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Tag eins. Das Leiden des heiligen Märtyrers Macarius, Metropolit von Kiew Der selige Makarius war vor seiner Weihe zum Metropoliten Archimandrit des Wilnaer Dreifaltigkeitsklosters. Im Jahr 1495, bei der Hochzeit des Großfürsten von Litauen Alexander mit Elena, der Tochter des Großfürsten von Moskau Johannes, war der selige Makarius im Rang eines Archimandriten von Wilna anwesend, wurde aber bereits als designierter Metropolit bezeichnet. Großherzog Johannes III. wollte, dass diese Ehe von „dem benannten Metropoliten Macarius“ vollzogen wird, aber der Stolz der Lateiner wollte überall Vorrang haben und die Orthodoxie demütigen; Auf ihr Drängen hin wurde die Hochzeit Alexanders mit Helena in der Kirche vom Wilnaer Biskup Wojciech Tabor und in der orthodoxen Kirche vom Hofpriester und Beichtvater Helenas, Thomas, gefeiert. Der selige Makarius konnte nur ein Zeuge und ein geheimes Gebetbuch sein. Im selben Jahr 1495 „versammelten sich die Bischöfe“, wie es in der modernen Chronik heißt, „Vassian von Wladimir, Jona von Luzk und ernannten Macarius zum Archimandriten Metropolit von Kiew und ganz Russland. Und der ältere Dionysius und der Diakonmönch Herman wurden zum Patriarchen geschickt, um einen Segen zu erhalten.“ Im selben Herbst traf der Botschafter des Patriarchen Nifont aus Konstantinopel ein. Er sagte: „Setzen Sie danach keinen Metropoliten ein, bis Sie von uns einen Segen erhalten, außer in großer Not.“ Sie antworteten: „Wir verzichten nicht auf die alten Bräuche der konziliaren Kirche von Konstantinopel und auf den Segen unseres patriarchalen Vaters. Wir haben dies aus der Notwendigkeit heraus getan, wie es unsere Brüder im Bischofsamt zuvor unter Großherzog Vytautas getan haben. Und in den Kanonen der heiligen Apostel und heiligen Väter steht geschrieben: Zwei oder drei Bischöfe sollen ohne Zweifel einen Bischof ernennen.“ Der selige Makarius lebte nach dem Vorbild seiner Vorgänger in Wilna: Hier weihte er Kyrill 1495 zum Bischof von Luzk. In Wilna konnte der Heilige durch persönliche Beziehungen zum Großherzog von Litauen leicht die Machenschaften und Gewalt des Papismus verhindern und der Orthodoxie auch in anderen Nöten helfen. Andererseits blieb Kiew in diesen traurigen Zeiten heruntergekommen und wurde oft von Krim- und Nogai-Raubtieren angegriffen. Die Tataren verwüsteten Wolhynien im Jahr 1496 zweimal, und im März 1497 fielen zwei Abteilungen von ihnen erneut an derselben Stelle ein, aber beide wurden vollständig besiegt und 682 fast ausgerottet. Der Schutzhirte wollte schon lange den ältesten Ort seiner Kanzel und das Heiligtum von Kiew besichtigen. Dazu veranlasste ihn auch die dringende Notwendigkeit, die zuvor von den Tataren geplünderte Sophienkathedrale in Ordnung zu bringen. Nach glücklichen Affären mit den Tataren beschloss er, nach Kiew zu gehen. Ihm wurde von den möglichen Gefahren des Weges erzählt, aber er übergab sich seiner Pflicht entsprechend dem Willen Gottes. Ein moderner Chronist, der Macarius kannte, trauert um seinen Tod, den er auf dem Weg nach Kiew erlebte, als Strafe für die Sünden seiner Herde, und wird dadurch getröstet, als Garantie für die Belohnung seines heiligen Eifers. Er schreibt Folgendes: „Am selben 1. Mai 1497, am ersten Tag der sechsten Woche nach dem Großen Tag (Ostern), töteten die gottlosen Perekop-Tataren den Hochwürden Makarius von Kiew, Metropolit und Erzbischof von ganz Russland.“ Im Dorf Strigolovo in der Provinz Minsk, fünf Meilen von Mozyr 683 „am Fluss Bchich entfernt, holten sie ihn völlig unerwartet ein. Sie nahmen sie mit in ihr Land und töteten einige, andere nahmen sie gefangen. Sie plünderten und brannten viele Wolosten und Orte nieder und kehrten, nachdem sie viele Menschen gefangen genommen hatten, an ihren Ort zurück. Also hat Gott unsere Sünden vergeben. Wir sind von Kopf bis Fuß Sünder. Aber wir vertrauen auf den Herrn Gott. Ein solcher Tod geschah dem Bischof Gottes, damit er mehr belohnt würde. Er ging nach Kiew, um Sophia, der Kirche Gottes, zu helfen, die zuvor von denselben Bösewichten ruiniert worden war ... Es ist schrecklich, Brüder: Wenn dies dem Bischof Gottes mit Gottes Erlaubnis passiert ist, wie können wir dann Gottes Zorn für unsere Taten vermeiden? Vor seinem Tod, 8 Tage zuvor, offenbarte ihm jemand die bevorstehende Trennung seiner Seele von seinem Körper; aber er als Mann hatte gewisse Zweifel daran. Was diesem Bischof Gottes widerfahren ist, ist seit unserer Taufe auf russischem Boden noch nie passiert. Wir haben uns für unsere Sünden dem Gericht und der Schande zugewandt.“ 684. Dies schrieb ein Zeitgenosse. Und es war nicht umsonst, dass er sich für den seligen Makarius bei dem Gedanken an seinen Tod tröstete. Sein heiliger Körper wird durch die Unverweslichkeit verherrlicht. Er ruht jetzt offen in der Sophienkathedrale. Dort ruhte es auch unter Kalnofoysky, der auch zwei Wunder beschrieb, die 1625 und 1634 685 an den Reliquien des Heiligen geschahen. Das Zypressenkreuz von St. 686 wird in derselben Kathedrale aufbewahrt. Ruhe des Ehrwürdigen Gerasim von Boldinsky Der in Pereyaslavl Zalessky geborene Mönch Gerasim, in der Welt Gregory, ging in seiner Jugend fleißig zur Kirche Gottes 687; Das heilige Leben des Mönchs Daniel faszinierte besonders seine Seele und im 13. Jahr bat er bereits unter Tränen den heiligen Ältesten, ihn aufzunehmen. Daniel nahm ihn als Novizen auf; Dies war damals, als der Mönch im Goritsky-Kloster lebte. Gerasim war ein „Kozheshvets“ – ein Schuhmacher – und auf Wunsch des Ältesten diente er fleißig seinem Handwerk den armen Brüdern des Hauses Gottes. Er verließ den Ältesten für eine Weile, um den Anweisungen der Asketen zuzuhören, und auf ihren Rat hin kehrte er zu Daniel zurück und nahm ihm die Tonsur aus den Händen. Zu diesem Zeitpunkt begann Daniel im Jahr 688 im Dreifaltigkeitskloster zu leben. Er vollbrachte eifrig Fasten- und Gebetsleistungen: Er aß jeden zweiten Tag und jeden zweiten Tag etwas; Er befolgte ständig die Zellenordnung und stand manchmal die ganze Nacht im Gebet. Er diente dem ehrwürdigen Ältesten fleißig bei der Betreuung des Klosters, insbesondere beim Bau von Kirchen und Zellen. Mit seinem reinen und asketischen Leben erlangte Gerasim nicht nur im Kloster, sondern auch außerhalb seines Zauns allgemeinen Respekt; er wurde 689 in Moskau berühmt. Das begann ihn zu belasten; er wünschte sich stille Einsamkeit. Nachdem er dem Ältesten seine Gedanken offenbart hatte, stieß er zum ersten Mal auf die Meinung des Ältesten, doch dann segnete ihn der Mönch, um seinen Wunsch zu erfüllen. Nachdem er bis zu 26 Jahre unter der Führung des Mönchs Daniel gelebt hatte, verließ er sein Kloster ohne alles, nur mit dem Wunsch, in Einsamkeit für den Herrn zu arbeiten. Im Jahr 1528 ließ er sich im Bezirk Dorogobusch an einem so wilden Waldort nieder, dass es dort außer Schlangen und wilden Tieren niemanden gab; Von Zeit zu Zeit versteckten sich dort Räuber, da die Hauptstraße, auf der sie ihrem Gewerbe nachgingen, in der Ferne nicht vorbeiführte. Der selige Gerasim baute sich eine Hütte und begann darin zu asketisieren; diejenigen, die mit schlechtem Handwerk handelten, schlugen ihn mehr als einmal und versuchten, ihn aus ihrer Nachbarschaft zu vertreiben; der Einsiedler ertrug und betete; Um sich zu ernähren, hängte er eine Kiste an einen Baum in der Nähe der Straße und bat die Vorübergehenden um Almosen; manchmal benutzten in seiner Abwesenheit andere arme Leute seine Loge; er dankte Gott. In seiner Hütte lebte er wie ein Vogel, ohne Sorgen oder Sorgen um die Erde, beschützt und genährt vom Herrn. Anschließend erschien sein Wächter, ein Rabe; Wenn sich eine unfreundliche Person der Kiste und der Hütte näherte, stieß der Rabe einen Schrei aus und schlug im Flug mit seinen Flügeln ins Gesicht des unerwünschten Besuchers. Das Gleiche geschah mit dem Raubtier: Es pickte ihm so lange in die Augen, bis es zur Flucht gezwungen wurde. Einer besonderen Vision zufolge zog er dann zum Berg Boldin, wo eine riesige Eiche über dem Bach Boldin stand. Die Dorfbewohner wollten ihn von hier vertreiben; sie schlugen ihn mit Stöcken, fesselten seine Hände und Füße mit Seilen und wollten ihn in den See werfen, aber einer sagte: Wenn wir ihn töten, sind wir selbst vor den Behörden verantwortlich; Überreichen wir ihn zusammen mit unserem guten Geschenk dem Gouverneur in Dorogobusch. Sie waren damit einverstanden. Nachdem der Gouverneur ein gutes Geschenk erhalten hatte, befahl er, den Einsiedler ihm sofort gefesselt vorzuführen. Als ihm der gefesselte und geschlagene Gerasim vorgeführt wurde, überschüttete ihn der Gouverneur mit Flüchen und befahl, ihn als Landstreicher einzusperren. Der Mönch sagte zu all dem kein Wort und betete nur in seiner Seele. Hilfe erschien denen, die darum baten. Zu diesem Zeitpunkt kam der Bote des Zaren aus Moskau zum Gouverneur. Als er den Mönch Gerasim sah, den er zusammen mit dem Mönch Daniel beim König gesehen hatte, verneigte er sich voller Respekt vor ihm und bat um einen Segen. Der Gouverneur hatte Angst. Die Sache endete damit, dass der Gouverneur, nachdem er den heiligen Ältesten um Vergebung gebeten hatte, ankündigte, dass er alles in seiner Macht Stehende tun werde, um seinen Frieden zu schützen, ihm eine Spende von sich selbst überreichte und dann die notwendigen Befehle erließ. Von dieser Zeit an wurde der Name des heiligen Ältesten respektiert und es begannen fromme Eiferer in seine Wüste zu kommen. Der Mönch nahm sie gerne entgegen. Zunächst wurde ein Gebetskirche für allgemeine Gebete gebaut und eine Hütte errichtet. Dann ging der Mönch nach Moskau und erhielt dort die Erlaubnis, ein Kloster zu bauen. Nach und nach wurden die Dreifaltigkeitskirche und Zellen für die Brüder mit Mahlzeiten gebaut. Die Kirche wurde am 9. März 1530 geweiht. Der Mönch selbst arbeitete an den Gebäuden und arbeitete dann zusammen mit anderen für die Gemeinde. Er mahlte Roggen mit einem Mühlstein, auch für andere, backte Brot, hackte und trug Holz, wusch Schriftrollen für die Brüder und diente den Kranken. Er schlief wenig und legte sich nie hin. Seine Nahrung ist Brot und Wasser. Ein solches Leben brachte bald viele Mönche in das Kloster, und Adlige begannen, das Mönchskloster zu besuchen. Der Mönch lebte im Vertrauen auf den Herrn, und der Herr ordnete sowohl die Herzen der Mönche als auch die Mittel des irdischen Lebens. Einmal stahlen sie zwei Ochsen des Klosters; Der Mönch, der mit der Bewachung des Viehs betraut war, kam voller Angst nach Gerasim. Der Mönch sah ihn an und sagte: „Sei nicht traurig, Bruder, wiederhole es mit Hiob: Der Herr hat gegeben, der Herr hat auch genommen (Hiob 1:21).“ Dies verwirrte den Mönch noch mehr, der dem Abt noch kein Wort über den Verlust gesagt hatte; er fiel ihm zu Füßen und bat um Vergebung. Der Mönch vergab ihm freundlicherweise. „Segne dich, Vater, dass du die Diebe jagst“, sagte der Ermutigte. „Bruder!“, antwortete der Älteste, „wer jagt, wird den, der davonläuft, nicht einholen; und der, der wegläuft, wird sich bald in der Nähe des Verfolgers befinden.“ Diesmal verstand der Mönch die Worte nicht; Doch drei Tage später brachten die Diebe selbst die Ochsen ins Kloster. Der Mönch entließ die Täter mit der Anweisung, weiterhin durch ehrliche Arbeit Brot zu kaufen. Neben dem Boldin-Kloster baute der Mönch Gerasim auch das Vorläufer-Kloster in Vyazma; Dann gründete er im Bryn-Wald am Fluss Zhizdra das Kloster des Einzugs in die Kirche der Muttergottes. Der alte Erzähler sagt über das Vorläuferkloster: „Vor der Ankunft des Mönchs gab es an diesem Ort keine Siedlung; am Fluss Bezdra gab es einen Erlenwald; hier gab es Freiheit für Diebe und Räuber.“ Das sagt der Mönch selbst in seinem Testament. „Es war“, schreibt er, „an diesem Ort befand sich früher ein Unterschlupf für einen Marktschreier, einen Unzüchtigen, einen Räuber und andere dämonische Spiele, Mord, Mord und Blutvergießen.“ Böse Menschen standen unter dem Schutz des edlen Bojaren Telepnev-Obolensky, der nicht weit von hier sein eigenes Anwesen (Spas-Telepnevo) besaß und in der Nähe von Wjasma ein ausschweifendes Leben verbrachte. Die Leute von Vyazma hatten wegen der mutigen Menschen ein schlechtes Leben: Sie verbrachten die Nacht auf der Hut in ihren Höfen, die von einem hohen Zaun umzäunt waren. Nachdem der Mönch Gerasim von dem traurigen Zustand der Region erfahren hatte, beschloss er, alles zu tun, um ihn zu verbessern. Er trat mutig unter Banditen auf und überzeugte sie, sich zu reformieren. Es kam mehr als einmal vor, dass der Prediger geschlagen und vertrieben wurde, aber das dämpfte seine Eifersucht nicht; 1535 gründete er hier ein Kloster. Nach 7 Jahren intensiven Predigens und Gebets wurde gemäß der Vision des Vorläufers eine Kirche zu Ehren des Vorläufers gebaut. Die Brüder versammelten bis zu 40 Personen, und der Mönch ernannte seinen Schüler Simeon zu ihrem Abt, und er selbst wandte sich anderen Heldentaten zu. Auch die Gründung eines Klosters am Fluss Schisdra fiel ihm nicht leicht. Anlass hierfür war der Wunsch der umliegenden Anwohner. Vom Boldino-Kloster bis zum Ort der Schisdrinsker Einsiedelei sind es 300 Werst; Der Mönch ging hier wie immer zu Fuß. Hier rodete er selbst den Wald und baute Gebäude. Hier versammelten sich die Brüder, bis zu 40 Personen, und der Schüler Peter Korostelev blieb als Abt zurück. Neun Jahre vor seinem Tod baute er unweit von Dorogobusch in Swerchowaja Luka das Kloster der Geburt der Jungfrau Maria. Hier hinterließ er auch einen seiner Schüler als Abt. Im Boldino-Kloster blieb er bis zu seinem Tod Abt; Hier lebten am Ende seines Lebens bis zu 140 Brüder. Er führte alle fleißig auf den Wegen der Erlösung. In seinem Testament schrieb er: „Setzen Sie einen Ihrer Leute zum Abt ein, von Ihren Brüdern: Sie kennen das Gemeinschaftsleben und die Regeln, so wie ich mit Ihnen nach Gott gelebt habe. Die Brüder sollen alles gemeinsam haben. Jede klösterliche Aufgabe muss ohne Klagen ausgeführt werden und mit dem Segen des Abtes zu den klösterlichen Gottesdiensten gehen. Tragen Sie Kleidung aus Stoff, wie ich sie installiert habe. Wenn jemand nicht möchte, dann geben Sie dem Abt, dem Priester und dem Diakon 2 Rubel im Jahr. Im Kloster sollten keine berauschenden Getränke aufbewahrt werden. Mit Ausnahme von Hefe-Kwas sollten die Gäste nichts anderes essen, als die Gemeinschaft, aber sie sollten auf das Leben der Heiligen hören, sowohl für die Brüder als auch für den Abt Verärgere die Fremden und Armen, aber gib ihnen den Weg, der im Kloster liegt. Lies die Äbte. Von den Wundern, die der Mönch im Jenseits vollbrachte, stellen wir hier zwei vor. Hieromonk Cornelius hegte einen glühenden Eifer für den Mönch Gerasim und schwor vor seinem Schrein einen Eid, sein Kloster nicht zu verlassen. Doch dann fing er an, über den Abt, über das Mahl und über die Klosterordnung zu schimpfen. Der Abt ermahnte ihn – er wurde noch verbittert. Schließlich ging er zum Grab des Mönchs und fiel davor nieder und bat um einen Segen, das Kloster zu verlassen, als er hörte: Jemand kam aus dem Grab, beugte ihn von hinten zu Boden und erlaubte ihm nicht aufzustehen; Gleichzeitig verspürte er eine Entspannung am ganzen Körper und verlor sowohl sein Augenlicht als auch seine Zunge. Seine Brüder fanden ihn in dieser Position am Grab des Heiligen. Sie hielten einen Gebetsgottesdienst ab, und während er danach redete, kam eine leichte Flamme aus dem Sarg des Heiligen, nicht brennend, sondern dünn, umhüllte den gesamten Patienten und er stand gesund auf. Der Mönch Dionysius führte der Legende nach lange Zeit ein besonnenes Leben. Dann überfielen ihn gotteslästerliche Gedanken und trieben ihn in den Wahnsinn. Sie hielten am Grab des Heiligen einen Gebetsgottesdienst für ihn ab und seine Sinne kehrten zu ihm zurück. „Geister haben mich gnadenlos gequält“, sagte er selbst gleichzeitig, „aber jetzt kam der Mönch Gerasim mit Bischof Antonius von Wologda (Dionysius war ein Schüler von Bischof Antonius) zu mir und vertrieb die dunklen Geister mit Mühe von mir.“ Jetzt ruhen die Reliquien des Heiligen Gerasim in der Domkirche seines Klosters 693. Feier zu Ehren der Tsarevokokshai-Ikone der Myrrhen tragenden Frauen Im Jahr 1648 bauten die Streltsy und die Bewohner von Tsarevokokshaisk an diesem Ort sieben Meilen von ihrer Stadt entfernt ein Kloster anlässlich der Erscheinung. 1. Mai 1647, die Ikone der Myrrhentragenden Frauen, die noch heute für ihre Wunder berühmt ist. Heiliger Märtyrer Akakios der Neue, der 1816 694 in Konstantinopel unter den Türken litt. Tag zwei. Das Leiden der heiligen Märtyrer Esper, Zoe, Cyriacus und Theodulus Christliche Familie: Esper und Zoe und ihre Kinder Cyriacus und Theodulus, ursprünglich aus Phrygien, wurden in die Sklaverei an einen reichen Römer namens Catulus, einen Heiden, verkauft. Mehrere Jahre lang dienten Esper und Zoe fleißig ihren Herren, wobei sie sich an die Worte des Apostels erinnerten und sie heilig befolgten: „Diener, gehorcht in allem euren Herren gemäß dem Fleisch, und dient ihnen nicht nur scheinbar als Menschen, die ihnen gefallen, sondern auch in Einfachheit des Herzens und aus Ehrfurcht vor Gott.“ Und was auch immer Sie tun, tun Sie es von Herzen, für den Herrn und nicht für die Menschen, wissend, dass Sie als Belohnung vom Herrn ein Erbe erhalten werden, denn Sie dienen dem Herrn Christus! (Kol. 3:21–24). Im gleichen Geist der demütigen Unterwerfung unter ihr Schicksal zogen diese gottliebenden Menschen ihre Kinder Cyriacus und Theodulus auf. „Unsere Hoffnung ist Jesus Christus, der Sohn des lebendigen Gottes!“ - antworteten die Christen entschieden. „Ihr werdet sehen, wie Er eure Söhne retten wird, wenn ich befehle, sie zu foltern!“ - sagte der Heide und befahl, die jungen Männer zu foltern. „Sei mutig! Sei geduldig!“ - Ihre Mutter stärkte sie und beobachtete mit Entschlossenheit, wie die Henker mit einem scharfen Eisen die nackten Körper ihrer Kinder schnitzten. „Wir leiden nicht ... Lasst sie empfindlichere Foltermethoden erfinden ...“, sagten die jungen Männer in ihrer heiligen Erregung. Auf diese Worte reagierte der hartgesottene Heide mit heftigen Schlägen und der Verbrennung der gesamten christlichen Familie, und – mit vier neuen Opfern – wurde der Glaube an Christus von Siegen gekrönt. Das Leiden der Märtyrer ereignete sich in Attalia Pamphylien während der Herrschaft Hadrians (117–138). Ruhe des seligen Prinzen Boris-Michail von Bulgarien Auf Wunsch von Boris wurde 715 ein weiterer Erzbischof Agathon für Westbulgarien geweiht, und an die Stelle des seligen Josef trat später Erzbischof Theophylakt 716. Der heilige Athanasius Patelarius, Patriarch von Konstantinopel, war bereits der zweite Mitarbeiter des ökumenischen Throns des neuen Roms, der inmitten der Katastrophen, die seinen Stuhl heimsuchten, Hilfe bei der wohltätigen russischen Kirche suchte. Aber der erste von ihnen, Jeremia, der das Patriarchat in Russland errichtet hatte, wurde seines Sitzes nicht beraubt, als er innerhalb unserer Grenzen umherwanderte, obwohl er einst einer vorübergehenden Absetzung unterworfen war; Athanasius, erfahrener in Sorgen, stieg dreimal auf die Höhen und stieg von den Höhen des ökumenischen Throns ab und besuchte, nur mit dem lauten Titel des Patriarchen, wie ein Wanderer den gastfreundlichen russischen Staat. In Kleinrussland, seiner ehemaligen Herde, die zu dieser Zeit noch von den ökumenischen Hohepriestern abhängig war, legte er seine Gebeine im Lubenskaya-Kloster nieder, wo sie für ihre Unverweslichkeit berühmt wurden. Er sitzt auch nach dem Tod in seinem reichen Schrein, wie in einer patriarchalischen Kathedra, und erscheint den ehrfürchtigen Augen, als wäre er gerade in einen tiefen Schlaf gefallen. Sein Haupt, überschattet von der Mitra des Heiligen, ist auf seine rechte Schulter gebeugt, und seine rechte Hand ist auf seinen Knien ausgestreckt, um die Gläubigen zu küssen, und in seiner linken Hand hält er seinen Hirtenstab, als würde er immer noch die universale Herde regieren. Sie begruben ihn also nach dem Rang und Brauch des Patriarchen und so wurde er einige Jahre später wach und nach einem gesegneten Tod gefunden. Dies ist umso wahrscheinlicher, als Patriarch Kirill selbst nach seiner Absetzung vom Thron an Zar Michail Feodorowitsch schrieb, ohne sich überhaupt über Athanasius zu beschweren: „Als Sultan Murat ihn nach der Absetzung von Kyrill von Verria aus der Gefangenschaft von der Insel Rhodos zurückbrachte und ihm befahl, während seiner Reise in Konstantinopel zu sein, setzten sie jemand anderen in das Patriarchat ein, und als er ankam, rannten alle zu ihm und sie führten die entsprechende Ehre aus, aber er wollte nicht.“ Gehen Sie zum Patriarchat, bis die Bischöfe bezahlt haben, was sie dem Sultan versprochen haben. Dann werden wir durch die Gnade Gottes und die königliche Gnade weiterhin im Patriarchat sitzen, aber die Welt verlässt mich nicht. All dies steht im Einklang mit der Aussage von Athanasius, der nur gewählt wurde, um den unwürdigen Cyril zu entfernen und dem großen Lucaris Zeit zur Rückkehr zu geben. Wahrscheinlich verbrachte er deshalb so wenig Zeit in seiner Abteilung, nicht mehr als 28 Tage. Er schrieb durch Archimandrit Gregor von Russland vom Panteleimon-Kloster: „(ab 9. Juli) ... dass sie auf dem Heiligen Berg dem Joch der bösen und gottlosen Hagarianer fielen und ihre Städte und wunderbaren Kirchen verloren und deshalb auf die Quelle der Barmherzigkeit der Majestät des Zaren zurückgriffen, möge er seinem elenden Thron seine Eingeweide öffnen, wie er es mit allen Klöstern und Kirchen tut.“ Um des Segens, der geistigen Erlösung und der körperlichen Gesundheit willen, sandte Athanasius mit dem Archimandriten unter seinem roten Siegel die Myrrhe des heiligen, glorreichen Großmärtyrers Demetrius von Thessaloniki. Archimandrit Panteleimonovsky Gregory seinerseits drückte sich in einer an Zar Michail Feodorowitsch gerichteten Petition folgendermaßen aus: „... dass Metropolit Athanasius von Thessaloniki mit seinem nahen Volk befahl, den großen Herrscher mit der Stirn zu schlagen, dass sie eine Schuld von 10.000 Efimki bei ihrer Metropole haben; und sie haben die Reliquien unseres heiligen Vaters Gregory, Erzbischof von Thessaloniki, der viele Wunder vollbringt.“ Deshalb haben wir kühn geschrieben: Mögen Sie uns gnädig sein, souveräner König, und es wird eine ständige Erinnerung an den souveränen Namen des Königs in dieser heiligen Metropole geben, und der belohnende Herr wird Ihr Königreich vor jedem Feind und Widersacher bewahren, mögen Sie Ihre Feinde mit dem Fußschemel Ihrer Füße unterwerfen, und Sie werden die Söhne Ihrer Söhne sehen, und die Frucht Ihres Leibes wird in Ihrem hohen Alter Ihren höchsten Thron erben; Möge der Herr Sie mit einer unvergänglichen Krone in seinem endlosen Königreich und in Freude angesichts der gesegneten Heiligen belohnen.“ Der heilige Athanasius trat nicht nur für sich selbst, sondern auch für andere ein. Er schrieb an den neuen Zaren Alexei Michailowitsch zugunsten von Bischof Neophytos, der im September 1645 von der Stadt Cariopolis nach Russland reiste, um Almosen zu holen, bezeugte seine Notlage und flehte: „Möge er ihn mit barmherzigem Blick und in ruhiger Weise als Herrscher und Vater aller empfangen; denn die Macht deiner Autokratie hat alle frommen Christen zu ihrer Ehre und ihrem Lob, und deine Barmherzigkeit gibt den Beleidigten zu trinken und tröstet die Armen und.“ betrübt; Möge der heilige König auch diesen armen Bischof trösten, der das Bild unseres Herrn Jesus Christus trägt.“ Noch einmal schrieb Patriarch Afanasy im Februar 1646 über den Konstantinopeler Griechen Afanasy Ivanov an Zar Alexei Michailowitsch und schickte dem Herrscher ein Stück des lebensspendenden Baums und die Reliquien der heiligen Anastasia, der Mustermacherin, und informierte ihn gleichzeitig über den Krieg der Türken auf seiner Heimatinsel Kreta. Danach sprach der Patriarch, und der Herrscher rief ihn an seine Hand und fragte ihn ganz kurz und ohne Titel nach der Erlösung: „Ist Patriarch Athanasius gerettet?“ Der Kaiser befahl dem Patriarchen, sich zu setzen und ihm sein Gehalt mitzuteilen: einen silbernen Kelch mit vergoldetem Deckel, Damast, zwei glatte Satins, zwei vierzig Zobel und einhundert Rubel Geld. Und auch bei den Gaben gab es einen Unterschied zu denen in Jerusalem. Zwei Archimandriten erhielten einen Damast, vierzig Zobel und jeweils zwölf Rubel, und dem Kellermeister und anderen Ältesten wurde mitgeteilt, was sie zu gegebener Zeit aus der Schatzkammer erhalten würden. Der Patriarch von Jerusalem wurde vom Herrscher zur Tür begleitet und in die Domkirche entlassen, um der Liturgie zuzuhören und sich mit dem Patriarchen zu treffen. Athanasius wurde direkt in den Hof entlassen, wo ihm Essen von der königlichen Tafel geschickt wurde: Folglich wurde ihm der Empfang eher nach dem Rang der Metropoliten als nach dem patriarchalischen Rang zuteil. Der heilige Theologe tröstete den heiligen Gregor von Nyssa beim Tod von Theosevia und schrieb: „Ich höre, dass Sie nach der Ruhe Ihrer heiligen und gesegneten Schwester eine erstaunliche Geduld und Weisheit bewahren, wie ein guter, perfekter Mann, der vor Gott steht und mehr als andere sowohl über Gott als auch über die Menschen weiß. Was für andere sehr bitter und schwierig ist, war für Sie einfach – eine solche Schwester, die bei Ihnen gelebt hat, von Ihnen wegzuschicken, um sie in ein sicheres Zuhause zu bringen, werde ich mit den Worten des Heiligen sagen.“ Die Heilige Schrift, wie Weizengarben zu gegebener Zeit gelegt werden (Hiob 5,26), wurde ihr aufgrund ihres Alters von Sorgen befreit, und ich selbst, glaube mir, sehne mich nach dem Tod, wenn auch nicht im gleichen Maße wie Sie (das wäre viel zu sagen), aber nicht weniger als Sie. Doch in Shios Seele herrschte der Wunsch nach völliger Einsamkeit. Er verließ das von ihm gegründete Kloster, verabschiedete sich mit den erbaulichsten Worten von den Brüdern, hinterließ ihnen 160 schriftliche Lehren und verurteilte sich, indem er jegliche Kommunikation mit der Welt unterbrach, zu einem zurückgezogenen Leben in einer dunklen, tiefen Höhle. Das Essen des Heiligen wurde dort entlang eines Seils herabgelassen. Wer kann die unaussprechlichen Taten dieses Engels im menschlichen Körper begreifen und zählen, der im Geiste die Kommunikation mit Gott, das heißt das Paradies auf Erden, vorwegnahm? Daher gibt es in der menschlichen Sprache keine Worte, um einen solchen spirituellen Zustand auszudrücken. Da Shio den Zeitpunkt seines Todes vorhersah, wollte er den Priester mit den Heiligen Gaben empfangen. Johannes von Zedazni selbst kam zu ihm und blieb bei ihm bis zu diesem wunderbaren Moment, als Shio, nachdem er die Heiligen Mysterien empfangen hatte, ausrief: „In deine Hände, Herr, ich befehle meinen Geist! Nimm meine Seele an, die du gegeben hast!“ - beendete sein irdisches Leben. Nach der Verwüstung der polnischen Dörfer in der Lavra wurden die Kirchen entweder niedergebrannt oder ausgeraubt. Der ehrwürdige Archimandrit baute mehrere ländliche Kirchen, von denen einige noch intakt sind. Eifrig für die Pracht des Gotteshauses hatte er alle Arten von Kirchenutensilien auf Lager und verteilte, wenn Bittsteller erschienen, liebevoll, was für die eine oder andere Kirche benötigt wurde. Nachdem Abba Dionysius sein Leben in großen Taten der Liebe zum Herrn verbracht hatte, ruhte er am 10. Mai 1633 friedlich, und Patriarch Philaret selbst hielt 795 seinen Trauergottesdienst ab. Die rechtschaffene Frau ist auf dem alten Bild der Wundertäter von Nowgorod abgebildet, das sich heute in der Sakristei der Tschernigow-Abteilung befindet. Das Bild verdient Aufmerksamkeit! Oben ist die Heilige Sophia mit der Muttergottes und dem Vorläufer zu sehen. In der ersten Reihe: „Nicetas, Niphon, Johannes, Euthymius, Jona, Moses, Serapion, Gregor, Theoktistus, Lukas“; in der zweiten Reihe: „Joachim, Simeon, Martyrius, Vasily, Anthony (Hierarchen), Varlaam (Khutynsky), Savva (Vishersky), Mikhail (Klopsky), Alexander (Svirsky).“ In der 3. Reihe: „Alexander (Oshevensky), Zosima und Savvaty (Solovetsky), Nil (Stolobensky), Arseny (Konevsky), Nikodim (Kozheezersky), Ephraim (Novotorzhsky), Anthony (Roman), Anthony (Siysky).“ In der 4. Reihe: „Antonius (Leokhnovsky), Ephraim (Perekomsky), Varlaam (Shenkursky), Serius und Herman (Valaamsky), Euphrosynus (Sinozersky), Vladimir (Prinz), Anna (Prinzessin), Theodore (heiliger Narr), Nikolai (heiliger Narr).“ In der 5. Reihe: „Arseny (Novgorodsky), Afanasy (Cherepovetsky), Korniliy (Paläostrovsky), Anthony (Dymsky), Xenophon (Robeisky), Nikita, Kirill, Nikifor, Clement, Isaac (Alfanovs).“ Als sie vor Gericht gestellt wurden, sagte Präfekt Maximus zu ihnen: Wenn Sie den Erlass der Kaiser über Opfergaben an die Götter nicht kennen, dann erfüllen Sie ihn jetzt. „Das Dekret“, antwortete Nikandr, „gilt für diejenigen, die ein Opfer bringen wollen; aber wir Christen können uns ihm nicht unterwerfen.“ Maxim sagte: „Warum nehmen Sie keine Auszeichnungen für Ihre Dienste entgegen?“ „Das Geld der Bosheit ist für die Anbeter des wahren Gottes unangenehm“, antwortete Nikander. „Räuchere nur Weihrauch für die Götter“, sagte Maxim. Nikander antwortete: „Ein Christ kann Steine ​​und Bäume nicht ehren und Gott vergessen, der alles aus dem Nichts erschaffen hat und mich und alle, die auf ihn hoffen, retten kann.“ Die Frau des Heiligen Nikander sagte zu ihm: „Hüten Sie sich davor, mein Herr; hüten Sie sich davor, unseren Herrn Jesus Christus zu verleugnen; schauen Sie zum Himmel und dort werden Sie Ihn sehen, dem Sie treu bleiben müssen.“ Maxim sagte: „Dummer Frauenkopf! Warum willst du, dass dein Mann stirbt? „Damit“, antwortete sie, „damit er mit Gott leben und niemals sterben kann.“ Nein, sagte Maxim, Sie möchten einen gesünderen Ehemann haben. Der heilige Hermogen zeigte Glaubenseifer und Standhaftigkeit bei der Einhaltung der kirchlichen Traditionen und kümmerte sich darum, die Kasaner Tataren mit dem Glauben an Christus aufzuklären. Im Jahr 1595 fand unter aktiver Beteiligung des Heiligen die Entdeckung und Öffnung der Reliquien der kasanischen Wundertäter statt – der Heiligen Guria, des ersten Erzbischofs von Kasan (4. Oktober, 5. Dezember, 20. Juni) und Barsanuphius, Bischof von Twer (4. Oktober, 11. April). Zar Theodor Ioannovich (1584–1598) ordnete den Bau einer neuen Steinkirche im Kasaner Spaso-Preobrazhensky-Kloster an der Stelle der vorherigen an, in der die Heiligen begraben waren. Als die Särge der Heiligen gefunden wurden, kam der heilige Hermogenes mit einem Geistlichen Rat, befahl, die Särge zu öffnen und informierte den Patriarchen und den König, als er die unverweslichen Reliquien und Kleider der Heiligen sah. Mit dem Segen von Patriarch Hiob und auf Befehl des Königs wurden die Reliquien der frischgebackenen Wundertäter im neuen Kirche untergebracht. Der heilige Hermogen selbst hat die Leben der Heiligen Gurias und Barsanuphius zusammengestellt. Tag neunzehn. Seliger Großherzog Dimitri Donskoy Der Heilige Prinz Dimitri, genannt Donskoy, wurde 1350 geboren. Über die Kindheit des zukünftigen Großherzogs, des Sohnes von Johannes dem Roten und der Großherzogin Alexandra, ist nur sehr wenig bekannt. „Er wurde in Frömmigkeit und Herrlichkeit erzogen, mit geistlich nützlichen Anweisungen“, heißt es in Dimitri Ioannovichs „Predigt über das Leben ...“, „und von Kindesbeinen an liebte er Gott.“ Darüber hinaus enthält die „Erzählung vom Leben“ die folgende Charakterisierung des jungen Demetrius: „Er war noch jung an Jahren, aber er widmete sich spirituellen Angelegenheiten, führte keine müßigen Gespräche und mochte keine obszönen Worte und mied böse Menschen, sondern redete immer mit den Tugendhaften.“ Das Jahr 1368 markierte das Ende von vierzig Jahren relativer Ruhe in Russland: Die Truppen von Olgerd von Litauen marschierten durch das russische Land in Richtung Moskau und zerstörten alles, was ihnen in den Weg kam. Der Großherzog, Metropolit Alexy, Fürst Wladimir Andrejewitsch, Cousin von Dimitri Ioannowitsch, zogen sich in Moskau zurück. Olgerd begann die Belagerung. Doch der Anblick des steinernen Kremls verwirrte ihn; hinter den neuen Gebäuden konnte man Vertrauen in die eigene Stärke und in die richtige, geballte Kraft sehen; und nachdem Olgerd drei Tage lang in Sichtweite Moskaus gestanden hatte, hob er die Belagerung auf und reiste nach Litauen. Das Moskauer Land wurde durch die schreckliche Invasion der Litauer verwüstet. Doch Dimitri Ioannovich hatte nicht die Absicht, seine umfassende Einigungspolitik aufzugeben. Sein engster Freund, Fürst Wladimir Andrejewitsch, wurde in die Veche-Republiken Nowgorod und Pskow geschickt, um mit ihnen ein Bündnis zu schließen; Die Fürsten von Smolensk und Brjansk wurden für ihre Unterstützung Litauens bestraft. Metropolit Alexy exkommunizierte die Fürsten Michael von Twer und Swjatoslaw von Smolensk aus der Kirche. Großherzog Dimitri Ioannovich ist ein herausragender Politiker, Staatsmann und Krieger. Seine Regierungszeit war von entscheidenden Veränderungen im politischen Lebensbereich geprägt. Der Aufstieg Moskaus erforderte kreative Lösungen und Aufgaben; Ein eigenes Haus errichten – so begann der Großherzog ein nationales Unterfangen. Im Mittelpunkt des Lebens des großherzoglichen Hauses stand eine wahrhaft christliche Ehe. Das Familienleben des großherzoglichen Paares verlief unter der geistlichen Führung des heiligen Alexy, des späteren Theodore Simonovsky. Auch der Mönch Sergius beeinflusste sie: Von den zwölf Kindern von Dimitri Ioannovich und Evdokia Dimitrievna wurden zwei Söhne vom Abt der Dreifaltigkeit getauft. Kurz vor der Rede des Großfürsten gegen die Tataren ereignete sich als göttliches Zeichen ein wundersames Ereignis: In Wladimir wurden die Reliquien des seligen Fürsten Alexander Newski, des Urgroßvaters von Dimitri Ioannovich, entdeckt. Der Mönch-Meister der Kirche, in der sich das Grab des Fürsten befand, schlief nachts auf der Veranda und sah plötzlich, dass die Kerzen vor den Ikonen von selbst aufleuchteten, und zwei Älteste näherten sich dem Grab und traten aus dem Altar. Sie wandten sich an den dort liegenden Prinzen, riefen ihm zu und zwangen ihn, aufzustehen und hinauszugehen, um seinem Urenkel zu helfen, der mit den Ausländern kämpfen wollte. Der Prinz stand auf und wurde zusammen mit den Ältesten unsichtbar; Am nächsten Morgen wurde der Sarg ausgegraben und die unbestechlichen Reliquien entdeckt. Anscheinend erfuhr Dimitri Ioannovich bereits vor der Schlacht von diesem Ereignis; Es war ein verlässlicher Beweis für die unsichtbare Hilfe seines großen Vorfahren. Vor der Schlacht wurde ein Brief mit dem Segen des Heiligen Sergius aus dem Dreifaltigkeitskloster in das russische Lager gebracht; Der große Heilige unterstützte gebeterfüllt die russische Armee, und er selbst, wie sein Lebensschreiber erzählt, sah in seinem Geist den gesamten Verlauf der Schlacht – bis zu ihrem Ausgang, bis hin zu den Namen der toten Soldaten, für die er selbst Trauergottesdienste leistete. Der Sieg auf dem Kulikovo-Feld war ein gemeinsamer Sieg der Streitkräfte des russischen Landes und der russischen Kirche, die die russische Abwehr der Tatarenhorden vorbereiteten, inspirierten und unterstützten. Diese Einheit manifestierte sich auch in einer äußerst wichtigen Aktion: Der Vertreter der Kirche und persönlich des Heiligen Sergius, Mönch Alexander Peresvet, begann die Schlacht und wurde ihr erstes Opfer. Er nahm die Herausforderung des tatarischen Helden an; Nachdem er sich von seinen Nachbarn verabschiedet und den Mönch um Hilfe gebeten hatte, stürzte er sich mit einem Speer im Anschlag auf den Tataren; Beide Krieger kollidierten mit unglaublicher Wucht miteinander und starben in einem tödlichen Kampf. Diese Entscheidung wurde nach damaligem Brauch gefestigt: 1386 wurde eine Ehe zwischen dem Sohn des Fürsten Oleg Fedor und der Tochter von Dimitri Ioannovich Sofia geschlossen. Als Demetrius Ioannowitsch den nahenden Tod spürte, ließ er den heiligen Sergius rufen. Der Mönch, der das gesamte Leben des Großherzogs beobachtete, war nicht nur der Hauptzeuge bei der Ausarbeitung seines geistlichen Testaments (was durch Dokumente bestätigt wird), sondern lehrte Demetrius Ioannovich auch alle christlichen Sakramente, die er brauchte. Die antike Quelle gibt, wenn nicht die letzten Worte des Großherzogs in ihrer historischen Wörtlichkeit, so doch den allgemeinen Geist seiner Erbauung an seine Nachbarn wieder. Zunächst befahl der Prinz seinen Kindern unter Berufung auf die Heilige Schrift, ihre Mutter zutiefst zu ehren. Zweitens richtete sich sein Appell an die ihm nahestehenden Bojaren. Der Kern dieses Appells liegt in der Erinnerung des Fürsten an seine freundschaftliche Verbundenheit mit ihnen, in der Aufforderung, den Frieden untereinander aufrechtzuerhalten und ehrlich der Sache zu dienen, die seine Nachkommen weiterführen werden. Aber Johannes wurde „in der Lehre und Unterweisung des Herrn“ erzogen und liebte Gott und den Glauben seiner Väter sehr. Er gehörte zu den jungen Männern, die durch die Erkenntnis Gottes weise gemacht wurden. Wie der weise Salomo schrieb, wird ein gerechter Mann, selbst wenn er früh stirbt, in Frieden sein, denn ehrliches Alter bedeutet nicht Langlebigkeit und wird nicht an der Anzahl der Jahre gemessen: Weisheit ist für die Menschen graues Haar, und tadelloses Leben ist das Alter des Alters (siehe: Pres. 4, 7-16). Mit der Zeit verliebten sich Agha und seine Frau in ihren Sklaven und boten ihm eine kleine Bleibe in der Nähe der Strohscheune an. John weigerte sich, dorthin zu gehen und schlief weiterhin in seinem Lieblingsstall. Darin erschöpfte er seinen Körper durch Strapazen und ein asketisches Leben, ohne auf die Unannehmlichkeiten und die unruhige Nachbarschaft zu achten. Nachts war der Stall mit den Gebeten des Heiligen erfüllt, und der Gestank des Mistes schien zu verschwinden und sich in einen spirituellen Duft zu verwandeln. Der selige Johannes arbeitete in diesem Stall gemäß den patristischen Kanonen. Er betete stundenlang auf den Knien und schlief sehr wenig im Stroh unter einem alten Schaffellmantel, seiner einzigen Decke. Er aß sehr wenig, oft nur Brot und Wasser in begrenzten Mengen, weshalb er an den meisten Tagen fastete. Er las sich in aller Stille die Psalmen Davids vor, die er in seiner kirchenslawischen Muttersprache auswendig kannte. Er blieb täglich im Fasten und Gebet, ruhte sich wie bei einem neuen Job auf Mist aus und ging nachts heimlich zur Kirche St. Georg, die sich auf einem Felsen gegenüber dem Haus seines Herrn befand. Dort las er die Nachtwache und empfing jeden Samstag die Heilige Kommunion. Der Herr, der die Herzen erforscht, blickte auf seinen treuen Diener und sorgte dafür, dass andere Sklaven und Menschen anderen Glaubens aufhörten, ihn zu verspotten, zu verspotten und zu beleidigen. Durch die Gnade des Heiligen Geistes, der im Haus seines Besitzers, des türkischen Kavalleriekommandanten, herrschte, wurde er reich und wurde einer der einflussreichsten Menschen von Procopion. Er spürte, woher der Segen in seinem Zuhause kam, und überall erzählte er seinen Mitbürgern davon. Als Agha reich geworden war, beschloss er, eine Pilgerreise nach Mekka zu unternehmen. Zu dieser Zeit war es schwierig, eine so lange Reise zu unternehmen, aber nachdem er alle Strapazen und Schwierigkeiten der Straße überwunden hatte, kam das Heer des Johannes nach einiger Zeit sicher in der heiligen Stadt der Muslime an. John nahm die Schüssel und ging in den Stall. Er kniete nieder und betete inbrünstig und von ganzem Herzen zu Gott, dass er dem Besitzer den Pilaw schicken möge. In seiner Einfachheit war sich der Gesegnete absolut sicher, dass der Herr sein Gebet erhören würde und dass der Pilaw auf übernatürliche Weise in Mekka landen würde. Johannes glaubte ohne Zweifel und ohne Begründung, gemäß dem Wort des Herrn, dass der Herr seine Bitte erfüllen würde. Wie der große Asket St. Isaak der Syrer sagt: „Diese übernatürlichen Zeichen werden nur denen gegeben, die am einfachsten im Verständnis und gleichzeitig am stärksten in der Hoffnung sind.“ Und tatsächlich verschwand das Pilawgericht vor Johns Augen. Der gesegnete Bräutigam kehrte zur Gastgeberin zurück und berichtete, dass das Essen nach Mekka geschickt worden sei. Als die Gäste das hörten, lachten sie und entschieden, dass John alles selbst aß und ihnen nur im Scherz erzählte, dass er den Pilaw an den Besitzer geschickt hatte. Nach Jahren des Fastens, Betens und der Demütigung erkrankte John am Ende seines Lebens. Da er den bevorstehenden Tod erwartete, wollte Johannes an den Heiligen Mysterien teilnehmen und ließ deshalb einen orthodoxen Priester rufen. Aufgrund des Fanatismus der Türken hatte der Priester Angst, die Heiligen Gaben öffentlich in den Stall zu bringen. Aber Gott ermahnte ihn, sie in einem Apfel zu verstecken. Nachdem er die Kommunion empfangen hatte, übergab der selige Johannes in derselben Stunde seine Seele in die Hände des Herrn, den er von ganzem Herzen liebte. So ruhte der heilige Johannes im Sommer 1730, am 27. Mai, in Gott. Der verstorbene russische Sklave wurde im Namen des Heiligen Großmärtyrers Georg ehrenvoll in einer örtlichen Kirche beigesetzt. Die Bewohner von Prokopion: Griechen, Türken und Armenier begruben ihn unter Tränen und in Ehrfurcht. Aga bedeckte seine heiligen Überreste mit einem kostbaren Teppich. Bei den einheimischen Griechen begann die Verehrung des Johannes schon sehr bald. Es gab viele Fälle wundersamer Hilfe und Heilung durch die Fürsprache der Gerechten: Die Gelähmten begannen zu gehen, die Besessenen beruhigten sich, die Blinden erlangten ihr Augenlicht zurück, die Kranken wurden geheilt, nicht nur orthodoxe Christen, sondern auch Armenier, Protestanten und Türken. So wurde die Grabstätte des Heiligen zu einem Wallfahrtsort in ganz Kappadokien. Der Priester, der jeden Samstag beichtete und Johannes die Kommunion spendete, sah den Heiligen im November 1733 in einem Traum. Der Heilige sagte dem Ältesten, dass sein Körper durch die Gnade Gottes völlig unverweslich geblieben sei, genau wie er vor 3,5 Jahren begraben wurde. Der Priester war im Zweifel, und nun erschien durch göttliche Gnade himmlisches Licht in Form einer Feuersäule über dem Grab des Heiligen. Christen beschlossen, das Grab zu öffnen. Und siehe da! Der Körper des Heiligen erwies sich als absolut unvergänglich und duftend. Dieser Duft hält bis heute an. Dann nahmen die Gläubigen voller Ehrfurcht den Leichnam (die heiligen Reliquien) und überführten ihn in die Kirche, den Johannes selbst einst besucht hatte. Um 1862 sah eine fromme Frau in einem Traum den heiligen Johannes, der das Dach einer Dorfschule in seinen Händen hielt. Am nächsten Tag sprach sie während der Göttlichen Liturgie darüber. Bevor sie ihre Geschichte beenden konnte, war ein schreckliches Brüllen zu hören. Alle rannten voller Angst aus der Kirche und sahen mit Entsetzen, dass das Dach der Schule, die sich gegenüber der Kirche befand, eingestürzt war. Die Leute stürmten dorthin, weil alle Kinder des Dorfes da waren! Außer sich begannen sie, das eingestürzte Dach anzuheben, und siehe da! – alle Kinder kamen lebend unter den Trümmern hervor. Es stellte sich heraus, dass die Kinder über sich ein schreckliches Krachen hörten und es ihnen gelang, unter ihre Schreibtische zu kriechen, als sie merkten, was geschah. Als das Dach einstürzte, fielen die Balken auf die Schreibtische, ohne Kinder zu zerquetschen. Erwähnenswert ist auch die Übergabe der Hand des Gerechten Johannes an das Kloster St. Panteleimon auf Athos – ein Wunder der besonderen Herablassung des Heiligen gegenüber seinen dorthin flüchtenden Landsleuten. Der heilige Gerechte Johannes ließ niemals zu, dass Partikel von seinen Reliquien entfernt wurden. Er zwang diejenigen, die so etwas wagten, stets durch Schein und Drohungen dazu, das Geraubte zurückzugeben. Der Entfernung der Hand für das Athos-Kloster stand jedoch nichts im Wege. Es ist so passiert. Mehrere Jahre vor 1880 baten die Patres, die im Kloster St. Panteleimon arbeiteten, von den Wundern, die am Heiligtum des Heiligen Johannes vollbracht wurden, die Einwohner von Prokopion um einen Teil seiner vielfach heilenden Reliquien. Die Griechen weigerten sich lange, doch schließlich stimmten plötzlich alle wie durch ein Wunder zu, der Bitte der russischen Klosterväter nachzukommen. Nachdem sie einen Gebetsgottesdienst abgehalten und ihre rechte Hand von den Reliquien getrennt hatte, schickten sie sie 1880 in Begleitung von Pater Dionysius und einem der angesehenen Ältesten des Dorfes Athos. Der Empfang der Reliquien im Kloster war sehr feierlich: Alle Mönche, angeführt von ihrem Abt, Pater Macarius, kamen heraus, um sie mit Gesängen, Glockenläuten und Schlägen des Schlägels zu begrüßen. Nachdem sie die ehrwürdigen Reliquien in der Domkirche auf ein Rednerpult gestellt hatten, sangen sie eine feierliche Doxologie. Dann kamen alle zusammen, um das Heiligtum mit großer Ehrfurcht anzubeten. Da er sich nun im Besitz der Allerheiligsten Theotokos befindet, wird die Hand des Gerechten Johannes des Russen dort ebenso verehrt wie die ehrlichen Reliquien anderer Heiliger. Im Jahr 1962 wurde auf Beschluss der griechischen Kirche und des Staates ein Gesetz verabschiedet, auf dessen Grundlage die Gesellschaft im Namen des Heiligen Johannes gegründet und zwei Pensionen gebaut wurden: eines zur Aufnahme von Pilgern, das andere für die Bedürfnisse der Gesellschaft. Es wurden zwei Waisenhäuser geschaffen, ein Armenhaus in Chalkis und eines in Neoartaki, ein Studentenwohnheim, ein Kinderlager für tausend Menschen und andere Einrichtungen. Der heilige Johannes ist ein wunderbares Beispiel für das Leben eines Menschen „nach Gott“, denn mit seinen Wundern offenbart er göttliche Macht und führt uns zur spirituellen Erkenntnis des heiligen Lebens, das für den Menschen so nützlich ist. Wir wurden nicht nur für dieses Leben geboren, sondern wir gehören auch zum zukünftigen, ewigen, himmlischen Leben. Unsere Seele ist unsterblich. Der heilige Johannes bringt mit seinen Wundern himmlisches Licht in die Herzen der Gläubigen, göttliche Kraft, die die Fesseln der Materie überwindet, alle Hindernisse überwindet, große Veränderungen im menschlichen Charakter bewirkt und Seelen wiederbelebt. Mit seinen Wundern und seiner ständigen Fürsprache hilft der heilige Johannes den Menschen, ihre innere Freiheit zu finden, die Freiheit, die Menschen und ganze Nationen inspiriert. RKP. Leben des Heiligen Daniel, Kap. 26. RKP. Leben des Heiligen Daniel, Kap. 26; RKP. Leben der Heiligen Gerasima. Ratshin A. Vollständige Sammlung von Informationen über Klöster. RKP. Heilige über Wologda. Heilige Siehe 24. September. Trofimovsky N.V. Historische und statistische Beschreibung der Diözese Smolensk. St. Petersburg, 1864. Ambrosius (Ornatsky), Archimandrit. Geschichte der russischen Hierarchie. Teil III; Ratshin A. Vollständige Sammlung von Informationen über Klöster. Siehe: Patericon von Athos oder Biographie der Heiligen, die auf dem Berg Athos leuchteten: In 2 Teilen. St. Petersburg, 1860. Teil II. Konstantin Porphyrogenitus (Konstantin VII. Vorfahren. De Administrator Imperio) nennt Boris den Sohn des Presiam: Prga1ac toi patron aitoi (Bopiâ). Laut Theophylact (Geschichte der 15 Märtyrer) ist Boris der Sohn von Zvinich, und Zvinich ist der Bruder von Malomir und Boyan und daher der Enkel von Hrubosh. Presiam und Zvinich sind also ein und dieselbe Person und nach Malomir saß er auf dem bulgarischen Thron (830–840). Safarik, der Engels Fehler anprangerte, wurde den Fehler selbst nicht los, da er Presiam für dieselbe Person wie Malomir hielt (Safarik. Slavic Antiquities. Bd. 2, Buch 1). Stritter I. Nachrichten byzantinischer Historiker: Erklärung der russischen Geschichte der Antike und der Völkerwanderung: In 4 Bänden. St. Petersburg, 1770–1775. T. 4. Fortsetzung Konstantin; Kedrin G. Rückblick auf die Geschichte; Theophylakt von Bulgarien. Ein Wort über 15 Märtyrer. Heutzutage liegen im Süden von Zagorje die Städte Eski Zagora (altes Zagorje) und Yeni Zagora (neues Zagorje). Ähm. ad Michaelem r. 18. 24. et. Montac. 1651. Konstantin Porphyrogenitus. Über die Verwaltung des Reiches; Kedrin G. Rückblick auf die Geschichte; Zonara I. Gekürzte Geschichte. T. 2. Bulgarisch. Synaxarion des 13. Jahrhunderts (Filaret von Tschernigow. Historische Lehre über die Kirchenväter). Und nach dem Zeugnis von Genesius (Regum lib. 4), Theophylact (Die Predigt über die 15 Märtyrer) und Konstantin (Über die Verwaltung des Reiches) wurde nicht nur ein Bischof zu Michael geschickt, sondern viele Geistliche. Anastasius Bibliothecarius. Praefatio im Synodum VIII; Philipp von Zypern. Chronicon ecclesiae Graecae. Hincmari Remensis. Annales ap. Pertz 1, 465. Der Papst drückte seine Freude in einem Brief an Gincmari aus (Hincmari Remensis. Annales ar. Baronium ad an. 867). Antwort S. Nicolai ad Consulta Bulgarorum in t. 22 Konz. (Anastasius Bibliothecarius. De vitis Romanorum pontificum). Die Antworten zeigen, dass die Fragen an den Papst im Auftrag der Bulgaren unter dem Einfluss römischer Missionare verfasst wurden. Nachricht von Patr. Photius (Muravyov A.N. Die Wahrheit der Weltkirche über die römischen und anderen patriarchalischen Bistümer. St. Petersburg, 1849). Annales Fuldenses; Hincmari Remensis. Annales ap. Pertz 1, 379. 380. 474; Anastasius Bibliothecarius. De vitis Romanorum pontificum. So beurteilte es der Bibliothekar Wilhelm (Anastasius Bibliothecarius. De vitis Romanorum pontificum). Anastasius Bibliothecarius. De vitis Romanorum pontificum; Vorfahren von Konstantin VII. Vita Basilii; Georgii Cedreni. Synopsis historiarum. Papst Johannes VIII. schrieb sechs Briefe an das Buch. Michael und 3 an seine Adligen, Adrian 2 Briefe, in denen er mit Zärtlichkeiten und Drohungen darum bittet, Bulgarien zum Papst zu konvertieren, und alles blieb vergebens (Sammlung Mansi J. D. Sacrorum Conciliorum nova et amplissima: In 31 Bänden. Florenz und Venedig, 1758–1798. V. XXIV (im Folgenden: Mansi J. D. Sacrorum Conciliorum. – Hrsg.). Leben des Heiligen Clemens § 4: „Sie betraten, obwohl spät, den Garten des Herrn, der sie durch seine Gnade gerufen hatte; die Berufung dieses Volkes erfolgte im Sommer des Kameraden. Welt 6377 (869).“ Theophylakt. Predigt über die 15 Märtyrer, § 37–46; Im Monatsbuch des Asseman-Evangeliums des 11. Jahrhunderts. am 29. August: „Gedenken der Heiligen von Strumniza: Timotheus, Theodor, Eustovius (Eusebius) und ihre Truppe.“ Laut Theophylakt erlitten die Strumnitsa-Märtyrer am 28. November 362 unter Julian ihr Leid. Der 28. August ist also der Tag der Überführung der Reliquien nach Bregalnica. Laut der Geographie von Meletius ist „Strumnica eine Stadt der Trivalli (Serben) am Ende Mazedoniens, zwischen Strymon und Axios, auf einem steilen Berg gelegen, drei Tagesreisen von Scupa entfernt.“ Heutzutage liegt Strumniza am Fuße des Berges, und auf dem Berg sind noch die Ruinen der Burg erhalten (Grigorovich V. Reiseskizze). Tafel bemerkt zur Beschreibung der Märtyrer: ubi additur, olim dictum fuisse Tiberiopolin, quod posterius mihi dubium videtur (Tafel. De Thessalonica). Über Bregalnica siehe April-Pr. 49 S. 50. Leben des Heiligen Clemens § 12. 13. Baronius (Baronius. Annales ecclesiastici a Christo nato ad annum 1198. Ad an. 1071) enthält einen Brief von Theophylact, Erzbischof. Bolgarsky, der direkt von sieben vom Fürsten erbauten Domkirchen spricht. Boris. Im Leben von Clemens heißt es: „Der Prinz umgab ganz Bulgarien unter seiner Kontrolle mit sieben Ka0o\iKoî-Kirchen.“ Das letzte Wort bedeutet Domkirche. Nestor im Leben des Buches. Boris und Gleb sprechen über Metropolitan. John: „Also kehrten die Katholiken in ihre Ikklisiya zurück“ (Vostokov A. Beschreibung des Rumjanzew-Museums). Am Ende des 13. Jahrhunderts, während der Vorherrschaft des Griechischen, gab es in Thrakien, Moisia und Mazedonien 5 Metropolen: in Plovdiv, Odrina, Trayanopel, Pereyaslavets und Thessaloniki und Bischöfe - im ersten 10 (Groß, Bykovy), in Odrinskaya - 11 (Travitsa, Pravod, Debelogo), im dritten - 8 (Mokra, Topora), in Pereyaslavetskaya - 6 (Obritogo, Durosten, Novaya an der Litra, Velbuzhda, Vrana), in Solunskaya - 7 (Velikaya, Smolyany, Drogovitsy, Strumnitsa, Verei, Stolbov) (siehe: Liste der Diözesen von Kaiser Leo in: Tafel de provin. S. 49. 50; Wiltsch. Handbuch der kirchlichen Geographie und Statistik. Berlin, 1846 (im Folgenden – Wiltsch. Handbuch der kirchlichen. Prinz Boris baute Domkirchen nicht überall dort, wo sie vorher waren; in Vidin (Vodina) gab es keine Kathedrale vor ihm. In Fulda. l. (Annales Fuldenses): mense novembri (anno 873) Agathon archiepiscopus, Basilii imperatoris legatus, ad renovandam pristinam amicitiam cum epistolis et muneribus ad Ludovicum Katisboniam venit. Zusammenbau. Calen. II, 209. Im Jahr 879 war „Agatho von Mähren“ zusammen mit zwei Bischöfen beim Konzil von Konstantinopel anwesend: Gabriel von Ohrid und Simeon von Debel (Assemani. Kalendaria Ecclesiae Universae. Bd. III). Agathon wurde Mährisch genannt, weil sich seine Diözese bis zum Fluss erstreckte. Morave. Seine Abteilung muss sich in Viddin - Bdynia befunden haben. In der Definition von imp. Andronicus (1282) sagt: „82 Metropolit von Viddinsky; dies ist der Sitz des Bischofs von Bulgarien, wurde aber zum Metropoliten erhoben“ (Tafel. De Thessalonica). Theophylakt beendet die Beschreibung der Wunder der Strumnitsa-Märtyrer zur Zeit Simeons und damit unter Simeon; aber er widmete sein Werk Zar Peter und beschrieb sein Leben – und starb daher erst 967; Letzterer stimmt auch mit dem überein, was er über sich selbst im Leben des Clemens sagt. Theophylakt. Predigt über die 15 Märtyrer, § 36, 47–55. Erstmalige Löschzeit des Buches. Boris zum Kloster wird wie folgt definiert: Clemens war ab 885 11 Jahre lang Lehrer und ab 898 unter Fürst. Simeone wurde zum Erzpastor ernannt (siehe: 27. Juli). Dann war Wladimir Borisowitsch ein souveräner Fürst (892–895), und Boris verzichtete Anfang 892 auf den Thron. Und den Chroniken zufolge entpuppt sich Wladimir ab 892 als souveräner Fürst. Vorwort des Exarchen zur Theologie von Damaskus, christliche Altertümer und Archäologie / Ed. Prokhorov V. A. St. Petersburg, 1864. Tetr. 8). Savelyev-Rostislavich N.V. Slawische Sammlung. Bischof Konstantin in der Übersetzung der Worte des heiligen Athanasius (Kalaidovich K.F. John, Exarch von Bulgarien, Anmerkung 40). Bulgarisch, Zeitgenosse von Prince. Simeon spricht über das Buch. Boris: „Und Gott schenke, dass wir aus diesem schmeichelhaften Leben im höchsten, zu Christus ruhenden Jerusalem ein Engelsbild empfangen“ (Synaxarion aus dem 13. Jahrhundert; auf der ersten Seite stellt das Bild den Fürsten mit der Inschrift dar: „Heiliger Boris“). Sreznevskys Zweifel an der Bedeutung dieses Bildes sind vergebens. Der russische Heilige Boris wurde immer zusammen mit dem Prinzen dargestellt. Gleb und niemals allein, und das gesamte Manuskript ist in bulgarischer Sprache. Siehe: Demetrius, Archimandrit. Monate der Heiligen, die von der gesamten russischen Kirche oder vor Ort verehrt werden: In der 4. Ausgabe. Tambow, 1878–1883. Bd. 3.). Epiphanius (der Weise). Das Leben unseres ehrwürdigen und gottgefälligen Vaters, Abt Sergius dem Wundertäter; Nikon. l. 4, 236–238; Kirchenhistorisches Monatsbuch der Dreifaltigkeitskloster. M., 1850. RKP. die Legende vom Monzen-Kloster (in Tsarsky Nr. 118); Ratshin A. Vollständige Sammlung von Informationen über Klöster; Ambrosius (Ornatsky), Archimandrit. Geschichte der russischen Hierarchie. Teil VI. RKP. Heilige: „Heiliger Hieromonk Adrian der Wundertäter, Erbauer des Verkündigungsklosters am Monza-Fluss. Ruhete in L. 71, 27. Mai, am 5. Tag.“ Simons Worte über Hilarion werden am 28. August gegeben; über Onesiphorus: „Und das wirst du finden, Bruder Polykarp, im Leben des Heiligen Antonius“; über Athanasius: „Wenn jemand denkt, dass das, was geschrieben steht, nicht richtig ist, soll er das Leben des heiligen Antonius ehren.“ Polykarp über Agapit: „Im Leben des Heiligen Antonius wird das gesamte Leben von ihnen (den mit Antonius zeitgenössischen Asketen) im Wesentlichen beschrieben und kurz dargelegt.“ Pereslaw. l. 45. Supraslsk. l. 163. 164. Siehe: Filaret, Archimandrit. Tschernigowski. Frauen- und geschlossene Klöster. Tschernigow, 1873. Index der Akte des Berges Athos // Zeitschrift des Ministeriums für öffentliche Bildung. St. Petersburg, 1847. Leben des Heiligen Afanasy im RCP. und im Menaion von St. Dimitri. Grigorowitsch V. Reiseaufsatz. Grigorowitsch V. Reiseaufsatz; Murawjow A. N. Briefe aus dem Osten. Teil 1. Akte des Athos, Art. 4. handeln. 6. stat. 7. Akt. 3. John Kolov gründete sein Kloster in der Nähe von Ierissa; und die Bulgaren lebten in Ierissa. So laut Gustino Chronicle (Collected l. 2, 261). Entlang Novgorodskaya l. dies war im Jahr 1012 (Gesammelt Bd. 3, 208). Der Vorteil geht an den ersten, wie den Kiewer. Laut Kasyanovs Liste des Paterikons befand sich Antonius mit dem Heiligen Wladimir (IORYAS. T. V.) auf dem Berg Athos. Über die Varangian-Höhle siehe: Afanasy (Kalnofoisky). Teraturgima. Spriga-Kanon: „Die fastenden Frauen der Räuber machten die Kirche Gottes zu einer Behausung.“ Laut dem Paterikon von Kasyanovs Liste (IORYAS. T. V, 154) stammen seine Nachrichten über seine zweimalige Reise nach Athos natürlich aus dem antiken Leben von Antoniev. Nestor spricht in der Chronik von einer einmaligen Reise nach Athos. Aber hier ist nicht das Leben des Antonius, sondern ein Teil davon, und sogar in diesem Jahr, unter 1051, findet die Ernennung Hilarions zum Metropoliten statt. Wenn wir davon ausgehen, dass Antonius im Jahr 1051 in der Kiewer Höhle zu leben begann, wäre dies weder mit den Nachrichten über Moses Ugrin, Leontius, Hilarion, Nikon und Theodosius noch mit den Nachrichten über Antonius selbst vereinbar. Wie passen in die „wenigen Tage“ desselben Jahres 1051 eine Reise nach Athos, ein Besuch bei den dortigen Bewohnern, eine Tonsur als Abt, ein Studium des Klosterlebens, eine Rückkehr nach Russland, die Suche nach einem geeigneten Platz in den Klöstern hier und die Ansiedlung in einer Höhle? Wie lässt sich der 40-jährige Aufenthalt in der Kiewer Höhle vereinbaren, als Antonius im Jahr 1073 starb? Laut dem gedruckten Patericon kehrte Antonius im Jahr 1017 zum zweiten Mal nach Kiew zurück, doch dann hörten die heftigen Unruhen in Russland nicht auf, sondern begannen. Laut Gustinskaya L. ging Antonius 1017 zum zweiten Mal auf den Berg Athos und kehrte 1027 zurück (Gesammelt Fol. 2, 263. 266). „Es herrschte Streit und Aufstand, und es herrschte große Stille auf der Erde“ im Jahr 1028 (Gesammelt Bd. 1, 64). Sammlung l. 1, 67. 68. 255. Die Worte: „eine Höhle graben“ wären für Nestor überflüssig gewesen, wenn Antonius sich in Hilarions Höhle niedergelassen hätte, wie andere es wünschen (Ergänzungen zur Ausgabe der Werke der Heiligen Väter. Teil 9). Anthony lebte nicht mehr in Hilarions Höhle, weil Hilarion selbst die Tonsur von Anthony nahm: „Deshalb wurde er schnell tonsuriert“, schreibt Simon. Und in keiner einzigen Bestenliste der Chronik steht: „wohne darin“ – in Hilarions Höhle, sondern: „Liebe diesen Ort und wohne darin“; Im antiken Patericon heißt es: „Liebe diesen Ort und wohne darin“ oder „Wohne darin.“ Sammlung l. 1, 67. 68. 255; Tatishchev V.N. Russische Geschichte. T 2; Butkov P. Antwort auf eine neue Frage über Nestor, den russischen Chronisten. St. Petersburg, 1850. Sehen Sie sich die Leben vom 28. Januar, 3. und 23. Mai, 26. Juli, 28. August und 19. November an. Nestor, St. Leben des Hl. unser Vater, Abt von Petschersk, Theodosius // Wissenschaftliche Notizen des zweiten Zweigs der Kaiserlichen Akademie der Wissenschaften. St. Petersburg, 1856. Band 2, Heft 1 (im Folgenden Nestor, Ehrwürdiges Leben unseres Ehrwürdigen Vaters, Abt von Petschersk, Feodosius. - Hrsg.); Polykarp (Pechersky). Nachricht über Moses Ugrin. Nestor, St. Leben des Hl. unseres Vaters, Abt von Petschersk, Theodosius; Sammlung l. 1, 68. 69. Polykarp im Leben von Agapit, der sagt, dass Agapit Zeuge war, wie der heilige Antonius die Kranken durch Gebete heilte und ihnen seine Nahrung zu essen gab; Am Ende seines Lebens drückt er sein Bedauern darüber aus, dass Fälle von Wunderheilungen nicht einmal in dem zu seiner Zeit bekannten vollen Leben des Heiligen Antonius beschrieben wurden. „Nachdem ich mich an ihr tugendhaftes Leben (der heiligen Mönche) erinnert habe, bin ich erstaunt, wie still die große Korrektur (wie er es oben als Heilung nennt) des Heiligen, unseres Vaters Antonius, verlief.“ Simon (Bischof von Wladimir). Die Geschichte der Gründung des Petschersk-Klosters; Sammlung l. 1, 73. 74. 79. 2, 270. Sammlung l. 1, 73. 74. 83. 2, 272; Ioannikiy (Golyatovsky), Archimandrit. Schatzkiste. Nowgorod-Seversky, 1676. Dmitri von Rostow, St. Bewässertes Vlies; Nestor, St. Leben des Hl. unseres Vaters, Abt von Petschersk, Theodosius; Filaret der Tschernigow-Kathedrale Tschernigow-Klöster: Ilyinsky, Eletsky und Borisoglebsky. Tschernigow, 1861. Sammlung l. 2, 272. Nestor im Leben des Theodosius: „Er kam – wo und jetzt liegt sein reiner Körper.“ Der Chronik zufolge „grub er eine Höhle aus, die bereits unter dem neuen Kloster existierte, und starb darin sein Leben, lebendig in der Tugend, ohne die Höhle 40 Jahre lang irgendwo zu verlassen.“ Sammlung l. 1, 68. Ab wann zählen 40 Jahre Aufenthalt in einer Höhle? Von 1068 bis zum Beginn des Lebens. Im Jahr 1057 bewegte er sich nur 100 Klafter lang von einer Höhle zur anderen; und im Jahr 1068 kam er nicht nur aus der Höhle, sondern auch aus Kiew in die Welt. Simon (Bischof von Wladimir). Die Geschichte der Gründung des Pechersk-Klosters. Er sagt: „Im Leben des hl. Antonius findet man weitläufiger.“ Sammlung l. 3, 2. „In l. 6581 (1073) wurde die Petschersk-Kirche vom Abt Theodosius gegründet.“ Kurzes Kiew. l.: „Antonius, Abt von Petschersk, ruhte, nachdem er den Ort der Kirche der Heiligen Mutter Gottes gesegnet und markiert hatte“ (Suprasl. l. 139). Aber hier wird der Tod von Antonius und Theodosius fälschlicherweise mit 1074 bezeichnet. An Gustin. l. und im 3. Novgor. (Gesammelt L. 2, 274. 3, 208) Das Jahr von Antonievas Tod wird dem Gründungsjahr der Kirche zugeschrieben, aber fälschlicherweise auf 1071 gesetzt. Der Todestag des Heiligen Antonius wurde nach dem alten Kalender auf den 7. Mai festgelegt (Makariy (Bulgakov), Metropolit. Geschichte der russischen Kirche. Bd. 1). In der Menea des Macarius am 7. Mai „ein Wort über die heilige Antonia Pecherstem.“ Sein Gottesdienst ist am 7. Mai (im Zarenhaus Nr. 563). Im alten Kalender (Synodal. Apostel des 16. Jahrhunderts gemäß der Beschreibung der Synode. R. 1, 339 und der Charta des 12. Jahrhunderts in Tolstoi, I, Nr. 100) wird auch unter dem 7. Mai an den Heiligen Antonius erinnert; und am 10. Juli hieß es in der Urkunde: „Die Domkirche St. Antonius wird nicht gefeiert.“ Die letzte Anmerkung macht deutlich, dass die Lavra zu diesem Zeitpunkt bereits am 7. Mai den heiligen Antonius feierte. Über die antike Feier des heiligen Antonius, außer Simon und Polykarp, unbekannt in der Sammlung aus dem 15. Jahrhundert. (Vostokov A. Beschreibung der Manuskripte des Rumjanzew-Museums. Nr. 406). Pech. Patericon L. 10. Cheti-Minei 10. Juli. Afanasy (Kalnofoisky). Teraturgima Nikodemus (Svyatogorets). Neue Martyrologie; Sergius (Vesnin), Hieroschemamonk. Ein Führer zum Heiligen Berg Athos und ein Verzeichnis seiner Schreine und anderen Attraktionen. St. Petersburg, 1854. Das Gedenken an St. Pachomia wird am 20. Mai gefeiert; aber der Tag der Himmelfahrt des Herrn im Jahr 1730 war der 7. Mai. Dimitri, Archimandrit. Monate der Heiligen, die von der gesamten russischen Kirche oder vor Ort verehrt werden: In der 4. Ausgabe. 1878–1883. Um den 7. Mai herum. Die Hauptinformationsquelle sind die Worte des heiligen Gregor von Nyssa über das Leben von Macrina, siehe: Acta Sanctorum, julii tom. IV; Gregorius Nyssenus. Oper/Hrsg. 1638. T. 2. Im Chetya-Minea vom 19. Juli, gekürzt. St. Basile. Epistolae 204 ad Neocaesar / hrsg. Migne. V. 4, 751 (Russische Übersetzung: Werke des heiligen Basilius: Um 7 Stunden M., 1845–1848. T. 7). In einem anderen Brief gegen die Eustathianer sagt er: „Die Vorstellung von Gott, die ich von Kindheit an von meiner gesegneten Mutter und Großmutter Macrina übernommen habe, wuchs in mir“ (ebd.). Die römische Kirche verherrlicht am 14. Januar das Andenken der älteren Macrina. In den Monatsbüchern der griechischen Kirche ist ihr Name aus irgendeinem seltsamen Grund unter den Heiligen nicht sichtbar, während Gregor von Nyssa bei der Beschreibung des Lebens der jüngeren Macrina von ihren konfessionellen Heldentaten spricht. St. Gregorii. Oder. 4, 37. Söhne der Emilia: Basilius von Cäsarea, Naukratius (früh getötet), Gregor von Nyssa, Peter von Sebaste, der von Philostorgius erwähnte Mönch; Töchter von Macrinus, Theosevia, drei weitere namentlich unbekannte. St. Basile. Epistolae 223 n. 3. „Das Theater ist eine offene Schule der Unmäßigkeit (oaeXyiâ)“, sagt Basilius der Große (Gespräch 4, sechs Tage lang). Tertullian: „Das Theater ist ein privilegierter Saal der Schamlosigkeit und ein Schloss aller Schande“ (Tertullianus. De spectaculis). Werke des heiligen Basilius: Um 7 Uhr M., 1845–1848. T. 4. Nach der römischen Martyrologie ist die Erinnerung an die heilige Emilia der 8. und auch der 30. Mai „in Cäsarea Kappadokien die Erinnerung an den heiligen Wassili und seine Frau Emmelia, Eltern des heiligen Basilius, die zur Zeit Maximins vertrieben wurden, in den pontischen Wüsten lebten und nach der Verfolgung ihre Kinder als Erben ihrer Tugenden zurückließen und in Frieden ruhten.“ Die Nachrichten sind falsch. Der Großvater von St. ist hier gemischt. Wassili mit seinem Vater. Der heilige Gregor beschrieb anschließend „ein Gespräch mit Schwester Macrina über die Seele und Unsterblichkeit“ (siehe: Gregor der Theologe. Schöpfungen / Übersetzung der Moskauer Theologischen Akademie: In 6 Stunden M., 1843–1848. Teil 4). Hier nennt der heilige Gregor Macrina seinen Mentor. Mögen nicht alle Worte, die die heilige Macrina gelernt hat, ihr gehören – der heilige Gregor enthüllte, während er frei war, das Thema des Gesprächs mit der sterbenden Frau und ergänzte das Gespräch in gewisser Weise: Aber selbst dann kann man in Macrina nicht nur erstaunliche Festigkeit und Tiefe des Denkens erkennen, sondern auch eine umfassende Kenntnis der heidnischen Philosophie. Mögen die neuen Materialisten Macrina zuhören, der über die Spiritualität der Seele spricht; Sie werden wahrscheinlich nicht ohne Nutzen bleiben, wenn sie nur überhaupt Wert auf die Wahrheit legen. Im Leben des heiligen Johannes des Barmherzigen (§ 1) heißt es über seinen Jünger Sacharja: „Er nahm das silberne Kreuz ab, das er trug, und gab es ihm“ (dem Bettler) (Patr. Lat. 73, 341). Das Kreuz an seinem Hals trug der Märtyrer Procopius unter Diokletian (Regeln des Konzils von Nicäa, Regel 4; Nicephorus Callistus. Kirchengeschichte; Cheti-Minea 8. Juli), der christliche Krieger Orestes (Cheti-Menaion 13. Dez.). Sie glauben, dass dieser Ring an Macrinas Hand gelegt wurde, als sie das Mönchtum als Zeichen ihrer Verlobung mit Christus annahm. Um diesen Gedanken zu rechtfertigen, zitieren die Worte der heiligen Agnes aus ihrer Leidensgeschichte: „Mein Herr Jesus Christus verlobte mich mit seinem Ring und krönte mich zu seiner Braut.“ Optatus von Milevitsky sagt über die Krone: „Es gibt keine Regeln, aus welcher Art von Wolle die Krone bestehen und mit welcher Art von Purpur sie bedeckt sein soll“ (Lib. 6, Fortsetzung Donat). Die Krone ist heute der Kukul der Nonne (Zu alten lokalen Initiationsriten einer Jungfrau siehe: Ergänzungen zur Veröffentlichung der Werke der Heiligen Väter. Teil 1; Orthodoxer Gesprächspartner. Kasan, 1865. Nr. 3). St. Gregorii Nazianzen. Oder. 4, 76. Die heilige Macrina starb im Jahr 383 und ihr Andenken ist am 19. Juli. Die Frau von Gregor von Nyssa heißt Theosevia (Vershinsky D.S. Months; St. Demetrius in der Chetya-Menaia, 10. Januar). Irenäus (Short Lives. M., 1861) webt Fabeln wie diese: „Als er (Gregor) noch Priester war, war seine Frau Theozva Diakonin; nachdem sie zum Priestertum geweiht worden waren, lebten sie wie Bruder und Schwester.“ Selbst die gelehrten Theiner (Einfuhrung. enzwungen Thelosigkeit. Altenburg, 1845. 1, 2667) trennen sich nicht von dem Gedanken an Theosevia, die Frau von Nyssa. Das Muratorium gab Theosevia als Ehefrau Gregors von Nazianza aus. St. Gregorii Nazianzen. Oder. 2, 322–326 (in russischer Übersetzung: Gregor der Theologe. Schöpfungen. / Übersetzung der Moskauer Theologischen Akademie: In 6 Teilen M., 1843–1848. Teil 6). St. Gregorii Nazianzen. Oder. 4, 78 (Gregor der Theologe. Schöpfungen. / Übersetzung der Moskauer Theologischen Akademie: In 6 Stunden M., 1843–1848. Teil 5). Apostolische Dekrete (in russischer Übersetzung). Kasan, 1864. Buch. 3, Kap. 15. St. Gregorii Nazianzen. Epistolae 34 (vgl.: Epist. 35); Filaret, Erzbischof. Tschernigowski. Historische Lehre über die Kirchenväter. St. Gregorii Nazianzen. Oder. 3, 318–322/ed. Migne. Hier wurde 109 v. Chr. vom georgischen König Farnadzh das Idol von Zaden errichtet, das anschließend von der heiligen Ninoya zerstört wurde. Erinnerung an St. Aviva – 29. November und St. Ise – 2. Dezember. Der wichtigste war die Kirche zu Ehren der Mariä Himmelfahrt; die zweite - zu Ehren der Geburt von Johannes dem Täufer, wo die sterblichen Überreste des Heiligen Shio liegen. Beide Kirchen sind baufällig, und in dem einst blühenden Kloster herrscht heute so große Armut, dass es oft kein Brot und keinen Wein gibt, um die Liturgie zu feiern ... Dies ist das Schicksal vieler Kirchen in Iveron, die an Orten, die in der Antike Zeugen ihrer Blütezeit waren, in Trümmern stehen ... Skete patericon im Zeichen von I. Chetya-Minea 10. Mai. Metaphrastus in der Beschreibung des Lebens der heiligen Theodora in der Tschetja-Menaia am 11. September, in Surius am 9. September. Auszug aus der Acta Sanctorum. Sept. T. 3. Weitere Sonderfälle sind zweifelhaft. Kurzer Auszug aus Basils Menologue; ausführlicher – im Prolog am 11. September. Im griechischen Menaion steht das Synaxarion in Versform. Der Kanon wurde von einer unbekannten Person verfasst. Das Leben des heiligen Dionysius wird von seinem Schüler, dem Kellermeister Simon, beschrieben (siehe: Simon (Azaryin). Das Leben und die Heldentaten unseres Vaters Archimandrite Dionysius. M., 1824 (im Folgenden als Simon (Azaryin) bezeichnet. Das Leben und die Heldentaten unseres Vaters Archimandrite Dionysius. - Ed.)). Ambrosius (Ornatsky), Archimandrit. Geschichte der russischen Hierarchie. Teil VI. Simon (Azaryin). Das Leben und die Heldentaten unseres Vaters Archimandrit. Dionysius; Abraham (Palizyn). Die Legende über die Belagerung des Dreifaltigkeitsklosters durch die Polen und Litauen und über die anschließenden Aufstände in Russland wurde vom Kellermeister Abraham Palitsyn vom selben Dreifaltigkeitskloster verfasst. M., 1784 (im Folgenden Abraham (Palitsyn) genannt. Die Legende von der Belagerung des Dreifaltigkeitsklosters. - Hrsg.). Ivan Nasedka. Anmerkung zum Leben des heiligen Dionysius // Leben des Dionysius, M., 1824; Karamzin N. M. Geschichte des russischen Staates. T. XII, ca. 663–666. Simon (Azaryin). Das Leben und die Heldentaten unseres Vaters Archimandrit. Dionysius; Sammlung staatlicher Urkunden und Vereinbarungen. Teil 2. Abraham (Palizyn). Die Legende von der Belagerung des Dreifaltigkeitsklosters. Snegirev I.M. Russen in ihren Sprichwörtern. Argumentation und Forschung zu heimischen Sprichwörtern und Redewendungen: In 4 Büchern. M., 1831–1834. Buch 3. Von der Archäographischen Expedition gesammelte Akte. T. 3; Hagiographie Arsenias Petition an die Synode. RKP. Nr. 298. Gesetze des Rates über die RKP. Sacharow (Northern Bee. 1842. Nr. 198). Simon (Azaryin). Das Leben und die Heldentaten unseres Vaters Archimandrit. Dionysius. Simons Verteidigung des Dionysius wurde dem Leben des Dionysius hinzugefügt, steht aber nicht im gedruckten Leben; es ist in der Synode. RKP. Nr. 298 (Johannes 416) und eine weitere Nr. 192. In derselben Synode. RKP. Nr. 298. Simon (Azaryin). Das Leben und die Heldentaten unseres Vaters Archimandrit. Dionysius. Arseny Glukhoy, Mönch. Nachricht an Bojar Saltykov über die Korrektur von Büchern (RKP. Lavra. Bücher, 700 B. 295). Hier: „...es war nicht genug, um unsere Werke zu zerstören; Sie erregten den Zorn des sanftmütigen, gütigen Herzens des guten Staates und der großen alten Nonne Marfa Iwanowna.“ Simons Geschichte laut RKP. Über den heiligen Nikodemus vom 3. Juli. Der Gottesdienst des heiligen Dionysius wurde zusammen mit seinem Leben gedruckt (Simon (Azaryin). Kanon für unseren ehrwürdigen Vater Dionysius, Archimandrit der Dreifaltigkeit-Sergius Lavra, Radonesch-Wundertäter, mit der Ergänzung seines Lebens. M., 1855). Altertümer des russischen Staates. Abt. IV. Sammlung l. 3, 172. Inschrift auf dem Schrein der Gerechten. Macarius (Mirolyubov), Archimandrit. Archäologische Beschreibung kirchlicher Altertümer in Nowgorod Teil 1; Tikhomirov P.I., Priester. Die Legende von der wundertätigen heiligen Ikone des Zeichens der Muttergottes in Nowgorod. Nowgorod, 1872. Karamzin N. M. Geschichte des russischen Staates. T. IX, ca. 741. Karamzin N. M. Geschichte des russischen Staates. T. X, ca. 9; Abraham (Palizyn). Die Legende von der Belagerung des Dreifaltigkeitsklosters. Latukhins Abschlussbuch; Nikon. l. 8, 4. 5. Karamzin N. M. Geschichte des russischen Staates. T. X, ca. 147. Karamzin N. M. Geschichte des russischen Staates. T. X, ca. 159. Zusätzlich zur Chronik der Aufstände und dem neuen Chronisten Palitsyn: „Die Zärtlichkeiten und Planer großer Nöte, bestehend aus zehn Lügen, nähern sich Boris und bringen ihn aus vielen Nöten zur Sünde“ (Abrahamy (Palitsyn). Die Legende von der Belagerung des Dreifaltigkeitsklosters). Ermittlungsfall zum Tod des Fürsten in: Sammlung staatlicher Urkunden und Verträge. Teil 2. Nr. 60. Und hier sehen wir Bityagovsky und seine Bande in Uglitsch. Die Chronik zeigt es direkter. Ermittlungsakte in: Sammlung staatlicher Urkunden und Vereinbarungen. Teil 2. Nr. 60. Ein Ermittlungsfall, den ich in einer Studie über den Tod des Fürsten ausführlich analysiert habe (Filaret, Archimandrit von Tschernigow. Forschungen zum Tod von Zarewitsch Dimitri. M., 1858). Hier wird exemplarisch auf einige Hinweise auf das schlechte Gewissen der Ermittler hingewiesen. Sie zwingen viele zu der Aussage, der Prinz habe sich mit einem Messer erstochen. Aber sie fragten niemanden: Wo ist dieses Messer geblieben? und hat es jemand gesehen? Grigory Nagoy aß in seinem Haus zu Abend und als er beim Klang der Glocke rannte, fand er den Prinzen lebend; und Andrei Nagoy aß gerade im Palast zu Abend und rannte hinaus, um den Ruf zu hören: „Der Prinz wurde erstochen“, und fand ihn bereits tot in den Armen seiner Amme. Es gab klare Widersprüche und Auslassungen, und sie versuchten nicht, sie zu erklären, aus Angst, etwas noch Unangenehmeres zu hören. Patr. Hiob im Brief von 1606: „nahm das Massaker unschuldig durch die Hände seiner Verräter hin“ (Abrahamy (Palitsyn). The Legend of the Siege of the Trinity Monastery), Patr. Hermogenes in „Die Geschichte vom Mord an Zarewitsch Dimitri von Uglitsch“ (Liste aus der Mitte des 17. Jahrhunderts), der neue Chronist (Neuer Chronist, zusammengestellt während der Regierungszeit von Michail Feodorowitsch / Veröffentlicht nach der Liste von Fürst Obolensky. M., 1853) sagt dasselbe. Der Morozov-Chronik zufolge haben die Mörder selbst vor ihrem Tod gezeigt, dass sie den Willen Godunows ausgeführt hatten. Kissel (Kissel F. Geschichte der Stadt Uglitsch. Jaroslawl, 1844) weist auf fünf weitere Uglitsch-Chroniken hin, die fast zeitgleich mit dem Tod des Fürsten entstanden. Siehe: Filaret, Archimandrit. Tschernigowski. Recherchen zum Tod von Zarewitsch Dimitri. M., 1858. Sammlung staatlicher Urkunden und Vereinbarungen. Teil 2. Nr. 147. Ebenda; Karamzin N. M. Geschichte des russischen Staates. T. XII, ca. 24. Vier Nüsse, die in der Hand des ermordeten unbestechlichen Prinzen gefunden wurden, werden noch immer in der Uglitscher St.-Tsarevich-Kirche aufbewahrt, die auf Blut erbaut wurde, ca. Michail. Sie liegen hier in einer silbernen Faltschachtel zusammen mit Erde, die mit dem Blut des Fürsten getränkt ist (Russische Antike in Denkmälern der Kirchen- und Zivilarchitektur / Zusammengestellt von A. A. Martynov, Text von I. M. Snegirev: in 3 Bänden: in 18 Tetras. M., 1846–1859. Bd. 1). Zusätzlich zu den Chroniken ergab die Untersuchung, dass sich außer Andrei weder Mikhail noch Grigory Nagikh im Palast befanden und dass Volokhova und die Krankenschwester Irina Zhdanova beim Prinzen waren. Dem Ermittlungsfall und genau der Aussage von Wolochowa zufolge war es die Königin, die als Erste die Namen der Mörder aussprach. Aber sie war keine Zeugin des Unglücks. Daraus folgt, dass sie von jemandem davon gehört hat! Wer ist das? Die Ermittler haben es nicht gezeigt, aber der Fall zeigt es. Die Zarin zeigt so deutlich die drei Mörder – Danila Bityagovsky, Katschalow und Wolochow, nennt jedoch nicht Michail Bityagovsky, den Hauptfeind ihrer Brüder und ihrer selbst. Der Fall zeigt also, dass die Chroniken Recht haben, wenn sie sagen, dass Schdanows Krankenschwester über Mord und Mörder geschrien hat, und dass dies deshalb verheimlicht wird und stattdessen eine Aussage über die Krankheit des Fürsten gemacht wurde. Anschließend wurden der korrupten Wolochowa Güter zuerkannt und Schdanowa in Ketten gelegt. Im Ermittlungsverfahren geriet der unglückliche Küster, der Ärger aus dem Weg ging, in seiner Aussage völlig verwirrt. Ihm zufolge war der Domwächter Kusnezow der erste, der mit dem Ruf begann; Er, der Küster, wurde vom Gerichtsanwalt Protopopow gezwungen, die Glocke zu läuten, schlug ihm in den Nacken und sagte, die Königin habe das Läuten angeordnet und dies sei unter Gregor Nagy angeordnet worden. Nagoy sagte aus, dass Protopopov vor seinen Augen keine Befehle erteilt habe, und der Küster selbst erzählte ihm von Protopopovs Befehl und dass „Michail Bityagovsky zu ihm (dem Küster) gerannt kam, sich einschloss und ihn nicht in den Glockenturm ließ.“ Protopopov sagte aus, dass Mikhaila Nagoy, als er im Hof ​​​​ankam, ihm befahl, die Glocken zu läuten, und er befahl dem Küster. Aber die Nackten wiederholten, dass sie selbst zum Läuten der Glocke liefen. Und das ist ganz sicher. Wenn außerdem nach Angaben des Küsters das Läuten bereits stattfand – der Wächter Kusnezow rief bereits, dann war es für Protopopow nicht nötig, dem Küster in den Nacken zu drücken und ihn zum Läuten zu zwingen. Die Ermittler achteten nicht auf die Verwirrung in der Aussage und forderten Kusnezow nicht einmal zu einer Antwort auf. Auch hier rechtfertigt also der Fall selbst die Aussage der Chroniken, dass der Küster selbst den Mord gesehen und sich beeilt hat, Alarm zu schlagen. Die Urkunde des Zaren in der „Sammlung staatlicher Urkunden und Verträge“ (Teil 2. Nr. 147). Die Charta der Königin in der „Sammlung staatlicher Urkunden und Abkommen“ (Teil 2. Nr. 148). Dasselbe steht im Manuskript von Filaret (Karamzin N. M. History of the Russian State. T. II, Anmerkung 23–25). Die Fürstenmütze aus Stoff mit Perlen und Steinen in der Erzengel-Kathedrale (Altertümer des russischen Staates. Abschnitt II). Dieselben Urkunden in der „Sammlung staatlicher Urkunden und Vereinbarungen“ (Teil 2. Nr. 147, 148); Philarets Manuskript (Karamzin N.M. Geschichte des russischen Staates. T. XII, Anmerkung 25); Ein neuer Chronist, zusammengestellt während der Regierungszeit von Michail Feodorowitsch / Veröffentlicht nach der Liste des Fürsten Obolensky. M., 1853. Gottesdienst des Hl. für den Zarewitsch am 15. Mai (bei Tolstoi 2. Nr. 190). Die Feierlichkeiten vom 3. Juni und 19. Oktober wurden 1768 abgesagt (Orthodox Review. 1861. Nr. I). Über sie siehe: Filaret Chernigovsky. Historische Lehre über die Kirchenväter: In 3 Bänden. St. Petersburg, 1859. Bd. III, § 293. Filaret, Erzbischof. Tschernigowski. Historische Lehre über die Kirchenväter. § 252. Pereslaw. l. 107. 108. Das gedruckte Patericon besagt, dass Simon aus dem Kloster Petschersk zum Bischof von Wladimir gebracht wurde. Das ist eine Ungenauigkeit. Sammlung l. 7, 119; Pereslaw. l. 112. Andere wollen hartnäckig der Meinung des Susdal-Schlüsselmeisters Anania und Simon, dem Lebensschreiber, folgen und den Bischof von 1214–1226 von Simon trennen (Reader OIDR. 1860. Buch 4). Aber: a) Es ist nicht klar, warum der Susdaler Schlüsselmeister von 1770 eine solche Autorität bei der Lösung von Fragen zu den Ereignissen des 12. Jahrhunderts erhielt. Hananias hatte offensichtlich keine Beweise für seinen ersten Bischof Simon, als er sagte: „im Jahr 6600.“ Im Gegenteil, die Chroniken sagen etwas anderes. Die Verwirrung in Ananias‘ Kopf ist auf die Tatsache zurückzuführen, dass er Polykarp, den Lebensschreiber, mit derselben Person wie den heiligen Archimandriten Polykarp verwechselte; b) Simon, der Biografienschreiber, sagt: „Die Frau des Fürsten. Rostislava Verkhuslava schreibt mir und möchte Sie (Polykarp) als Bischof in Nowgorod anstelle von Antonius sehen.“ Antonius wurde 1211 in Nowgorod anstelle des vertriebenen Mitrofan zum Priester geweiht, und Ende 1218 akzeptierten die Nowgoroder wieder Mitrofan, und im nächsten Jahr befanden sich Antonius und Mitrofan am Hofe des Metropoliten. Matthew (siehe 10. Februar). Es ist diese Verwirrung am Nowgorod-Stuhl, die der Gesegnete meint. Simon. Der Verfasser des Lebens von Simon war also im Jahr 1218 Bischof von Wladimir, und nicht davor. Laut Chronik „in l. 6697 (1189) Fürst v. Wsewolod übergab seine Tochter am 30. Juli Werchuslaw Belgorod für Rurikowitsch Rostislaw M..“ (Gesammelt Bd. 1, 171). Es ist klar, dass der Verfasser der Lebensgeschichten nach 1189 den Thron bestieg, und es war vergeblich, dass sie den ersten Bischof Simon erfanden, der angeblich dem 1185 geweihten Lukas vorausging (Gesammelt Bd. 1, 165). Sonst hätte Simon einen Brief von Werchuslawa erhalten, während er bereits im Boden lag. Nikon. l. 2, 333, 336, 340. Evgeny (Bolkhovitinov), Metropolit. Beschreibung der Kiewer Höhlenkloster; Cheti-Minea 10. Mai. Wahrscheinlich war der 10. Mai, wenn die Lavra den Heiligen Simon feiert, der Tag der Überführung seiner Reliquien nach Kiew. Laut RCP. Der Heilige St. Simon wird sowohl unter den Ruhenden in der Kiewer Höhle als auch unter den Heiligen der Stadt Wladimir gezeigt. Denkmäler des 12. Jahrhunderts siehe: Buslaev F.I. Historischer Leser. Die Beschreibung des Lebens und der Wunder des Heiligen Agapit wurde 1715 durch den Willen von Barnabas, Bischof von Kholmogory, während seines erzwungenen Aufenthalts mit seinem Gefolge im Kloster zusammengestellt (Vologda Provincial Gazette. 1849. Nr. 44. 45; Ratshin A. Vollständige Sammlung von Informationen über Klöster; Ambrosius (Ornatsky), Archimandrit. Geschichte der russischen Hierarchie. Teil V). Über ihn siehe im Detail: Sabinin M.P. Vollständige Biographie der Heiligen der georgischen Kirche. St. Petersburg, 1871; Weltkalender für 1874 Sergius, Archim. Komplette Monate des Ostens. T. II. Der monemvasische Bischof schloss sich den Definitionen des Konzils von Nicäa im Jahr 787 an (MansiJ. D. Sacrorum Conciliorum. V. XII, XIII; Le Quien. Oriens christianus. V. II). Morea ist seit der Kaiserzeit von den Slawen besetzt. Mauritius (502–602). Der Reisende Willibald schrieb im Jahr 723: „Von Sizilien aus segelten wir über die Adria zur Stadt Monovasia im slawischen Land“ (Tafel. De Thessalonica; Fallmerayer, Jakob Philipp. Geschichte der Halbinsel Morea im Mittelalter. Stuttgart, 1830–1836). Konstantin datiert die Bekehrung der Morean-Mayoniten eindeutig in die Zeit des Kaisers. Basil (Konstantin VII. Vorfahren. De Administrator Imperio). Gleichzeitig, also als Kyrill und Method die heiligen Bücher in die slawische Sprache übersetzten, wandten sie sich dem heiligen Glauben und den Morean-Slawen zu (Fallmerayer, Jakob Philipp. Geschichte der Halbinsel Morea im Mittelalter. Stuttgart, 1830–1836). St. Basile. Epistolae. 173. „Paulus, Erzbischof von Monemvassia, die Geschichte der heiligen Martha, der Äbtissin der Kirche der Allerheiligsten Theotokos, der sich in der von Gott geretteten Stadt Monemvassia unterhalb des Klosters Hodegetria befindet, und über andere Ehemänner und Ehefrauen, die für ihre Tugend berühmt sind, und über drei besonders Ehefrauen, die alle unter Konstantin, dem Sohn von Leo und Zoe und dem Schwiegersohn von Romanus dem Älteren, hingerichtet wurden“ (Acta Sanctorum 24. Mai). Vershinsky hat diesen Heiligen nicht (Vershinsky D.S. Mesyatseslov). Prolog für den 10. Dezember: „Am selben (10) Tag die Erinnerung an die heiligen drei Frauen, die auf dem Berg gefunden wurden und über die Paul, der Bischof von Monemvasia, sprach. Paul, Sohn von Leonov, die Geschichte dieser Heiligen“ und so weiter. Der Erzähler wird mit Namen und Vater genannt. Dies ist nicht auf Griechisch, sondern auf Slawisch. Es ist nicht verwunderlich, dass der Morean-Slawe im Dienst des Kaisers stand, ebenso wie die Tatsache, dass er später Bischof in seiner Heimat, in Monemvasia, war. Es ist nicht verwunderlich, dass er sowohl Griechisch als auch Slawisch beherrschte. Die gleiche Nachricht gibt es in der Chetya-Minea, nur eine Geschichte beginnt so: „Ich wurde zu einem Laien geschickt.“ Menologe von Vasily und Chetya-Minea. Das Leiden der Märtyrer wird hier unter dem 24. April und im Prolog unter dem 21. April platziert. Aber die moderne Beschreibung des Leidens ihrer Freunde Julius und Hesychius zeigt, dass das Leiden im Mai stattfand und dass der Kamerad von Pasikrates Valention hieß und nicht Valentinus, wie im Menologen. Im Martyrologium von Adov und Usuard – am 25. Mai: „In Mysien, in der Stadt Dorostel, wurden Pasikrates, Valention und zwei andere gemeinsam gefoltert“ (Patrolog. 124, 86. 87. 94). Wir übersetzen die von Ruinart veröffentlichte antike Beschreibung des Martyriums (Acta martyrum Sincera). Prosper in der Chronik: Primus Diocletianus adorari se ut Deum iussit (Prosperus Aquitanus. Epitoma chronicon). Der Ausdruck „sub arma militavi“, der in den Text von Ruinart eingefügt wurde, wurde erst in späteren Zeiten im Sinne des Frontmilitärdienstes verwendet, so dass die Armee der Polizei und den Kosaken gegenüberstand. Daher ist es zulässig, im Text zu lesen: sub parma militavi. Dies bedeutet, dass Julius in der leichten Armee diente, für die ein runder Schild (rata, partzp), aus Holz gefertigt und mit Ochsenhaut überzogen, ein notwendiges Zubehör war. Die leichte Armee (milites levis armaturae, leves) zeichnete sich auch dadurch aus, dass sie nicht in Kohorten aufgeteilt war und in verstreuten Gruppen kämpfte (Adam A. Römische Altertümer oder eine Darstellung römischer Sitten, Bräuche und Vorschriften, die lateinischen Schriftstellern zum leichteren Verständnis dient: In 2 Teilen M., 1824. Teil 2 (im Folgenden: Adam A. Römische Altertümer. - Ed.)). Diese Lesart des Textes wird auch durch die Tatsache gestützt, dass es an der Donau eine irreguläre, leichte Armee brauchte, die stets bereit war, die transdanubischen Feinde des Reiches abzuwehren. In Adon und Usuard wird Julius wie folgt dargestellt: cum essetveteranus et emeritae militiae. So auch in den Martyrologien von Hieronymus, Adon und anderen. Ihre griechischen Märtyrertaten waren Allatius bekannt (Allatius. De Symeonum scriptis diatriba. P., 1664). Die lateinischen Akte wurden von Ruinart veröffentlicht (Acta martyrum Sincera). Der griechische Text wurde von Papebrochus veröffentlicht (Acta Sanctorum, 3. Juni). Das Leiden von Nikander und Marcian ereignete sich im unteren Mysien, am selben Ort, an dem die Heiligen litten. Pasikrates und Julius; In beiden Akten ist der Präfekt derselbe, und sein Handeln ist derselbe und derselbe Heilige. Pasikrates mit seinem Bruder. In der Menologie des Basilius steht die Legende der Heiligen Nikandra und Marciana am 7. Juli dem Zeugnis der Aufzeichnungen über ihr Martyrium nahe, aber die Legende vom Synaxar am 8. Juni enthüllt vieles, was überhaupt nicht in den Akten steht. Acta martyrum Sincera; Vershinsky D.S. Monatsschwert. Über die Slawen von Durostol und seinen Nachbarorten siehe 18. Juli. Durostol von Ptolemaios, Durosten auf der Peftinger-Karte, Diristra und Dristra von den Byzantinern, Drestvin in russischen Chroniken, von den Türken. Silistria, wie sein alter Name lautet, ist eine slawische Stadt. „Unter den Kaisern bestanden die römischen Truppen größtenteils aus Ausländern, und die Provinzen sahen mit Bedauern, dass die Blüte ihrer Jugend auf das Schlachtfeld gebracht wurde“ (Adam A. Roman Antiquities. Teil 2). Im Jahr 537 wurden 1600 Antes und Slawen von den an der Donau ansässigen Siedlern nach Velichar in Rom geschickt (siehe: Procopius Caesarensis. De Bello Gothico Procopius). Auf dem Konzil von Ephesus im Jahr 431 gab es einen Bischof von Durostol; aber danach gab es in Durostol bis zum 10. Jahrhundert keinen Bischof mehr (Wiltsch. Handbuch der kirchlichen). Im Gareji-Gebiet, abgelegen vom Zentrum Georgiens und unbewohnt, stechen von den zwölf ehemaligen Klöstern nur noch zwei hervor, und diese sind baufällig und in den Felsen gehauen. Der Rest ist verlassen und liegt in Trümmern, die großartige Kunst der Antike darstellen. RKP. Leben des Heiligen Ferapont in Zarskoje Nr. 136. Pachomius' Leben des Heiligen Kirill. Der heilige Kirill Beloezersky schrieb an Prinz Yuri: „Ihr Bruder, Prinz Andrey, war hier; hier ist sein Erbe, und wir mussten ihm, unserem Herrscher, unseren Respekt erweisen“ (Von der Archaeographic Expedition gesammelte Akten. Bd. 1). Prolog 27. Mai; Ambrosius (Ornatsky), Archimandrit. Geschichte der russischen Hierarchie. Teil. VI. Zwischen den Manuskripten von Patr. Philaret laut Inventar von 1630 „Buch des Heiligen Vaters von Ferapont und Martemyan≫ (Ivanov P.I. Beschreibung des Staatsbit-Archivs). Leben des Heiligen Georg, siehe: Chronik der Aktivitäten der Archäographischen Kommission. St. Petersburg, 1864. Teil 2. Palauzov S.N. Rumänische Herrschaftsgebiete Moldawien und Walachei. St. Petersburg, 1859. Über St. Nifonte siehe: Athos Patericon. Teil 2. Serblyak bedauert im Vorwort, dass er die Gottesdienste von „St. Stefan, seine Reliquien ruhen in Piper.“ St. Philotea, deren Erinnerung der 28. Mai ist und deren Leben von Ternov beschrieben wird. Patr. Euthymios im Menaion Met. Macaria war, wie sich aus ihrem Leben herausstellte, eine Griechin aus Paphlogonia, und Euthymios beschrieb ihr Leben nur anlässlich der Überführung ihrer Reliquien nach Ternov. Deshalb stellen wir ihr Leben nicht zwischen das Leben der heiligen Slawen, so wie wir das Leben der Märtyrer nicht unter den 2. Juni stellen würden. Johannes, gebürtig aus Trapezunt, also Grieche, obwohl er in Moldawien ruht. Eusebius Pamphilus. Kirchengeschichte. St. Petersburg, 1848.