descripción de los mártires: ubi additur, olim dictum fuisse Tiberiopolin, quod posterius mihi dubium videtur (Tafel. De Thessalonica). Sobre Bregalnica, ver abril pr. 49p. 50. Vida de San Clemente § 12. 13. Baronius (Baronius. Annales ecclesiastici a Christo nato ad annum 1198. Ad an. 1071) contiene una carta de Teofilacto, arzobispo. Bolgarsky, que habla directamente de siete iglesias catedrales construidas por el Príncipe. Borís. En la vida de Clemente se dice: “El príncipe rodeó toda Bulgaria bajo su control con siete iglesias Ka0o\iKoî”. La última palabra significa iglesia catedral. Néstor en la vida del libro. Boris y Gleb hablan de Metropolitan. Juan: “Entonces los católicos regresaron a su ikklisiya” (Vostokov A. Descripción del Museo Rumyantsev). A finales del siglo XIII, durante el predominio del griego, había 5 metrópolis en Tracia, Moisia y Macedonia: en Plovdiv, Odrina, Trayanople, Pereyaslavets y Salónica y obispos, en las primeras 10 (Grande, Bykovy), en Odrinskaya - 11 (Travitsa, Pravod, Debelogo), en la tercera - 8 (Mokra, Topora), en Pereyaslavetskaya - 6 (Obritogo, Durosten, Novaya en el río Litra, Velbuzhda, Vrana), en Solunskaya - 7 (Velikaya, Smolyany, Drogovitsy, Strumnitsa, Verei, Stolbov) (ver: lista de diócesis del emperador León en: Tafel de provin. p. 49. 50; Wiltsch. Handbuch der kirchlichen Geographie und Statistik. Berlín, 1846 (en adelante – Wiltsch. Handbuch der kirchlichen. – Ed.)). El príncipe Boris construyó iglesias catedrales no en todas partes donde estaban antes; En Vidin (Vodina) no había ninguna catedral frente a él. En Fulda. l. (Annales Fuldenses): mense novembri (anno 873) Agathon archiepiscopus, Basilii imperatoris legatus, ad renovandam pristinam amicitiam cum epistolis et muneribus ad Ludovicum Katisboniam venit. Montar. Calén. II, 209. En 879, “Agatón de Moravia” estuvo presente en el Concilio de Constantinopla junto con dos obispos: Gabriel de Ohrid y Simeón de Debel (Assemani. Kalendaria Ecclesiae Universae. Vol. III). Agatón se llamaba Moravia porque su diócesis se extendía hasta el río. Morave. Su departamento debía estar ubicado en Viddin - Bdynia. En la definición de imp. Andrónico (1282) dice: "82 Metropolitano de Viddinsky; esta es la sede del obispo de Bulgaria, pero ha sido elevado a metropolitano" (Tafel. De Thessalonica). Teofilacto finaliza la descripción de los milagros de los mártires de Strumnitsa durante la época de Simeón y, por tanto, bajo Simeón; pero dedicó su obra al zar Pedro y describió su vida y, por lo tanto, murió no antes del 967; este último también concuerda con lo que dice sobre sí mismo en la vida de Clemente. Teofilacto. Sermón sobre los 15 mártires, § 36, 47–55. Hora de eliminación inicial del libro. Boris en el monasterio se define de la siguiente manera: Clemente desde 885 fue maestro durante 11 años y en 898 bajo el príncipe. Simeone fue elevado al departamento de archipastor (ver: día 27 de julio). Entonces Vladimir Borisovich era un príncipe soberano (892–895), y Boris renunció al trono a principios de 892. Y según las crónicas, Vladimir resulta ser un príncipe soberano desde 892. Prefacio del Exarca a la Teología de Damasco Antigüedades y arqueología cristianas / Ed. Prokhorov V. A. San Petersburgo, 1864. Tetr. 8). Savelyev-Rostislavich N.V. Colección eslava. El obispo Constantino en la traducción de las palabras de San Atanasio (Kalaidovich K.F. John, Exarca de Bulgaria Nota 40). Búlgaro, contemporáneo del Príncipe. Simeón, habla del libro. Boris: “Y que Dios nos conceda recibir una imagen angelical de esta vida halagadora en las alturas, Jerusalén reposada para Cristo” (Synaxarion del siglo XIII; en la primera página la imagen representa al príncipe con la inscripción: “Santo Boris”). La duda de Sreznevsky sobre el significado de esta imagen es en vano. El libro ruso de San Boris siempre ha sido representado junto con el príncipe. Gleb y nunca solo, y todo el manuscrito está en idioma búlgaro. Ver: Demetrio, Archimandrita. Meses de los santos venerados por toda la Iglesia rusa o localmente: en el 4º número. Tambov, 1878–1883. vol. 3º). Epifanio (el Sabio). La vida de nuestro venerable y portador de Dios, el abad Sergio el Taumaturgo; Nikon. l. 4, 236–238; Libro del mes histórico de la Iglesia de la Trinidad Lavra. M., 1850. RKP. la leyenda del monasterio de Monzen (en Tsarsky núm. 118); Ratshin A. Colección completa de información sobre monasterios; Ambrose (Ornatsky), archimandrita. Historia de la jerarquía rusa. Parte VI. RKP. Santos: "San Hieromonje Adrián el Taumaturgo, constructor del Monasterio de la Anunciación en el río Monza. Reposó en L. 71 el 27 de mayo en el día 5". Las palabras de Simón sobre Hilarión se dan el 28 de agosto; sobre Onesíforo: “Y esto es lo que encontrarás, hermano Policarpo, en la vida de San Antonio”; sobre Atanasio: “Si alguno piensa que lo que está escrito no es correcto, honre la vida de San Antonio”. Policarpo sobre Agapit: “En la vida de San Antonio, toda la vida de ellos (los ascetas contemporáneos de Antonio) se describe en esencia y se expresa brevemente”. Pereslav. l. 45. Supraslsk. l. 163. 164. Ver: Filaret, Archimandrita. Chernigovsky. Monasterios de mujeres y cerrados. Chernígov, 1873. Índice de actos del Monte Athos // Revista del Ministerio de Educación Pública. San Petersburgo, 1847. Vida de San Afanasy en el PCR. y en el Menaion de San Dimitri. Grigorovich V. Ensayo de viaje. Grigorovich V. Ensayo de viaje; Muravyov A.N. Cartas de Oriente. Parte 1. Hechos de Athos, art. 4. actuar. 6. estadística. 7. actuar. 3. John Kolov fundó su monasterio cerca de Ierissa; y los búlgaros vivían en Ierissa. Así lo afirma la Crónica de Gustino (Recopilada l. 2, 261). A lo largo de Novgorodskaya l. esto fue en 1012 (Recopilado l. 3, 208). La ventaja es para el primero, como el de Kiev. Según la lista del patericon de Kasyanov, Antonio estaba en el Monte Athos con San Vladimir (IORYAS. T. V). Sobre la cueva de Varangian, ver: Afanasy (Kalnofoisky). Teraturgima. Canon Spriga: “Las mujeres que ayunaban de los ladrones hicieron de las iglesias de Dios una habitación”. Así, según el patericon de la lista de Kasyanov (IORYAS. T. V, 154) y sus noticias sobre su doble viaje a Athos están tomadas, por supuesto, de la vida antigua de Antoniev. Néstor en la crónica habla de un único viaje a Athos. Pero aquí no está la vida de Antonio, sino una parte, e incluso en ese año, bajo 1051, se produce la instalación de Hilarión como metropolitano. Si asumimos que Antonio comenzó a vivir en la cueva de Kiev en 1051, esto sería irreconciliable ni con las noticias sobre Moisés Ugrin, Leoncio, Hilarión, Nikon y Teodosio, ni con las noticias sobre el propio Antonio. ¿Cómo encajar en los “pocos días” del mismo año 1051 un viaje a Athos, visitar a los habitantes de allí, tonsurar como abad, estudiar la vida monástica, regresar a Rusia, buscar un lugar conveniente en los monasterios de aquí, instalarse en una cueva? ¿Cómo conciliar 40 años de estancia en la cueva de Kiev cuando Antonio murió en 1073? Según el patericon impreso, Antonio regresó a Kiev por segunda vez en 1017, pero luego los fuertes disturbios en Rusia no cesaron, sino que comenzaron. Según Gustinskaya L. Anthony fue al Monte Athos por segunda vez en 1017 y regresó en 1027 (recopilado fol. 2, 263. 266). “Hubo contiendas y rebeliones, y hubo un gran silencio en la tierra” en 1028 (Recopilado l. 1, 64). Colección l. 1, 67. 68. 255. Las palabras: “cavar una cueva” habrían sido superfluas para Néstor si Antonio se hubiera instalado en la Cueva de Hilarión, como quieren otros (Adiciones a la edición de las obras de los Santos Padres. Parte 9). Antonio ya no vivía en la cueva de Hilarión porque el propio Hilarión recibió la tonsura de Antonio: “Por eso fue tonsurado rápidamente”, escribe Simón. Y ni una sola de las mejores listas de la crónica dice: "habita en él", en la cueva de Hilarión, sino que dice: "Ama este lugar y habita en él"; en el antiguo patericon se lee: "Ama este lugar y habita en él", o "habita en él". Colección l. 1, 67. 68. 255; Tatishchev V.N. Historia rusa. T2; Butkov P. Respuesta a una nueva pregunta sobre Néstor, el cronista ruso. San Petersburgo, 1850. Vea los directos del 28 de enero, 3 y 23 de mayo, 26 de julio, 28 de agosto, 19 de noviembre. Néstor, San Vida de San Nuestro Padre, Abad de Pechersk, Teodosio // Notas científicas de la segunda rama de la Academia Imperial de Ciencias. San Petersburgo, 1856. Volumen 2, número 1 (en adelante, Néstor, Venerable Vida de nuestro Venerable Padre, Abad de Pechersk, Feodosio. - Ed.); Policarpo (Pechersky). Mensaje sobre Moisés Ugrin. Néstor, San Vida de San Nuestro Padre, abad de Pechersk, Teodosio; Colección l. 1, 68. 69. Policarpo en la vida de Agapit, diciendo que Agapit fue testigo de cómo San Antonio curaba a los enfermos con la oración, dándoles de comer su comida; al final de su vida lamenta que no se hayan descrito casos de curaciones milagrosas ni siquiera en aquella vida plena de San Antonio, conocida en su tiempo. "Habiendo recordado su vida virtuosa (la de los santos monjes), me sorprende cuán silenciosa fue la gran corrección (como él la llama por encima de la curación) del santo nuestro padre Antonio". Simón (obispo de Vladimir). La historia de la fundación del monasterio de Pechersk; Colección l. 1, 73. 74. 79. 2, 270. Colección l. 1, 73. 74. 83. 2, 272; Ioannikiy (Golyatovsky), archimandrita. Caja del tesorero. Nóvgorod-Seversky, 1676. Dmitry de Rostov, San Vellón irrigado; Néstor, San Vida de San Nuestro Padre, abad de Pechersk, Teodosio; Filaret de la Catedral de Chernigov Monasterios de Chernigov: Ilyinsky, Eletsky y Borisoglebsky. Chernígov, 1861. Colección l. 2, 272. Néstor en la vida de Teodosio: “vino - donde y ahora yace su cuerpo limpio”. Según la crónica, “excavó una cueva que ya existe bajo el nuevo monasterio, y en ella murió, vivo en la virtud, sin salir de la cueva durante 40 años en ningún lado”. Colección l. 1, 68. ¿Desde qué hora se cuentan 40 años de permanencia en una cueva? Desde 1068 hasta el comienzo de la vida. En 1057, sólo se trasladó de una cueva a otra por 100 brazas; y en 1068 salió al mundo no sólo de la cueva, sino también de Kiev. Simón (obispo de Vladimir). La historia de la fundación del monasterio de Pechersk. Él dice: “En la vida de San Antonio encontrarás más ampliamente”. Colección l. 3, 2. “En l. 6581 (1073) la Iglesia de Pechersk fue fundada por el abad Teodosio”. Breve Kyiv. l.: “Antonio, abad de Pechersk, reposó, habiendo bendecido y marcado el lugar de la Iglesia de la Santa Madre de Dios” (Suprasl. l. 139). Pero aquí se hace referencia erróneamente a la muerte de Antonio y Teodosio como 1074. A Gustin. l. y en 3º Novgor. (Recopilado l. 2, 274. 3, 208) el año de la muerte de Antonieva se atribuye al año de fundación de la iglesia, pero se fijó erróneamente en 1071. El día de la muerte de San Antonio según el calendario antiguo se fijó el 7 de mayo (Makariy (Bulgakov), Metropolitano. Historia de la Iglesia Rusa. Vol. 1). En la Menea de Macario el 7 de mayo, “unas palabras sobre santa Antonia Pecherstem”. Su servicio será el 7 de mayo (en Tsarsky No. 563). En el calendario antiguo (Sinodal. Apóstol del siglo XVI según la descripción del Sínodo. R. 1, 339 y la carta del siglo XII en Tolstoi, I, No. 100) la memoria de San Antonio también el 7 de mayo; y el 10 de julio, la carta señalaba: “la iglesia catedral de San Antonio no se celebra”. La última nota deja claro que en aquella época la Lavra ya celebraba a San Antonio el 7 de mayo. Sobre la antigua celebración de San Antonio, excepto Simón y Policarpo, desconocidos en la colección del siglo XV. (Vostokov A. Descripción de los manuscritos del Museo Rumyantsev. No. 406). Pech. Patericon L. 10. Cheti-Minei 10 de julio. Afanasy (Kalnofoisky). teraturgia Nicodemo (Svyatogorets). Nuevo Martirologio; Sergio (Vesnin), hieroschemamonk. Una guía del Santo Monte Athos y un índice de sus santuarios y otras atracciones. San Petersburgo, 1854. El 20 de mayo se celebra la Memoria de Santa Pacomía; pero el día de la Ascensión del Señor en 1730 fue el 7 de mayo. Dimitri, archimandrita. Meses de los santos venerados por toda la Iglesia rusa o localmente: en el 4º número. 1878–1883. Alrededor del 7 de mayo. La principal fuente de información son las palabras de San Gregorio de Nisa sobre la vida de Macrina, ver: Acta Sanctorum, julii tom. IV; Gregorio Nyssenus. Ópera/ed. 1638. T. 2. En Chetya-Minea del 19 de julio, abreviado. San Basilio. Epistolae 204 ad Neocaesar / ed. Migne. V. 4, 751 (traducción rusa: Obras de San Basilio: A las 7 horas M., 1845–1848. T. 7). En otra carta, contra los eustacianos, dice: “Creció en mí el concepto de Dios que adquirí desde la infancia de mi bendita madre y abuela Macrina” (ibid.). La Iglesia Romana glorifica la memoria de la mayor Macrina el 14 de enero. En los libros mensuales de la Iglesia griega, por alguna extraña razón, su nombre no es visible entre los santos, mientras que Gregorio de Nisa, al describir la vida de la joven Macrina, habla de sus hazañas confesionales. San Gregorio. O. 4, 37. Hijos de Emilia: Basilio de Cesarea, Naucracio (muerto temprano), Gregorio de Nisa, Pedro de Sebaste, el monje mencionado por Filostorgio; hijas de Macrinus, Theosevia, otras tres desconocidas por su nombre. San Basilio. Epístolas 223 n. 3. “El teatro es una escuela abierta de intemperancia (oaeXyiâ)”, dice Basilio el Grande (Conversación 4, durante seis días). Tertuliano: “El teatro es sala privilegiada de la desvergüenza y castillo de toda infamia” (Tertuliano. De spectaculis). Obras de San Basilio: a las 7 en punto M., 1845–1848. T. 4. Según el martirologio romano, la memoria de Santa Emilia - el 8 de mayo y también el 30 de mayo "en Cesarea de Capadocia la memoria de San Basilio y Emmelia su esposa, padres de San Basilio, quienes, en tiempos de Maximino, fueron expulsados, vivieron en los desiertos pónticos y después de la persecución, dejando a sus hijos como herederos de sus virtudes, descansaron en paz". La noticia es incorrecta. El abuelo de San se mezcla aquí. Vasily con su padre. Posteriormente, San Gregorio describió “una conversación con la hermana Macrina sobre el alma y la inmortalidad” (ver: Gregorio el Teólogo. Creaciones / Traducción de la Academia Teológica de Moscú: En 6 horas M., 1843–1848. Parte 4). Aquí San Gregorio llama a Macrina su mentora. Que no todas las palabras aprendidas por Santa Macrina le pertenezcan: San Gregorio, aunque libre, reveló el tema de la conversación con la moribunda y de alguna manera complementó la conversación: pero incluso entonces en Macrina se puede ver no solo una sorprendente firmeza y profundidad de pensamiento, sino también un amplio conocimiento de la filosofía pagana. Que los nuevos materialistas escuchen a Macrina, que habla de la espiritualidad del alma; Probablemente no se quedarán sin beneficios, si tan sólo valoraran la verdad. En la vida de San Juan Misericordioso (§ 1) dice de su discípulo Zacarías: “se quitó la cruz de plata que llevaba y se la dio” (al mendigo) (Patr. Lat. 73, 341). La cruz en su cuello fue llevada por el mártir Procopio bajo Diocleciano (Reglas del Concilio de Nicea, regla 4; Nicéforo Calixto. Historia de la Iglesia; Cheti-Minea 8 de julio), el guerrero cristiano Orestes (Cheti-Menaion 13 de diciembre). Creen que este anillo fue puesto en la mano de Macrina cuando aceptó el monaquismo como signo de compromiso con Cristo. Para justificar esta idea, las palabras de Santa Inés en la historia de su sufrimiento: “Mi Señor Jesucristo me desposó con Su anillo y me coronó como Su esposa”. Optato de Milevitsky dice sobre la corona: “no hay reglas sobre de qué tipo de lana debe estar hecha la corona y con qué tipo de púrpura debe cubrirse” (Lib. 6, cont. Donat). La corona es ahora el kukul de la monja (Sobre los antiguos ritos locales de iniciación de una virgen, ver: Adiciones a la publicación de las obras de los Santos Padres. Parte 1; Interlocutor ortodoxo. Kazán, 1865. No. 3). San Gregorio Nacianceno. O. 4, 76. Santa Macrina murió en el año 383, y su memoria está el 19 de julio. La esposa de Gregorio de Nisa se llama Teosevia (Vershinsky D.S. Meses; San Demetrio en Chetya-Menaia el 10 de enero). Ireneo (Vidas cortas. M., 1861) teje fábulas como esta: "Cuando él (Gregorio) todavía era presbítero, su esposa Theozva era diaconisa; después de ser ordenado sacerdote, vivieron como hermano y hermana". Incluso los eruditos Theiners (Einfuhrung. enzwungen Thelosigkeit. Altenburg, 1845. 1, 2667) no se separan del pensamiento de Theosevia, la esposa de Nisa. El muratorium hizo pasar a Teosevia como la esposa de Gregorio de Nazianza. San Gregorio Nacianceno. O. 2, 322–326 (en traducción al ruso: Gregorio el Teólogo. Creaciones. / Traducción de la Academia Teológica de Moscú: en 6 partes M., 1843–1848. Parte 6). San Gregorio Nacianceno. O. 4, 78 (Gregorio el Teólogo. Creaciones. / Traducción de la Academia Teológica de Moscú: En 6 horas M., 1843–1848. Parte 5). Decretos apostólicos (en traducción rusa). Kazán, 1864. Libro. 3, cap. 15. San Gregorio Nacianceno. Epistolae 34 (cf.: Epist. 35); Filaret, arzobispo. Chernigovsky. Enseñanza histórica sobre los Padres de la Iglesia. San Gregorio Nacianceno. O. 3, 318–322/ed. Migne. Aquí, en el año 109 a. C., el rey georgiano Farnadzh erigió el ídolo de Zaden, que posteriormente fue destruido por Santa Ninoya. Memoria de Santa Aviva - 29 de noviembre y de San Ise - 2 de diciembre. El principal fue la iglesia en honor a la Dormición de la Madre de Dios; el segundo, en honor a la Natividad de Juan Bautista, donde se encuentran los restos de San Shio. Ambas iglesias están en ruinas, y en el monasterio, que alguna vez fue floreciente, ahora hay tanta pobreza que a menudo no hay pan ni vino para celebrar la liturgia... Tal es el destino de muchas iglesias de Iveron, que se encuentran en ruinas en lugares que fueron testigos de su estado floreciente en la antigüedad... Skete patericon bajo el signo de I. Chetya-Minea 10 de mayo. Metafrasto en la descripción de la vida de Santa Teodora en Chetya-Menaia el 11 de septiembre, en Surius el 9 de septiembre. Extracto del Acta Sanctorum. Sept. T. 3. Otros casos especiales son dudosos. Breve extracto del Menologue de Basil; más extenso: en el prólogo del 11 de septiembre. En el menaion griego, el synaxarion está en verso. El canon fue escrito por una persona desconocida. La vida de San Dionisio es descrita por su discípulo, el cillerero Simón (Ver: Simón (Azarin). La vida y las hazañas de nuestro padre Archimandrita Dionisio. M., 1824 (en adelante, Simón (Azarin). La vida y las hazañas de nuestro padre Archimandrita Dionisio. - Ed.)). Ambrose (Ornatsky), archimandrita. Historia de la jerarquía rusa. Parte VI. Simón (Azarin). La vida y las hazañas de nuestro padre, Archimandrita. Dionisio; Abraham (Palitsyn). La leyenda sobre el asedio del Monasterio de la Trinidad por parte de los polacos y Lituania, y sobre las rebeliones que posteriormente tuvieron lugar en Rusia, compuesta por el cillerero Abraham Palitsyn del mismo Monasterio de la Trinidad. M., 1784 (en adelante, Abraham (Palitsyn). La leyenda del asedio del Monasterio de la Trinidad. - Ed.). Iván Nasedka. Nota sobre la vida de San Dionisio // Vidas de Dionisio, M., 1824; Karamzin N. M. Historia del Estado ruso. T. XII, aprox. 663–666. Simón (Azarin). La vida y las hazañas de nuestro padre, Archimandrita. Dionisio; Colección de cartas y acuerdos estatales. Parte 2. Abraham (Palitsyn). La leyenda del asedio del Monasterio de la Trinidad. Snegirev I.M. Los rusos en sus refranes. Razonamiento e investigación sobre refranes y refranes domésticos: en 4 libros. M., 1831–1834. Libro 3. Actas recogidas por la Expedición Arqueográfica. T.3; hagiografía Petición de Arsenia al Sínodo. RKP. N° 298. Actas del Consejo sobre el RKP. Sajarov (Northern Bee. 1842. No. 198). Simón (Azarin). La vida y las hazañas de nuestro padre, Archimandrita. Dionisio. La defensa de Dionisio por parte de Simón se añadió a la vida de Dionisio, pero no está en la vida impresa; está en el Sínodo. RKP. No. 298 (Juan 416) y otro No. 192. En el mismo Sínodo. RKP. N° 298. Simón (Azarin). La vida y las hazañas de nuestro padre, Archimandrita. Dionisio. Arseny Glukhoy, monje. Mensaje al boyardo Saltykov sobre la corrección de libros (RKP. Lavra. books, 700 l. 295). Aquí: "... no fue suficiente destruir nuestras obras; despertaron la ira del corazón manso y bondadoso de los buenos. Estado y la gran anciana monja Marfa Ivanovna". La historia de Simon según el RKP. Sobre San Nicodemo 3 de julio. Se imprimió el Servicio de San Dionisio junto con su vida (Simón (Azarin). Canon a nuestro venerable padre Dionisio, Archimandrita de la Trinidad-Sergio Lavra, Radonezh Wonderworker, con la adición de su Vida. M., 1855). Antigüedades del Estado ruso. Departamento IV. Colección l. 3, 172. Inscripción en el santuario de la mujer justa. Macario (Mirolyubov), archimandrita. Descripción arqueológica de las antigüedades de la iglesia en Novgorod, parte 1; Tikhomirov P.I., sacerdote. La leyenda del icono sagrado milagroso de Novgorod del Signo de la Madre de Dios. Nóvgorod, 1872. Karamzin N. M. Historia del Estado ruso. T.IX, aprox. 741. Karamzin N. M. Historia del Estado ruso. T.X, aprox. 9; Abraham (Palitsyn). La leyenda del asedio del Monasterio de la Trinidad. Libro de títulos de Latukhin; Nikon. l. 8, 4. 5. Karamzin N. M. Historia del Estado ruso. T.X, aprox. 147. Karamzin N. M. Historia del Estado ruso. T.X, aprox. 159. Además de la crónica de las rebeliones y el nuevo cronista Palitsyn: “las caricias y los planificadores de grandes problemas, compuestos de diez mentiras, se acercan a Boris y de muchos problemas lo reducen al pecado” (Abrahamy (Palitsyn). La leyenda del asedio del Monasterio de la Trinidad). Caso de investigación sobre la muerte del príncipe en: Colección de cartas y acuerdos estatales. Parte 2. No. 60. Y aquí vemos a Bityagovsky y su pandilla en Uglich. La crónica lo muestra más directamente. Expediente de investigación en: Colección de cartas y convenios estatales. Parte 2. No. 60. Un caso de investigación, que analicé en detalle en un estudio sobre la muerte del príncipe (Filaret, Archimandrita de Chernigov. Investigación sobre la muerte del zarevich Dimitri. M., 1858). Aquí, a modo de ejemplo, se señalan algunas pruebas de la conciencia culpable de los investigadores. Obligan a muchos a decir que el príncipe se apuñaló con un cuchillo. Pero no preguntaron a nadie: ¿adónde fue a parar ese cuchillo? y alguien lo ha visto? Grigory Nagoy estaba cenando en su casa y, corriendo al sonar la campana, encontró al príncipe vivo; Andréi Nagoy estaba cenando en palacio y, corriendo para oír el grito: “El príncipe ha sido asesinado a puñaladas”, lo encontró ya muerto, en brazos de su niñera. Había contradicciones y omisiones claras, y no intentaron explicarlas por miedo a escuchar algo aún más desagradable. Patr. Job en la carta de 1606: “aceptó inocentemente la matanza a manos de sus traidores” (Abrahamy (Palitsyn). La leyenda del asedio del Monasterio de la Trinidad), Patr. Hermógenes en "La historia del asesinato del zarevich Dimitry de Uglich" (lista de mediados del siglo XVII), el nuevo cronista (Nuevo cronista, compilado durante el reinado de Mikhail Feodorovich / Publicado según la lista del príncipe Obolensky. M., 1853) dice lo mismo. Según la Crónica de Morozov, los propios asesinos, antes de su muerte, demostraron que habían cumplido la voluntad de Godunov. Kissel (Kissel F. Historia de la ciudad de Uglich. Yaroslavl, 1844) señala cinco crónicas más de Uglich casi contemporáneas con la muerte del príncipe. Ver: Filaret, Archimandrita. Chernigovsky. Investigación sobre la muerte de Tsarevich Dimitri. M., 1858. Colección de cartas y acuerdos estatales. Parte 2. No. 147. Ibídem; Karamzin N. M. Historia del Estado ruso. T. XII, aprox. 24. Cuatro nueces, encontradas en la mano del príncipe incorruptible asesinado, todavía se conservan en la iglesia de San Tsarevich de Uglich, construida sobre sangre, c. Mijaíl. Se colocan aquí en una caja plegable de plata junto con tierra empapada en la sangre del príncipe (Antigüedad rusa en monumentos de arquitectura eclesiástica y civil / Compilado por A. A. Martynov, texto de I. M. Snegirev: en 3 volúmenes: en 18 tetras. M., 1846-1859. Vol. 1). Además de las crónicas, la investigación mostró que, aparte de Andrei, no estaban ni Mikhail ni Grigory Nagikh en el palacio, y que Volokhova y la enfermera Irina Zhdanova estaban con el príncipe. Según la investigación, y precisamente según el testimonio de Volokhova, la reina fue la primera en pronunciar los nombres de los asesinos. Pero ella no fue testigo de la desgracia. ¡Se deduce que se enteró de ello por alguien! ¿Quién es? Los investigadores no lo han demostrado, pero el caso sí lo demuestra. La zarina muestra claramente a los tres asesinos: Danila Bityagovsky, Kachalov y Volokhov, pero no nombró a Mikhail Bityagovsky, el principal enemigo de sus hermanos y de ella misma. Así, el caso muestra que las crónicas tienen razón cuando dicen que la enfermera de Zhdanov gritó sobre el asesinato y los asesinos, y como resultado esto se oculta, y en lugar de esto, se dio un testimonio sobre la enfermedad del príncipe. Posteriormente, la corrupta Volokhova recibió propiedades y Zhdanova fue encadenada. En el caso de investigación, el desafortunado sacristán, evitando problemas, quedó completamente confundido en su testimonio. Según él, el primero en llamar fue el vigilante de la catedral, Kuznetsov; él, el sacristán, fue obligado a tocar la campana por el abogado de la corte, Protopopov, y lo golpeó en el cuello, diciendo que la reina había ordenado el toque y que esto había sido ordenado bajo Gregory Nagy. Nagoy testificó que Protopopov no dio órdenes delante de él, y el propio sacristán le contó sobre la orden de Protopopov y que "Mikhail Bityagovsky vino corriendo hacia él (el sacristán) y se encerró y no lo dejó entrar al campanario". Protopopov testificó que Mikhaila Nagoy, al llegar al patio, le ordenó tocar las campanas y él ordenó al sacristán. Pero los Desnudos repitieron que ellos mismos corrieron al sonar la campana. Y esto es bastante seguro. Además, si, según el sacristán, el timbre ya estaba sonando: el vigilante Kuznetsov ya estaba llamando, entonces no era necesario que Protopopov empujara al sacristán en el cuello y lo obligara a tocar el timbre. Los investigadores, sin prestar atención a la confusión del testimonio, ni siquiera exigieron a Kuznetsov que respondiera. Así que también aquí el caso en sí justifica el testimonio de las crónicas de que el propio sacristán vio el asesinato y se apresuró a dar la alarma. La carta del zar en la “Colección de cartas y acuerdos estatales” (Parte 2. No. 147). El estatuto de la reina en la “Colección de estatutos y acuerdos estatales” (Parte 2. No. 148). Lo mismo se encuentra en el manuscrito de Filaret (Karamzin N. M. Historia del Estado ruso. T. II, nota 23-25). El gorro del príncipe, confeccionado en tela, con perlas y piedras, en la Catedral del Arcángel (Antigüedades del Estado Ruso. Sección II). Los mismos estatutos en la “Colección de Estatutos y Acuerdos Estatales” (Parte 2. No. 147, 148); Manuscrito de Filaret (Karamzin N.M. Historia del Estado ruso. T. XII, nota 25); Un nuevo cronista compilado durante el reinado de Mikhail Feodorovich / Publicado según la lista del Príncipe Obolensky. M., 1853. Servicio de St. al zarevich el 15 de mayo (en Tolstoi 2. No. 190). Las celebraciones del 3 de junio y el 19 de octubre fueron canceladas en 1768 (Orthodox Review. 1861. No. I). Sobre ellos ver: Filaret Chernigovsky. Enseñanza histórica sobre los Padres de la Iglesia: En 3 tomos. San Petersburgo, 1859. Vol. III, artículo 293. Filaret, arzobispo. Chernigovsky. Enseñanza histórica sobre los Padres de la Iglesia. Artículo 252. Pereslav. l. 107. 108. El patericon impreso dice que Simón del monasterio de Pechersk fue llevado al obispo de Vladimir. Esto es una inexactitud. Colección l. 7, 119; Pereslav. l. 112. Otros quieren obstinadamente seguir la opinión del maestro de llaves de Suzdal, Anania y Simón, el escritor de vidas, separan al obispo de 1214-1226 de Simón (Lector OIDR. 1860. Libro 4). Pero: a) no está claro por qué el maestro de llaves de Suzdal de 1770 recibió tal autoridad para resolver cuestiones relacionadas con los acontecimientos del siglo XII. Ananías, como es obvio, no tenía ninguna evidencia sobre su primer obispo Simón cuando dijo: “en el año 6600”. Al contrario, las crónicas dicen lo contrario. La confusión en la cabeza de Ananías se debe a que confundió a Policarpo, el escritor de vidas, con la misma persona que San Archimandrita Policarpo; b) Simón, el escritor de biografías, dice: "la esposa del príncipe. Rostislava Verkhuslava me escribe, queriendo verte (Policarpo) como obispo en Novgorod en lugar de Antonio". Antonio fue ordenado sacerdote en Novgorod en 1211 en lugar del expulsado Mitrofan, y a finales de 1218 los novgorodianos aceptaron nuevamente a Mitrofan, y al año siguiente Antonio y Mitrofan estaban en la corte del metropolitano. Mateo (ver 10 de febrero). Es esta confusión en la sede de Novgorod a lo que se refiere el bendito. Simón. Así, el escritor de las vidas de Simón fue obispo de Vladimir en 1218, y no antes. Según la crónica, “en l. 6697 (1189) el príncipe v. Vsevolod entregó su hija a Verkhuslav Belgorod para Rurikovich Rostislav M. el 30 de julio”. (Recopilado l. 1, 171). Está claro que el escritor de las vidas tomó el trono después de 1189 y fue en vano que inventaron al primer obispo Simón, que supuestamente precedió a Lucas, que fue consagrado en 1185 (Recopilado l. 1, 165). De lo contrario, Simón habría recibido una carta de Verjuslava mientras ya estaba en el suelo. Nikon. l. 2, 333, 336, 340. Evgeny (Bolkhovitinov), metropolitano. Descripción de Kiev-Pechersk Lavra; Cheti-Minea 10 de mayo. Probablemente el 10 de mayo, cuando el Lavra celebra a San Simón, fue el día del traslado de sus reliquias a Kiev. Según el PCR. Los santos de San Simón se muestran tanto entre los que descansan en la cueva de Kiev como entre los santos de la ciudad de Vladimir. Monumentos del siglo XII ver: Buslaev F.I. Lector histórico. La descripción de la vida y los milagros de San Agapit fue compilada en 1715 por voluntad de Bernabé, obispo de Kholmogory, durante su estancia forzada con su séquito en el monasterio (Gaceta Provincial de Vologda. 1849. No. 44. 45; Ratshin A. Colección completa de información sobre los monasterios; Ambrose (Ornatsky), archimandrita. Historia de la jerarquía rusa. Parte V). Sobre él, ver en detalle: Sabinin M.P. Biografía completa de los santos de la Iglesia georgiana. San Petersburgo, 1871; Calendario mundial para 1874 Sergio, archim. Meses completos de Oriente. T.II. El obispo monemvasiano suscribió las definiciones del Concilio de Nicea en 787 (MansiJ. D. Sacrorum Conciliorum. V. XII, XIII; Le Quien. Oriens christianus. V. II). Morea ha estado ocupada por los eslavos desde la época del emperador. Mauricio (502–602). El viajero Willibald escribió en 723: “navegando desde Sicilia, cruzamos el Adriático hasta la ciudad de Monovasia en tierra eslava” (Tafel. De Thessalonica; Fallmerayer, Jakob Philipp. Geschichte der Halbinsel Morea im Mittelalter. Stuttgart, 1830–1836). Constantino fecha claramente la conversión de los mayonitas de Morea en la época del Emperador. Basilio (Progenitores de Constantino VII. De Administrator Imperio). Al mismo tiempo, es decir, cuando Cirilo y Metodio tradujeron los libros sagrados al idioma eslavo, recurrieron a Santa Fe y los eslavos de Morea (Fallmerayer, Jakob Philipp. Geschichte der Halbinsel Morea im Mittelalter. Stuttgart, 1830-1836). San Basilio. Epístolas. 173. “Pablo, arzobispo de Monemvasia, la historia de Santa Marta, abadesa de la iglesia de la Santísima Theotokos, ubicada en la ciudad salvada por Dios de Monemvasia, debajo del monasterio de Odigitria, y sobre otros maridos y esposas famosos por su virtud, y sobre tres esposas especialmente, que fueron ejecutadas bajo Constantino, el hijo de León y Zoe y yerno de Romano el Viejo” (Acta Sanctorum ad. 24 mayo). Vershinsky no tiene este santo (Vershinsky D.S. Mesyatseslov). Prólogo del 10 de diciembre: "en el mismo (10) día, la memoria de las santas tres esposas encontradas en la montaña, de quienes habló Pablo, obispo de Monemvassia. Pablo, hijo de Leonov, la historia de estos santos" y así sucesivamente. El narrador es llamado por su nombre y padre. Esto no está en griego, sino en eslavo. No es de extrañar que el eslavo de Morea estuviera al servicio del emperador, así como que más tarde fuera obispo en su tierra natal, en Monemvassia. No es de extrañar que conociera tanto el griego como el eslavo. La misma noticia está en Chetya-Minea, sólo que una historia comienza así: "Me enviaron a un profano". Menólogo de Vasily y Chetya-Minea. El sufrimiento de los mártires se sitúa aquí bajo el 24 de abril, y en el prólogo, bajo el 21 de abril. Pero la descripción moderna del sufrimiento de sus amigos Julio y Hesiquio muestra que el sufrimiento tuvo lugar en mayo y que el camarada de Pasikrates se llamaba Valention, y no Valentinus, como en el menólogo. En el martirologio de Adov y Usuard, el 25 de mayo: “en Misia, en la ciudad de Dorostel, el tormento de Pasikrates, Valention y otros dos coronados juntos” (Patrolog. 124, 86. 87. 94). Traducimos la antigua descripción del martirio publicada por Ruinart (Acta martyrum sincera). Prosperar en la crónica: Primus Diocletianus adorari se ut Deum iussit (Prosperus Aquitanus. Epitoma crónica). La expresión: sub arma militavi, introducida en el texto de Ruinart, sólo más tarde comenzó a usarse en el sentido de servicio militar de primera línea, por lo que el ejército se opone a la policía y los cosacos. Por tanto, está permitido leer en el texto: sub parma militavi. Esto significa que Julio sirvió en el ejército ligero, para lo cual un escudo redondo (rata, partzp), hecho de madera y cubierto con piel de buey, era un accesorio necesario. El ejército ligero (milites levis armaturae, leves) también se distinguió por el hecho de que no estaba dividido en cohortes y luchaba en grupos dispersos (Adam A. Antigüedades romanas, o una descripción de la moral, costumbres y regulaciones romanas, que sirve para la comprensión más sencilla de los escritores latinos: en 2 partes M., 1824. Parte 2 (en adelante, Adam A. Antigüedades romanas. - Ed.)). Esta lectura del texto también se ve respaldada por el hecho de que lo que se necesitaba en el Danubio era un ejército ligero e irregular, siempre dispuesto a repeler a los enemigos transdanubianos del imperio. En Adon y Usuard, Julio se representa de la siguiente manera: cum esset veteranus et emeritae militiae. Así en los martirologios de Jerónimo, Adón y otros. Sus actos de martirio griegos eran conocidos por Allatius (Allatius. De Symeonum scriptis diatriba. P., 1664). Los actos en latín fueron publicados por Ruinart (Acta martyrum sincera). El texto griego fue publicado por Papebrochus (Acta Sanctorum, 3 de junio). El sufrimiento de Nikander y Marciano tuvo lugar en la Baja Misia, en el mismo lugar donde sufrieron los santos. Pasicrates y Julio; en ambos actos el prefecto es el mismo, y su acción es la misma, y ​​el mismo santo. Pasikrates con su hermano. En la menología de Basilio, la leyenda de Santa Nikandra y Marciana del 7 de julio se acerca al testimonio del registro de su martirio, pero la leyenda del synaxar del 8 de junio expone muchas cosas que no están en absoluto en los actos. Acta martyrum sincera; Vershinsky D.S. Mesespada. Sobre los eslavos de Durostol y sus lugares vecinos, ver 18 de julio. Durostol de Ptolomeo, Durosten en el mapa de Peftinger, Diristra y Dristra de los bizantinos, Drestvin en las crónicas rusas, de los turcos Silistria, por su nombre antiguo, es una ciudad eslava. “Bajo los emperadores, las tropas romanas estaban compuestas en su mayoría por extranjeros, y las provincias vieron con disgusto que la flor de su juventud estaba siendo llevada al campo de batalla” (Adam A. Roman Antiquities. Parte 2). En 537, 1600 antes y eslavos de los que vivían asentados a lo largo del Danubio fueron enviados a Velichar en Roma (ver: Procopius Caesarensis. De Bello Gothico Procopius). En el Concilio de Éfeso en 431 hubo un obispo de Durostol; pero después no hubo obispo en Durostol hasta el siglo X (Wiltsch. Handbuch der kirchlichen). En la zona de Gareji, alejada del centro de Georgia y deshabitada, de los 12 antiguos monasterios, ahora sólo destacan dos, y están en ruinas, excavados en las rocas. El resto está desierto y en ruinas, representando el magnífico arte de la antigüedad. RKP. vida de San Ferapont en Tsarskoye No. 136. La vida de Pacomio de San Cirilo. San Kirill Beloezersky escribió al Príncipe Yuri: "Tu hermano, el Príncipe Andrey, estuvo aquí; aquí está su patrimonio, y teníamos que presentarle nuestros respetos a él, nuestro soberano" (Actas recopiladas por la Expedición Arqueográfica. Vol. 1). Prólogo 27 de mayo; Ambrose (Ornatsky), archimandrita. Historia de la jerarquía rusa. Parte. VI. Entre los manuscritos de Patr. Filaret según el inventario de 1630, “libro de San padre de Ferapont y Martemyan≫ (Ivanov P.I. Descripción del archivo estatal de bits). Vida de San Jorge, ver: Crónica de las actividades de la Comisión Arqueográfica. San Petersburgo, 1864. Parte 2. Palauzov S.N. Dominios rumanos de Moldavia y Valaquia. San Petersburgo, 1859. Sobre San Nifonte, ver: Athos Patericon. Parte 2. Serblyak en el prefacio lamenta no haber podido preparar los servicios de “St. Stefan, sus reliquias descansan en Piper”. Santa Filotea, cuyo recuerdo es el 28 de mayo y cuya vida describe Ternov. Patr. Eutimio en el Menaion Met. Macaria, como se desprende de su vida, era una griega de Paflogonia, y Eutimio describió su vida sólo cuando sus reliquias fueron trasladadas a Ternov. Por lo tanto, no colocamos su vida entre las vidas de los santos eslavos, como no colocaríamos la vida de los mártires bajo el 2 de junio. Juan, natural de Trebisonda, por tanto griego, aunque descansa en Moldavia. Eusebio Pánfilo. Historia de la iglesia. San Petersburgo, 1848.