Май

Ημέρα πρώτη. Τα Βάσανα του Ιερομάρτυρος Μακαρίου Μητροπολίτου Κιέβου Ο μακαριστός Μακάριος, πριν την αγιοποίησή του σε μητροπολίτη, ήταν ο αρχιμανδρίτης της Μονής Τριάδας της Βίλνας. Το 1495, στο γάμο του Μεγάλου Δούκα της Λιθουανίας Αλεξάνδρου με την Έλενα, την κόρη του Μεγάλου Δούκα της Μόσχας Ιωάννη, ο μακάριος Μακάριος ήταν παρών στο βαθμό του Αρχιμανδρίτη της Βίλνας, αλλά ονομαζόταν ήδη ο ορισμένος μητροπολίτης. Ο Μέγας Δούκας Ιωάννης Γ' ήθελε αυτός ο γάμος να τελεστεί από τον «επώνυμο Μητροπολίτη Μακάριο», αλλά η υπερηφάνεια των Λατίνων ήθελε να έχει προτεραιότητα παντού και να ταπεινώνει την Ορθοδοξία. με την επιμονή της, ο γάμος του Αλεξάνδρου με την Έλενα γιορτάστηκε στην εκκλησία από τον Vilna Biskup Wojciech Tabor και στην Ορθόδοξη εκκλησία τον εόρτασε ο ιερέας της αυλής και εξομολογητής της Ελένης, Θωμάς. Ο μακάριος Μακάριος δεν μπορούσε παρά να είναι μάρτυρας και μυστικό βιβλίο προσευχής. Το ίδιο 1495, «οι επίσκοποι συγκεντρώθηκαν», όπως λέει το σύγχρονο χρονικό, «Βασιανός του Βλαδίμηρου, Ιωνάς του Λούτσκ, και διόρισε τον Μακάριο Αρχιμανδρίτη Μητροπολίτη Κιέβου και πάσης Ρωσίας. Και ο πρεσβύτερος Διονύσιος και ο διάκονος μοναχός Ερμάν στάλθηκαν στον πατριάρχη για ευλογία. Το ίδιο φθινόπωρο έφτασε από την Κωνσταντινούπολη ο πρέσβης του Πατριάρχη Νήφων. Είπε: «Μην εγκαταστήσετε μητροπολίτη μετά από αυτό έως ότου λάβετε μια ευλογία από εμάς, παρά μόνο σε μεγάλη ανάγκη». Εκείνοι απάντησαν: "Δεν αποποιούμαστε τα αρχαία έθιμα της συνοδικής Εκκλησίας της Κωνσταντινούπολης και την ευλογία του πατριάρχη πατέρα μας. Αυτό το κάναμε από ανάγκη, όπως έκαναν οι αδελφοί μας επίσκοποι πριν από τον Μεγάλο Δούκα Βυτάουτα. Και στους κανόνες των αγίων αποστόλων και αγίων πατέρων είναι γραμμένο: ας πει δύο ή τρεις επίσκοποι χωρίς καμία αμφιβολία." Ο μακαριστός Μακάριος, ακολουθώντας το παράδειγμα των προκατόχων του, έζησε στη Βίλνα: εδώ χειροτόνησε τον Κύριλλο επίσκοπο Λούτσκ το 1495. Στη Βίλνα, μέσω προσωπικών σχέσεων με τον Μέγα Δούκα της Λιθουανίας, ο άγιος μπορούσε εύκολα να αποτρέψει τις μηχανορραφίες και τη βία του παπισμού και επίσης να βοηθήσει την Ορθοδοξία σε άλλες ανάγκες. Από την άλλη πλευρά, το Κίεβο σε εκείνους τους θλιβερούς καιρούς παρέμενε ερειπωμένο και δεχόταν συχνά επίθεση από αρπακτικά της Κριμαίας και των Νογκάι. Οι Τάταροι κατέστρεψαν το Volyn δύο φορές το 1496, και τον Μάρτιο του 1497, δύο αποσπάσματα τους εισέβαλαν ξανά στο ίδιο μέρος, αλλά και οι δύο ηττήθηκαν εντελώς και σχεδόν εξοντώθηκαν 682. Ο φύλακας βοσκός ήθελε από καιρό να επιθεωρήσει τον αρχαιότερο χώρο του άμβωνά του και το ιερό του Κιέβου. Σε αυτό τον ώθησε επίσης η επείγουσα ανάγκη να βάλει τάξη στον καθεδρικό ναό της Αγίας Σοφίας, που προηγουμένως είχε λεηλατηθεί από τους Τατάρους. Μετά από ευτυχισμένες υποθέσεις με τους Τατάρους, αποφάσισε να πάει στο Κίεβο. Του είπαν για τους πιθανούς κινδύνους του μονοπατιού, αλλά σύμφωνα με το καθήκον του, παραδόθηκε στο θέλημα του Θεού. Ένας σύγχρονος χρονικογράφος που γνώριζε τον Μακάριο θρηνεί τον θάνατό του, που τον συνάντησε στο δρόμο για το Κίεβο, ως τιμωρία για τις αμαρτίες του ποιμνίου του, και παρηγορείται από αυτό ως εγγύηση ανταμοιβής για τον άγιο ζήλο του. Γράφει αυτό: «την ίδια ημέρα 1 Μαΐου 1497, την πρώτη ημέρα της έκτης εβδομάδας μετά τη Μεγάλη Ημέρα (Πάσχα), τη Δευτέρα, οι άθεοι Τάταροι του Περεκόπ σκότωσαν τον Δεξιό Αιδεσιμότατο Μακάριο του Κιέβου, Μητροπολίτη και Αρχιεπίσκοπο πάσης Ρωσίας». Στο χωριό Strigolovo της επαρχίας Μινσκ, πέντε μίλια από το Mozyr 683 «στον ποταμό Bchich, τον συνάντησαν εντελώς απροσδόκητα. Πήραν αυτούς μαζί του στη γη τους και άλλους σκότωσαν, άλλους αιχμαλώτισαν. Λεηλάτησαν και έκαψαν πολλούς βόλους και τόπους και, αιχμαλωτίζοντας πολλούς ανθρώπους, επέστρεψαν στον τόπο τους. Έτσι ο Θεός συγχώρεσε τις αμαρτίες μας. Είμαστε αμαρτωλοί από την κορυφή ως τα νύχια. Εμείς όμως εμπιστευόμαστε στον Κύριο τον Θεό. Ένας τέτοιος θάνατος συνέβη στον επίσκοπο του Θεού για να ανταμειφθεί περισσότερο. Πήγε στο Κίεβο, θέλοντας να βοηθήσει τη Σοφία την Εκκλησία του Θεού, που προηγουμένως είχε καταστραφεί από τους ίδιους κακούς... Είναι τρομερό, αδελφοί: αν αυτό συνέβη στον επίσκοπο του Θεού, με την άδεια του Θεού, τότε πώς μπορούμε να αποφύγουμε την οργή του Θεού για τις πράξεις μας; Πριν από το θάνατό του, 8 μέρες πριν, κάποιος του αποκάλυψε τον επικείμενο χωρισμό της ψυχής του από το σώμα του: αλλά αυτός, ως άντρας, το αμφέβαλλε κάπως. Από τη στιγμή που βαφτιστήκαμε, αυτό που συνέβη σε αυτόν τον επίσκοπο του Θεού δεν συνέβη ποτέ σε ρωσικό έδαφος. Γυρίσαμε σε κρίση και ντροπή για τις αμαρτίες μας» 684. Αυτό έγραψε ένας σύγχρονος. Και δεν ήταν μάταιο που παρηγορήθηκε για τον μακάριο Μακάριο στη σκέψη του θανάτου του. Το άγιο σώμα του δοξάζεται από την αφθαρσία. Αναπαύεται τώρα ανοιχτά στον Καθεδρικό Ναό της Αγίας Σοφίας. Εκεί αναπαύθηκε και υπό τον Καλνοφόυσκι, ο οποίος περιέγραψε επίσης δύο θαύματα που έγιναν στα λείψανα του αγίου το 1625 και το 1634 685. Στον ίδιο καθεδρικό ναό φυλάσσεται και ο κυπαρισσιωτός σταυρός του Αγίου 686. Κοίμηση του Σεβασμιωτάτου Γερασίμ του Μπολντίνσκι Γεννημένος στο Pereyaslavl Zalessky, ο μοναχός Γεράσιμος, στον κόσμο Γρηγόριος, στα νιάτα του πήγε επιμελώς στο ναό του Θεού 687· Η αγία ζωή του μοναχού Δανιήλ αιχμαλώτισε ιδιαίτερα την ψυχή του και στο 13ο έτος ζήτησε ήδη με δάκρυα από τον άγιο γέροντα να τον δεχτεί. Ο Ντάνιελ τον δέχτηκε ως αρχάριο. ήταν πίσω όταν ο μοναχός ζούσε στο μοναστήρι Goritsky. Ο Γερασίμ ήταν «κοζεσβέτς» - τσαγκάρης - και, με τη θέληση του γέροντα, υπηρετούσε επιμελώς την τέχνη του στους φτωχούς αδελφούς του οίκου του Θεού. Άφησε για λίγο τον γέροντα να ακούσει τις οδηγίες των ασκητών και, με τη συμβουλή τους, επιστρέφοντας στον Δανιήλ, πήρε τον τόνο από τα χέρια του. Αυτό ήταν όταν ο Δανιήλ άρχισε να ζει στη Μονή Τριάδας 688. Έκανε με ζήλο κατορθώματα νηστείας και προσευχής: έτρωγε φαγητό κάθε δεύτερη μέρα και κάθε δεύτερη μέρα. Ακολουθούσε συνεχώς τον κανόνα του κελιού και μερικές φορές στεκόταν σε προσευχή όλη τη νύχτα. Υπηρέτησε επιμελώς τον σεβασμιότατο γέροντα στη φροντίδα του μοναστηριού, ιδιαίτερα στην ανέγερση ναών και κελιών. Με την αγνή και ασκητική του ζωή, ο Γεράσιμος κέρδισε τον γενικό σεβασμό όχι μόνο στο μοναστήρι, αλλά και έξω από τον φράχτη του. έγινε διάσημος στη Μόσχα το 689. Αυτό άρχισε να τον βαραίνει. επιθυμούσε τη σιωπηλή μοναξιά. Αφού αποκάλυψε τη σκέψη του στον γέροντα, για πρώτη φορά συνάντησε τη διαφωνία του γέροντα: αλλά τότε ο μοναχός τον ευλόγησε να εκπληρώσει την επιθυμία του. Έτσι, έχοντας ζήσει έως και 26 χρόνια υπό την ηγεσία του μοναχού Δανιήλ, άφησε το μοναστήρι του χωρίς τα πάντα, μόνο με την επιθυμία να εργαστεί για τον Κύριο στη μοναξιά. Το 1528, εγκαταστάθηκε στην περιοχή Dorogobuzh σε ένα τόσο άγριο δάσος που δεν υπήρχε κανένας εκεί εκτός από φίδια και άγρια ​​ζώα. Κατά καιρούς κρύβονταν εκεί ληστές, αφού ο μεγάλος δρόμος στον οποίο έκαναν το εμπόριο τους δεν περνούσε μακριά. Ο μακαριστός Γεράσιμος έχτισε μια καλύβα και άρχισε να ασκεί μέσα της. Όσοι έκαναν εμπόριο κακών χειροτεχνιών τον χτύπησαν περισσότερες από μία φορές, προσπαθώντας να τον διώξουν από τη γειτονιά τους. ο ερημίτης υπέμεινε και προσευχήθηκε. Για να τραφεί, κρέμασε ένα κουτί σε ένα δέντρο κοντά στο δρόμο και ζητούσε ελεημοσύνη από όσους περνούσαν. Μερικές φορές στην απουσία του άλλοι φτωχοί χρησιμοποιούσαν το κουτί του. ευχαρίστησε τον Θεό. Στην καλύβα του ζούσε σαν πουλί, χωρίς λύπες και έγνοιες για τη γη, προστατευμένος και τρεφόμενος από τον Κύριο. Στη συνέχεια, εμφανίστηκε ο φύλακάς του, ένα κοράκι. αν κάποιος αγενής πλησίαζε το κουτί και την καλύβα, το κοράκι φώναξε και, πετώντας, χτυπούσε το πρόσωπο του ανεπιθύμητου επισκέπτη με τα φτερά του. το ίδιο συνέβη και με το αρπακτικό θηρίο: του ράμφιζε τα μάτια μέχρι που το ανάγκασε να φύγει. Σύμφωνα με ένα ειδικό όραμα, στη συνέχεια μετακόμισε στο όρος Boldin, όπου μια τεράστια βελανιδιά στεκόταν πάνω από το ρέμα Boldin. Οι χωρικοί ήθελαν να τον διώξουν από εδώ. Τον χτύπησαν με ξύλα, του έδεσαν τα χέρια και τα πόδια με σχοινιά και ήθελαν να τον ρίξουν στη λίμνη, αλλά ένας είπε: αν τον σκοτώσουμε, εμείς οι ίδιοι θα είμαστε υπόλογοι στις αρχές. Ας τον παρουσιάσουμε στον κυβερνήτη στο Dorogobuzh, μαζί με το καλό μας δώρο. Συμφώνησαν με αυτό. Ο κυβερνήτης, έχοντας λάβει ένα καλό δώρο, διέταξε να του παρουσιάσουν αμέσως δεμένο τον ερημίτη. Όταν του παρουσιάστηκε ο δεμένος και χτυπημένος Γεράσιμος, ο κυβερνήτης τον έβρεξε με κατάρες και διέταξε να τον φυλακίσουν ως αλήτη. Ο μοναχός δεν είπε λέξη για όλα αυτά και μόνο προσευχήθηκε στην ψυχή του. Η βοήθεια εμφανίστηκε σε όσους τη ζήτησαν. Εκείνη ακριβώς την εποχή, ο αγγελιοφόρος του Τσάρου από τη Μόσχα ήρθε στον κυβερνήτη. Βλέποντας τον μοναχό Γεράσιμο, τον οποίο είχε δει μαζί με τον μοναχό Δανιήλ στο βασιλιά, προσκύνησε σε αυτόν με βαθύ σεβασμό και ζήτησε ευλογία. Ο κυβερνήτης φοβήθηκε. Το θέμα έληξε με το γεγονός ότι ο κυβερνήτης, αφού ζήτησε συγχώρεση από τον άγιο γέροντα, ανακοίνωσε ότι θα έκανε ό,τι περνούσε από το χέρι του για να προστατεύσει την ειρήνη του, του παρέδωσε μια δωρεά από τον εαυτό του και στη συνέχεια έκανε τις απαραίτητες εντολές. Από τότε άρχισε να γίνεται σεβαστό το όνομα του αγίου γέροντα και στην έρημο του άρχισαν να έρχονται ζηλωτές της ευσέβειας. Ο μοναχός τα δέχτηκε με χαρά. Πρώτα χτίστηκε ένας προσευχητικός ναός για γενικές προσευχές και χτίστηκε μια καλύβα. Τότε ο μοναχός πήγε στη Μόσχα και εκεί έλαβε άδεια να χτίσει μοναστήρι. Σιγά σιγά χτίστηκε η εκκλησία της Αγίας Τριάδας και κελιά για τους αδελφούς με συσσίτια. Ο ναός καθαγιάστηκε στις 9 Μαρτίου 1530. Ο ίδιος ο μοναχός εργάστηκε στα κτίρια και στη συνέχεια εργάστηκε για την κοινότητα μαζί με άλλους. Άλεθε τη σίκαλη με μυλόπετρα, ακόμη και για άλλους, έψησε ψωμί, έκοβε και μετέφερε ξύλα, έπλενε ειλητάρια για τους αδελφούς και σέρβιρε τους άρρωστους. Κοιμόταν λίγο και δεν ήταν ποτέ ξαπλωμένος. Η τροφή του είναι ψωμί και νερό. Μια τέτοια ζωή σύντομα έφερε πολλούς μοναχούς στο μοναστήρι, και ευγενείς άρχισαν να επισκέπτονται το μοναστήρι του μοναχού. Ο μοναχός ζούσε με εμπιστοσύνη στον Κύριο και ο Κύριος τακτοποίησε και τις καρδιές των μοναχών και τα μέσα της επίγειας ζωής. Κάποτε έκλεψαν δύο βόδια του μοναστηριού· ο μοναχός, στον οποίο είχαν ανατεθεί να φροντίζει τα βοοειδή, ήρθε στον Γεράσιμο φοβισμένος. Ο μοναχός, κοιτάζοντάς τον, είπε: «Μη λυπάσαι, αδελφέ, επανέλαβε με τον Ιώβ: Ο Κύριος έδωσε, ο Κύριος πήρε και ο Κύριος (Ιώβ 1:21). Αυτό μπέρδεψε ακόμη περισσότερο τον μοναχό, ο οποίος δεν είχε μιλήσει ακόμη λέξη στον ηγούμενο για την απώλεια. έπεσε στα πόδια του και ζήτησε συγχώρεση. Ο καλόγερος τον συγχώρεσε ευγενικά. «Ευλόγησε, πάτερ, να κυνηγάς τους κλέφτες», είπε ο τολμηρός. «Αδερφέ! - απάντησε ο γέροντας, - όποιος κυνηγάει δεν θα προλάβει αυτόν που τρέχει· κι αυτός που τρέχει θα βρεθεί σύντομα κοντά στον διώκτη». Αυτή τη φορά ο μοναχός δεν κατάλαβε τα λόγια. αλλά τρεις μέρες αργότερα οι ίδιοι οι κλέφτες έφεραν τα βόδια στο μοναστήρι. Ο μοναχός απελευθέρωσε τους ενόχους με την οδηγία να συνεχίσουν να αγοράζουν ψωμί με έντιμη εργασία. Εκτός από το μοναστήρι Boldin, ο μοναχός Γερασίμ έκτισε επίσης το Μοναστήρι του Προδρόμου στο Vyazma. στη συνέχεια στο Δάσος Bryn, στον ποταμό Zhizdra, ίδρυσε το μοναστήρι της Εισόδου στο Ναό της Μητέρας του Θεού. Ο αρχαίος αφηγητής λέει για το Μοναστήρι του Προδρόμου: «Πριν από την άφιξη του μοναχού, δεν υπήρχε οικισμός σε αυτό το μέρος· υπήρχε ένα δάσος σκλήθρας στον ποταμό Μπεζντρα· υπήρχε εδώ ελευθερία για κλέφτες και ληστές». Αυτό λέει στη διαθήκη του ο ίδιος ο μοναχός. «Ήταν», γράφει, «σε εκείνο το μέρος παλαιότερα υπήρχε καταφύγιο για έναν κράχτη, έναν πόρνο, έναν ληστή και άλλα δαιμονικά παιχνίδια, φόνοι, φόνοι και αιματοχυσία». Οι κακοί άνθρωποι ήταν υπό την προστασία του ευγενή βογιάρ Telepnev-Obolensky, ο οποίος είχε το δικό του κτήμα (Spas-Telepnevo) όχι μακριά από εδώ και πήγε να περάσει μια ταραχώδη ζωή κοντά στο Vyazma. Οι κάτοικοι του Vyazma είχαν μια κακή ζωή εξαιτίας των τολμηρών ανθρώπων: περνούσαν τη νύχτα φρουρώντας στις αυλές τους, περιφραγμένες από έναν ψηλό φράχτη. Ο μοναχός Γεράσιμος, έχοντας μάθει για μια τόσο θλιβερή κατάσταση της περιοχής, αποφάσισε να κάνει ό,τι ήταν δυνατόν για να τη βελτιώσει. Εμφανίστηκε με τόλμη ανάμεσα σε ληστές και τους έπεισε να μεταρρυθμιστούν. Συνέβη πολλές φορές ο ιεροκήρυκας να ξυλοκοπηθεί και να απομακρυνθεί, αλλά αυτό δεν ήρεσε τη ζήλια του. το 1535 ίδρυσε εδώ ένα μοναστήρι. Μετά από 7 χρόνια έντονου κηρύγματος και προσευχής, σύμφωνα με το όραμα του Προδρόμου, κτίστηκε ναός προς τιμή του Προδρόμου. Οι αδελφοί συγκέντρωσαν μέχρι 40 άτομα και ο μοναχός όρισε ηγούμενο τον μαθητή του Συμεών και ο ίδιος στράφηκε σε άλλα κατορθώματα. Δεν του ήταν επίσης εύκολο να ιδρύσει ένα μοναστήρι στον ποταμό Zhizdra. Αυτό προκλήθηκε από το αίτημα των γύρω κατοίκων. Από το μοναστήρι Boldino η θέση του ερημητηρίου Zhizdrinsk είναι 300 βερστ. Ο μοναχός, όπως πάντα, περπάτησε εδώ με τα πόδια. Εδώ ο ίδιος καθάρισε το δάσος και έχτισε κτίρια. Εδώ μαζεύτηκαν τα αδέρφια, μέχρι 40 άτομα, και ηγούμενος έμεινε ο μαθητής Πέτρος Κοροστέλεφ. Εννέα χρόνια πριν από το θάνατό του, έκτισε το Μοναστήρι της Γεννήσεως της Θεοτόκου, όχι μακριά από το Dorogobuzh, στη Sverkhovaya Luka. Εδώ άφησε και έναν από τους μαθητές του ως ηγούμενο. Στο μοναστήρι Boldino παρέμεινε ηγούμενος μέχρι το θάνατό του. εδώ στο τέλος της ζωής του υπήρχαν αδέρφια μέχρι 140 άτομα. Οδήγησε επιμελώς τους πάντες στα μονοπάτια της σωτηρίας. Στη διαθήκη του έγραψε: Καθιερώστε ως ηγούμενο έναν από τους ανθρώπους σας, από τα αδέρφια σας: γνωρίζουν τη ζωή και τους κανόνες της κοινότητας, όπως ζούσα σύμφωνα με τον Θεό μαζί σας. Οι αδελφοί πρέπει να έχουν τα πάντα κοινά. Κάθε μοναστικό έργο πρέπει να γίνεται χωρίς παράπονο και να πηγαίνετε σε μοναστικές ακολουθίες με την ευλογία του ηγουμένου. Δεν πρέπει να φυλάσσονται μεθυστικά ποτά στο μοναστήρι, με εξαίρεση το μαγιά, εκτός από ρούχα, και αυτά θα είναι από την κοινότητα με τη σιωπή, αλλά άκου τις ζωές των αγίων και τις διδασκαλίες αμαρτία, να ταπεινωθεί από την υπακοή, αλλά να μην τον διώξουν από το μοναστήρι, εκτός αν δεν ακούει την τιμωρία, τους παράξενους και τους φτωχούς, αλλά δώσε τους το μονοπάτι που είναι στο μοναστήρι. Αν κάποιος από αυτούς αρχίσει να ζει όχι σύμφωνα με τον Θεό και όχι σύμφωνα με τη μοναστική τάξη, τότε στείλτε έναν από τους αδελφούς στο κελί του να του μιλήσει με πνευματική ταπείνωση. Σε όλες τις μοναστικές υποθέσεις, μην κάνετε τίποτα χωρίς τον ηγούμενο και τους 12 πρεσβύτερους. Ας μην αφήσει ο ηγούμενος να πάνε τα νερά του στα μοναστήρια των άλλων. Αυτό διατάσσω να κάνω σε όλα τα μοναστήρια». Υπό την καθοδήγηση του μοναχού, ανατράφηκαν αυστηροί ασκητές: ο μακαριστός Αρκάδιος, ο οποίος πέθανε στην απομόνωση το 690, και ο μακαριστός Αντώνιος, ο οποίος πέθανε Επίσκοπος Vologda (1588) 691. Διάφορα μοναστήρια ιδρύθηκαν από τους μαθητές του: Baskakova στην περιοχή Sychevskynsky, στην περιοχή Yukhnesk, Vokhnesk. Podlesnaya-Nikolaeva στην περιοχή Belsky 692. Ο θάνατος του μοναχού Γεράσιμου ακολούθησε στο μοναστήρι Boldino την 1η Μαΐου 1554, στο 65ο έτος της ζωής του. Από τα θαύματα που έκανε ο μοναχός στη μετά θάνατον ζωή, παρουσιάζουμε εδώ δύο. Ο Ιερομόναχος Κορνήλιος είχε ένθερμο ζήλο για τον μοναχό Γεράσιμο και ενώπιον του ιερού του ορκίστηκε να μην εγκαταλείψει το μοναστήρι του. Τότε όμως άρχισε να γκρινιάζει για τον ηγούμενο, για το γεύμα και για τους κανόνες του μοναστηριού. Ο ηγούμενος τον νουθέτησε - πίκρανε ακόμη περισσότερο. Τελικά πήγε στον τάφο του μοναχού και έπεσε μπροστά του ζητώντας ευλογία για να φύγει από το μοναστήρι, όταν άκουσε: κάποιος βγήκε από τον τάφο, τον έσκυψε στο έδαφος από πίσω και δεν του επέτρεψε να σηκωθεί. Ταυτόχρονα, ένιωθε χαλάρωση σε όλο του το σώμα και έχασε και την όρασή του και τη γλώσσα του. Τα αδέρφια του τον βρήκαν σε αυτή τη θέση στον τάφο του αγίου. Έκαναν μια προσευχή, και ενώ μιλούσε μετά, μια ελαφριά φλόγα βγήκε από το φέρετρο του αγίου, που δεν έκαιγε, αλλά αραιή, κατέκλυσε ολόκληρο τον ασθενή και σηκώθηκε υγιής. Ο μοναχός Διονύσιος έκανε μια συνετή ζωή για πολύ καιρό, σύμφωνα με τον μύθο του μοναχού. Τότε του επιτέθηκαν βλάσφημοι λογισμοί και τον τρέλαναν. Του έκαναν προσευχή στον τάφο του αγίου και οι αισθήσεις του επανήλθαν σε αυτόν. «Τα πνεύματα με βασάνιζαν αλύπητα», είπε ο ίδιος την ίδια στιγμή, «αλλά τώρα ο μοναχός Γεράσιμος ήρθε σε μένα με τον επίσκοπο Αντώνιο της Βόλογκντα (ο Διονύσιος ήταν μαθητής του επισκόπου Αντωνίου) και με δυσκολία έδιωξε τα σκοτεινά πνεύματα μακριά μου». Τώρα τα λείψανα του Αγίου Γερασίμ αναπαύονται στον καθεδρικό ναό του μοναστηριού του 693. Εορτασμός προς τιμήν της εικόνας Tsarevokokshai των Μυροφόρων Γυναικών Το 1648, οι Streltsy και οι κάτοικοι του Tsarevokokshaisk έχτισαν ένα μοναστήρι επτά μίλια από την πόλη τους με την ευκαιρία της εμφάνισης σε εκείνο το μέρος. 1 Μαΐου 1647, η εικόνα των Μυροφόρων Γυναικών, που φημίζεται ακόμη για τα θαύματά της. Ο Άγιος Μάρτυς Ακάκιος ο Νέος, που υπέφερε από τους Τούρκους στην Κωνσταντινούπολη το 1816 694. Ημέρα δεύτερη. Τα βάσανα των Αγίων Μαρτύρων Έσπερ, Ζωής, Κυριακού και Θεοδούλου Χριστιανική οικογένεια: Ο Έσπερ και η Ζωή και τα παιδιά τους ο Κυριάκος και ο Θεόδουλος, με καταγωγή από τη Φρυγία, πουλήθηκαν ως σκλάβοι σε έναν πλούσιο Ρωμαίο που ονομαζόταν Κάτουλος, ένας ειδωλολάτρης. Για αρκετά χρόνια, ο Έσπερ και η Ζωή υπηρέτησαν επιμελώς τους κυρίους τους, θυμούμενοι και τηρώντας ιερά τα λόγια του αποστόλου: Υπηρέτες, υπακούτε σε όλα τους κατά σάρκα κυρίους σας, όχι μόνο υπηρετώντας τους φαινομενικά ως αρεστοί, αλλά με απλότητα καρδιάς, φοβούμενοι τον Θεό. Και ό,τι κάνετε, να το κάνετε από καρδιάς, όπως για τον Κύριο, και όχι για τους ανθρώπους, γνωρίζοντας ότι θα λάβετε κληρονομιά ως ανταμοιβή από τον Κύριο, επειδή υπηρετείτε τον Κύριο Χριστό! (Κολ. 3:21–24). Με το ίδιο πνεύμα ταπεινής υποταγής στη μοίρα τους, αυτοί οι θεόφιλοι άνθρωποι μεγάλωσαν τα παιδιά τους τον Κυριακό και τον Θεόδουλο. Εν τω μεταξύ, καθώς μεγάλωναν, τα παιδιά άρχισαν να αισθάνονται επιβαρυμένα από το γεγονός ότι έπρεπε να ζήσουν με ειδωλολάτρες και να τους κρύψουν την πίστη τους. «Ας αφήσουμε τους κακούς», είπαν στη μητέρα τους, «εξάλλου εσύ ο ίδιος μας δίδαξες την Αγία Γραφή που λέει να απομακρυνθούμε από τους κακούς... και γιατί τους κρύβουμε την πίστη μας; Δεν είναι καλύτερα να πούμε με τόλμη στον κύριό μας ότι είμαστε Χριστιανοί; Αν μας σκοτώσει, τότε ξέρουμε ότι έχουμε αιώνια ζωή με τον Χριστό Θεό; Γιατί να φοβόμαστε; Και παρά το γεγονός ότι η Ζόγια, φοβούμενη ότι τα παιδιά της ήταν ακόμη αδύναμα για τον εξομολογητικό άθλο, τα κράτησε με τον άγιο ζήλο τους, ο Κυριακός και ο Θεόδουλος, αφού συναντήθηκαν κάποτε με τον κύριό τους, του δήλωσαν ότι ήταν χριστιανοί... «Οι ψυχές μας ανήκουν στον Κύριο», του είπαν, «δεν έχεις εξουσία πάνω μας, αλλά μόνο πάνω στα σώματά μας…». Αυτά τα λόγια φάνηκαν τρελά σε κάποιον που δεν είχε ακούσει ποτέ για τη δύναμη του Κυρίου των Ουρανών και ο Κάτουλος ξεκίνησε να δοκιμάσει, με την ευκαιρία, τι είδους άνθρωποι ήταν οι σκλάβοι του και με ποια πίστη ανατράφηκαν τα παιδιά τους. Είναι πράγματι ανάμεσα στους μισητούς Χριστιανούς που απορρίπτουν τους θεούς; Σύντομα παρουσιάστηκε η ευκαιρία να εξηγήσει τη σύγχυση του κυρίου σχετικά με τους σκλάβους του. Ο Κάτουλος είχε έναν γιο. Το χαρμόσυνο αυτό γεγονός έπρεπε να γιορταζόταν, σύμφωνα με το ειδωλολατρικό έθιμο, με μια πανηγυρική θυσία στους θεούς. Οι υπηρέτες συμμετείχαν επίσης στο σπιτικό γλέντι, τρώγοντας από τις θυσίες των ειδώλων. Έτσι, στους μέχρι τότε άγνωστους στους χριστιανούς δούλους, προσφέρθηκε κρέας και κρασί από τη θυσία. Πώς θα μπορούσαν όμως να αγγίξουν αυτό το φαγητό, το μολυσμένο από ένα τελετουργικό προς τιμήν των ειδωλολατρικών θεών; «Η ελπίδα μας είναι ο Ιησούς Χριστός, ο Υιός του Ζωντανού Θεού!» - απάντησαν σταθερά οι χριστιανοί. «Θα δείτε πώς θα σώσει τους γιους σας όταν θα διατάξω να βασανιστούν!» - είπε ο ειδωλολάτρης και διέταξε να βασανιστούν οι νέοι. "Να είστε θαρραλέοι, να είστε υπομονετικοί!" - η μητέρα τους τους ενίσχυε, παρακολουθώντας με σταθερότητα πώς οι δήμιοι τσάκιζαν τα γυμνά σώματα των παιδιών της με ένα κοφτερό σίδερο. «Δεν υποφέρουμε... Ας εφεύρουν πιο ευαίσθητα βασανιστήρια...» είπαν οι νέοι μέσα στην ιερή τους συγκίνηση. Σφοδρά χτυπήματα και το κάψιμο στη φωτιά ολόκληρης της χριστιανικής οικογένειας ήταν απάντηση σε αυτά τα λόγια από την πλευρά του σκληραγωγημένου ειδωλολάτρη και -με τέσσερα νέα θύματα- η πίστη του Χριστού στέφθηκε με νίκες. Τα δεινά των μαρτύρων έγιναν στην Ατταλία Παμφυλίας επί Αδριανού (117–138). Κοίμηση του μακαριστού Πρίγκιπα Μπόρις-Μιχαήλ της Βουλγαρίας «Στους Βούλγαρους εστάλη επίσκοπος, ο οποίος βάπτισε τον Βόρις, ο οποίος πήρε το όνομα του αυτοκράτορα Μιχαήλ» 698. Ο ευφυής Πατριάρχης Φώτιος, έχοντας λάβει ενεργό μέρος στην εκπαίδευση των Βουλγάρων, έγραψε επιστολή στον πρίγκιπα Μπόρις. Ο άγιος περιέγραψε στον πρίγκιπα όχι μόνο τις αρχές της πίστης και της χριστιανικής ζωής, αλλά και τους κανόνες για τον τρόπο διακυβέρνησης του λαού. «Έχοντας αρχίσει με ζήλο για το κήρυγμα του λόγου του Θεού», έγραψε ο Φώτιος, «μην τελειώνετε με αμέλεια, αλλά προσπαθήστε να εξασφαλίσετε ότι το τέλος αντιστοιχεί στην αρχή και τη ζωή της πίστης. Χτίστε εκκλησίες στο όνομα του Θεού και προς τιμήν των αγίων σύμφωνα με τους κανονισμούς της εκκλησίας. αποκτήσουν σωτηρία και ωφέλεια» 699. Ακολουθώντας το παράδειγμα του πρίγκιπα Μπόρις βαπτίστηκαν μερικοί από τους οικείους του. Αλλά η πλειοψηφία έπρεπε ακόμα να καταπολεμηθεί. Τόσο η Ορθοδοξία όσο και ο Διαφωτισμός άκμασαν ακόμη περισσότερο στη Βουλγαρία όταν έφτασαν εδώ οι μαθητές του Αγίου Μεθοδίου, που εκδιώχθηκαν από τη Μοραβία από τους άπληστους Γερμανούς. Ο Μιχαήλ τους δέχθηκε με την πιο ζωηρή χαρά και ευχαρίστησε τον Κύριο που του έστειλε τους ανθρώπους που τόσο χρειάζονταν για τη Βουλγαρία. Έζησαν για πολύ καιρό στην αυλή του και σε σπίτια Βούλγαρων ευγενών, σαν αγαπητοί δάσκαλοι. Ο Μπόρις τους μίλησε με αγάπη. Ο ηλικιωμένος κυρίαρχος μελέτησε υπό την καθοδήγησή τους «αρχαίες ιστορίες και βίους αγίων», άκουσε από τα χείλη τους τις οδηγίες των Αγίων Γραφών στη μητρική του σλαβική γλώσσα. Ο ευγενής πρίγκιπας παρείχε στους Σλάβους κήρυκες γενναιόδωρα κεφάλαια για τη συντήρηση σχολείων για τη διδασκαλία των παιδιών του νόμου του Θεού στη σλαβική γλώσσα και για την εκπαίδευση χρήσιμων υπηρέτες του ναού του Θεού. άνοιξε γι' αυτούς μοναστήρια και καθεδρικούς, ειδικά εκεί που ο Χριστιανισμός ήταν ακόμη αδύναμος 713. Με τον ζήλο του ιδρύθηκαν επτά καθεδρικοί ναοί με ιερούς άμβωνες 714. Ο γέρος Μπόρις είχε βαρεθεί να κυβερνά. Ήταν από καιρό ασκητής, αλλά μυστικός. Εμφανιζόμενος μπροστά στο λαό με πριγκιπικά ρούχα, κρυβόταν τη νύχτα στο ναό και στη μοναξιά: σκεπασμένος με απλά ρούχα, απλωμένος στο έδαφος, περνούσε τις νύχτες προσευχόμενος. Μετά από μια σοβαρή ασθένεια, παρέδωσε τη βασιλεία στον μεγαλύτερο γιο του Βλαντιμίρ και ο ίδιος αποσύρθηκε σε ένα μοναστήρι για κατορθώματα νηστείας και προσευχής. Προς λύπη του πατέρα, ο γιος αποδείχθηκε ότι δεν μοιάζει με τον γονιό του: έζησε αδιάφορα και, ακόμη χειρότερα, άρχισε να αποπλανεί τους ανθρώπους από το χριστιανικό μονοπάτι. Ο γέροντας άντεξε τέσσερα χρόνια. Τελικά, εμπνευσμένος από τη ζήλια, έβγαλε τα μοναστικά του ρούχα, ντύθηκε με το φόρεμα ενός πολεμιστή πρίγκιπα, με λίγους πιστούς του, κυνήγησε τον γιο του, τον αιχμαλώτισε και, για να του αφαιρέσει την ευκαιρία να βλάψει τον Χριστιανισμό, τον τύφλωσε. μετά μεταβίβασε την εξουσία στον μικρότερο γιο του Συμεών και ο ίδιος, πιστός στο τάμα του, αποσύρθηκε και πάλι στο μοναστήρι 717. Ακόμη και στη μοναξιά, νοιαζόταν για τη διάδοση της χριστιανικής παιδείας και ενθάρρυνε όσους μπορούσαν να μεταφράσουν χρήσιμα βιβλία από τα ελληνικά στη σλαβική γλώσσα. Αυτό είναι ακόμη πιο πιθανό γιατί ο ίδιος ο Πατριάρχης Κύριλλος, μετά την απομάκρυνσή του από τον θρόνο, έγραψε στον Τσάρο Μιχαήλ Φεοντόροβιτς, χωρίς καθόλου να παραπονεθεί για τον Αθανάσιο: «Όταν ο Σουλτάνος Μουράτ τον επέστρεψε από την αιχμαλωσία από το νησί της Ρόδου, μετά την κατάθεση του Κυρίλλου της Βέρροιας, και τον διέταξε να βρίσκεται στην Κωνσταντινούπολη, όταν ταξίδευε στην Κωνσταντινούπολη. Έτρεξαν όλοι κοντά του και έκαναν την ανάλογη τιμή, αλλά δεν ήθελε να πάει στο πατριαρχικό μέρος μέχρι να πληρώσουν οι επίσκοποι ό,τι υποσχέθηκαν στον Σουλτάνο. Όλα αυτά είναι σύμφωνα με τη μαρτυρία του Αθανασίου, ο οποίος εξελέγη μόνο για να απομακρύνει τον ανάξιο Κύριλλο και να δώσει χρόνο στον μεγάλο Λούκαρη να επιστρέψει. Αυτός είναι μάλλον ο λόγος που πέρασε τόσο λίγο χρόνο στο τμήμα του, όχι περισσότερο από 28 ημέρες. Ωστόσο, δεν μπορεί κανείς να πιστέψει πολύ στις κατηγορίες του Πατριάρχη Παρθενίου κατά του Αθανασίου ότι προκάλεσε ζημίες στη μεγάλη Εκκλησία ύψους 50.000 εφίμκι, αφού είναι γνωστό ότι ο Κύριλλος Βερροίας ήταν η αιτία αυτού του χρέους και της καταστροφής της εκκλησίας, υποσχόμενος έως και 30.000 εφίμκι για να δωροδοκήσει τις τουρκικές αρχές. Ίσως ήταν απαραίτητο να χρησιμοποιήσουμε το ίδιο ποσό για να τον ανατρέψουμε. σε περίπτωση μη πληρωμής κινδύνευε η μεγάλη Εκκλησία. Αν ο ίδιος ο μεγάλος Κύριλλος, με όλη την πολυετή πείρα του, απαρνήθηκε τον θρόνο μόνο και μόνο εξαιτίας αυτών των χρεών, τότε ήταν παράξενο που ο άπειρος Αθανάσιος μπλέχτηκε σε αυτά κάτω από τέτοιες αόριστες συνθήκες. Δεν είναι σαφές από τις πράξεις πόση ελεημοσύνη δόθηκαν, αλλά, χωρίς αμφιβολία, μια τόσο πειστική επιστολή δεν μπορούσε να περάσει απαρατήρητη. Την ίδια χρονιά του θανάτου του Τσάρου Μιχαήλ Φεοντόροβιτς, ο πρώην Πατριάρχης Αφανάσιος έστειλε άλλη μια επιστολή στον ηγεμόνα, με ημερομηνία 24 Φεβρουαρίου 1654, η οποία μεταφέρθηκε στη Μόσχα μετά το θάνατο του βασιλικού Έλληνα Αφανάσι Ιβάνοφ, μαζί με άλλες δύο επιστολές από τους Πατριάρχες Αλεξανδρείας Παρθένιου Αλεξανδρείας και Νίκης. «Ηγεμόνας και στεφανωμένος και προστατευμένος από τον Θεό άγιο βασιλιά», έγραψε ο Αθανάσιος, «δέχθηκα την πλούσια και μεγάλη ελεημοσύνη του χριστιανικού σου βασιλείου, σε ευχαριστούμε πάντα μέχρι θανάτου της κοιλιάς μας και προσευχόμαστε στον ανταμείβοντα Θεό, να είσαι υγιής για πολλά χρόνια και νικητής, και να βασιλεύεις στον βασιλικό θρόνο σου άξιος, ειρηνικός και ειρηνικός. στεφάνι που δεν ξεθωριάζει, με τα πρόσωπα των δικαίων. Βοηθός σε όλους όσους ζητούν, έχει ανοιχτό τον θησαυρό του, και το έλεός του ξεχύνεται σε όλους τους φτωχούς σε αφθονία. Όπως ο ποταμός Νείλος ποτίζει ολόκληρη την αιγυπτιακή γη, έτσι και αυτός ο ευσεβής κυρίαρχος, πλήρωσε τα αμέτρητα χρέη του αγίου Ζωοδόχου του Τάφου και σκέφτεται να κάνει αυτή τη μεγάλη ελεημοσύνη. από τα ευσεβή του χέρια δέχτηκα τον μισθό του μεγάλου σου βασιλείου και προσευχόμαστε να μην μας ξεχάσεις με τον βασιλικό σου μισθό, όπως δημιούργησες καλή αρχή, έτσι και καλό τέλος θα ολοκληρώσεις, γιατί το χρέος μας είναι μεγάλο. Αν υπάρχει το θέλημα του βασιλείου σας, τότε θα μας θυμηθείτε με αυτόν που φέρνει αυτό το γράμμα μας, τον κύριο Αφανάσι Ιβάνοφ, τον αγαπημένο μας γιό του Αγίου Πνεύματος. Είναι ένας πιστός υπηρέτης του βασιλείου μας, ένας καλός, ευλαβής άνθρωπος, έντιμος και άξιος, και έχει ένα αξιέπαινο όνομα σε όλες τις χώρες και είναι αγαπητός σε όλους. μαζί του είθε η βασιλεία σου να μας δώσει μια απάντηση. Τελικά, στις 12 Δεκεμβρίου, ο ηγεμόνας διέταξε τον Πατριάρχη Αθανάσιο να βρίσκεται στην αυλή του μαζί με όλους τους γέροντες για αποχαιρετιστήρια διακοπές. Στάλθηκε ένα έλκηθρο με δικαστικό επιμελητή για τον πατριάρχη, και βγήκε στην αυλή του κράτους, όπου περίμενε τη βασιλική έξοδο. Αυτή τη φορά ο κυρίαρχος βρισκόταν στη χρυσή κάμαρα και μαζί του οι μπόγιαρ φορούσαν γούνινα παλτά. Ο διάκονος Αλμαζόφ τον παρουσίασε στον κυρίαρχο και ολόκληρος ο βαθμός ήταν σύμφωνα με την αρχική υποδοχή. Ο μισθός του ανακοινώθηκε σε 2.000 σάμπλες, όπως ειπώθηκε πριν. Ο αρχιμανδρίτης και όλοι οι πρεσβύτεροι έγιναν δεκτοί στο βασιλικό χέρι, και το τραπέζι τους δόθηκε στην αυλή. Μετά τις διακοπές, ο πατριάρχης υπέβαλε άλλη μια αίτηση στον κυρίαρχο: «Ευχαριστώ τη μεγαλειότητά σας για τον βασιλικό μισθό σας· θα ήταν σωστό, κύριε, να το μιλήσω προφορικά στη βασιλική μεγαλειότητά σας· μόνο εγώ, ο προσκυνητής σας, που δεν καταλαβαίνω τη ρωσική γλώσσα, σας ευχαριστώ με αυτό το γράμμα, γιατί περιπλανήθηκα εδώ από την προσβολή του πατριάρχη μου. θρόνο από την ύβρι Μπασουρμάν και πολλούς φόρους. Ανήγγειλε στον Σαμουήλ, ο οποίος αργότερα έγινε ηγούμενος, και στους υπόλοιπους αδελφούς ότι ήταν πεπεισμένη να πάει στο Λούμπνι με μια τριπλή εντολή που άκουσε σε όνειρο. φαντάστηκε ακόμη και ένα μοναστήρι στο δάσος, στην κορυφή ενός βουνού, και μέσα σε αυτό καθόταν ένας άγιος, του οποίου το όνομα ήταν τότε γνωστό στη μεγάλη Ρωσία. Όταν άκουσε γι' αυτόν από τους συγγενείς της, τους Βασιλτσίκοφ και τους Τατίτσεφ, έσπευσε στο μοναστήρι, παρά το γήρας και την αδυναμία της, και έλαβε την επιθυμητή θεραπεία. Υπήρχαν αρκετές άλλες περιπτώσεις θεραπειών επιφανών και απλών ανθρώπων στους οποίους εμφανίστηκε ο άγιος, καλώντας τους στο μοναστήρι του και υποσχόμενος βοήθεια εκεί. Ακόμη και στη μακρινή Σιβηρία, εμφανίστηκε κάποτε σε άγονες συζύγους που θρηνούσαν για την έλλειψη παιδιών, και τους παρηγόρησε με την υπόσχεση ότι η υπογονιμότητα τους θα λυθεί σύντομα. Έφεραν και το μωρό που τους δόθηκε στο μοναστήρι, με την προσευχή του αγίου. Μια καταγόμενη από το Χάρκοβο, η στρατιώτης Μαρία, η οποία υπέφερε από τύφλωση για τρία χρόνια, μεταφέρθηκε από συγγενείς στο μοναστήρι του αγίου του Θεού Αθανασίου και εκεί στη Λειτουργία, στις 18 Απριλίου 1844, κατά τη διάρκεια του Χερουβικού τραγουδιού, είδε ξαφνικά την όρασή της στο ένα μάτι, για να μπορέσει να ανάψει το κερί και το κερί του ιερού. αυτή. Ο Adrian, σύμφωνα με την ιστορία του ηλικιωμένου ιερέα Euplus, βρήκε έναν έρημο ναό σε ένα απομακρυσμένο μέρος, τον ίδιο που του φάνηκε σε όραμα. Επέστρεψε στον Παφνούτιο με χαρά, και συμφώνησαν να ζήσουν εκεί μαζί. Αλλά απροσδόκητα, το βασιλικό διάταγμα ζήτησε από τον Παφνούτιο να πάει στη Μόσχα, όπου (1595) έγινε αρχιμανδρίτης της Μονής Chudov. Ο Άντριαν παρέμεινε στο ναό με τρεις μοναχούς. Το μέρος ήταν το πιο έρημο, ήσυχο και ευχάριστο. Υπήρχε όμως και μια ταλαιπωρία: κούφιο νερό ξέβραζε την ακτή και υπήρχε κίνδυνος να υπονομεύσει τον ναό. Ένας πρεσβύτερος είπε στον Άντριαν ότι ο πρώην ηγούμενος ήθελε επίσης να μεταφέρει τον ναό από ένα επικίνδυνο μέρος σε άλλο, και υπέδειξε αυτό το μέρος. Ο Άντριαν και τα αδέρφια αποφάσισαν να μετακομίσουν σε εκείνο το μέρος. Αλλά ένας άγνωστος άνδρας εμφανίστηκε και είπε: «Μην ανησυχείτε για το μέρος· έχει οριστεί ένα μέρος για εσάς στις όχθες του ποταμού Μόντσα· θα το μάθετε μετά τη θεραπεία δύο αρρώστων». Σύμφωνα με αυτές τις οδηγίες, ο Adrian μετέφερε το ναό και το μοναστήρι στις όχθες του ποταμού Monza. Απέχει 35 versts από το Galich και 20 από την Kostroma, στη συμβολή του ποταμού Monza και του ποταμού Kostroma. Η σπάνια ομορφιά της την έκανε αντικείμενο νεανικών αναζητήσεων, οπότε υπήρχε σχέδιο απαγωγής της. Η έλλειψη στέγης και ο κίνδυνος για την ψυχή της την ανάγκασαν να αναζητήσει υποστήριξη για τον εαυτό της σε έναν ευσεβή σύζυγο και η γενική γνώμη για τις υψηλές ιδιότητες του δικηγόρου Βασίλι την έθεσε να συμφωνήσει να δώσει το χέρι της στον Βασίλι. Η αγία μου αδελφή, διαπερνώντας τις σκέψεις μου από μακριά, έστειλε να μας πει να μην στενοχωριόμαστε, η αρρώστια της είναι ευλογία. εννοούσε τον θάνατο, για τον οποίο αναστέναξε για να απολαύσει γρήγορα τη θέα του Σωτήρα. Σηκωθήκαμε αμέσως και πήγαμε κοντά της. Μη θέλοντας να σπαταλήσει τα τελευταία λεπτά της ζωής της σε άχρηστα πράγματα, άρχισε να μιλάει για όλα όσα της συνέβαιναν από την παιδική της ηλικία σαν να διάβαζε από ένα βιβλίο. Μέτρησα όλες τις ευλογίες με τις οποίες ο Θεός είχε δώσει στον πατέρα, τη μητέρα και την οικογένειά μας και Τον ευλόγησε από τα βάθη της ψυχής μου για τα ελέη Του. Άρχισα να μιλάω για το πόσα υπέφερα όταν εξορίσθηκα για την πίστη μου από τον αυτοκράτορα Βαλέν, και για άλλες καταστροφές εκκλησιαστικών αναταραχών. «Θα σταματήσεις», είπε, «να χάσεις όλες τις ευλογίες που χρωστάς στον Θεό; Φοβάσου την αχαριστία. Σε αντάμειψε με χάρη πιο γενναιόδωρα από τους γονείς του. Παρόλο που ο πατέρας μου έγινε διάσημος στα νιάτα του στα δημόσια πράγματα, κάτι που του χάρισε τον σεβασμό των συμπολιτών του, το όνομά του δεν ξεπέρασε τα σύνορα του Πόντου. Και το όνομά σου έχει διαδοθεί τόσο πολύ που σε προσκαλούν οι Εκκλησίες, στρέφονται σε σένα για να αποκαταστήσεις την τάξη και τους κανόνες μεταξύ τους. Μάθετε, με βαθιά ευγνωμοσύνη της καρδιάς σας, αυτό είναι το έλεος του Θεού και το αποτέλεσμα των προσευχών των γονιών μας». Αφού άκουσα τις προσευχές της κατανυκτικής αγρυπνίας και ξεκουράστηκα τη νύχτα, όταν ήρθε το πρωί, δεν ήταν δύσκολο για μένα να πειστώ ότι αυτό το πρωί ήταν το τελευταίο για τον ασθενή. ο πυρετός είχε καταναλώσει την υπόλοιπη δύναμη του πάσχοντος. Η ψυχή μου ταράχτηκε από δύο συναισθήματα: θλίψη, γιατί η τρυφερότητα της αδερφής μου προκάλεσε μέσα μου τρυφερότητα για αυτήν - μια αγία. Άκουσα τα τελευταία λόγια από τα χείλη της. ένα άλλο συναίσθημα ήταν κατάπληξη στη θέα της ανέκφρατης ηρεμίας με την οποία περίμενε το θάνατό της. Το βουνό στο οποίο ζούσε ο Γιάννης, μόλις που είχε καθαριστεί εδώ κι εκεί από πυκνό δάσος, ήταν στην αρχή εντελώς άνυδρο. Δούλεψαν με τον ιδρώτα των φρυδιών τους για να βγάλουν νερό από την Αράγκβα, που ξεπλένει τη βάση του ψηλότερου βουνού Ζενταζέν. Ο Ιωάννης τους λυπήθηκε και ιδού, με τις προσευχές του, μια ζωογόνος πηγή κύλησε στο βουνό, τα νερά της οποίας μαρτυρούν ακόμη, αδιάκοπα, το θαύμα που δημιούργησε ο Θεός για να δοξάσει τον δούλο Του... Μετά από μακρόχρονη ζωή, δοξασμένη με πράξεις και θαύματα, σαν να εκπληρώνει τα λόγια του Σωτήρα: Όποιος πιστεύει σε μένα θα κάνει έργα σαν κι εμένα, και ακόμη μεγαλύτερα από εμένα... (Ιωάν. 14:12) Ο μακαριστός Ιωάννης έλαβε την αποκάλυψη του θανάτου του. Με φόβο και τρόμο κατεύθυνε το νοερό του βλέμμα πέρα από τα όρια του γήινου κόσμου... «Αν ο μεγάλος Απόστολος Παύλος μπορούσε να πει στον εαυτό του: «Ό,τι έπρεπε να κάνω, το έκανα, και όμως παραμένω ο άθραυστος υπηρέτης του Κυρίου», η τελευταία γήινη ιδέα άστραψε στη μνήμη του ατόμου που στεκόταν ενώπιον του Ουράνιου Κριτή, «τότε μπορώ να θεωρήσω τον εαυτό μου ασφαλή;» Ο Διονύσιος μετακινήθηκε από τις ανησυχίες για ιδιωτικές καταστροφές στις ανησυχίες για ολόκληρη την αγία πατρίδα. Έγραψε χριστιανικές προτροπές σε διάφορες πόλεις. Το 1610, έγραψε στο Καζάν στον οικοδόμο Αμφιλόχιο, ο οποίος, μαζί με τον συγγενή του Σούλγκιν, σχεδίαζε να προδώσει τη ρωσική κυβέρνηση. Ταυτόχρονα γράφτηκε στον Ριαζάν με την πεποίθηση να υπερασπιστεί την πατρίδα 782. Στις 13 Ιουλίου 1611, ο Διονύσιος και ο κελάρι έγραψαν στο Νίζνι Νόβγκοροντ και σε άλλες πόλεις του Βόλγα, εκλιπαρώντας για βοήθεια στη Μόσχα με ανθρώπους και χρήματα. Όταν ο Χόντκεβιτς έφτασε στη Μόσχα με νέα στρατεύματα, στις 6 Οκτωβρίου έγραψαν στο Περμ και σε άλλες πόλεις με μια προσευχή για μια βιαστική συγκέντρωση στρατιωτικών για να σωθεί η πίστη και η πατρίδα, και μοναστικοί υπηρέτες στάλθηκαν στη Μόσχα με μόλυβδο και μπαρούτι που είχαν αφαιρεθεί από τα μοναστικά όπλα πολιορκίας 783. Ο Ποζάρσκι δίστασε στο Γιαροσλάβλ να συγκεντρώσει τις δυνάμεις του. Οι μοναχοί στάλθηκαν κοντά του ο ένας μετά τον άλλο με την πεποίθηση να σπεύσουν να βοηθήσουν τη Μόσχα. Στις 11 Αυγούστου 1612, ο Αρχιμανδρίτης Διονύσιος στο όρος Volkusha ευλόγησε τον στρατό για μάχη. Για να καθησυχάσει εκείνους που δεν εμπιστεύονταν την επιτυχία, ο άνεμος, αντίθετα μέχρι τώρα, έγινε ευνοϊκός για τον Ορθόδοξο στρατό 784. Ο Ισίδωρος, μια επιλογή στη στρατιωτική θητεία (δηλαδή, ένας υπαξιωματικός), κατά τη διάρκεια της δίωξης του Ντέκιεβο, παρουσιάστηκε στον κυβερνήτη ως χριστιανός και όταν του δόθηκε εντολή να κάνει θυσία στους θεούς, απάντησε: «Ποιοι είναι οι θεοί σου; Δεν είναι αναίσθητα είδωλα;» Ο κυβερνήτης διέταξε πρώτα να τον χτυπήσουν με νύχια βοδιού, μετά να του κόψουν τη γλώσσα και τελικά να τον αποκεφαλίσουν. Το σώμα του το παρέσυρε ο Αμμώνιος, ένας κρυφός χριστιανός, και το έθαψε με τίμια. Αυτό έγινε το έτος 250. Στη συνέχεια, χτίστηκε μια εκκλησία πάνω από τα λείψανά του. Ανάμνηση της πρώτης ανακάλυψης των λειψάνων του Αγίου Τύχωνα του Ζαντόνσκ Στη Μονή Ζαντόνσκι, όπου αναπαύονται ανοιχτά τα λείψανα του αγίου, στις 14 Μαΐου γιορτάζεται εορταστική ανάμνηση της πρώτης μυστικής ανακάλυψης τους το 1846 από τον Αρχιεπίσκοπο Βορόνεζ Αντώνιο, ως αποτέλεσμα ενός ιδιαίτερου οράματος. Ημέρα δέκατη πέμπτη. Τα βάσανα του Αγίου Δημητρίου Τσαρέβιτς Ένα παράδειγμα μιας μεταστροφής γεμάτη χάρη που παρήχθη από υπομονετική αγάπη και ακραία ανεκτικότητα εμφανίζεται στη ζωή του Αγίου Σιλουανού, που θυμόμαστε σήμερα. Ανήκε στην τάξη των κωμικών, αλλά η εντυπωσιακή φύση του δεν ήταν ξένη σε διάφορες φιλοδοξίες. Η δόξα της ασκητικότητας των σύγχρονων μοναχών ξύπνησε μέσα του την επιθυμία να συμμετάσχει στη ζωή τους. Ως εκ τούτου, ήρθε στον κοινό πατέρα και αρχηγό στη μοναστική ζωή - τον Παχώμιο - και ζήτησε να γίνει δεκτός ως ένας από τους μαθητές. Ο Παχώμιος φαντάστηκε όλες τις δυσκολίες αυτού του μονοπατιού προς τον παρασυρμένο νέο, αλλά, βλέποντας τη ζηλωτή του ετοιμότητα να αφοσιωθεί στη μοναστική ζωή, τον δέχτηκε στο μοναστήρι του. Για κάποιο χρονικό διάστημα, ο νεαρός Σιλουάν εκπλήρωσε πραγματικά τα νέα του καθήκοντα με μεγάλο ζήλο, αλλά στη συνέχεια η ζήλια του ψύχθηκε, οι προηγούμενες και άλλες διαθέσεις του, προσωρινά κατασταλμένες, ξύπνησαν ξανά και άρχισαν να ενεργούν με ανανεωμένη δύναμη. Έχοντας ασχοληθεί με την υπόθεση του Abdas και των συντρόφων του, οι δικαστές ξέχασαν εντελώς τον Abdijesus και τον Abdelai. Πρώτος τους θυμήθηκε ο βασιλιάς και διέταξε να τους αποκεφαλίσουν. Ήταν σε τόσο θλιβερή κατάσταση που οι ίδιοι δεν μπορούσαν να πάνε στον τόπο της εκτέλεσης. μεταφέρονταν εκεί στους ώμους τους. Η εμφάνισή τους ήταν τρομερή. Μόνο τα οστά και το δέρμα ήταν ορατά πάνω τους. Τα μαλλιά έπεσαν από το κεφάλι, τα πλευρά και τα άκρα έσπασαν. μετά βίας ήταν δυνατό να διακρίνει κανείς μια ανθρώπινη εικόνα σε αυτά. Δεν μπορούσαν να σταθούν ίσια. Για άλλη μια φορά τους ζητήθηκε να απαρνηθούν την πίστη τους και την άρνησή τους ακολούθησε αποκεφαλισμός στις 16 Μαΐου. Υπήρχαν τότε Ρωμαίοι χριστιανοί αιχμάλωτοι πολέμου στην πόλη. Πήραν κρυφά τα σώματα των μαρτύρων και τα τοποθέτησαν σε κρυφό μέρος. Έτσι οι άνδρες υπέφεραν, και ο βασιλιάς διέταξε να μεταφερθούν επτά άγιες παρθένες στο Μπετ-Λαπέτ για εκτέλεση. Όταν τους οδήγησαν στην πόλη, ακούστηκαν φωνές από το πλήθος ότι χύνεται αθώο αίμα, αλλά αυτό δεν εμπόδισε την απόφαση. Στον τόπο της εκτέλεσης ρώτησαν αν θα υποκύψουν στη θέληση του βασιλιά και θα παντρευτούν; Οι παρθένες απάντησαν: «Έχουμε εναποθέσει όλες μας τις ελπίδες στον Θεό, και μόνο Αυτόν λατρεύουμε· δεν αναγνωρίζουμε άλλους θεούς. Η μνήμη του είναι στις 26 Αυγούστου. και τώρα θυμάμαι την ανακάλυψη και τη μεταφορά των λειψάνων του στο μοναστήρι Ondrusov στη λίμνη Ladoga, κοντά στο Olonets, το 1551. Ημέρα εικοστή. Μνήμη του μακαριστού Θαλασσίου, αββά και ηγουμένου της λιβυκής μονής, που έζησε στα μέσα του 7ου αι. Πλήρως αφοσιωμένος στον ευσεβή ασκητισμό, ο μακαριστός Θαλάσιος ήταν επίσης αξιοσημείωτος για την αγάπη του για την πνευματική φώτιση. μελέτησε επιμελώς τις Αγίες Γραφές και άφησε πίσω του πολλά πολύτιμα έργα (τα οποία χρησιμοποίησε αργότερα ο Ιωάννης ο Δαμασκηνός), για παράδειγμα: το δόγμα των Προσώπων του Θείου. Αυτή η διδασκαλία επαναλήφθηκε και εξήγησε ο Ιωάννης ο Δαμασκηνός στην έκθεσή του για την πίστη. Ο Άγιος Μάξιμος ο Ομολογητής, σύγχρονος του Αγίου Θαλασσίου, τον σεβόταν επίσης πολύ, του έγραψε επιστολές, του αφιέρωσε το δοκίμιό του για δύσκολα χωρία της Αγίας Γραφής και σε ένα δοκίμιο τον αποκαλεί μέντορά του. Την ημέρα της τρίτης ανακάλυψης της τίμιας κεφαλής του Προδρόμου, η Εκκλησία φωνάζει: «Ως θεϊκός θησαυρός κρυμμένος στη γη, ο Χριστός άνοιξε το κεφάλι σου σε εμάς, Προφήτη και Πρόδρομε. Όλοι όσοι συναθροίσαμε σε αυτό το απόκτημα, ας ψάλλουμε τα άσματα των λόγων του Θεού στον Σωτήρα, σώζοντάς μας από τη φθορά με τις προσευχές σου». Μνήμη του Αγίου Ιερομάρτυρος Φεράποντος Επίσκοπος Κύπρου, ο οποίος έκανε άθλιο κατόρθωμα και δέχτηκε το μαρτύριο κατά τον, όπως πιστεύεται, διωγμό του Διοκλητιανού. Πριν από την εισβολή των Σαρακηνών στο νησί της Κύπρου, τα λείψανα του αγίου μεταφέρθηκαν στην Κωνσταντινούπολη. Κατά τη μεταφορά αυτή, το έτος 806, πιστεύεται ότι, στις 25 Μαΐου, επί Έλληνα αυτοκράτορα Νικηφόρου, έγιναν πολλά θαύματα από τα λείψανα του Αγίου Φεραπόντου. τα περιέγραψε ένας σύγχρονος και, από πολλές απόψεις, αυτόπτης μάρτυράς τους, ο οποίος διηγούμενος γι' αυτούς μαρτυρεί ότι περιέγραψε «πολλά θαύματα μόνο λίγα». Ημέρα εικοστή έβδομη. Μνήμη Οσίου Δαυίδ του Γαρετζίου Ένας ξένος από τη Συρία, που ακολούθησε τον μεγάλο δάσκαλο Ιωάννη του Ζεδάζνιου (7 Μαΐου), ήρθε μαζί του στην Ιβέρια, στην πρωτεύουσά της - τη Μτσχέτα. Όταν ο Ιωάννης έστειλε τους μαθητές του να κηρύξουν το Ευαγγέλιο σε διάφορες χώρες, ο Δαβίδ, με την ευλογία του Ιωάννη, διάλεξε την Τιφλίδα (Τιφλίδα) ως χωράφι του και εγκαταστάθηκε σε μια άθλια σπηλιά σε ένα ημιορεινό, που τώρα ονομάζεται Mtatsminda ή Άγιο Όρος. Στη συνέχεια, ο Δαβίδ, μαζί με τον μαθητή του Λουκιανό, αποσύρθηκαν στην έρημο Gareji (60 versts από την Τιφλίδα - προς τα ανατολικά κατά μήκος της αριστερής ροής του Kura). Ο μοναχός Κύριλλος εκείνη την εποχή ζούσε ήδη στο παλιό Simonovo, στη μοναξιά. Προσπαθώντας με την ψυχή του για βαθύτερη σιωπή, ρώτησε τον Φεραπόντ: «Υπάρχει μέρος στη Λευκή Λίμνη όπου ένας μοναχός θα μπορούσε να σιωπήσει;» Ο Φεράποντ απάντησε ότι ήταν πολλοί από αυτούς εκεί και συμφώνησαν και οι δύο να πάνε κρυφά στην έρημη πλευρά. Ο Κύριλλος βρήκε εδώ το μέρος που του υποδείχθηκε στο όραμα: έστησαν και οι δύο έναν σταυρό και έσκαψαν σκάμματα για τα σπίτια τους. Ωστόσο, ο Φεράποντ δεν έμεινε πολύ με τον Κύριλλο και αποσύρθηκε 15 βερστές σε ένα όμορφο μέρος, ανάμεσα σε δύο λίμνες, για να μείνει μόνος με τον Κύριο 848. Εδώ καθάρισε τη γη για να φυτέψει λαχανικά και, σύμφωνα με το μύθο των πατέρων της ερήμου, έδιωξε την απελπισία της σιωπής, είτε με κόπο, είτε με προσευχή και αγρυπνία. Έπρεπε επίσης να βιώσει πολύ φόβο από τους ληστές, οι οποίοι, μη ανεχόμενοι τον δίκαιο άνθρωπο κοντά τους, τον έδιωξαν από την έρημο. Οι άνθρωποι άρχισαν να έρχονται κοντά του με την επιθυμία να μοιραστούν τα κατορθώματά του στην έρημο. Κατόπιν αιτήματός τους έκτισε εκκλησία προς τιμή της Γεννήσεως της Θεοτόκου και ίδρυσε ξενώνα. Αυτό έγινε το 1398. Θα πω στην αγάπη σας για μια θαυμαστή προσωπικότητα, λέει μια σύγχρονη περιγραφή των κατορθωμάτων του Αγίου Γεωργίου του Μάρτυρα (1515). Ο Πρεσβύτερος Στέφαν, από το χωριό Πένκοβετς, κοντά στη Σόφια (Σρέντετς), άφησε την πατρίδα του λόγω τουρκικής βίας και, ερχόμενος με τη γυναίκα του, έζησε στο σπίτι μου. Μάθαμε πολλά χρήσιμα πράγματα μαζί του. Από εδώ αποσύρθηκε στη Βλαχική γη και έγινε δεκτός από τον μεγάλο διοικητή Ραντούλ. Εκεί η γυναίκα του μετακόμισε στον Θεό και έγινε ιερομόναχος Σωφρόνιος. Μετά τον θάνατο του κυβερνήτη Ραντούλ, ήρθε ξανά στον Δούναβη, εγκαταστάθηκε σε ένα μοναστήρι κοντά στη Ρούσα και ενισχύθηκε με νηστεία, προσευχές, μόχθο, υπομονή και ελεημοσύνη. Εδώ δεν έζησε πολύ: ο διάβολος δεν ανέχτηκε τα κατορθώματά του, σήκωσε τον υπηρέτη του εναντίον του. τον χτυπάει με τσεκούρι στο κεφάλι και του αφαιρεί τη ζωή. Έθαψε «τρία χρόνια μετά εμφανίστηκε να μένει στο μοναστήρι· Ανοίγουν το φέρετρο και το βρίσκουν σαν να κοιμάται και να βγάζει άρωμα. Τον έβαλαν σε ράχη. Κάνει θαύματα και θεραπείες σε όλη τη χώρα. Όποιος δεν εμπιστεύεται, ας πάει να φροντίσει τον εαυτό του» 851. Ο Βοεβόδας Ραντούλ, ο οποίος αναπαύει τον μοναχό Σωφρόνιο-Στέφανο, είναι γνωστός ως ένας από τους καλύτερους βοεβόδες της Βλαχίας. ικέτευσε από τον Σουλτάνο τον μακαριστό Πατριάρχη Νήφωνα, που έζησε αιχμάλωτος στην Αδριανούπολη. Με τη βοήθεια του Αγίου Νήφωνος, ο Ραντούλ κατάφερε να κάνει πολλά για να βελτιώσει τις αστικές και εκκλησιαστικές υποθέσεις στη Βλαχία. Πέθανε το 1508 852. Επειδή ο μοναχός Σωφρόνιος, σύμφωνα με έναν σύγχρονο, έζησε «λίγο» μετά το θάνατο του Ραδούλου, και τα λείψανά του ανακαλύφθηκαν τρία χρόνια μετά το θάνατό του. Είναι σαφές ότι ο επώδυνος θάνατός του ακολούθησε το αργότερο το 1510 και τα λείψανά του ανακαλύφθηκαν το 1512 853. Ημέρα εικοστή εννέα. Μνήμη των αγίων μαρτύρων Θεοδοσίας Παναγίας Τύρου και άλλης Θεοδοσίας Κωνσταντινουπόλεως Ο στρατός διέλυσε το λαό. Πολλοί συνελήφθησαν, μεταξύ των οποίων και ο Θεοδόσιος. Ως η ευγενέστερη και πιο ένοχη, διατάχθηκε να τη μαστιγώνουν για επτά ημέρες, εκατό χτυπήματα την ημέρα. και στην όγδοη είδηση ​​της ατιμίας μέσα στην πόλη, και ο δήμιος, εκνευρισμένος από έναν τυχαίο μώλωπα, τη σκότωσε με ένα κέρατο κατσίκας που σήκωσαν από το δρόμο. Το σώμα της θάφτηκε στο μοναστήρι της, στον Κεράτιο Κόλπο, και απέπνεε θεραπεία. Μνήμη των αγίων μαρτύρων Κυρίλλου του Νεότη, Καρέλλου, Πρίμολου, Φίνοδου, Αφροδίτης, Γίσσινου, Αλεξάνδρου, Τρεντέντιου και Ιοκούνδου Ιδιαίτερα αξιοσημείωτος από αυτούς ήταν ο νεαρός Κύριλλος, που κατέπληξε με τη σταθερότητά του όλους εκείνους που, μη γνωρίζοντας τη χριστιανική πίστη, δεν μπορούσαν να καταλάβουν τι δύναμη δίνει στους εξομολογητές της... Ο γιος ενός ειδωλολάτρη, ο Κύριλλος, υπέστη σκληρή μεταχείριση από τον πατέρα του επειδή προσχώρησε στους Χριστιανούς και τελικά εκδιώχθηκε από το σπίτι του. Αυτό δεν τον χώριζε από τον Χριστό. Η νεολαία δεν ντρεπόταν από τη γελοιοποίηση των ειδωλολατρών συντρόφων του. στις πεποιθήσεις του δικαστή, ο οποίος αρχικά του απευθύνθηκε ευγενικά και του υποσχέθηκε να τον επιστρέψει στο σπίτι του πατέρα του, αν έπαυε να πεισματάρει στο λάθος του, ο Κύριλλος αντιτάχθηκε: «Ο πατέρας μου με έδιωξε, αλλά ο Θεός θα με δεχτεί και θα μου δώσει ένα αιώνιο σπίτι...» «Όταν ο δικαστής άρχισε να απειλεί τον 16χρονο εξομολογητή, του έδειξε τη φωτιά που του είχε ετοιμάσει, ο Κύριλλος απάντησε: «Δεν φοβάμαι τον θάνατο, θα μου δώσει μια καλύτερη ζωή...» Τότε ο Κύριλλος καταδικάστηκε να καεί στην πυρά. Βλέποντας ότι κάποιοι από τους συγκεντρωμένους γύρω του άρχισαν να κλαίνε, ο νεαρός τους είπε ήρεμα: «Τι κλαίτε; Να χαίρεστε για μένα, όχι να κλάψετε... αλλά, όμως, δεν ξέρετε τι ελπίδα έχω και πού πάω». Όλοι τους υπέφεραν στην Καισάρεια Καππαδοκίας κατά τον διωγμό του Βαλεριανού (253–259). «Η πολυπόθητη μέρα μας ξημέρωσε, αδελφοί», λέει ο μακαριστός Αυγουστίνος, «και η Αγία Εκκλησία λάμπει τώρα στα μάτια και φλόγες στις καρδιές των πιστών. Γιορτάζουμε την ημέρα που ο Κύριος Ιησούς Χριστός, δοξασμένος με την ανάστασή του, έστειλε το Άγιο Πνεύμα. Και ξαφνικά ακούστηκε ένας ήχος από τον ουρανό και γέμισε ολόκληρος ο άνεμος, σαν να ήταν δυνατός ο άνεμος, σαν να ήταν ολόκληρο το σπίτι. Κάθονταν και τους φάνηκαν χωριστές γλώσσες, και ακούμπησαν όλοι με το Άγιο Πνεύμα, και άρχισαν να μιλούν σε άλλες γλώσσες, καθώς το Πνεύμα τους έδωσε να ομιλούν (Πράξεις 2:2-4). μιλώντας στη γλώσσα του, δεν θα γινόταν κατανοητό από τους άλλους: έτσι η ταπεινή ευσέβεια των πιστών μετέτρεψε τη διαφορά των γλωσσών στην ενότητα της Εκκλησίας, ώστε ό,τι σκορπίστηκε από τη διχόνοια να συγκεντρωθεί με αγάπη και τα διασκορπισμένα μέλη του ανθρώπινου γένους, ως μέλη ενός σώματος, να ενωθούν κάτω από το ένα κεφάλι του Χριστού και η φωτιά της αγάπης να γίνει ενιαίο σώμα. Ο Άγιος Ερμογένης έδειξε ζήλο για την πίστη και τη σταθερότητα στην τήρηση των εκκλησιαστικών παραδόσεων και φρόντισε να διαφωτίσει τους Τατάρους του Καζάν με την πίστη του Χριστού. Το 1595, με την ενεργό συμμετοχή του αγίου, έγινε η ανακάλυψη και το άνοιγμα των λειψάνων των θαυματουργών του Καζάν - Άγιοι Γκουρία, ο πρώτος Αρχιεπίσκοπος του Καζάν (4 Οκτωβρίου, 5 Δεκεμβρίου, 20 Ιουνίου) και Μπαρσανούφιος, Επίσκοπος του Τβερ (4 Οκτωβρίου, 11 Απριλίου). Ο Τσάρος Θεόδωρος Ιωάννοβιτς (1584–1598) διέταξε την κατασκευή μιας νέας πέτρινης εκκλησίας στο μοναστήρι Καζάν Σπάσο-Πρεομπραζένσκι στη θέση του προηγούμενου, όπου είχαν ταφεί οι άγιοι. Όταν βρέθηκαν τα φέρετρα των αγίων, ήρθε ο Άγιος Ερμογένης με κλήρο, διέταξε να ανοίξουν τα φέρετρα και βλέποντας τα άφθαρτα λείψανα και τα ρούχα των αγίων, ενημέρωσε τον πατριάρχη και τον βασιλιά. Με την ευλογία του Πατριάρχη Ιώβ και με εντολή του βασιλιά, τοποθετήθηκαν στον νέο ναό τα λείψανα των θαυματουργών που είχαν κοπεί πρόσφατα. Ο ίδιος ο Άγιος Ερμογένης συνέταξε τους βίους των Αγίων Γκουρίας και Βαρσανούφιου. Σε άλλη επιστολή, ο αρχιερέας κάλεσε: «Για όνομα του Θεού, γνωρίστε τον εαυτό σας και προσηλυτίστε, χαρίστε τους γονείς σας, τις γυναίκες και τα παιδιά σας και όλους εμάς, και θα προσευχηθούμε στον Θεό για εσάς…» Σύντομα, η δίκαιη κρίση του Θεού εκτελέστηκε στον κλέφτη Τουσίνο: υπέστη την ίδια θλιβερή και άδοξη μοίρα που σκότωσε ο προκάτοχός του. Για τρεις αιώνες, η μνήμη του Πατριάρχη Ερμογένη ως μάρτυρα αγίου μεταβιβάστηκε από γενιά σε γενιά και η πίστη των ανθρώπων σε αυτόν αυξήθηκε ως μεσολαβητής και βιβλίο προσευχής για τη ρωσική γη στον Θρόνο του Παντοδύναμου. Στα δύσκολα χρόνια των εσωτερικών καταστροφών, οι προσευχητικές σκέψεις του κόσμου στράφηκαν στη μνήμη του πατριάρχη-ήρωα. Ο Ρώσος λαός πήγε στον τάφο του με τις προσωπικές του λύπες, ασθένειες και ασθένειες, καλώντας ευλαβικά σε βοήθεια τον Άγιο Ερμογένη, πιστεύοντας σε αυτόν ως θερμό άνθρωπο της προσευχής και μεσίτης ενώπιον του Κυρίου. Και ο Πανάγαθος Κύριος αντάμειψε αυτήν την πίστη. Την ημέρα της πανηγυρικής δοξολογίας στις 12 Μαΐου 1913, που συνέπεσε με την 300ή επέτειο από τον θάνατο του Αγίου Μάρτυρος Ερμογένη, πιστοί από όλη τη Ρωσία άρχισαν να συρρέουν στη Μόσχα. Οι προσκυνητές έσπευσαν να προσκυνήσουν τα λείψανα του αγίου Πατριάρχη, που βρίσκονται στον Καθεδρικό Ναό Κοιμήσεως της Θεοτόκου του Κρεμλίνου, όπου τελούνταν σχεδόν αδιάκοπα οι κηδείες. Ένας άλλος ασθενής, ο οποίος υπέφερε σοβαρά από χαλάρωση, θεραπεύτηκε επίσης. Τον μετέφεραν με πετσέτα στο προσκυνητάρι του αγίου μάρτυρα Ερμογένη, όπου έλαβε πλήρη θεραπεία. Αυτές και άλλες παρόμοιες θεραπείες, με μάρτυρες πολλών πιστών, έγιναν μια σημαντική επιβεβαίωση της αγιότητας του νέου Ρώσου θαυματουργού. «Ο κυρίαρχος είναι μεγάλος στη λογική και τη λογική και σοφός στο μυαλό», είναι γραμμένο για τον Πατριάρχη Ερμογένη. «Είναι πολύ υπέροχος και έχει πολύ συλλογισμό», «είναι πολύ στολισμένος με σοφία και είναι κομψός στη διδασκαλία βιβλίων», «όλα τα βιβλία του Παλαιού Νόμου και της Νέας Χάριτος και οι κανόνες της εκκλησίας και οι νομικοί κανόνες εφαρμόζονται συνεχώς με Θεία λόγια». Ο Άγιος Ερμογένης εργάστηκε πολύ στις βιβλιοθήκες των μοναστηριών, κυρίως στην πλούσια βιβλιοθήκη της Μονής Chudov της Μόσχας, όπου αντέγραψε τις πιο πολύτιμες ιστορικές πληροφορίες από αρχαία χειρόγραφα, τα οποία αποτέλεσαν τη βάση για τα χρονικά. Στα συγγράμματα του Προκαθήμενου της Ρωσικής Εκκλησίας και στις αρχιπαστικές επιστολές του υπάρχουν συνεχώς αναφορές στην Αγία Γραφή και παραδείγματα παρμένα από την ιστορία, που μαρτυρούν τη βαθιά γνώση του Λόγου του Θεού και της εκκλησιαστικής γραμματείας εκείνης της εποχής. Ημέρα δέκατη ένατη. Ο μακαριστός Μέγας Δούκας Dimitri Donskoy Ο Άγιος Πρίγκιπας Δημήτρης, με το παρατσούκλι Donskoy, γεννήθηκε το 1350. Πολύ λίγα είναι γνωστά για την παιδική ηλικία του μελλοντικού Μεγάλου Δούκα, του γιου του Ιωάννη του Κόκκινου και της Μεγάλης Δούκισσας Αλεξάνδρας. «Μεγάλωσε με ευσέβεια και δόξα, με πνευματικά ωφέλιμες οδηγίες», λέει το «Κήρυγμα για τη ζωή...» του Dimitri Ioannovich, «και από τη βρεφική ηλικία αγάπησε τον Θεό». Περαιτέρω, το «Tale of Life...» δίνει τον εξής χαρακτηρισμό του Δημητρίου του νέου: «Ήταν ακόμη νέος σε χρόνια, αλλά αφοσιώθηκε σε πνευματικά θέματα, δεν έκανε άσκοπες συζητήσεις και δεν του άρεσαν τα άσεμνα λόγια, και απέφευγε τους κακούς, αλλά πάντα μιλούσε με τους ενάρετους». Τα παιδικά χρόνια του Αγίου Δημητρίου πέρασαν κάτω από την άμεση επιρροή του Αγίου Μητροπολίτη Αλεξίου, ο οποίος ήταν φίλος και σύμβουλος του πατέρα του Δημητρίου, Ιωάννη Ιωάννοβιτς. Αρχικά, ο ρόλος του αγίου στις κρατικές δραστηριότητες περιορίστηκε σε πνευματική υποστήριξη για τους πρώτους μεταξύ των Ρώσων πριγκίπων, αλλά μετά το θάνατο του Ιωάννη Ιωάννοβιτς το 1359, ο μητροπολίτης έγινε ο de facto επικεφαλής των ρωσικών πριγκηπάτων. Αυτός, ο οποίος ήταν επικεφαλής της βογιάρ ντουμάς, φέρει την ευθύνη για ολόκληρη την πορεία των πολιτικών υποθέσεων στη Ρωσία. Για τον εννιάχρονο Δημήτρη, αντικαθιστά τον πατέρα του για μεγάλο χρονικό διάστημα. μέχρι τον θάνατό του το 1378, ο άγιος ήταν ένας από τους πιο κοντινούς ανθρώπους στο μεγάλο δουκικό οίκο. Δεν αποτελεί έκπληξη το γεγονός ότι η εκπαιδευτική του επιρροή ανέπτυξε τις υψηλές ιδιότητες του ίδιου του Δημητρίου. Αυτή η εικόνα του νεαρού πρίγκιπα απαθανατίστηκε από τον αρχαίο περιγραφέα της ζωής του. Από την αρχή της ζωής του, ο Μέγας Δούκας ενεπλάκη στο περιβάλλον του ρωσικού ασκητισμού, και βρισκόταν στην ατμόσφαιρα που δημιούργησε γύρω του ο Άγιος Σέργιος. Ο Μεγάλος Δούκας-Νεολαία κατανόησε την επιστήμη της πολιτικής της Μόσχας, η οποία συνίστατο σε συνδυασμό δύναμης και ελέους. Υπό την καθοδήγηση του Μητροπολίτη, ο πρίγκιπας απέκτησε σταδιακά εκείνη την ιδιαίτερη σοφία του πολιτειάρχη, που οι σύγχρονοί του συνέδεσαν με την προσωπικότητά του. Η Μόσχα υψωνόταν. Ενίσχυσε επίσης τη συμμαχία με το Σούζνταλ, η οποία έληξε το 1366 με το γάμο του Μεγάλου Δούκα Δημήτρη και της πριγκίπισσας του Σούζνταλ Ευδοκία Ντιμιτριέβνα. Ωστόσο, η συνεχής δυσκολία της θέσης του Μεγάλου Δούκα Δημήτρη Ιωάννοβιτς ήταν ότι σχεδόν σε όλη του τη ζωή έπρεπε να διεξάγει αδιάκοπους πολέμους με πολλούς εχθρούς. Εκτός από τη συνεχή αντιπαράθεση μεταξύ της Ρωσίας και των εξωτερικών δυνάμεων - της Ορδής και της Λιθουανίας, ο Μέγας Δούκας έπρεπε να θυμάται προσεκτικά τους αντιπάλους των Ρώσων, οι ισχυρότεροι από τους οποίους ήταν τα πριγκιπάτα του Νίζνι Νόβγκοροντ, του Ριαζάν και ιδιαίτερα του Τβερ. Όπως το σίδερο θερμαίνεται στη φωτιά και σκληρύνεται με νερό ώστε να είναι αιχμηρό, έτσι φούντωσαν από τη φωτιά του Θείου Πνεύματος και εξαγνίστηκαν με δάκρυα μετανοίας». Ο αρχαίος γραμματέας ονομάζει την εξαιρετική αγάπη για τον Θεό ως το κύριο προσωπικό χαρακτηριστικό του Μεγάλου Δούκα. Ένα από τα ονόματα που δίνει στον Dimitri Ioannovich για να τον επαινέσει είναι «Αυτός που κάνει τα πάντα με τον Θεό και αγωνίζεται για Αυτόν». «Απελπισμένος από το αξίωμα του βασιλιά, έζησε σαν άγγελος, νήστεψε και σηκώθηκε ξανά για να προσευχηθεί, και παρέμενε πάντα σε τέτοια καλοσύνη. Έχοντας ένα φθαρτό σώμα, έζησε τη ζωή ενός ασώματος». «Κυβερνώντας τη ρωσική γη και καθισμένος στο θρόνο, σκέφτηκε στην ψυχή του τη μοναξιά, φορούσε ένα βασιλικό ερυθρό χιτώνα και ένα βασιλικό στέμμα και ήθελε να φοράει μοναστηριακά ρούχα κάθε μέρα. Πάντα έπαιρνε τιμές και δόξα από όλο τον κόσμο, και σήκωσε στους ώμους του τον σταυρό του Χριστού, τηρούσε αγνό τις θείες ημέρες της νηστείας και ελάμβανε τα Ιερά Μυστήρια κάθε Κυριακή. Με την πιο αγνή ψυχή ήθελε να εμφανιστεί ενώπιον του Θεού. εμφανίστηκε πραγματικά ένας επίγειος άγγελος και ένας ουράνιος άνθρωπος». Είναι απίθανο, με τον εκατόν πενήντα χιλιάδες ισχυρό στρατό του, να τους χρειαζόταν ως πρόσθετους πολεμιστές, αν και αυτοί, οι πρώην βογιάροι του Μπριάνσκ, διακρίνονταν από στρατιωτική αρμοδιότητα και τέχνη. πιθανότατα, στο πρόσωπό τους, ο ίδιος ο μοναχός Σέργιος φαινόταν να πηγαίνει στη μάχη με τους Τατάρους. Πιθανώς, εντάχθηκαν αμέσως στο σχήμα εν όψει του θανάσιμου κινδύνου. τα σχηματικά άμφια, τα οποία, σύμφωνα με τον άγιο, θα έπρεπε να αντικαταστήσουν το κράνος και την πανοπλία τους, τα τοποθέτησε ο ίδιος. Έχοντας λάβει νέες μεγάλες δυνάμεις μαζί με την ευλογία του μοναχού, ο Dimitri Ioannovich και οι στρατιώτες του επέστρεψαν στη Μόσχα. Λίγο πριν από την ομιλία του Μεγάλου Δούκα κατά των Τατάρων, συνέβη ένα θαυμαστό γεγονός ως Θεϊκό σημάδι: τα λείψανα του μακαριστού πρίγκιπα Αλέξανδρου Νιέφσκι, του προπάππου του Δημήτρη Ιωάννοβιτς, ανακαλύφθηκαν στο Βλαντιμίρ. Ο ιερομόναχος της εκκλησίας όπου βρισκόταν ο τάφος του πρίγκιπα, που κοιμόταν τη νύχτα στη βεράντα, είδε ξαφνικά ότι τα κεριά που στέκονταν μπροστά στις εικόνες ανάβουν μόνα τους και δύο γέροντες πλησίασαν τον τάφο, βγαίνοντας από το βωμό. Γυρνώντας προς τον ξαπλωμένο εκεί πρίγκιπα, τον φώναξαν, αναγκάζοντάς τον να σηκωθεί και να βγει να βοηθήσει τον δισέγγονο του, που πήγαινε να πολεμήσει με τους ξένους. Ο πρίγκιπας σηκώθηκε και, μαζί με τους πρεσβύτερους, έγινε αόρατος. το επόμενο πρωί το φέρετρο έσκαψαν και ανακαλύφθηκαν τα άφθαρτα λείψανα. Προφανώς, ο Dimitri Ioannovich έμαθε για αυτό το γεγονός ακόμη και πριν από τη μάχη. ήταν αξιόπιστη απόδειξη αόρατης βοήθειας σε αυτόν από τον μεγάλο πρόγονό του. Ο Μαμάι, με αμέτρητες δυνάμεις, κινήθηκε αργά προς τον ποταμό Ντον, ελπίζοντας πιθανώς σε μια συνάντηση με τους συμμάχους. Οι Ρώσοι στρατιωτικοί ηγέτες αντιμετώπισαν το ερώτημα: έπρεπε να μεταφέρουν τους ανθρώπους τους πέρα ​​από το Ντον για να συναντήσουν τον Μαμάι. Και το γεγονός ότι ο Μέγας Δούκας τάχθηκε υπέρ της διέλευσης είναι πολύ σημαντικό. Τα ρωσικά στρατεύματα διέσχισαν το Ντον στις 7 Σεπτεμβρίου - την παραμονή της Γέννησης της Θεοτόκου. Ο χρονικογράφος βάζει στο στόμα του Μεγάλου Δούκα μια εμπνευσμένη ομιλία που εκφωνήθηκε εκείνη την ημέρα. περιέχει μια βαθιά, θρησκευτική εμπειρία της μάχης που πλησιάζει, την ταπείνωση μιας μεγαλειώδους Ορθόδοξης ψυχής: «Ήρθε η ώρα της μάχης μας, αδελφοί, και ήρθε η γιορτή της Βασίλισσας Μαρίας, της Μητέρας του Θεού, της Θεοτόκου και όλων των ουράνιων ταγμάτων, της Παναγίας όλου του σύμπαντος και της αγίας Γέννησής Της. Το επόμενο πρωί την ημέρα της μάχης υπήρχε ομίχλη πάνω από το πεδίο του Κουλίκοβο μέχρι το μεσημέρι που διαλύθηκε, αποκαλύφθηκαν δύο στρατιές, με την ίδια την εμφάνισή τους να υποδηλώνει την αντιπαράθεση μεταξύ του σκότους και του φωτός. Οι ορδές των Τατάρων φαίνονταν σκοτεινές, όπως σημειώνει ο χρονικογράφος: «η πανοπλία των Ρώσων γιων είναι σαν το νερό που ρέει στον άνεμο, τα επιχρυσωμένα κράνη στα κεφάλια τους λάμπουν σαν την αυγή σε καθαρό καιρό και τα γιαλόφ των κρανών τους ταλαντεύονται σαν φλογερή φλόγα». Στη μέση του στρατού κυμάτιζε το κόκκινο πανό του Μεγάλου Δούκα με την εικόνα του Σωτήρα που δεν έγινε από τα χέρια. Πριν από τη μάχη, ο ευγενής Πρίγκιπας Δημήτρης απευθύνθηκε στους στρατιώτες με τα λόγια: «Πατέρες και αδελφοί μου, για χάρη του Κυρίου, πολεμήστε για χάρη των αγίων για χάρη των εκκλησιών και της χριστιανικής πίστης, γιατί αυτός ο θάνατος δεν είναι θάνατος για εμάς τώρα, αλλά αιώνια ζωή· και, αδέρφια, μην σκέφτεστε τίποτα επίγειο, γιατί δεν θα υποχωρήσουμε ο Χριστός με τη θέλησή μας και μετά τον Σάυλο. κορώνες." Οι χρονογράφοι μιλούν επίσης για μια λειψανοθήκη που κρέμεται από το λαιμό του πρίγκιπα, η οποία περιείχε ένα κομμάτι από το ζωογόνο Δέντρο. Πριν από τη μάχη, μια επιστολή με την ευλογία του Αγίου Σεργίου μεταφέρθηκε στο ρωσικό στρατόπεδο από τη Μονή Τριάδας. ο μεγάλος άγιος υποστήριξε με προσευχή τον ρωσικό στρατό και ο ίδιος, όπως αφηγείται ο συγγραφέας της ζωής του, είδε στο πνεύμα του ολόκληρη την πορεία της μάχης - μέχρι την έκβασή της, μέχρι τα ονόματα των νεκρών στρατιωτών, για τους οποίους ο ίδιος υπηρέτησε τις κηδείες. Η νίκη στο πεδίο Kulikovo ήταν μια κοινή νίκη των δυνάμεων της ρωσικής γης και της Ρωσικής Εκκλησίας, που προετοίμασαν, ενέπνευσαν και υποστήριξαν τη ρωσική απόκρουση των ορδών των Τατάρων. Αυτή η ενότητα εκδηλώθηκε και σε μια εξαιρετικά σημαντική δράση: ο εκπρόσωπος της Εκκλησίας και προσωπικά του Αγίου Σεργίου, μοναχός Αλέξανδρος Περεσβέτ, ξεκίνησε τη μάχη και έγινε το πρώτο της θύμα. Αποδέχτηκε την πρόκληση του Τατάρ ήρωα. Έχοντας αποχαιρετήσει τους γείτονές του και καλώντας τις προσευχές του μοναχού να τον βοηθήσουν, με το δόρυ έτοιμο, όρμησε στον Τατάρ. συγκρουόμενοι μεταξύ τους με απίστευτη δύναμη, και οι δύο πολεμιστές πέθαναν σε θανάσιμη μάχη. Οι αρχαίες πηγές κάνουν λόγο για μια σημαντική πράξη του πρίγκιπα πριν από τη μάχη: καλώντας τον βογιάρ Μιχαήλ Μπρενκ κοντά του, έβγαλε την πανοπλία του μεγάλου δουκάτου και την φόρεσε και ο ίδιος φόρεσε τα ρούχα ενός απλού πολεμιστή. Αυτή ήταν η απάντησή του στα αιτήματα των οικείων του να υποχωρήσει στα μετόπισθεν του στρατού, ώστε από εκεί, όντας ασφαλής, να παρακολουθήσει τη μάχη. Ο πιο διακαής πόθος του πρίγκιπα ήταν η επιθυμία να λάβει μέρος στη μάχη. οδηγήθηκε από την ετοιμότητα να αγωνιστεί για την πίστη και να υποφέρει για τον Χριστό. Παραμέλησε την προνομιακή του θέση και, σε μια παρόρμηση να συγχωνευθεί με τη στρατιωτική μάζα, έδειξε τη μεγάλη του ταπεινοφροσύνη. Οι μάρτυρες τον είδαν να μεταφέρεται έφιππος από σύνταγμα σε σύνταγμα, πολεμώντας με τόλμη τους Τατάρους, αντέχοντας μερικές φορές την επίθεση πολλών πολεμιστών. Το πρώτο μισό της μάχης σημαδεύτηκε από την επιτυχία των Τατάρων. Αλλά το αποτέλεσμα αποφασίστηκε από την είσοδο στη μάχη ενός εφεδρικού συντάγματος σε ενέδρα. Επικεφαλής του ήταν οι πρίγκιπες Dimitri Mikhailovich του Volyn και Vladimir Andreevich του Serpukhov, με το παρατσούκλι του Brave για τον ηρωισμό τους. Το φρέσκο ​​ιππικό συνετρίβη στον στρατό των Τατάρων - και ο Μαμάι και τα συντάγματά του τράπηκαν ντροπιαστικά σε φυγή, εγκαταλείποντας τα κάρα τους. το ρωσικό κυνηγητό συνεχίστηκε για πολλή ώρα... Επιστρέφοντας στο πεδίο του Κουλίκοβο, καλυμμένο πλέον με πτώματα, ο πρίγκιπας Βλαντιμίρ Αντρέεβιτς άρχισε να ρωτά τους πάντες για τον Μεγάλο Δούκα. Μαρτύρησαν ότι πολέμησε στις πρώτες τάξεις, ότι ήταν περικυκλωμένος από πολλούς εχθρούς. κάποιος μίλησε για τον τραυματισμό του - ο τελευταίος που τον είδε ισχυρίστηκε ότι ο πρίγκιπας περιπλανιόταν από το πεδίο της μάχης, τυλιγμένος από τις πληγές του. Άρχισαν να ψάχνουν τον πρίγκιπα ανάμεσα στους νεκρούς. Τελικά βρέθηκε σε ένα άλσος κοντά, ξαπλωμένος αναίσθητος. Ο Θεός προστάτευσε τον πρίγκιπα. παρά τα πολυάριθμα χτυπήματα που δέχτηκε από τους εχθρούς του, έμεινε αλώβητος από σοβαρά τραύματα. Ακούγοντας τις φωνές συνήλθε, αλλά η είδηση ​​της νίκης του επέστρεψε τελικά δυνάμεις. Τα τελευταία χρόνια της ζωής του Μεγάλου Δούκα Dimitri Ioannovich ήταν ίσως τα πιο δύσκολα γι' αυτόν. Μετά τη μάχη του Κουλίκοβο τον περίμεναν πολλές δύσκολες δοκιμασίες. Το φθινόπωρο του 1380, μαρτυρούν τα χρονικά, ο Δημήτρης Ιωάννοβιτς επισκέφτηκε για πρώτη φορά σοβαρές ασθένειες, καθώς το απάνθρωπο άγχος της μεγάλης μάχης έκανε το τίμημα. Ολόκληρη η ρωσική γη είχε εξαντληθεί. εκδηλώθηκε κατά τις νέες δοκιμασίες που την επισκέφθηκαν. Το καλοκαίρι του 1382, με έναν αμέτρητο στρατό, ο νέος Τατάρ Χαν Τοχτάμις βάδισε στη Μόσχα, λυμαίνοντας τα ρωσικά εδάφη. Έχοντας αιχμαλωτίσει τον Serpukhov και το πυρπόλησε, ο Τατάρ Χαν πλησίασε τη Μόσχα. Ο Μεγάλος Δούκας, λόγω διαφωνιών μεταξύ των βογιαρών - όπως λέει ο αρχαίος συγγραφέας - δεν μπόρεσε να συγκεντρώσει αρκετά στρατεύματα για να απωθήσει τους Τατάρους. στη συνέχεια, για να βρει ανθρώπους, πήγε στο Pereyaslavl και μετά στο Kostroma. Ο Μητροπολίτης Κυπριανός παρέμεινε στη Μόσχα. αλλά δεν μπόρεσε να αντισταθεί στην αναταραχή που ξεκίνησε εδώ. Ο Μητροπολίτης αποφάσισε να φύγει από τη Μόσχα, όπως και η Μεγάλη Δούκισσα και τα παιδιά της. Με δυσκολία κατάφεραν να εγκαταλείψουν τα τείχη της πόλης. Ο Μητροπολίτης πήγε στο Tver, η πριγκίπισσα στον σύζυγό της στο Kostroma. Άρχισε η πολιορκία της Μόσχας και η πόλη άντεξε για τρεις ημέρες. Αλλά την τέταρτη, οι πολεμιστές του Tokhtamysh εισέβαλαν στην πόλη. Το πογκρόμ που διέπραξαν στη Μόσχα ήταν τρομερό: σκότωσαν ανθρώπους στη σειρά, βεβήλωσαν βωμούς, λήστεψαν εκκλησίες. Το θησαυροφυλάκιο του Μεγάλου Δούκα λεηλατήθηκε. Τα βιβλία που μεταφέρθηκαν από όλες τις γύρω περιοχές στις εκκλησίες της Μόσχας κάηκαν - η ίδια η πόλη τελικά πυρπολήθηκε. Έχοντας ουσιαστικά καταστρέψει τη Μόσχα στο έδαφος, ο εχθρός μετακινήθηκε σε άλλα ρωσικά εδάφη. Το Zvenigorod και το Mozhaisk συνελήφθησαν. οι κάτοικοι του Pereyaslavl, έχοντας μάθει για την προσέγγιση του Tokhtamysh, έπλευσαν με βάρκες στη μέση της λίμνης τους και έτσι διέφυγαν. μόνο το Βολοκολάμσκ, όπου βρισκόταν ο στρατός του πρίγκιπα Βλαντιμίρ Αντρέεβιτς, αντιστάθηκε στους Τατάρους και τους έβαλε σε φυγή. Στη συνέχεια, ο Tokhtamysh πήγε νότια, κατέλαβε την Kolomna και, μπαίνοντας στη γη Ryazan, τη λεηλάτησε. Όταν ο Μέγας Δούκας επέστρεψε στη Μόσχα, βρήκε την πόλη ερειπωμένη και έρημη. Σύμφωνα με το μύθο, ο Dimitri Ioannovich έκλαψε στα ερείπια της Μόσχας και διέταξε να ταφούν οι νεκροί με δικά του χρήματα. Αυτή η απόφαση παγιώθηκε σύμφωνα με το έθιμο εκείνης της εποχής: το 1386, συνήφθη ένας γάμος μεταξύ του γιου του πρίγκιπα Oleg Fedor και της κόρης του Dimitri Ioannovich Sofia. Νιώθοντας την προσέγγιση του θανάτου, ο Δημήτριος Ιωάννοβιτς έστειλε τον Άγιο Σέργιο. Ο μοναχός, που παρατήρησε όλη την πορεία της ζωής του Μεγάλου Δούκα, όχι μόνο ήταν ο κύριος μάρτυρας στη σύνταξη της πνευματικής του διαθήκης (που επιβεβαιώνεται από έγγραφα), αλλά δίδαξε και στον Δημήτριο Ιωάννοβιτς όλα τα χριστιανικά μυστήρια που χρειαζόταν. Η αρχαία πηγή αναπαράγει, αν όχι τα πεθαμένα λόγια του Μεγάλου Δούκα με την ιστορική τους κυριολεξία, τότε το γενικό πνεύμα της οικοδόμησής του στους γείτονές του. Πρώτον, αναφερόμενος στις Αγίες Γραφές, ο πρίγκιπας διέταξε τα παιδιά του να τιμούν βαθιά τη μητέρα τους. Δεύτερον, η έκκλησή του αφορούσε τους κοντινούς του αγόρια. Η ουσία αυτής της έκκλησης έγκειται στην ανάμνηση του πρίγκιπα για τη φιλική του ενότητα μαζί τους, στην έκκληση να διατηρήσουν την ειρήνη μεταξύ τους και να υπηρετήσουν με ειλικρίνεια την υπόθεση, την οποία θα συνεχίσουν οι απόγονοί του. Στις 19 Μαΐου 1389 εκοιμήθη ο Μέγας Δούκας Dimitri Ioannovich. Κηδεύτηκε στον Καθεδρικό Ναό του Αρχαγγέλου, δίπλα στους τάφους του πατέρα, του παππού και του προπάππου του. Σύμφωνα με το μύθο, στην κηδεία μεταξύ των πολυάριθμων κληρικών ήταν ο προστάτης, προσευχητάριο, πρεσβύτερος του Μεγάλου Δούκα, Άγιος Σέργιος του Ραντόνεζ. Ο Μέγας Δούκας έθεσε τα θεμέλια για τη συνολική απελευθέρωση της Ρωσίας από τον εχθρικό ζυγό. Οι δραστηριότητές του διακρίνονταν από σοφά μέτρα και υψηλή ηθική: ο πρίγκιπας απέφευγε να καταφύγει σε εκείνες τις ανέντιμες και αγενείς μεθόδους που ήταν χαρακτηριστικές της εποχής του. Η δίκαιη πράξη του πρίγκιπα δεν ξεχάστηκε από τον ορθόδοξο πιστό λαό, που είδε στην εμφάνιση του πρίγκιπα ένα παράδειγμα αγίας και σωτήριας αγάπης για τους γείτονες και την Πατρίδα. Ακόμα ενθαρρύνει τα παιδιά της εκκλησίας να υπηρετήσουν για το καλό της Πατρίδας και του λαού της. Ένα ιδιαίτερο σημάδι του θελήματος του Κυρίου ήταν η λατρεία του πρίγκιπα Δημητρίου ως εκλεκτού του Θεού. Σύμφωνα με τη μαρτυρία πολυάριθμων πηγών, γραπτών μνημείων και εικονογραφίας, η δοξολογία του πρίγκιπα ξεκίνησε πρώτα στη Μόσχα και στη συνέχεια σε ολόκληρη τη Ρωσία. Αμέσως μετά το θάνατό του, γράφτηκαν το "Elocution", το κείμενο του οποίου συμπεριλήφθηκε στα ρωσικά χρονικά και το "Life". Η ζωή σημειώνει χριστιανική γενναιοδωρία και μεγάλη αγάπη για τους ανθρώπους, σε συνδυασμό με την ευρεία φιλανθρωπία. Εικονογραφικές εικόνες του Μεγάλου Δούκα έχουν επίσης διατηρηθεί - στην τοιχογραφία του καθεδρικού ναού του Αρχαγγέλου και στην αίθουσα των όψεων. Μια περιγραφή της εικόνας του πρίγκιπα μπορεί επίσης να διαβαστεί στα "Iconographic Originals" (κάτω από τις 9 Μαΐου). Η μνήμη του Μεγάλου Δούκα είναι πάντα ζωντανή και ιδιαίτερα αυξάνεται σε χρόνια πολέμων και κινδύνων. Έτσι, κατά τη διάρκεια του Μεγάλου Πατριωτικού Πολέμου, το όνομα του Πρίγκιπα Δημήτρη στα πατριωτικά μηνύματα του πατριαρχικού τοπικού Μητροπολίτη Σέργιου στάθηκε δίπλα στο όνομα του Αγίου Αλεξάνδρου Νιέφσκι. και οι δύο πρίγκιπες-πολεμιστές κλήθηκαν να βοηθήσουν την πάσχουσα Πατρίδα. Μια στήλη δεξαμενής που δημιουργήθηκε με έξοδα πιστών πήρε το όνομα του Dimitri Donskoy. Ο άγιος ευγενής πρίγκιπας Dimitry Donskoy ανακηρύχθηκε άγιος στο Τοπικό Συμβούλιο της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας, αφιερωμένο στην επέτειο της 1000ης επετείου από τη Βάπτιση της Ρωσίας, το 1988. Η μνήμη του ιερού ευγενούς Μεγάλου Δούκα Δημητρίου Ντονσκόι εορτάζεται στις 19 Μαΐου, ημέρα του μακαριστού θανάτου του. Ημέρα εικοστή έβδομη. Άγιος Δίκαιος Ιωάννης ο Ρώσος, Ομολογητής Η Ορθόδοξη Εκκλησία, εκτός από τους αρχαίους αγίους, ευλαβείς, προκρίτους και μάρτυρες, έχει και πλήθος νέων αγίων, οι περισσότεροι από τους οποίους είναι μάρτυρες. Με τη μαρτυρία και το μαρτύριό τους ενίσχυσαν την πίστη και στόλισαν με νέα στεφάνια την Ορθόδοξη Εκκλησία μας, που από την εποχή των αποστόλων έμεινε μόνο αναλλοίωτη και ακλόνητη, θυμίζοντας μας τα λόγια του προφήτη Αγγαίο: Η δόξα αυτού του τελευταίου ναού θα είναι μεγαλύτερη από την προηγούμενη (Αγ. 2,9). Όπως στην πολύπαθη πατρίδα μας εμφανίστηκαν πολλοί νεομάρτυρες μετά την Οκτωβριανή Επανάσταση, έτσι και στην Ελλάδα και στη γη του Αρχαίου Βυζαντίου εμφανίστηκαν πολλοί νεομάρτυρες και ομολογητές της πίστεως μετά την κατάκτηση της Βυζαντινής Αυτοκρατορίας από τους Τούρκους. Ένας από αυτούς είναι ο Άγιος Ιωάννης ο Ρώσος, τα λείψανα του οποίου αναπαύονται στο Νεοπροκόπιο της νήσου Εύβοιας στην Ελλάδα. Το ίδιο το όνομα αυτού του αγίου υποδηλώνει ότι δεν είναι Έλληνας, αλλά Ρώσος, αν και έγινε διάσημος μεταξύ των Ελλήνων. Ο Γιάννης είναι Ρωσικής καταγωγής. Γεννήθηκε γύρω στο 1690 από ευσεβείς ορθόδοξους γονείς. Στα νιάτα του έγινε στρατιώτης του αυτοκράτορα Πέτρου Α. Στον αποτυχημένο τουρκικό πόλεμο του 1711 (ο ίδιος ο βασιλιάς παραλίγο να πεθάνει στα χέρια των Τούρκων), ο Ιωάννης, μεταξύ άλλων, αιχμαλωτίστηκε. Πιθανότατα αιχμαλωτίστηκε στη μάχη για την απελευθέρωση της Αζοφικής και μεταφέρθηκε στην Κωνσταντινούπολη. Ο Ιωάννης κατέληξε στα χέρια των Τατάρων συμμάχων των Τούρκων. Οι Τάταροι πούλησαν τον νεαρό στον οθωμανικό διοικητή ιππικού, κάποιον Αγά, με καταγωγή από το Προκόπιο της Μικράς Ασίας, 12 ώρες ταξίδι από την Καισάρεια Καππαδοκία (στα τουρκικά Προκόπιον ονομάζεται τώρα Urkub). Αυτός ο Αγάς πήρε τον νέο του δούλο στο χωριό του. Ως αποτέλεσμα της στρατιωτικής αποτυχίας του Πέτρου, η Τουρκία γέμισε με αμέτρητους Ρώσους αιχμαλώτους, που μαραζώνουν κάτω από το βάρος του τουρκικού ζυγού. Για να απαλύνουν τη μοίρα των σκλάβων τους, πολλοί από αυτούς απαρνήθηκαν την πίστη του Χριστού και έγιναν μουσουλμάνοι. Αλλά ο Ιωάννης ανατράφηκε «με τη διδασκαλία και την οδηγία του Κυρίου» και αγάπησε πολύ τον Θεό και την πίστη των πατέρων του. Ανήκε σε εκείνους τους νέους που γίνονται σοφοί από τη γνώση του Θεού. Όπως έγραψε ο σοφός Σολομών, ο δίκαιος, ακόμα κι αν πεθάνει νωρίς, θα έχει ειρήνη, γιατί τα τίμια γηρατειά δεν είναι σε μακροζωία και δεν μετριέται με τον αριθμό των ετών: η σοφία είναι γκρίζα μαλλιά για τους ανθρώπους, και η άμεμπτη ζωή είναι η ηλικία του γήρατος (βλ.: Πρ. 4, 7-16). Με αυτή τη σοφία που δίνει ο Κύριος σε όσους Τον αγαπούν, ο μακαριστός Ιωάννης υπέμεινε υπομονετικά τη σκλαβιά του, την κακή στάση του κυρίου του απέναντί ​​του, τον εμπαιγμό και τον χλευασμό των Τούρκων. Τον αποκαλούσαν «καφείριν», δηλαδή άπιστο, δείχνοντας έτσι την περιφρόνηση και το μίσος τους. Θα πρέπει να ληφθεί υπόψη ότι το Προκόπιο ήταν το στρατόπεδο των σκληρών αντιπάλων του Χριστιανισμού, των Γενιτσάρων. Ο Γιάννης ήταν μισητός από αυτούς. Οι Τούρκοι ξυλοκόπησαν τον Ιωάννη, τον έφτυσαν, του έκαψαν τα μαλλιά και το κρανίο, τον έριξαν στην κοπριά, αλλά δεν μπορούσαν να τον αναγκάσουν να απαρνηθεί τον Χριστό. Ο εξομολογητής απάντησε αδιάκοπα και με τόλμη στον κύριό του και σε όσους τον έπεισαν να παρεκκλίνει από την πίστη του ότι προτιμούσε να πεθάνει παρά να πέσει στο βαρύ αμάρτημα της αποστασίας. Αδιαφορώντας για κάθε τι γήινο και κατευθύνοντας το μυαλό του σε ουράνιες, αιώνιες ευλογίες, ο ατρόμητος πολεμιστής του Χριστού είπε στον αφέντη του: «Τίποτα δεν θα με χωρίσει από την αγάπη του Χριστού: ούτε σαγηνευτικές υποσχέσεις για προσωρινά οφέλη, ούτε ξυλοδαρμούς, ούτε πληγές, ούτε άλλα σκληρά μαρτύρια. Έχοντας μπροστά μου τον Σωτήρα μου, δέχομαι αυτάρεσκα χτυπήματα από το ραβδί για πίστη σε Αυτόν. Φαντάζομαι το αγκάθινο στεφάνι τοποθετημένο στο Θεϊκό κεφάλι, είμαι έτοιμος να υπομείνω με χαρά να φορέσω το καυτό κράνος, με το οποίο καίτε στον εγκέφαλο τα κεφάλια των Χριστιανών που αντιστέκονται στις λάθος επιθυμίες σας και σε άλλα, πιο βαριά, βασανιστήρια. Ζητώ για τη χάρη του Χριστού μου, που μας δίδαξε με τον σταυρικό θάνατό Του σταθερότητα, υπομονή, αφοβία στον πιο σκληρό θάνατο γι' Αυτόν ως τον ένοχο της αιώνιας άφατης ευδαιμονίας στον Ουρανό. Είμαι Ρώσος, πιστός υπηρέτης του επίγειου βασιλιά μου, αν και είμαι αιχμάλωτος από εσάς, αλλά ποτέ δεν θα αποκηρύξω την αληθινή υπηρεσία και την ορθή πίστη των γονιών μου στον Ουράνιο Βασιλιά: Γεννήθηκα στον Χριστιανισμό, θα πεθάνω Χριστιανός». Ο Θεός, βλέποντας τη σταθερότητα της πίστης του Ιωάννη, μαλάκωσε την καρδιά του ιδιοκτήτη, ο οποίος με τον καιρό άρχισε να νιώθει στοργή για τον δούλο του, βλέποντας την πιστότητά του στην υπόσχεση που είχε δώσει στον Θεό. Σε αυτό, βέβαια, διευκόλυνε η μεγάλη ταπεινοφροσύνη που στόλιζε τον Ιωάννη, η πραότητα και η εργατικότητά του. «Αν μου αφήσεις την ελευθερία της πίστης, θα εκτελέσω πρόθυμα τις εντολές σου». Τελικά ο κρατούμενος απελευθερώθηκε από τη βία και τις απειλές του κυρίου του και τοποθετήθηκε στο στάβλο. Εκεί, προφυλαγμένος σε μια γωνιά, ο Ιωάννης άπλωσε το κουρασμένο κορμί του και ξεκουράστηκε, ευχαριστώντας τον Θεό που τον χάρισε να έχει κρεβάτι φάτνης, όπως ο ίδιος διάλεξε τη φάτνη ως τόπο γέννησής Του στη σάρκα. Εκπληρώνοντας επιμελώς τα καθήκοντά του, ο Τζον φρόντιζε τρυφερά τα άλογα του κυρίου του. Νιώθοντας την αγάπη του αγίου, τον περίμεναν όταν απουσίαζε, και έβλαζαν από χαρά, σαν να του μιλούσαν, όταν τους χάιδευε – έβγαζαν για να εκφράσουν ευχαρίστηση. Με τον καιρό, ο Αγά και η γυναίκα του ερωτεύτηκαν τον δούλο τους και του πρόσφεραν ένα μικρό μέρος να ζήσει κοντά στον αχυρώνα. Ο Τζον αρνήθηκε να πάει εκεί και συνέχισε να κοιμάται στον αγαπημένο του στάβλο. Μέσα σε αυτό εξάντλησε το σώμα του με κακουχίες και ασκητική ζωή, μη δίνοντας σημασία στις ταλαιπωρίες και την ανήσυχη γειτονιά. Τη νύχτα, ο στάβλος γέμιζε από τις προσευχές του αγίου και η δυσωδία από την κοπριά φαινόταν να εξαφανίζεται, μετατρεπόμενη σε πνευματική ευωδία. Ο μακαριστός Ιωάννης εργάστηκε σε αυτόν τον στάβλο σύμφωνα με τους πατερικούς κανόνες. Προσευχόταν για ώρες γονατισμένος, κοιμόταν πολύ λίγο με άχυρο κάτω από ένα παλιό παλτό από δέρμα προβάτου, τη μοναδική του κουβέρτα. Έτρωγε πολύ λίγο, συχνά μόνο ψωμί και νερό σε περιορισμένες ποσότητες, άρα νήστευε τις περισσότερες μέρες. Διάβασε ήσυχα μόνος του τους ψαλμούς του Δαβίδ, τους οποίους ήξερε απέξω στη μητρική του εκκλησιαστική σλαβική γλώσσα. Μένοντας καθημερινά σε νηστεία και προσευχή, αναπαυόμενος στην κοπριά, σαν νέος Ιώβ, το βράδυ πήγαινε κρυφά στην εκκλησία του Αγίου Γεωργίου, που βρισκόταν στην κορυφή ενός βράχου, απέναντι από το σπίτι του κυρίου του. Εκεί διάβασε την κατανυκτική αγρυπνία και ελάμβανε τη Θεία Κοινωνία κάθε Σάββατο. Ο Κύριος, που ερευνά τις καρδιές, κοίταξε τον πιστό δούλο Του και το έκανε έτσι ώστε άλλοι δούλοι και άνθρωποι άλλων θρησκειών σταμάτησαν να τον κοροϊδεύουν, να τον χλευάζουν και να τον προσβάλλουν. Με τη χάρη του Αγίου Πνεύματος, που βασίλευε στο σπίτι του ιδιοκτήτη του, του Τούρκου διοικητή του ιππικού, πλούτισε και έγινε ένας από τους πιο σημαντικούς ανθρώπους του Προκοπίου. Ένιωθε από πού ήρθε η ευλογία στο σπίτι του και παντού το έλεγε στους συμπολίτες του. Έχοντας γίνει πλούσιος, ο Αγά αποφάσισε να κάνει ένα προσκύνημα στη Μέκκα. Ήταν δύσκολο εκείνη την εποχή να κάνεις ένα τόσο μακρύ ταξίδι, αλλά, έχοντας ξεπεράσει όλες τις δυσκολίες και τις δυσκολίες του δρόμου, μετά από λίγο καιρό ο οικοδεσπότης του Ιωάννη έφτασε με ασφάλεια στην ιερή πόλη για τους Μουσουλμάνους. Αυτές τις μέρες, η σύζυγος του Αγά κάλεσε τους συγγενείς και τους φίλους του συζύγου της σε δείπνο στο Προκόπιο για να διασκεδάσουν και να προσευχηθούν για την ασφαλή επιστροφή του στο σπίτι. Ο μακαριστός Ιωάννης σέρβιρε στην τραπεζαρία. Σέρβιραν το αγαπημένο πιάτο του Αγά - το πιλάφι. Η οικοδέσποινα, θυμούμενη τον άντρα της, είπε στον Γιάννη: «Πόσο χαρούμενος θα ήταν ο κύριός σου, ο Ιβάν, αν ήταν εδώ και έτρωγε αυτό το πιλάφι μαζί μας!» Τότε ο Γιάννης ζήτησε από την οικοδέσποινα να του δώσει ένα πιάτο γεμάτο πιλάφι, υποσχόμενος να τον στείλει στη Μέκκα. Οι καλεσμένοι το θεώρησαν πολύ αστείο. Όμως η οικοδέσποινα διέταξε τη μαγείρισσα της να ετοιμάσει ένα πιάτο πιλάφι για τον Γιάννη. Σκέφτηκε από μέσα της ότι είτε ήθελε να το γλεντήσει ο ίδιος, είτε αποφάσισε να το δώσει σε κάποια φτωχή χριστιανική οικογένεια. Ήξερε ότι ο Γιάννης έδινε συχνά το φαγητό του στους φτωχούς Έλληνες. Ο Τζον πήρε το πιάτο και μπήκε στον στάβλο. Γονατισμένος, προσευχήθηκε θερμά και με όλη του την καρδιά στον Θεό να στείλει το πιλάφι στον ιδιοκτήτη. Με την απλότητά του, ο μακάριος ήταν απολύτως σίγουρος ότι ο Κύριος θα άκουγε την προσευχή του και ότι το πιλάφι θα κατέληγε κατά κάποιο τρόπο υπερφυσικά στη Μέκκα. Ο Ιωάννης πίστευε, χωρίς αμφιβολία και χωρίς κανένα σκεπτικό, σύμφωνα με τον λόγο του Κυρίου, ότι ο Κύριος θα εκπλήρωνε το αίτημά του. Όπως λέει ο μεγάλος ασκητής άγιος Ισαάκ ο Σύρος: «Αυτά τα υπερφυσικά σημεία δίνονται μόνο σε εκείνους που είναι πιο απλοί στην κατανόηση και ταυτόχρονα πιο δυνατοί στην ελπίδα». Και, πράγματι, το πιάτο με το πιλάφι χάθηκε μπροστά στα μάτια του Γιάννη. Ο μακαριστός γαμπρός επέστρεψε στην οικοδέσποινα και ανέφερε ότι το φαγητό είχε σταλεί στη Μέκκα. Στο άκουσμα αυτό, οι καλεσμένοι γέλασαν και αποφάσισαν ότι ο Γιάννης τα έφαγε όλα μόνος του και μόνο αστειευόμενος τους είπε ότι είχε στείλει το πιλάφι στον ιδιοκτήτη. Αλλά πόσο έκπληκτοι ήταν όλοι στο σπίτι του Αγά όταν, μετά από λίγο, επέστρεψε από τη Μέκκα και έφερε μαζί του ένα σπιτικό χάλκινο πιάτο. Μόνο που ο μακαριστός Ιωάννης δεν έμεινε κατάπληκτος. Ο Αγάς είπε στην οικογένειά του τα εξής: «Μια μέρα (και ήταν μόλις σε ένα δείπνο) επέστρεψα από το μεγάλο τζαμί στο σπίτι όπου έμενα. Μπαίνοντας στο δωμάτιο, που ήταν κλειδωμένο με κλειδί, βρήκα ένα πιάτο πιλάφι στο τραπέζι. Σταμάτησα σαστισμένος, αναρωτιόμουν ποιος θα μπορούσε να μου το είχε φέρει; Δεν κατάλαβα πώς άνοιξα την πόρτα. Το πιάτο στο οποίο αχνιζόταν το πιλάφι και, προς έκπληξή μου, παρατήρησα ότι ήταν χαραγμένο το όνομά μου, όπως όλα τα χάλκινα σκεύη στο σπίτι μας, έφαγα το πιλάφι με μεγάλη ευχαρίστηση. Μετά από χρόνια νηστείας, προσευχής και ταπείνωσης, πλησιάζοντας στο τέλος της ζωής του, ο Ιωάννης αρρώστησε. Προβλέποντας την προσέγγιση του θανάτου, ο Ιωάννης θέλησε να μεταλάβει τα Ιερά Μυστήρια και γι' αυτό έστειλε έναν Ορθόδοξο ιερέα. Λόγω του φανατισμού των Τούρκων, ο ιερέας φοβόταν να φέρει ανοιχτά τα Τίμια Δώρα στον στάβλο. Αλλά ο Θεός τον συμβούλεψε να τα κρύψει σε ένα μήλο. Αφού κοινωνούσε, ο μακαριστός Ιωάννης την ίδια ώρα παρέδωσε την ψυχή του στα χέρια του Κυρίου που αγάπησε με όλη του την καρδιά. Έτσι ο Άγιος Ιωάννης αναπαύθηκε εν Θεώ το καλοκαίρι του 1730, στις 27 Μαΐου. Το επόμενο γεγονός συνέβη το 1832, όταν ο Ιμπραήμ Πασάς επαναστάτησε κατά του Τούρκου σουλτάνου Μαχμούτ Β' στην Αίγυπτο. Ενώ ο σουλτανικός στρατός πλησίαζε στο Προκόπιο, οι κάτοικοι του χωριού, κυρίως οι Γενίτσαροι που ήταν εχθρικοί προς τον Σουλτάνο, δεν ήθελαν να στείλουν στρατό. Οι Έλληνες Χριστιανοί δεν συμφωνούσαν με αυτό. Όντας όμως μειοψηφία, δεν μπορούσαν να κάνουν τίποτα. Φοβούμενοι την εκδίκηση του σουλτανικού στρατού, κατέφυγαν σε κοντινά χωριά και κατέφυγαν σε σπηλιές. Έμειναν μόνο ηλικιωμένοι και αδύναμοι. Ο στρατιωτικός αρχηγός μπήκε ως εχθρός στο Προκόπιο. Οι στρατιώτες λεηλάτησαν όχι μόνο όλα τα σπίτια, αλλά και την εκκλησία του Αγίου Γεωργίου. Όταν άνοιξαν τον τάφο του Αγίου Ιωάννη και δεν βρήκαν τιμαλφή μέσα του, πέταξαν θυμωμένα τα ιερά λείψανα στο προαύλιο και θέλησαν να τα κάψουν για να γελάσουν οι χριστιανοί. Έχοντας μαζέψει ξύλα, άναψαν φωτιά, αλλά, προς έκπληξή τους, τα λείψανα βρέθηκαν και πάλι στην εκκλησία. Μη διαφωτισμένοι από αυτό το θαύμα, τα έβγαλαν για δεύτερη φορά και τα έβαλαν στη φωτιά, αλλά η φωτιά δεν άγγιξε το προσκυνητάρι. Και τότε οι στρατιώτες είδαν τον Ιωάννη ζωντανό, να στέκεται με απειλητικό βλέμμα στη μέση της φωτιάς, με μια κίνηση του χεριού του και με λόγια να τους απειλεί για την αυθάδειά τους. Στο σημείο αυτό οι Τούρκοι δεν άντεξαν άλλο και τράπηκαν σε φυγή με φρίκη, αφήνοντας όχι μόνο τα λείψανα του αγίου, αλλά και όλα τα λάφυρα στο Προκόπιο. Την επόμενη μέρα, αρκετοί γέροι χριστιανοί άντρες ήρθαν στην εκκλησία και βρήκαν το σώμα του αγίου ανέπαφο ανάμεσα στα καμένα κάρβουνα και τις στάχτες. Ήταν μαυρισμένο από τον καπνό και την αιθάλη, αλλά ήταν το ίδιο αρωματικό και άφθαρτο. Οι πιστοί τοποθέτησαν τα λείψανα του αγίου ξανά στο προσκυνητάρι του. Πέρασαν δύο χρόνια. Ο χριστιανικός πληθυσμός του Προκοπίου έκτισε μια μεγάλη εκκλησία προς τιμή του Αγίου Βασιλείου του Μεγάλου. Οι Έλληνες θέλησαν να μεταφέρουν τα λείψανα του αγίου δικαίου Ιωάννη στον όμορφο αυτό ναό. Μεταφέρθηκαν δύο φορές, αλλά κάθε φορά εξαφανίζονταν και κατέληγαν ξανά στην εκκλησία του Αγίου Μεγαλομάρτυρος Γεωργίου. Όταν οι Έλληνες αποφάσισαν να μεταφέρουν τα λείψανα για τρίτη φορά, έκαναν προσευχή και έκαναν ολονύκτια αγρυπνία, στρέφοντας τους προσευχητικούς αναστεναγμούς τους στον Κύριο. Αυτή τη φορά ο Κύριος άκουσε τις προσευχές των δούλων Του, και τα λείψανα του Ιωάννη βρήκαν ειρήνη στην εκκλησία του Αγίου Βασιλείου του Μεγάλου. Γύρω στο 1862, μια ευσεβής γυναίκα είδε σε όνειρο τον Άγιο Ιωάννη να κρατά στα χέρια του τη στέγη ενός σχολείου του χωριού. Την επομένη, κατά τη διάρκεια της Θείας Λειτουργίας, μίλησε για αυτό. Πριν προλάβει να τελειώσει την ιστορία της, ακούστηκε ένας τρομερός βρυχηθμός. Όλοι έτρεξαν έξω από την εκκλησία έντρομοι και είδαν με τρόμο ότι η στέγη του σχολείου, που βρισκόταν απέναντι από την εκκλησία, είχε καταρρεύσει. Ο κόσμος όρμησε εκεί, γιατί όλα τα παιδιά του χωριού ήταν εκεί! Δίπλα τους, άρχισαν να σηκώνουν τη στέγη που κατέρρευσε, και ιδού! – όλα τα παιδιά βγήκαν ζωντανά κάτω από τα ερείπια. Αποδείχθηκε ότι τα παιδιά άκουσαν ένα τρομερό τρακάρισμα από πάνω τους και, συνειδητοποιώντας τι συνέβαινε, κατάφεραν να συρθούν κάτω από τα θρανία τους. Όταν κατέρρευσε η οροφή, τα δοκάρια έπεσαν πάνω στα θρανία χωρίς να τσακίσουν κανένα παιδί. Αξίζει επίσης να μιλήσουμε για τη μεταφορά της χειρός του Τιμίου Ιωάννη στη Μονή του Αγίου Παντελεήμονα στον Άθω - ένα θαύμα της ιδιαίτερης συγκατάβασης του αγίου στους συμπατριώτες του που καταφεύγουν εκεί. Ο Άγιος Δίκαιος Ιωάννης δεν επέτρεψε ποτέ να αφαιρεθούν σωματίδια από τα λείψανά του. Πάντα ανάγκαζε όσους τολμούσαν να κάνουν κάτι τέτοιο από εμφάνιση και απειλές να επιστρέψουν ό,τι είχαν πάρει. Αλλά δεν υπήρχε κανένα εμπόδιο για την αφαίρεση του χεριού για την Αθω. Έγινε έτσι. Για αρκετά χρόνια πριν από το 1880, οι πατέρες που εργάστηκαν στο μοναστήρι του Αγίου Παντελεήμονα, έχοντας μάθει για τα θαύματα στο ιερό του Αγίου Ιωάννη, ζητούσαν από τους κατοίκους του Προκοπίου μέρος από τα πολυθεραπευτικά λείψανά του. Οι Έλληνες αρνήθηκαν για πολύ καιρό, αλλά τελικά, ξαφνικά, όλοι, σαν από θαύμα, συμφώνησαν να εκπληρώσουν το αίτημα των Ρώσων πατέρων του μοναστηριού. Αφού υπηρέτησαν προσευχή και χώρισαν το δεξί της χέρι από τα λείψανα, την έστειλαν το 1880, συνοδευόμενη από τον πατέρα Διονύσιο και έναν από τους σεβαστούς γέροντες του χωριού Άθως. Η υποδοχή των λειψάνων στο μοναστήρι ήταν πολύ πανηγυρική: όλοι οι μοναχοί, με επικεφαλής τον ηγούμενο τους, τον πατέρα Μακάριο, βγήκαν να τους υποδεχθούν με ψαλμωδίες, κωδωνοκρουσίες και χτυπήματα του κτυπητή. Έχοντας τοποθετήσει τα σεβάσμια λείψανα στον καθεδρικό ναό σε αναλόγιο, έψαλε την πανηγυρική δοξολογία. Τότε όλοι ανέβηκαν για να προσκυνήσουν το ιερό με μεγάλη ευλάβεια. Έτσι, όντας τώρα μέσα στον κλήρο της Υπεραγίας Θεοτόκου, το χέρι του Τιμίου Ιωάννη του Ρώσου τιμάται εκεί εξίσου με τα τίμια λείψανα άλλων αγίων. Έτσι ο Κύριος δόξασε και συνεχίζει να δοξάζει τον άγιο Του μέχρι σήμερα με πολλά μεγάλα θαύματα. Ξεχύθηκαν ιδιαίτερα άφθονα το 1924 και το 1951. Μετά τη φοβερή ήττα των Ελλήνων στον πόλεμο με τους Τούρκους, ολόκληρος ο ελληνικός πληθυσμός έπρεπε να εγκαταλείψει την Ανατολία με αντάλλαγμα τον τουρκικό πληθυσμό της Ελλάδας. Οι Έλληνες από το Προκόπιο μετακόμισαν στο νησί της Εύβοιας στο χωριό Αχμέτ Αγά, το οποίο μετά την αποχώρηση των Τούρκων μετονομάστηκε σε Νεοπροκόπιο. Μαζί τους έφεραν και μια λάρνακα που περιείχε τα λείψανα του Αγίου Τιμίου Ιωάννη του Ρώσου, η οποία τοποθετήθηκε για πρώτη φορά στον Ναό των Αγίων Κωνσταντίνου και Ελένης. Και όταν στις 27 Μαΐου 1951 ολοκληρώθηκε ο υπέροχος νέος ναός προς τιμή του Αγίου Ιωάννη, που ξεκίνησε το 1930, τα λείψανά του μεταφέρθηκαν πανηγυρικά εκεί. Το σώμα του αγίου του Θεού, που σώζεται άφθαρτο, αναπαύεται εκεί σε ανοιχτό προσκυνητάρι κάτω από τζάμι. Εκατοντάδες και εκατοντάδες Ορθόδοξοι προσκυνητές συρρέουν καθημερινά κοντά του, ζητώντας τη μεσιτεία του αγίου δικαίου και ανακούφιση από τη θλίψη τους. Και ο Άγιος Ιωάννης δεν αρνείται την επείγουσα βοήθεια σε όλους όσους απευθύνονται σε αυτόν με αληθινή, βαθιά πίστη. Το 1962, με απόφαση της Ελλαδικής Εκκλησίας και του κράτους, ψηφίστηκε νόμος βάσει του οποίου δημιουργήθηκε η Εταιρεία στο όνομα του Αγίου Ιωάννη και χτίστηκαν δύο οικοτροφεία: το ένα για να δέχεται προσκυνητές, το άλλο για τις ανάγκες της Εταιρείας. Έχουν δημιουργηθεί δύο ορφανοτροφεία, ένα ελεημοσύνη στη Χαλκίδα και ένα στο Νεοαρτάκι, μια φοιτητική εστία, μια παιδική κατασκήνωση για χίλια άτομα και άλλα ιδρύματα. Ο Άγιος Ιωάννης είναι ένα θαυμάσιο παράδειγμα της «κατά Θεόν» ζωής ενός ανθρώπου, γιατί με τα θαύματά του φανερώνει τη θεία δύναμη και μας οδηγεί στην πνευματική γνώση της αγίας ζωής, τόσο ευεργετικής για τον άνθρωπο. Γεννηθήκαμε όχι μόνο για αυτή τη ζωή, αλλά ανήκουμε και στη μελλοντική ζωή, την Αιώνια, την Ουράνια. Η ψυχή μας είναι αθάνατη. Ο Άγιος Ιωάννης, με τα θαύματά του, φέρνει ουράνιο φως στις καρδιές των πιστών, θεία δύναμη που νικά τους δεσμούς της ύλης, ξεπερνά όλα τα εμπόδια, φέρνει μεγάλες αλλαγές στους ανθρώπινους χαρακτήρες και αναζωογονεί τις ψυχές. Με τα θαύματά του, τη συνεχή μεσιτεία του, ο Άγιος Ιωάννης βοηθά τους ανθρώπους να βρουν την εσωτερική ελευθερία, την ίδια την ελευθερία που εμπνέει ανθρώπους και ολόκληρα έθνη. Ο Άγιος Δίκαιος Ιωάννης της Ρωσίας αγιοποιήθηκε από την Ελληνική Ορθόδοξη Εκκλησία το 1962 και στη συνέχεια συμπεριλήφθηκε στο ημερολόγιο της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας για εκκλησιαστική προσκύνηση. Η μνήμη του αγίου δικαίου Ιωάννου του Ρώσου, ομολογητή, εορτάζεται στις 27 Μαΐου - ημέρα του μακαριστού θανάτου του. Συλλογή l. 2, 358-360; Suprasl. μεγάλο. 141–145. Σύμφωνα με τον Gustin. χρονικό, "το περικόπηκε από τους Τατάρους πάνω από το ποτάμι. Pripyat στο χωριό Strigolovykh." Συλλογή l. 2, 360. Κίεβο. χρόνια. σύμφωνα με τον Suprasl. sl. 145, 146. Afanasy (Kalnofoisky). Teraturgima, ή θαύματα που συνέβησαν τόσο στο ίδιο το μοναστήρι Pechersky όσο και στις δύο σπηλιές του. Kyiv, 1638 (στο εξής – Afanasy (Kalnofoisky). Teraturgima. – Ed.); Ο Θρύλος του Αγίου Μακαρίου. M.-K., 1848. Το Gustine Chronicle λέει: «τα λείψανά του βρίσκονται ακόμη άφθαρτα στην Αγία Σοφία» (Συλλογή l. 2, 360). Fundukley I. Ανασκόπηση του Κιέβου σε σχέση με τις αρχαιότητες. Κίεβο, 1847 (εφεξής Fundukley I. Review of Kyiv. – Ed.). Υπάρχει επίσης μια εικόνα ενός σταυρού. RKP. Βίος του Αγίου Γερασίμ, που γράφτηκε από τον μαθητή του Αντώνιο, μετέπειτα Επίσκοπο της Βόλογκντα (1588), και συμπληρώθηκε με θαύματα το 1686, σύμφωνα με τον κατάλογο του Undolsky. Το ίδιο και στην αυτοκρατορική βιβλιοθήκη Νο 711. RKP. ζωή του Αγίου Δανιήλ, κεφ. 26. RKP. ζωή του Αγίου Δανιήλ, κεφ. 26; RKP. βίος του Αγίου Γερασίμα. Ratshin A. Πλήρης συλλογή πληροφοριών για μοναστήρια. RKP. Άγιοι για Vologda. άγιοι Βλ. 24 Σεπ. Trofimovsky N.V. Ιστορική και στατιστική περιγραφή της επισκοπής του Σμολένσκ. Αγία Πετρούπολη, 1864. Αμβρόσιος (Ορνάτσκι), αρχιμανδρίτης. Ιστορία της ρωσικής ιεραρχίας. Μέρος III; Ratshin A. Πλήρης συλλογή πληροφοριών για μοναστήρια. Βλέπε: Πατερικόν του Άθω ή βιογραφία των αγίων που έλαμψαν στο Άγιο Όρος: Σε 2 μέρη. Πετρούπολη, 1860. Μέρος Β'. Ο Κωνσταντίνος Πορφυρογέννητος (Constantine VII Progenitors. De Administrator Imperio) αποκαλεί τον Boris τον γιο του Presiam: Prga1ac toi patron aitoi (Bopiâ). Σύμφωνα με τον Θεοφύλακτο (Ιστορία των 15 μαρτύρων), ο Μπόρις είναι ο γιος του Ζβίνιτς και ο Ζβίνιτς είναι ο αδελφός του Μαλομίρ και του Μπόγιαν και, επομένως, ο εγγονός του Χρούμπος. Άρα ο Πρέσιαμ και ο Ζβίνιτς είναι ένα και το αυτό πρόσωπο και μετά τον Μαλομίρ ήταν στον βουλγαρικό θρόνο (830–840). Ο Safarik, καταγγέλλοντας τα λάθη του Ένγκελ, δεν απαλλάχθηκε ο ίδιος από το λάθος, θεωρώντας τον Presiam το ίδιο πρόσωπο με τον Malomir (Safarik. Slavic Antiquities. Vol. 2, book 1). Στρίτερ Ι. Νέα Βυζαντινών ιστορικών: Εξήγηση της ρωσικής ιστορίας των αρχαίων χρόνων και της μετανάστευσης των λαών: Σε 4 τόμους. Αγία Πετρούπολη, 1770–1775. Τ. 4. Θεοφυλάκτης. Ομιλία επί των 15 Μαρτύρων, § 37–46; Στο μηνιαίο βιβλίο του Ευαγγελίου Asseman του 11ου αιώνα. στις 29 Αυγούστου: «μνήμη των αγίων της Στρούμνιτσας: Τιμόθεο, Θεόδωρο, Ευστόβιο (Ευσέβιο) και την ομάδα τους». Σύμφωνα με τον Θεοφύλακτο, οι μάρτυρες της Στρούμνιτσας υπέφεραν υπό τον Ιουλιανό στις 28 Νοεμβρίου 362. Έτσι η 28η Αυγούστου είναι η ημέρα μεταφοράς των λειψάνων στη Μπρεγκάλνιτσα. Σύμφωνα με τη γεωγραφία του Μελετίου, «η Στρούμνιτσα είναι πόλη των Τριβάλλων (Σέρβων) στο τέλος της Μακεδονίας, μεταξύ του Στρυμόνα και του Αξιού, που βρίσκεται σε ένα απόκρημνο βουνό, τρεις μέρες ταξίδι από την Σκούπα». Σήμερα η Στρούμνιτσα βρίσκεται στους πρόποδες του βουνού και τα ερείπια του κάστρου παραμένουν στο βουνό (Γκριγκόροβιτς Β. Σκίτσο ταξιδιού). Ο Tafel παρατηρεί για την περιγραφή των μαρτύρων: ubi additur, olim dictum fuisse Tiberiopolin, quod posterius mihi dubium videtur (Tafel. De Thessalonica). Σχετικά με την Bregalnica, βλέπε April pr. 49 σελ. 50. Βίος Αγίου Κλήμεντος § 12. 13. Ο Βαρόνιος (Baronius. Annales ecclesiastici a Christo nato ad annum 1198. Ad an. 1071) περιέχει μια επιστολή του Θεοφύλακτου, Αρχιεπισκόπου. Bolgarsky, το οποίο μιλά ευθέως για επτά εκκλησίες καθεδρικών ναών που έχτισε ο Πρίγκιπας. Μπόρις. Στη ζωή του Κλήμεντα λέγεται: «Ο πρίγκιπας περικύκλωσε όλη τη Βουλγαρία υπό τον έλεγχό του με επτά ναούς Ka0o\iKoî». Η τελευταία λέξη σημαίνει εκκλησία του καθεδρικού ναού. Ο Νέστορας στη ζωή του βιβλίου. Ο Μπόρις και ο Γκλεμπ μιλούν για τον Μετροπόλιταν. Ιωάννης: «Έτσι οι Καθολικοί επέστρεψαν στο ikklisiya τους» (Vostokov A. Περιγραφή του Μουσείου Rumyantsev). Στα τέλη του 13ου αιώνα, κατά την επικράτηση των ελληνικών, υπήρχαν 5 μητροπόλεις στη Θράκη, τη Μοϊσία και τη Μακεδονία: στη Φιλιππούπολη, την Οντρίνα, την Τραγιανόπολη, το Περεγιασλάβετς και τη Θεσσαλονίκη και επίσκοποι - στους 10 πρώτους (Μεγάλη, Μπίκοβυ), στην Οντρίνσκαγια - 11 (Τραβόντζα, Τρίτο, Πραβόλογα, Τρίτο, Πράλογα, Τρίτο), Topora), στο Pereyaslavetskaya - 6 (Obritogo, Durosten, Novaya στον ποταμό Litra, Velbuzhda, Vrana), σε Solunskaya - 7 (Velikaya, Smolyany, Drogovitsy, Strumnitsa, Verei, Stolbov) (βλ. Wiltsch der kirchlichen Geographie und Statistik, 1846 (στο εξής – Wiltsch. Handbuch der kirchlichen. – Ed.)). Ο πρίγκιπας Μπόρις έχτισε εκκλησίες καθεδρικών ναών όχι παντού όπου βρίσκονταν πριν. στο Vidin (Vodina) δεν υπήρχε καθεδρικός ναός μπροστά του. Στη Φούλντα. μεγάλο. (Annales Fuldenses): mense novembri (anno 873) Agathon archiepiscopus, Basilii imperatoris legatus, ad renovandam pristinam amicitiam cum epistolis et muneribus ad Ludovicum Katisboniam venit. Assem. Calen. II, 209. Το 879, ο «Άγαθος της Μοραβίας» ήταν παρών στη Σύνοδο της Κωνσταντινούπολης μαζί με δύο επισκόπους: τον Γαβριήλ της Αχρίδας και τον Συμεών του Ντέμπελ (Assemani. Kalendaria Ecclesiae Universae. Vol. III). Ο Αγάθωνας ονομαζόταν Μοραβίας γιατί η επισκοπή του εκτεινόταν μέχρι τον ποταμό. Morave. Το τμήμα του πρέπει να βρισκόταν στο Viddin - Bdynia. Στον ορισμό του imp. Ο Ανδρόνικος (1282) λέει: «82 Μητροπολίτης Βιντίνσκι· αυτή είναι έδρα του επισκόπου Βουλγαρίας, αλλά ανυψώθηκε σε μητροπολίτη» (Tafel. De Thessalonica). Ο Θεοφύλακτος τελειώνει την περιγραφή των θαυμάτων των μαρτύρων Στρούμνιτσα κατά την εποχή του Συμεών και, επομένως, επί Συμεών· αλλά αφιέρωσε το έργο του στον Τσάρο Πέτρο και περιέγραψε τη ζωή του - και ως εκ τούτου, πέθανε όχι νωρίτερα από το 967. ο τελευταίος συμφωνεί και με όσα λέει για τον εαυτό του στη ζωή του Κλήμεντα. Θεοφυλάκτης. Κήρυγμα περί των 15 Μαρτύρων, § 36, 47–55. Αρχικός χρόνος διαγραφής βιβλίου. Boris προς το μοναστήρι ορίζεται ως εξής: Ο Κλήμης από το 885 ήταν δάσκαλος για 11 χρόνια και το 898 επί Πρίγκηπα. Ο Σιμεόνε ανυψώθηκε στο τμήμα του αρχιπάστορα (βλ.: 27 Ιουλίου ημέρα). Τότε ο Βλαντιμίρ Μπορίσοβιτς ήταν κυρίαρχος πρίγκιπας (892–895) και ο Μπόρις αποκήρυξε τον θρόνο στις αρχές του 892. Και σύμφωνα με τα χρονικά, ο Βλαντιμίρ αποδεικνύεται κυρίαρχος πρίγκιπας από το 892. Πρόλογος του Εξάρχου στη Θεολογία της Δαμασκού Χριστιανικές αρχαιότητες και αρχαιολογία / Εκδ. Prokhorov V. A. St. Petersburg, 1864. Tetr. 8). Σλαβική συλλογή Savelyev-Rostislavich N.V. Επίσκοπος Κωνσταντίνος στη μετάφραση των λόγων του αγίου Αθανασίου (Kalaidovich K.F. John, Exarch of Bulgaria Note 40). Βούλγαρος, σύγχρονος του Πρίγκιπα. Συμεών, μιλάει για το βιβλίο. Μπόρις: «Και δώσε ο Θεός να λάβουμε αγγελική εικόνα από αυτή την κολακευτική ζωή στα ύψιστα, η Ιερουσαλήμ αναπαύθηκε στον Χριστό» (Συναξάριο 13ου αιώνα, στην πρώτη σελίδα η εικόνα παριστάνει τον πρίγκιπα με την επιγραφή: «Άγιος Βόρις»). Η αμφιβολία του Σρεζνέφσκι για το νόημα αυτής της εικόνας είναι μάταιη. Το ρωσικό βιβλίο του Αγίου Μπόρις απεικονιζόταν πάντα μαζί με τον πρίγκιπα. Gleb και ποτέ μόνος, και ολόκληρο το χειρόγραφο είναι στη βουλγαρική γλώσσα. Βλέπε: Δημήτριος, Αρχιμανδρίτης. Μήνες των αγίων ολόκληρη η Ρωσική Εκκλησία ή τοπικά σεβαστή: Στο 4ο τεύχος. Tambov, 1878–1883. Τομ. 3ο). Επιφάνιος (ο Σοφός). Η ζωή του σεβάσμιου και θεοφόρου πατέρα μας, Ηγουμένου Σέργιου του Θαυματουργού. Nikon. μεγάλο. 4, 236-238; Εκκλησιαστικός Ιστορικός μήνας Βιβλίο της Τριάδας Λαύρας. Μ., 1850. RKP. ο θρύλος του μοναστηριού Monzen (στο Tsarsky No. 118). Ratshin A. Πλήρης συλλογή πληροφοριών για μοναστήρια. Αμβρόσιος (Ορνάτσκι), αρχιμανδρίτης. Ιστορία της ρωσικής ιεραρχίας. Μέρος VI. RKP. Άγιοι: "Ο Άγιος Ιερομόναχος Αδριανός ο Θαυματουργός, κτίστης της Μονής Ευαγγελισμού του Ευαγγελισμού στον ποταμό Μόντσα. εκοιμήθη το Λ. 71, 27 Μαΐου την ημέρα 5." Τα λόγια του Σίμωνα για τον Ιλαρίωνα δίνονται στις 28 Αυγούστου. για τον Ονησιφόρο: «Και αυτό θα βρεις, αδελφέ Πολύκαρπε, στον βίο του Αγίου Αντωνίου»· για τον Αθανάσιο: «Αν κάποιος νομίζει ότι τα γραφόμενα δεν είναι σωστά, ας τιμήσει τη ζωή του Αγίου Αντωνίου». Πολύκαρπος για την Αγαπητία: «Στον βίο του Αγίου Αντωνίου περιγράφεται ουσιαστικά και συνοπτικά ολόκληρη η ζωή αυτών (των συγχρόνων με τον Αντώνιο ασκητές). Περεσλάβ. μεγάλο. 45. Supraslsk. μεγάλο. 163. 164. Βλέπε: Φιλάρετος, Αρχιμανδρίτης. Τσερνιγκόφσκι. Γυναικείες και κλειστές μονές. Chernigov, 1873. Ευρετήριο πράξεων του Αγίου Όρους // Εφημερίδα του Υπουργείου Δημόσιας Παιδείας. Αγία Πετρούπολη, 1847. Βίος του Αγίου Αφανασίου στο RCP. και στο Μηναίο του Αγίου Δημητρίου. Grigorovich V. Ταξιδιωτικό δοκίμιο. Grigorovich V. Ταξιδιωτικό δοκίμιο; Muravyov A.N. Γράμματα από την Ανατολή. Μέρος 1. Πράξεις του Άθω, Άρθ. 4. ενεργώ. 6. στατ. 7. πράττω. 3. Ο John Kolov ίδρυσε το μοναστήρι του κοντά στην Ιερίσσα. και οι Βούλγαροι κατοικούσαν στην Ιερίσσα. Σύμφωνα λοιπόν με το Χρονικό του Γκουστίνο (Συλλογή λ. 2, 261). Κατά μήκος της Novgorodskaya l. αυτό έγινε το 1012 (Συλλογή λ. 3, 208). Το πλεονέκτημα πηγαίνει στον πρώτο, όπως αυτός του Κιέβου. Σύμφωνα με τον κατάλογο του Πατερικού του Κασιάνοφ, ο Αντώνιος βρισκόταν στο Άγιο Όρος με τον Άγιο Βλαδίμηρο (ΙΟΡΥΑΣ. Τ. V). Σχετικά με το Σπήλαιο των Βαράγγων, βλέπε: Afanasy (Kalnofoisky). Τερατούργημα. Κανόνας Spriga: «Οι νηστίστριες των ληστών έκαναν τους ναούς του Θεού κατοικία». Σύμφωνα λοιπόν με το πατερικό του καταλόγου του Κασιάνωφ (ΙΟΡΥΑΣ. Τ. V, 154) και τα νέα του για το δύο φορές ταξίδι του στον Άθω, προέρχονται φυσικά από την αρχαία ζωή του Αντόνιεφ. Ο Νέστορας στο χρονικό κάνει λόγο για ένα ταξίδι στον Άθωνα. Εδώ όμως δεν είναι η ζωή του Αντωνίου, αλλά ένα μέρος, και μάλιστα σε εκείνη τη χρονιά, κάτω από το 1051, υπάρχει η εγκατάσταση του Ιλαρίωνα ως μητροπολίτη. Αν υποθέσουμε ότι ο Αντώνιος άρχισε να ζει στη σπηλιά του Κιέβου το 1051, τότε αυτό θα ήταν ασυμβίβαστο είτε με τα νέα για τον Μωυσή Ουγκρίν, τον Λεόντιο, τον Ιλαρίωνα, τον Νίκωνα και τον Θεοδόσιο, είτε με τα νέα για τον ίδιο τον Αντώνιο. Πώς να χωρέσει στις «λίγες μέρες» του ίδιου έτους 1051 ένα ταξίδι στον Άθωνα, επίσκεψη στους κατοίκους εκεί, ηγούμενος, μελέτη μοναστικής ζωής, επιστροφή στη Ρωσία, αναζήτηση βολικής θέσης στα εδώ μοναστήρια, εγκατάσταση σε σπήλαιο; Πώς να συμβιβάσετε 40 χρόνια παραμονής στο σπήλαιο του Κιέβου όταν πέθανε ο Αντώνιος το 1073; Σύμφωνα με το έντυπο πατερικόν, ο Αντώνιος επέστρεψε στο Κίεβο για δεύτερη φορά το 1017, αλλά τότε οι ισχυρές αναταραχές στη Ρωσία δεν σταμάτησαν, αλλά άρχισαν. Σύμφωνα με την Gustinskaya L. Ο Αντώνιος πήγε στο Άγιο Όρος για δεύτερη φορά το 1017 και επέστρεψε το 1027 (Συλλογή φύλλων 2, 263. 266). «Υπήρξε διαμάχη και εξέγερση, και έγινε μεγάλη σιωπή στη γη» το 1028 (Συλλογή l. 1, 64). Συλλογή l. 1, 67. 68. 255. Οι λέξεις: «σκάψιμο σπηλαίου» θα ήταν περιττές για τον Νέστορα αν ο Αντώνιος είχε εγκατασταθεί στο σπήλαιο του Ιλαρίωνα, όπως θέλουν άλλοι (Προσθήκες στην έκδοση των έργων των Αγίων Πατέρων. Μέρος 9). Ο Αντώνης δεν ζούσε πια στο Σπήλαιο του Ιλαρίωνα, επειδή ο ίδιος ο Ιλαρίων πήρε τον τόνο από τον Αντώνη: «Γι' αυτό τον ακολούθησαν γρήγορα», γράφει ο Σάιμον. Και ούτε ένας καλύτερος κατάλογος του χρονικού δεν λέει: "κατοικήστε σε αυτό" - στη σπηλιά του Ιλαρίωνα, αλλά λέει: "Αγαπήστε αυτό το μέρος και κατοικήστε σε αυτό". στο αρχαίο πατερικόν διάβαζαν: «Αγαπήστε αυτόν τον τόπο και κατοικήστε σε αυτόν» ή «Κατοικήστε σε αυτόν». Συλλογή l. 1, 67. 68. 255; Tatishchev V.N. Ρωσική ιστορία. Τ 2; Butkov P. Απάντηση σε μια νέα ερώτηση για τον Νέστορα, τον Ρώσο χρονικογράφο. Αγία Πετρούπολη, 1850. Δείτε τις ζωές 28 Ιανουαρίου, 3 και 23 Μαΐου, 26 Ιουλίου, 28 Αυγούστου, 19 Νοεμβρίου. Νέστορας, Άγιος Βίος του Αγίου πατέρα μας, Ηγούμενος του Πετσέρσκ, Θεοδόσιος // Επιστημονικές σημειώσεις του δεύτερου κλάδου της Αυτοκρατορικής Ακαδημίας Επιστημών. Αγία Πετρούπολη, 1856. Τόμος 2, τεύχος 1 (εφεξής Νέστορας, Σεβάσμιος Βίος του Σεβάσμιου Πατέρα μας, Ηγούμενος του Πετσέρσκ, Φεοδόσιος. - Εκδ.); Πολύκαρπος (Pechersky). Μήνυμα για τον Μωυσή Ουγκρίν. Νέστωρ, Άγιος Βίος του Αγίου πατέρα ημών, ηγούμενος του Πετσέρσκ, Θεοδόσιου· Συλλογή l. 1, 68. 69. Ο Πολύκαρπος στον βίο του Αγαπητός, λέγοντας ότι ο Αγαπητός ήταν μάρτυρας πώς ο Άγιος Αντώνιος θεράπευε τους αρρώστους με την προσευχή, δίνοντάς τους να φάνε το φαγητό του· στο τέλος της ζωής του εκφράζει τη λύπη του που περιπτώσεις θαυματουργής θεραπείας δεν περιγράφηκαν ούτε σε εκείνο τον γεμάτο ζωή του Αγίου Αντωνίου, που ήταν γνωστός στην εποχή του. «Έχοντας θυμηθεί την ενάρετη ζωή τους (των αγίων μοναχών), εκπλήσσομαι με το πόσο σιωπηλή ήταν η μεγάλη διόρθωση (όπως την αποκαλεί πάνω από τη θεραπεία) του αγίου. ο πατέρας μας Αντώνιος». Σίμων (Επίσκοπος Βλαδίμηρου). Η ιστορία της ίδρυσης του μοναστηριού Pechersk. Συλλογή l. 1, 73. 74. 79. 2, 270. Συλλογή l. 1, 73. 74. 83. 2, 272; Ioannikiy (Golyatovsky), αρχιμανδρίτης. Ταμίας. Novgorod-Seversky, 1676. Dmitry of Rostov, St. Irrigated fleece; Νέστωρ, Άγιος Βίος του Αγίου πατέρα ημών, ηγούμενος του Πετσέρσκ, Θεοδόσιου· Φιλάρετος του καθεδρικού ναού Chernigov Μοναστήρια Chernigov: Ilyinsky, Eletsky και Borisoglebsky. Chernigov, 1861. Συλλογή l. 2, 272. Ο Νέστορας στη ζωή του Θεοδοσίου: «ήλθε - πού και τώρα βρίσκεται το καθαρό του σώμα». Σύμφωνα με το χρονικό, «ανέσκαψε ένα σπήλαιο που υπάρχει ήδη κάτω από το νέο μοναστήρι, και σε αυτό πέθανε, ζωντανός στην αρετή, χωρίς να εγκαταλείψει πουθενά το σπήλαιο για 40 χρόνια». Συλλογή l. 1, 68. Από τι ώρα μετράτε 40 χρόνια παραμονής σε μια σπηλιά; Από το 1068 πηγαίνοντας στην αρχή της ζωής. Το 1057, μετακόμισε μόνο από τη μια σπηλιά στην άλλη για 100 φθορές. και το 1068 βγήκε στον κόσμο όχι μόνο από τη σπηλιά, αλλά και από το Κίεβο. Σίμων (Επίσκοπος Βλαδίμηρου). Η ιστορία της ίδρυσης του μοναστηριού Pechersk. Λέει: «Στη ζωή του Αγίου θα βρεις τον Αντώνη πιο επεκτατικά». Συλλογή l. 3, 2. «Το 1. 6581 (1073) ιδρύθηκε η εκκλησία Pechersk από τον Θεοδόσιο τον ηγούμενο». Σύντομη Κίεβο. λ.: «Αντώνιος, ηγούμενος του Pechersk, εκοιμήθη, αφού ευλόγησε και σημείωσε τον τόπο της Εκκλησίας της Παναγίας του Θεού» (Suprasl. l. 139). Εδώ όμως ο θάνατος του Αντώνιου και του Θεοδοσίου αναφέρεται λανθασμένα ως 1074. Προς Γουστίν. μεγάλο. και στο 3ο Νόβγκορ. (Συλλογή l. 2, 274. 3, 208) το έτος θανάτου της Antonieva αποδίδεται στο έτος ίδρυσης του ναού, αλλά εσφαλμένα ορίστηκε το 1071. Η ημέρα του θανάτου του Αγίου Αντωνίου σύμφωνα με το αρχαίο ημερολόγιο ορίστηκε στις 7 Μαΐου (Makariy (Bulgatan Hist..). Στη Μενέα του Μακαρίου στις 7 Μαΐου «Λόγος για την Αγία Αντωνία Πεχερστέμ». Η υπηρεσία του είναι στις 7 Μαΐου (στο Tsarsky No. 563). Στο αρχαίο ημερολόγιο (Συνοδ. Απόστολος του 16ου αιώνα κατά την περιγραφή της Συνόδου. R. 1, 339 και το καταστατικό του 12ου αιώνα στον Τολστόι, I, Αρ. 100) η μνήμη του Αγίου Αντωνίου επίσης υπό 7 Μαΐου· και στις 10 Ιουλίου, ο χάρτης σημείωσε: «ο καθεδρικός ναός του Αγίου Αντωνίου δεν εορτάζεται». Η τελευταία σημείωση καθιστά σαφές ότι εκείνη την εποχή η Λαύρα γιόρταζε ήδη τον Άγιο Αντώνιο στις 7 Μαΐου. Σχετικά με τον αρχαίο εορτασμό του Αγίου Αντωνίου, εκτός από τον Σίμωνα και τον Πολύκαρπο, άγνωστοι στη συλλογή του 15ου αιώνα. (Vostokov A. Περιγραφή των χειρογράφων του Μουσείου Rumyantsev. Νο. 406). Pech. Patericon L. 10. Cheti-Minei 10 Ιουλίου. Afanasy (Kalnofoisky). Τερατούργημα Νικόδημος (Σβιατογκόρετς). Νέα Μαρτυρολογία; Σέργιος (Βέσνιν), ιεροσχημαμονάχος. Οδηγός για το Άγιο Όρος και ευρετήριο των ιερών του και άλλων αξιοθέατων. Αγία Πετρούπολη, 1854. Η μνήμη της Αγίας Παχωμίας εορτάζεται στις 20 Μαΐου. αλλά η ημέρα της Αναλήψεως του Κυρίου το 1730 ήταν η 7η ημέρα του Μαΐου. Δημήτρης, αρχιμανδρίτης. Μήνες των αγίων ολόκληρη η Ρωσική Εκκλησία ή τοπικά σεβαστή: Στο 4ο τεύχος. 1878–1883. Γύρω στις 7 Μαΐου. Κύρια πηγή πληροφοριών είναι τα λόγια του αγίου Γρηγορίου Νύσσης για τον βίο της Μακρίνας, βλ.: Acta Sanctorum, julii tom. IV; Γρηγόριος Νύσσηνος. Όπερα/επιμ. 1638. T. 2. Στο Chetya-Minea της 19ης Ιουλίου, συντομογραφία. Άγιος Βασίλειος. Epistolae 204 ad Neocaesar / επιμ. Migne. V. 4, 751 (Ρωσική μετάφραση: Works of St. Basil: At 7 hours M., 1845–1848. T. 7). Σε άλλη επιστολή, κατά των Ευσταθιανών, λέει: «Η έννοια του Θεού που απέκτησα από την παιδική ηλικία από την ευλογημένη μητέρα και τη γιαγιά μου Μακρίνα μεγάλωσε μέσα μου» (ό.π.). Η Ρωμαϊκή Εκκλησία δοξάζει τη μνήμη της πρεσβυτέρας Μακρίνας στις 14 Ιανουαρίου. Στα βιβλία της Ελληνικής Εκκλησίας, για κάποιο περίεργο λόγο, το όνομά της δεν φαίνεται στους αγίους, ενώ ο Γρηγόριος Νύσσης, περιγράφοντας τη ζωή της νεότερης Μακρίνας, μιλά για τα εξομολογητικά κατορθώματά της. Άγιος Γρηγόριος. Ή. 4, 37. Υιοί της Αιμιλίας: Βασίλειος Καισαρείας, Ναυκράτιος (σκοτώθηκε νωρίς), Γρηγόριος Νύσσης, Πέτρος Σεβαστής, ο μοναχός που αναφέρει ο Φιλοστόργιος. κόρες του Μακρίνου, Θεοσεβία, άλλες τρεις άγνωστες στο όνομα. Άγιος Βασίλειος. Epistolae 223 n. 3. «Το θέατρο είναι ένα ανοιχτό σχολείο ακράτειας (oaeXyiâ), λέει ο Μέγας Βασίλειος (Συνομιλία 4, για έξι ημέρες). Τερτυλλιανός: «Το θέατρο είναι μια προνομιακή αίθουσα αναίσχυνσης και ένα κάστρο κάθε ύβρεως» (Tertullianus. De spectaculis). Έργα του Αγίου Βασιλείου: Στις 7 η ώρα Μ., 1845–1848. Τ. 4. Σύμφωνα με το ρωμαϊκό μαρτυρολόγιο, η μνήμη της Αγίας Αιμιλίας - 8 Μαΐου και επίσης 30 Μαΐου «στην Καισάρεια Καππαδοκία η μνήμη του Αγίου Βασιλείου και της συζύγου του Εμμελίας, γονείς του Αγίου Βασιλείου, οι οποίοι επί Μαξιμίνου εκδιώχθηκαν, έζησαν στις Ποντιακές ερήμους και μετά από διωγμούς, αφήνοντας τα παιδιά τους ως κληρονόμους». Η είδηση ​​είναι εσφαλμένη. Εδώ ανακατεύεται ο παππούς του Στ. Ο Βασίλι με τον πατέρα του. Ο Άγιος Γρηγόριος περιέγραψε στη συνέχεια «μια συνομιλία με την αδελφή Μακρίνα για την ψυχή και την αθανασία» (βλ.: Γρηγόριος ο Θεολόγος. Δημιουργίες / Μετάφραση της Θεολογικής Ακαδημίας της Μόσχας: Σε 6 ώρες Μ., 1843–1848. Μέρος 4). Εδώ ο Άγιος Γρηγόριος αποκαλεί τη Μακρίνα μέντορά του. Ας μην της ανήκουν όλα τα λόγια που έμαθε η Αγία Μακρίνα - ο άγιος Γρηγόριος, ενώ ήταν ελεύθερος, αποκάλυψε το θέμα της συνομιλίας με την ετοιμοθάνατη και κατά κάποιο τρόπο συμπλήρωσε τη συζήτηση: αλλά ακόμα και τότε στη Μακρίνα μπορεί κανείς να δει όχι μόνο εκπληκτική σταθερότητα και βάθος σκέψης, αλλά και εκτενή γνωριμία με την παγανιστική φιλοσοφία. Ας ακούσουν οι νέοι υλιστές τη Μακρίνα, που συζητά την πνευματικότητα της ψυχής. Μάλλον δεν θα μείνουν χωρίς όφελος, αρκεί να εκτιμήσουν καθόλου την αλήθεια. Στον βίο του Αγίου Ιωάννη του Ελεήμονος (§ 1) λέει για τον μαθητή του Ζαχαρία: «έβγαλε τον ασημένιο σταυρό που φορούσε και του τον έδωσε» (ο ζητιάνος) (Πατρ. Λατ. 73, 341). Τον σταυρό στο λαιμό του φορούσε ο μάρτυρας Προκόπιος επί Διοκλητιανού (Κανόνες Συνόδου Νίκαιας, κανόνας 4· Νικηφόρος Κάλλιστος. Εκκλησιαστική ιστορία· Cheti-Minea 8 Ιουλίου), ο χριστιανός πολεμιστής Ορέστης (Cheti-Menaion 13 Δεκ.). Νομίζουν ότι αυτό το δαχτυλίδι τοποθετήθηκε στο χέρι της Μακρίνας όταν αποδέχτηκε τον μοναχισμό ως ένδειξη αρραβώνων με τον Χριστό. Για να δικαιολογήσει αυτή την ιδέα, τα λόγια της Αγίας Μάλτας Άγκνες από την ιστορία του πόνου της: «Ο Κύριός μου Ιησούς Χριστός με αρραβώνιασε με το δαχτυλίδι Του και με στεφάνωσε ως νύφη Του». Ο Optatus of Milevitsky λέει για το στέμμα: «Δεν υπάρχουν κανόνες δεδομένου από τι είδους μαλλί πρέπει να είναι φτιαγμένο το στέμμα και με τι μοβ πρέπει να καλύπτεται» (Lib. 6, con. Donat). Το στέμμα είναι τώρα το κουκούλ της μοναχής (Σχετικά με τις αρχαίες τοπικές τελετές μύησης μιας παρθένας, βλ.: Προσθήκες στην έκδοση των έργων των Αγίων Πατέρων. Μέρος 1· Ορθόδοξος συνομιλητής. Καζάν, 1865. Αρ. 3). Άγιος Γρηγόριος Ναζιανζηνός. Ή. 4, 76. Η Αγία Μακρίνα πέθανε το 383, και η μνήμη της είναι στις 19 Ιουλίου. Η σύζυγος του Γρηγορίου της Νύσσης ονομάζεται Θεοσεβία (Vershinsky D.S. Months; St. Demetrius in the Chetya-Menaia 10 Ιαν.). Ο Ειρηναίος (Short Lives. M., 1861) υφαίνει μύθους όπως αυτός: «Όταν αυτός (ο Γρηγόριος) ήταν ακόμη πρεσβύτερος, η σύζυγός του Θεόζβα ήταν διάκονος· αφού χειροτονήθηκαν στην ιεροσύνη, ζούσαν σαν αδελφός και αδελφή». Ακόμη και οι λόγιοι Theiners (Einfuhrung. enzwungen Thelosigkeit. Altenburg, 1845. 1, 2667) δεν αποχωρίζονται τη σκέψη της Θεοσεβίας, της συζύγου της Νύσσης. Το μουρατόριουμ πέρασε τη Θεοσεβία ως σύζυγο του Γρηγορίου του Ναζιαντζά. Άγιος Γρηγόριος Ναζιανζηνός. Ή. 2, 322–326 (σε ρωσική μετάφραση: Γρηγόριος ο Θεολόγος. Δημιουργίες. / Μετάφραση της Θεολογικής Ακαδημίας της Μόσχας: Σε 6 μέρη Μ., 1843–1848. Μέρος 6). Άγιος Γρηγόριος Ναζιανζηνός. Ή. 4, 78 (Γρηγόριος ο Θεολόγος. Δημιουργίες. / Μετάφραση της Θεολογικής Ακαδημίας της Μόσχας: Σε 6 ώρες Μ., 1843–1848. Μέρος 5). Αποστολικά Διατάγματα (σε ρωσική μετάφραση). Καζάν, 1864. Βιβλίο. 3, κεφ. 15. Άγιος Γρηγόριος Ναζιανζηνός. Epistolae 34 (πρβλ.: Epist. 35); Φιλάρετος, αρχιεπίσκοπος. Τσερνιγκόφσκι. Ιστορική διδασκαλία για τους Πατέρες της Εκκλησίας. Άγιος Γρηγόριος Ναζιανζηνός. Ή. 3, 318–322/επιμ. Migne. Εδώ το 109 π.Χ. ανεγέρθηκε το είδωλο του Zaden από τον Γεωργιανό βασιλιά Farnadzh, το οποίο στη συνέχεια καταστράφηκε από τον Άγιο Ninoya. Μνήμη του Αγίου Αβίβα - 29 Νοεμβρίου, και της Αγίας Ισέ - 2 Δεκεμβρίου. Ο κυριότερος ήταν ο ναός προς τιμήν της Κοιμήσεως της Θεοτόκου. το δεύτερο - προς τιμή της Γέννησης του Ιωάννη του Βαπτιστή, όπου τα λείψανα του Αγίου Shio. Και οι δύο αυτές εκκλησίες είναι ερειπωμένες, και στο μοναστήρι, που κάποτε άκμαζε, υπάρχει τώρα τέτοια φτώχεια που συχνά δεν υπάρχει ψωμί και κρασί για να γίνει η Λειτουργία... Τέτοια είναι η τύχη πολλών εκκλησιών Ιβήρων, που στέκονται ερειπωμένα σε μέρη που είδαν την ακμή τους στα αρχαία χρόνια... Σκήτη πατερικόν υπό το σήμα Ι. Χετυά-Μινέα 10 Μαΐου. Ο Μεταφράστος στην περιγραφή του βίου της Αγίας Θεοδώρας στην Τσέτυα-Μενάια στις 11 Σεπτεμβρίου, στο Σούριο στις 9 Σεπτεμβρίου. Απόσπασμα του Acta Sanctorum. Σεπτ. Τ. 3. Άλλες ειδικές περιπτώσεις είναι αμφίβολες. Σύντομο απόσπασμα στο Menologue του Βασιλείου. εκτενέστερο - στον πρόλογο στις 11 Σεπτεμβρίου. Στο ελληνικό μεναίο το συναξάριο είναι σε στίχο. Ο κανόνας γράφτηκε από άγνωστο. Η ζωή του Αγίου Διονυσίου περιγράφεται από τον μαθητή του, κελάρι Σίμωνα (Βλ.: Σίμων (Αζαρυίν). Η ζωή και τα κατορθώματα του πατέρα μας Αρχιμανδρίτη Διονυσίου. Μ., 1824 (εφεξής Σίμων (Αζάριν). Η ζωή και τα κατορθώματα του πατέρα μας Αρχιμανδρίτη - Διονύσου). Αμβρόσιος (Ορνάτσκι), αρχιμανδρίτης. Ιστορία της ρωσικής ιεραρχίας. Μέρος VI. Simon (Azaryin). Η ζωή και τα κατορθώματα του πατέρα μας Αρχιμανδρίτη. Διονύσιος; Αβραάμ (Παλίτσιν). Ο θρύλος για την πολιορκία της Μονής Τριάδας από τους Πολωνούς και τη Λιθουανία και για τις εξεγέρσεις που έλαβαν χώρα στη συνέχεια στη Ρωσία, που συνέθεσε ο κελάρι Abraham Palitsyn της ίδιας Μονής Τριάδας. M., 1784 (στο εξής θα αναφέρεται ως Abraham (Palitsyn). The Legend of the Siege of the Trinity Monastery. - Ed.). Ιβάν Νασέντκα. Σημείωμα για τον βίο του Αγίου Διονυσίου // Lives of Dionysius, M., 1824; Karamzin N. M. Ιστορία του ρωσικού κράτους. Τ. XII, περ. 663–666. Simon (Azaryin). Η ζωή και τα κατορθώματα του πατέρα μας Αρχιμανδρίτη. Διονύσιος; Συλλογή κρατικών καταστατικών και συμφωνιών. Μέρος 2. Αβραάμ (Παλίτσιν). Ο θρύλος της πολιορκίας της Μονής Τριάδας. Snegirev I.M. Ρώσοι στις παροιμίες τους. Συλλογισμός και έρευνα για εγχώριες παροιμίες και ρήσεις: Σε 4 βιβλία. Μ., 1831–1834. Βιβλίο 3. Πράξεις που συλλέχθηκαν από την Αρχαιογραφική Αποστολή. Τ. 3; αγιογραφία Η αναφορά της Αρσενίας στη Σύνοδο. RKP. Νο 298. Πράξεις του Συμβουλίου για το RKP. Ζαχάρωφ (Northern Bee. 1842. No. 198). Simon (Azaryin). Η ζωή και τα κατορθώματα του πατέρα μας Αρχιμανδρίτη. Διονύσιος. Η υπεράσπιση του Διονυσίου από τον Σίμωνα προστέθηκε στη ζωή του Διονυσίου, αλλά δεν είναι στην έντυπη ζωή. είναι στη Σύνοδο. RKP. Νο 298 (Ιωάν. 416) και άλλο Νο 192. Στην ίδια Σύνοδο. RKP. Νο 298. Simon (Azaryin). Η ζωή και τα κατορθώματα του πατέρα μας Αρχιμανδρίτη. Διονύσιος. Arseny Glukhoy, μοναχός. Μήνυμα στον boyar Saltykov σχετικά με τη διόρθωση βιβλίων (RKP. Lavra. βιβλία, 700 l. 295). Εδώ: «...δεν ήταν αρκετό να καταστρέψουμε τα έργα μας· ξεσήκωσαν την πράη, ευγενική καρδιά του καλού σε οργή. κράτος και τη μεγάλη γριά μοναχή Μάρφα Ιβάνοβνα». Το παραμύθι του Simon σύμφωνα με το RKP. Σχετικά με τον Άγιο Νικόδημο 3 Ιουλίου. Η ακολουθία του Αγίου Διονυσίου τυπώθηκε μαζί με τη ζωή του (Σίμων (Azaryin). Κανόνας προς τον σεβασμιότατο πατέρα μας Διονύσιο, Αρχιμανδρίτη της Τριάδας-Σέργιου Λαύρα, Radonezh Wonderworker, with the add of his Life. M., 1855). Αρχαιότητες του ρωσικού κράτους. Τμήμα IV. Συλλογή l. 3, 172. Επιγραφή στο προσκυνητάρι της δίκαιης γυναίκας. Μακάριος (Mirolyubov), αρχιμανδρίτης. Αρχαιολογική περιγραφή εκκλησιαστικών αρχαιοτήτων στο Νόβγκοροντ Μέρος 1. Tikhomirov P.I., ιερέας. Ο θρύλος της θαυματουργής ιερής εικόνας του Νόβγκοροντ του Σημείου της Μητέρας του Θεού. Νόβγκοροντ, 1872. Karamzin N. M. Ιστορία του ρωσικού κράτους. Τ. IX, περ. 741. Karamzin N. M. Ιστορία του ρωσικού κράτους. T. X, περίπου. 9; Αβραάμ (Παλίτσιν). Ο θρύλος της πολιορκίας της Μονής Τριάδας. Βιβλίο πτυχίου Latukhin. Nikon. μεγάλο. 8, 4. 5. Karamzin N. M. Ιστορία του ρωσικού κράτους. T. X, περίπου. 147. Karamzin N. M. Ιστορία του ρωσικού κράτους. T. X, περίπου. 159. Εκτός από το χρονικό των εξεγέρσεων και του νέου χρονικογράφου Palitsyn: «τα χάδια και οι σχεδιαστές μεγάλων δεινών, που αποτελούνται από δέκα ψέματα, πλησιάζουν τον Μπόρις και από πολλά προβλήματα τον υποβιβάζουν στην αμαρτία» (Abrahamy (Palitsyn). The Legend of the Siege of the Trinity Monastery). Ερευνητική υπόθεση για τον θάνατο του πρίγκιπα στο: Συλλογή κρατικών καταστατικών και συμφωνιών. Μέρος 2. Νο. 60. Και εδώ βλέπουμε τον Bityagovsky και τη συμμορία του στο Uglich. Το χρονικό το δείχνει πιο άμεσα. Ερευνητικός φάκελος στο: Συλλογή κρατικών καταστατικών και συμφωνιών. Μέρος 2. Νο. 60. Μια ερευνητική υπόθεση, την οποία ανέλυσα διεξοδικά σε μια μελέτη για τον θάνατο του πρίγκιπα (Filaret, Archimandrite of Chernigov. Research about the death of Tsarevich Dimitri. M., 1858). Εδώ, για παράδειγμα, επισημαίνονται κάποια στοιχεία της ένοχης συνείδησης των ανακριτών. Αναγκάζουν πολλούς να πουν ότι ο πρίγκιπας μαχαίρωσε τον εαυτό του με ένα μαχαίρι. Αλλά δεν ρώτησαν κανέναν: πού πήγε αυτό το μαχαίρι; και το εχει δει κανεις? Ο Γκριγκόρι Ναγκόι δειπνούσε στο σπίτι του και, τρέχοντας στο άκουσμα του κουδουνιού, βρήκε τον πρίγκιπα ζωντανό. και ο Αντρέι Ναγκόι δειπνούσε στο παλάτι και, τρέχοντας έξω να ακούσει την κραυγή: «Ο πρίγκιπας μαχαιρώθηκε μέχρι θανάτου», τον βρήκε ήδη νεκρό, στην αγκαλιά της νοσοκόμας του. Υπήρχαν ξεκάθαρες αντιφάσεις και παραλείψεις και δεν προσπάθησαν να τις εξηγήσουν, φοβούμενοι μην ακούσουν κάτι ακόμα πιο δυσάρεστο. Πατρ. Ιώβ στην επιστολή του 1606: «δέχτηκε τη σφαγή αθώα στα χέρια των προδοτών του» (Abrahamy (Palitsyn). The Legend of the Siege of the Trinity Monastery), Πατρ. Ο Ερμογένης στο «The Tale of the Murder of Tsarevich Dimitry of Uglich» (κατάλογος των μέσων του 17ου αιώνα), λέει το ίδιο ο νέος χρονικογράφος (New Chronicler, που συντάχθηκε επί Μιχαήλ Φεοντόροβιτς / Δημοσιεύτηκε σύμφωνα με τον κατάλογο του πρίγκιπα Obolensky. M., 1853). Σύμφωνα με το Morozov Chronicle, οι ίδιοι οι δολοφόνοι, πριν από το θάνατό τους, έδειξαν ότι είχαν εκτελέσει τη θέληση του Γκοντούνοφ. Το Kissel (Kissel F. History of the city of Uglich. Yaroslavl, 1844) επισημαίνει πέντε ακόμη χρονικά του Uglich σχεδόν σύγχρονα με τον θάνατο του πρίγκιπα. Βλέπε: Φιλάρετος, Αρχιμανδρίτης. Τσερνιγκόφσκι. Έρευνα για το θάνατο του Tsarevich Dimitri. Μ., 1858. Συλλογή κρατικών καταστατικών και συμφωνιών. Μέρος 2. Νο. 147. Ibid; Karamzin N. M. Ιστορία του ρωσικού κράτους. Τ. XII, περ. 24. Τέσσερα καρύδια, που βρέθηκαν στο χέρι του δολοφονηθέντος αδιάφθορου πρίγκιπα, φυλάσσονται ακόμη στην εκκλησία Uglich του Αγίου Tsarevich, η οποία είναι χτισμένη με αίμα, γ. Μιχαήλ. Τοποθετούνται εδώ σε ένα ασημένιο αναδιπλούμενο κουτί μαζί με χώμα εμποτισμένο με το αίμα του πρίγκιπα (Ρωσική αρχαιότητα σε μνημεία εκκλησιαστικής και αστικής αρχιτεκτονικής / Σύνταξη A. A. Martynov, κείμενο I. M. Snegirev: σε 3 τόμους: σε 18 tetras. M., 1846–1859. Vol. 1). Εκτός από τα χρονικά, η έρευνα έδειξε ότι, εκτός από τον Αντρέι, δεν υπήρχε ούτε ο Μιχαήλ ούτε ο Γκριγκόρι Ναγκίκ στο παλάτι και ότι η Βολοχόβα και η νοσοκόμα Irina Zhdanova ήταν μαζί με τον πρίγκιπα. Σύμφωνα με την ανακριτική υπόθεση, και ακριβώς σύμφωνα με τη μαρτυρία της Volokhova, η βασίλισσα ήταν η πρώτη που είπε τα ονόματα των δολοφόνων. Όμως δεν ήταν μάρτυρας της ατυχίας. Συνεπάγεται ότι το άκουσε από κάποιον! Ποιος είναι αυτός; Οι ερευνητές δεν το έχουν δείξει, αλλά η υπόθεση το δείχνει. Η Τσαρίνα δείχνει σίγουρα τους τρεις δολοφόνους - τη Danila Bityagovsky, τον Kachalov και τον Volokhov, αλλά δεν κατονόμασε τον Mikhail Bityagovsky, τον κύριο εχθρό των αδελφών της και του εαυτού της. Έτσι, η υπόθεση δείχνει ότι τα χρονικά έχουν δίκιο όταν λένε ότι η νοσοκόμα του Zhdanov ούρλιαζε για φόνους και δολοφόνους, και ως αποτέλεσμα αυτό κρύβεται και αντί γι' αυτό δόθηκε μια μαρτυρία για την ασθένεια του πρίγκιπα. Στη συνέχεια, στον διεφθαρμένο Volokhova απονεμήθηκαν κτήματα και η Zhdanova τέθηκε σε αλυσίδες. Στην ανακριτική υπόθεση, ο άτυχος σέξτον, αποφεύγοντας προβλήματα, μπερδεύτηκε τελείως στην κατάθεσή του. Σύμφωνα με τον ίδιο, ο φρουρός του καθεδρικού ναού Kuznetsov ήταν ο πρώτος που άρχισε να τηλεφωνεί. Αυτός, το φύλο, αναγκάστηκε να χτυπήσει το κουδούνι από τον δικαστικό δικηγόρο, τον Πρωτοπόποφ, και τον χτύπησε στο λαιμό, λέγοντας ότι η βασίλισσα είχε διατάξει το κουδούνισμα και ότι αυτό είχε διαταχθεί υπό τον Γρηγόρη Νάγκι. Ο Ναγκόι κατέθεσε ότι ο Πρωτοπόποφ δεν έδωσε εντολές μπροστά του και ο ίδιος ο σέξτον τού είπε για την εντολή του Πρωτοπόποφ και ότι «ο Μιχαήλ Μπιταγκόφσκι ήρθε τρέχοντας κοντά του (το σέξτον) και κλειδώθηκε μέσα και δεν τον άφησε να μπει στο καμπαναριό». Ο Πρωτοπόποφ κατέθεσε ότι ο Μιχαΐλα Ναγκόι, έχοντας φτάσει στην αυλή, τον διέταξε να χτυπήσει τα κουδούνια και αυτός διέταξε το σέξτον. Αλλά οι Γυμνοί επανέλαβαν ότι οι ίδιοι έτρεξαν στο χτύπημα της καμπάνας. Και αυτό είναι απολύτως βέβαιο. Επιπλέον, εάν, σύμφωνα με το sexton, το κουδούνισμα συνέβαινε ήδη - ο φύλακας Kuznetsov καλούσε ήδη, τότε δεν χρειαζόταν ο Protopopov να σπρώξει το sexton στο λαιμό και να τον αναγκάσει να χτυπήσει το κουδούνι. Οι ανακριτές, μη δίνοντας σημασία στη σύγχυση στη μαρτυρία, δεν ζήτησαν καν να απαντήσει ο Κουζνέτσοφ. Οπότε και εδώ η ίδια η υπόθεση δικαιολογεί τη μαρτυρία των χρονικών ότι ο ίδιος ο σέξτον είδε τον φόνο και έσπευσε να κρούσει τον κώδωνα του κινδύνου. Ο χάρτης του τσάρου στη «Συλλογή κρατικών χάρτων και συμφωνιών» (Μέρος 2. Αρ. 147). The queen’s charter in the “Collection of state charters and contracts” (Μέρος 2. Αρ. 148). Το ίδιο και στο χειρόγραφο του Φιλάρετου (Karamzin N. M. History of the Russian State. T. II, σημ. 23–25). Το σκουφάκι του πρίγκιπα, από ύφασμα, με μαργαριτάρια και πέτρες, στον Καθεδρικό Ναό του Αρχαγγέλου (Αρχαιότητες του Ρωσικού Κράτους. Ενότητα II). Οι ίδιες χάρτες στη «Συλλογή Κρατικών Χάρτων και Συμφωνιών» (Μέρος 2. Αρ. 147, 148). Χειρόγραφο του Φιλάρετου (Karamzin N.M. History of the Russian State. T. XII, σημ. 25); Ένας νέος χρονικογράφος που συντάχθηκε κατά τη διάρκεια της βασιλείας του Μιχαήλ Φεοντόροβιτς / Δημοσιεύτηκε σύμφωνα με τον κατάλογο του πρίγκιπα Ομπολένσκι. Μ., 1853. Λειτουργία του Αγίου στον Τσαρέβιτς στις 15 Μαΐου (στο Τολστόι 2. Νο. 190). Οι εορτασμοί της 3ης Ιουνίου και της 19ης Οκτωβρίου ακυρώθηκαν το 1768 (Ορθόδοξη Επιθεώρηση. 1861. Αρ. Ι). Σχετικά με αυτούς βλέπε: Filaret Chernigovsky. Ιστορική διδασκαλία για τους Πατέρες της Εκκλησίας: Σε 3 τόμους. Πετρούπολη, 1859. Τόμ. III, § 293. Φιλάρετος, Αρχιεπίσκοπος. Τσερνιγκόφσκι. Ιστορική διδασκαλία για τους Πατέρες της Εκκλησίας. § 252. Περεσλάβ. μεγάλο. 107. 108. Το τυπωμένο πατερικόν λέει ότι ο Σίμων από το μοναστήρι του Πετσέρσκ οδηγήθηκε στον επίσκοπο του Βλαντιμίρ. Αυτό είναι ανακρίβεια. Συλλογή l. 7, 119; Περεσλάβ. μεγάλο. 112. Άλλοι θέλουν πεισματικά να ακολουθήσουν τη γνώμη της κλειδιά του Σούζνταλ Ανανία και ο Σίμων, ο συγγραφέας ζωών, χωρίζουν τον επίσκοπο του 1214–1226 από τον Σίμωνα (Reader OIDR. 1860. Βιβλίο 4). Αλλά: α) δεν είναι ξεκάθαρο γιατί ο κλειδιά του Σούζνταλ του 1770 έλαβε τέτοια εξουσία κατά την επίλυση ζητημάτων σχετικά με τα γεγονότα του 12ου αιώνα. Ο Ανανίας, όπως προφανώς, δεν είχε στοιχεία για τον πρώτο του επίσκοπο Σίμωνα όταν είπε: «το έτος 6600». Αντίθετα τα χρονικά άλλα λένε. Η σύγχυση στο κεφάλι του Ανανία οφείλεται στο γεγονός ότι μπέρδεψε τον Πολύκαρπο, τον συγγραφέα των ζωών, με το ίδιο πρόσωπο με τον Άγιο Αρχιμανδρίτη Πολύκαρπο. β) Ο Σίμων, ο συγγραφέας βιογραφιών, λέει: «Η γυναίκα του πρίγκιπα. Μου γράφει η Ροστισλάβα Βερχουσλάβα, θέλοντας να σε δω (Πολύκαρπο) ως επίσκοπο στο Νόβγκοροντ στη θέση του Αντωνίου». Ο Αντώνιος χειροτονήθηκε στο Νόβγκοροντ το 1211 στη θέση του εκδιωχθέντος Μιτροφάν, και στα τέλη του 1218 οι Νοβγκοροδιανοί δέχτηκαν ξανά τον Μιτροφάν, και τον επόμενο χρόνο ο Αντώνιος και ο Μητρόφαν βρέθηκαν στην αυλή του Μητροπολίτη. Ματθαίος (βλ. 10 Φεβρουαρίου). Είναι αυτή η σύγχυση στην έδρα του Νόβγκοροντ που σημαίνει ο μακαρίτης. Σάιμον. Έτσι, ο συγγραφέας των ζωών του Σίμωνα ήταν Επίσκοπος του Βλαντιμίρ το 1218, και όχι πριν από αυτό. Σύμφωνα με το χρονικό, «στο λ. 6697 (1189) ο πρίγκιπας εναντίον του Βσεβολόντ έδωσε την κόρη του στον Βερκούσλαβ Μπέλγκοροντ για τον Ρουρικόβιτς Ρόστισλαβ Μ. 30 Ιουλίου». (Συλ. λ. 1, 171). Είναι σαφές ότι ο συγγραφέας των βίων πήρε το θρόνο μετά το 1189 και μάταια επινόησαν τον πρώτο επίσκοπο Σίμωνα, που υποτίθεται ότι προηγήθηκε του Λουκά, ο οποίος αφιερώθηκε το 1185 (Συλλογές ιβ' 1, 165). Διαφορετικά, ο Σάιμον θα είχε λάβει ένα γράμμα από τη Βερχουσλάβα ενώ ήταν ήδη ξαπλωμένος στο έδαφος. Nikon. λ. 2, 333, 336, 340. Ευγένιος (Μπολχοβιτίνοφ), Μητροπολίτης. Περιγραφή της Λαύρας Κιέβου-Πετσέρσκ. Cheti-Minea 10 Μαΐου. Πιθανώς στις 10 Μαΐου, όταν η Λαύρα γιορτάζει τον Άγιο Σίμωνα, ήταν η ημέρα μεταφοράς των λειψάνων του στο Κίεβο. Σύμφωνα με το RCP. Οι Άγιοι του Αγίου Σίμωνα παρουσιάζονται τόσο μεταξύ εκείνων που αναπαύονται στο σπήλαιο του Κιέβου όσο και μεταξύ των αγίων της πόλης του Βλαντιμίρ. Μνημεία του 12ου αιώνα βλ.: Buslaev F.I. Ιστορικός αναγνώστης. Η περιγραφή της ζωής και των θαυμάτων του Αγίου Αγαπίτ συντάχθηκε το 1715 με τη διαθήκη του Βαρνάβα, επισκόπου Kholmogory, κατά τη διάρκεια της αναγκαστικής παραμονής του με τη συνοδεία του στο μοναστήρι (Επαρχιακή Εφημερίδα Vologda. 1849. No. 44. 45; Ratshin A. Πλήρης συλλογή πληροφοριών για το μοναστήρι; της ρωσικής ιεραρχίας. Σχετικά με αυτόν, δείτε αναλυτικά: Sabinin M.P. Πλήρης βιογραφία των αγίων της Γεωργιανής Εκκλησίας. Αγία Πετρούπολη, 1871; Παγκόσμιο ημερολόγιο για το 1874 Σέργιος, αρχιμ. Πλήρεις μήνες της Ανατολής. Τ. II. Ο επίσκοπος της Μονεμβασιάς προσυπέγραψε τους ορισμούς της Συνόδου της Νίκαιας το 787 (MansiJ. D. Sacrorum Conciliorum. V. XII, XIII· Le Quien. Oriens christianus. V. II). Ο Μορέας έχει καταληφθεί από τους Σλάβους από την εποχή του Αυτοκράτορα. Μαυρίκιος (502–602). Ο περιηγητής Willibald έγραψε το 723: «πλέοντας από τη Σικελία, περάσαμε την Αδριατική στην πόλη Monovasia στη σλαβική γη» (Tafel. De Thessalonica; Fallmerayer, Jakob Philipp. Geschichte der Halbinsel Morea im Mittelalter. Στουτγάρδη, 18360). Ο Κωνσταντίνος χρονολογεί ξεκάθαρα τη μεταστροφή των Μοριανών Μαυωνιτών στην εποχή του Αυτοκράτορα. Βασίλειος (Constantine VII Progenitors. De Administrator Imperio). Ταυτόχρονα, δηλαδή, όταν ο Κύριλλος και ο Μεθόδιος μετέφρασαν τα ιερά βιβλία στη σλαβική γλώσσα, στράφηκαν προς την πίστη του Αγίου και τους Σλάβους του Μορέα (Fallmerayer, Jakob Philipp. Geschichte der Halbinsel Morea im Mittelalter. Stuttgart, 1830–1836). Άγιος Βασίλειος. Epistolae. 173. Παύλος, Αρχιεπίσκοπος Μονεμβασιάς, η ιστορία της Αγίας Μάρθας, ηγουμένης του ναού της Υπεραγίας Θεοτόκου, που βρίσκεται στη θεοσώστη πόλη της Μονεμβασιάς κάτω από το μοναστήρι της Οδηγήτριας, και για άλλους συζύγους φημισμένους για την αρετή, και για τρεις ιδιαίτερα συζύγους, που όλες θανατώθηκαν υπό τον Κων/νο. Romanus the Elder» (Acta Sanctorum ad. 24 Maii). Ο Vershinsky δεν έχει αυτόν τον άγιο (Vershinsky D.S. Mesyatseslov). Πρόλογος 10 Δεκεμβρίου: «την ίδια (10) ημέρα, η μνήμη των αγίων τριών συζύγων που βρέθηκαν στο βουνό, για τις οποίες μίλησε ο Παύλος Επίσκοπος Μονεμβασιάς. Ο αφηγητής λέγεται με το όνομα και τον πατέρα. Αυτό δεν είναι στα ελληνικά, αλλά στα σλαβικά. Δεν προκαλεί έκπληξη το γεγονός ότι ο Σλάβος του Μορέ ήταν στην υπηρεσία του αυτοκράτορα, καθώς και το γεγονός ότι αργότερα ήταν επίσκοπος στην πατρίδα του, στη Μονεμβασιά. Δεν είναι περίεργο που γνώριζε τόσο καλά ελληνικά όσο και σλαβικά. Τα ίδια νέα είναι στο Chetya-Minea, μόνο μια ιστορία ξεκινά έτσι: «Με έστειλαν σε έναν λαϊκό». Μηνολόγος Vasily και Chetya-Minea. Τα βάσανα των μαρτύρων τοποθετούνται εδώ κάτω από τις 24 Απριλίου και στον πρόλογο - κάτω από τις 21 Απριλίου. Αλλά η σύγχρονη περιγραφή του πόνου των φίλων τους Ιούλιου και Ησυχίου δείχνει ότι τα βάσανα έγιναν τον Μάιο και ότι ο σύντροφος του Πασικράτη ονομαζόταν Βαλέντιον, και όχι Βαλεντίνος, όπως στον μηνολόγο. Στο μαρτυρολόγιο του Άνωφ και του Ουσάρντ - στις 25 Μαΐου: «στη Μυσία, στην πόλη Ντορόστελ, το μαρτύριο του Πασικράτη, ο Βαλεντίων και δύο άλλοι μαζί στεφανώθηκαν» (Πατρολογ. 124, 86. 87. 94). Μεταφράζουμε την αρχαία περιγραφή του μαρτυρίου που δημοσίευσε η Ruinart (Acta martirum sincera). Ευημερία στο χρονικό: Primus Diocletianus adorari se ut Deum iussit (Prosperus Aquitanus. Epitoma Chronon). Η έκφραση: sub arma militavi, που τέθηκε στο κείμενο του Ruinart, μόνο σε μεταγενέστερους χρόνους άρχισε να χρησιμοποιείται με την έννοια της στρατιωτικής θητείας πρώτης γραμμής, έτσι ώστε ο στρατός να είναι αντίθετος με την αστυνομία και τους Κοζάκους. Επομένως, επιτρέπεται να διαβαστεί στο κείμενο: sub parma militavi. Αυτό σημαίνει ότι ο Ιούλιος υπηρετούσε στον ελαφρύ στρατό, για τον οποίο απαραίτητο εξάρτημα ήταν μια στρογγυλή ασπίδα (rata, partzp), φτιαγμένη από ξύλο και καλυμμένη με οξείδιο. Ο ελαφρύς στρατός (milites levis armaturae, leves) διακρίθηκε επίσης από το γεγονός ότι δεν χωρίστηκε σε κοόρτες και πολέμησε σε διάσπαρτες ομάδες (Adam A. Roman antiquities, ή μια απεικόνιση των ρωμαϊκών ηθών, εθίμων και κανονισμών, που εξυπηρετεί την ευκολότερη κατανόηση των Λατίνων συγγραφέων: In 2 parts M., 1824 - Anti. Εκδ.)). Αυτή η ανάγνωση του κειμένου υποστηρίζεται και από το γεγονός ότι αυτό που χρειαζόταν στον Δούναβη ήταν ένας ακανόνιστος, ελαφρύς στρατός, πάντα έτοιμος να απωθήσει τους παραδουνάβιους εχθρούς της αυτοκρατορίας. Στο Adon and Usuard, ο Julius απεικονίζεται ως εξής: cum esset veteranus et emeritae militiae. Στα μαρτυρικά λοιπόν του Ιερώνυμου, του Άδωνα κ.α. Οι ελληνικές μαρτυρικές πράξεις τους ήταν γνωστές στον Αλάτιο (Allatius. De Symeonum scriptis diatriba. P., 1664). Οι λατινικές πράξεις εκδόθηκαν από την Ruinart (Acta martirum sincera). Το ελληνικό κείμενο εκδόθηκε από τις εκδόσεις Papebrochus (Acta Sanctorum, 3 Ιουνίου). Τα βάσανα του Νικάνδρου και του Μαρκιανού έγιναν στην κάτω Μυσία, στο ίδιο μέρος όπου υπέφεραν οι άγιοι. Πασικράτης και Ιούλιος. και στις δύο πράξεις ο έπαρχος είναι ο ίδιος, και η δράση του η ίδια, και ο ίδιος άγιος. Ο Πασικράτης με τον αδερφό του. Στη μηνολογία του Βασιλείου ο θρύλος της Αγίας Νικάνδρας και της Μαρκιανής στις 7 Ιουλίου είναι κοντά στη μαρτυρία της καταγραφής του μαρτυρίου τους, αλλά ο θρύλος του συναξάρι στις 8 Ιουνίου εκθέτει πολλά που δεν υπάρχουν καθόλου στις πράξεις. Acta martirum sincera; Vershinsky D.S. Monthsword. Σχετικά με τους Σλάβους του Durostol και τα γειτονικά του μέρη, βλέπε 18 Ιουλίου. Durostol του Πτολεμαίου, Durosten στον χάρτη Peftinger, Diristra και Dristra από τους Βυζαντινούς, Drestvin στα ρωσικά χρονικά, από τους Τούρκους Silistria, με το αρχαίο όνομά της, είναι μια σλαβική πόλη. «Υπό τους αυτοκράτορες, τα ρωμαϊκά στρατεύματα αποτελούνταν κυρίως από ξένους, και οι επαρχίες είδαν με λύπη ότι το άνθος της νιότης τους μεταφερόταν στο πεδίο της μάχης» (Adam A. Roman Antiquities. Μέρος 2). Το 537, 1600 Ante και Σλάβοι από αυτούς που έζησαν εγκαταστάθηκαν κατά μήκος του Δούναβη στάλθηκαν στο Velichar στη Ρώμη (βλ.: Procopius Caesarensis. De Bello Gothico Procopius). Στη Σύνοδο της Εφέσου το 431 υπήρξε ένας επίσκοπος του Durostol. αλλά μετά από αυτό δεν υπήρχε επίσκοπος στο Durostol μέχρι τον 10ο αιώνα (Wiltsch. Handbuch der kirchlichen). Στην περιοχή Gareji, απομακρυσμένη από το κέντρο της Γεωργίας και ακατοίκητη, από τα 12 πρώην μοναστήρια, ξεχωρίζουν πλέον μόνο δύο, και αυτά είναι ερειπωμένα, λαξευμένα στους βράχους. Τα υπόλοιπα είναι έρημα και στέκονται σε ερείπια, αντιπροσωπεύοντας την υπέροχη τέχνη της αρχαιότητας. RKP. βίος του Αγίου Φεράποντος στο Tsarskoye Νο. 136. Παχωμίου Βίος Αγίου Κυρίλλου. Ο Άγιος Κύριλλος Μπελοεζέρσκι έγραψε στον πρίγκιπα Γιούρι: «ο αδερφός σου, ο πρίγκιπας Αντρέι, ήταν εδώ· εδώ είναι η κληρονομιά του, και έπρεπε να αποτίσουμε τα σεβή μας σε αυτόν, τον κυρίαρχό μας» (Πράξεις που συλλέγονται από την Αρχαιογραφική Εκστρατεία. Τόμος 1). Πρόλογος 27 Μαΐου; Αμβρόσιος (Ορνάτσκι), αρχιμανδρίτης. Ιστορία της ρωσικής ιεραρχίας. Μέρος. VI. Ανάμεσα στα χειρόγραφα του Πατρ. Ο Φιλάρετος σύμφωνα με την απογραφή του 1630, «βιβλίο του Αγίου πατέρα του Φεραπόντ και του Μαρτεμιάν≫ (Ivanov P.I. Description of the State Bit Archive). Βίος Αγίου Γεωργίου, βλ.: Χρονικό των δραστηριοτήτων της Αρχαιογραφικής Επιτροπής. Αγία Πετρούπολη, 1864. Μέρος 2ο. Palauzov S.N. Ρουμανικές κυριαρχίες της Μολδαβίας και της Βλαχίας. Πετρούπολη, 1859. Περί του Αγίου Νιφόντη βλ.: Athos Patericon. Μέρος 2. Ο Serblyak στον πρόλογο εκφράζει τη λύπη του που δεν μπόρεσε να προετοιμάσει τις ακολουθίες του «St. Στέφαν, τα λείψανά του αναπαύονται στο Πάιπερ». Αγίας Φιλοτέας, της οποίας η μνήμη είναι 28 Μαΐου και η ζωή της περιγράφεται από τον Ternov. Πατρ. Ο Ευθύμιος στο Μηναίο Μετ. Η Μακαρία, όπως αποδείχθηκε από τη ζωή της, ήταν Ελληνίδα από την Παφλογονία και ο Ευθύμιος περιέγραψε τη ζωή της μόνο με την ευκαιρία που τα λείψανά της μεταφέρθηκαν στον Τέρνοφ. Επομένως, δεν τοποθετούμε τη ζωή της ανάμεσα στη ζωή των αγίων Σλάβων, όπως δεν θα τοποθετούσαμε τη ζωή των μαρτύρων κάτω από την 2η Ιουνίου. Ιωάννης, Τραπεζούντας, άρα Έλληνας, αν και αναπαύεται στη Μολδαβία. Ευσέβιος Παμφίλος. Εκκλησιαστική ιστορία. Αγία Πετρούπολη, 1848.