Май

První den. Utrpení hieromučedníka Macaria, metropolity Kyjeva Blahoslavený Macarius byl před svým vysvěcením na metropolitu archimandritem kláštera vilenské Trojice. V roce 1495, na svatbě litevského velkovévody Alexandra s Elenou, dcerou moskevského velkovévody Jana, byl blahoslavený Macarius přítomen v hodnosti archimandrita z Vilny, ale byl již nazýván určeným metropolitou. Velkovévoda Jan III. chtěl, aby tento sňatek uzavřel „jmenovaný metropolita Macarius“, ale pýcha Latinů chtěla mít všude přednost a ponížit pravoslaví; na její naléhání slavil sňatek Alexandra s Helenou v kostele vilenský Biskup Wojciech Tabor a v pravoslavném kostele jej celebroval dvorní kněz a zpovědník Heleny Thomas; Blahoslavený Macarius mohl být pouze svědkem a tajnou modlitební knihou. V témže roce 1495 se „biskupové shromáždili“, jak říká moderní kronika, „Vassian z Vladimiru, Jonáš z Lucku a jmenovali Macarius Archimandrite metropolitou Kyjeva a celého Ruska. A starší Dionýsius a jáhenský mnich Herman byli posláni k patriarchovi pro požehnání. Téhož podzimu přijel z Konstantinopole velvyslanec patriarchy Nifonta. Řekl: „Nedosazujte metropolitu poté, dokud od nás neobdržíte požehnání, ledaže by to byla velká nouze. Odpověděli: "Nevzdáváme se starodávných zvyků koncilní cařihradské církve a požehnání našeho otce patriarchy. Udělali jsme to z nutnosti, jako to dělali naši bratři biskupové dříve za velkovévody Vytautase. A v kánonech svatých apoštolů a svatých otců je napsáno: ať dva nebo tři biskupové jmenují biskupa bez jakýchkoli pochyb." Blahoslavený Macarius po vzoru svých předchůdců žil ve Vilnu: zde vysvětil Cyrila na biskupa v Lucku v roce 1495. Ve Vilně mohl světec prostřednictvím osobních vztahů s litevským velkovévodou snadno zabránit machinacím a násilí papežství a také pomáhat pravoslaví v jiných potřebách. Na druhou stranu Kyjev v těch smutných časech zůstal zchátralý a byl často napadán krymskými a nogajskými predátory. Tataři v roce 1496 dvakrát zpustošili Volyň a v březnu 1497 vtrhly dva jejich oddíly na totéž místo znovu, ale oba byli zcela poraženi a téměř vyhlazeni 682. Strážný pastýř si už dlouho chtěl prohlédnout nejstarší místo své kazatelny a svatyni v Kyjevě. Přiměla ho k tomu i naléhavá potřeba dát do pořádku katedrálu svaté Sofie, kterou předtím vyplenili Tataři. Po šťastných záležitostech s Tatary se rozhodl odejít do Kyjeva. Bylo mu řečeno o možných nebezpečích cesty, ale podle své povinnosti se odevzdal do vůle Boží. Moderní kronikář, který znal Macariuse, truchlí nad svou smrtí, kterou potkal na cestě do Kyjeva, jako trest za hříchy svého stáda, a je tím utěšován jako záruka odměny za jeho svatou horlivost. Píše toto: „Téhož dne 1. května 1497, prvního dne šestého týdne po Velkém dnu (Velikonocích), v pondělí bezbožní Perekopští Tataři zabili pravého reverenda Makaria z Kyjeva, metropolitu a arcibiskupa celého Ruska. Ve vesnici Strigolovo v provincii Minsk, pět mil od Mozyru 683 „na řece Bčič, ho zcela nečekaně dostihli. Vzali je s sebou do své země a některé zabili, jiné vzali do zajetí. Vydrancovali a spálili mnoho volostů a míst a zajali mnoho lidí a vrátili se na své místo. Bůh nám tedy odpustil naše hříchy. Jsme hříšníci od hlavy až k patě. Ale věříme v Pána Boha. Taková smrt se stala biskupovi Božímu, aby byl více odměněn. Odešel do Kyjeva, aby pomohl Sofii Boží církvi, kterou předtím zničili stejní bezbožníci... Je to hrozné, bratři: pokud se to s Božím dopuštěním stalo biskupovi Božímu, jak se pak můžeme vyhnout Božímu hněvu za naše skutky? Před jeho smrtí, 8 dní předtím, mu kdosi odhalil brzké oddělení jeho duše od těla: ale on o tom jako muž poněkud pochyboval. Od chvíle, kdy jsme byli pokřtěni, se na ruské půdě nikdy nestalo to, co se stalo tomuto Božímu biskupovi. Obrátili jsme se k soudu a hanbě za své hříchy.“ 684. Toto napsal současník. A ne nadarmo se utěšoval za blahoslaveného Macaria při pomyšlení na jeho smrt. Jeho svaté tělo je oslaveno neporušitelností. Nyní odpočívá otevřeně v katedrále sv. Sofie. Spočilo tam i za Kalnofoyského, který také popsal dva zázraky, které se staly u ostatků světce v letech 1625 a 1634 685. V téže katedrále je uložen cypřišový kříž sv. 686. Odpočinek ctihodného Gerasima z Boldinského Narozen v Pereyaslavl Zalessky, mnich Gerasim, ve světě Řehoř, v mládí pilně chodil do chrámu Božího 687; Svatý život mnicha Daniela zvláště uchvátil jeho duši a ve 13. roce již se slzami požádal svatého staršího, aby ho přijal. Daniel ho přijal jako nováčka; to bylo v době, kdy mnich žil v klášteře Goritsky. Gerasim byl „kozheshvets“ - obuvník - a z vůle staršího pilně sloužil svému řemeslu chudým bratřím z Božího domu. Nechal na chvíli staršího, aby naslouchal pokynům asketů, a na jejich radu se vrátil k Danielovi a vzal mu tonzuru z rukou. To bylo, když Daniel začal žít v klášteře Trojice 688. Horlivě vykonával půsty a modlitby: jedl jídlo každý druhý den a každý druhý den; Neustále dodržoval pravidla cely a někdy celou noc stál v modlitbě. Ctihodnému starci pilně sloužil při jeho péči o klášter, zejména při stavbě chrámů a cel. Gerasim si svým čistým a asketickým životem vydobyl všeobecnou úctu nejen v klášteře, ale i mimo jeho plot; proslavil se v Moskvě 689. To ho začalo tížit; toužil po tiché samotě. Když staršímu odhalil svou myšlenku, poprvé se setkal s jeho nesouhlasem: ale pak mu mnich požehnal, aby splnil jeho touhu. Když tedy žil až 26 let pod vedením mnicha Daniela, opustil svůj klášter beze všeho, pouze s touhou pracovat pro Pána v samotě. V roce 1528 se usadil v okrese Dorogobuzh na tak divokém lesním místě, že tam nebylo nikoho kromě hadů a divoké zvěře; Čas od času se tam schovávali lupiči, protože hlavní silnice, po které podnikali, v dálce neprocházela. Blahoslavený Gerasim si postavil chýši a začal v ní asketizovat; ti, kteří obchodovali se špatnými řemesly, ho nejednou zbili a snažili se ho vyhnat ze svého sousedství; poustevník vydržel a modlil se; Aby se nasytil, zavěsil na strom poblíž silnice krabici a žádal kolemjdoucí o almužnu; někdy v jeho nepřítomnosti používali jeho schránku jiní chudí lidé; děkoval Bohu. Ve své chýši žil jako pták, bez smutku a starostí o zemi, chráněn a živen Pánem. Následně se objevil jeho hlídač, havran; přiblížil-li se k lóži a chýši nevlídný člověk, havran zvolal a v letu udeřil křídly do tváře nežádoucího návštěvníka; totéž se stalo s dravou šelmou: klovala ji do očí, dokud ji nedonutila uprchnout. Podle zvláštní vize se pak přesunul na horu Boldin, kde nad potokem Boldin stál obrovský dub. Vesničané ho chtěli odsud odehnat; bili ho klacky, svázali mu ruce a nohy provazy a chtěli ho hodit do jezera, ale jeden řekl: když ho zabijeme, budeme se sami zodpovídat úřadům; Představme ho guvernérovi v Dorogobuzh spolu s naším dobrým darem. S tím souhlasili. Guvernér, který dostal dobrý dar, nařídil, aby mu byl poustevník okamžitě předveden svázaný. Když mu byl představen svázaný a zbitý Gerasim, guvernér ho zasypal kletbami a nařídil, aby byl uvězněn jako tulák. Mnich k tomu všemu neřekl ani slovo a jen se v duši modlil. Pomoc se objevila těm, kteří o ni požádali. Právě v té době přišel ke guvernérovi carův posel z Moskvy. Když uviděl mnicha Gerasima, kterého viděl spolu s mnichem Danielem u krále, poklonil se mu s hlubokou úctou a požádal o požehnání. Guvernér se bál. Věc skončila tím, že guvernér, který požádal o odpuštění od svatého staršího, oznámil, že udělá vše, co je v jeho silách, aby ochránil svůj pokoj, poskytl mu dar od sebe a poté vydal potřebné příkazy. Od té doby začalo být jméno svatého staršího respektováno a do jeho pouště začali přicházet horlivci zbožnosti. Mnich je s radostí přijal. Nejprve byl postaven modlitební chrám pro všeobecné modlitby a postavena chýše. Poté mnich odjel do Moskvy a tam dostal povolení postavit klášter. Postupně se stavěl kostel Nejsvětější Trojice a cely pro bratry s jídlem. Chrám byl vysvěcen 9. března 1530. Na stavbách pracoval sám mnich a poté spolu s dalšími pracoval pro komunitu. Mlel žito mlýnským kamenem i pro jiné, pekl chleba, štípal a nosil dříví, pral svitky pro bratry a sloužil nemocným. Spal málo a nikdy neležel. Jeho potravou je chléb a voda. Takový život brzy přivedl do kláštera mnoho mnichů a šlechtici začali klášter mnicha navštěvovat. Mnich žil v důvěře v Pána a Pán zařídil jak srdce mnichů, tak prostředky pozemského života. Jednou ukradli dva voly kláštera; mnich, který byl pověřen hlídáním dobytka, přišel ke Gerasimovi ve strachu. Mnich se na něj podíval a řekl: „Nermucuj se, bratře, opakuj s Jobem: Hospodin dal, Hospodin také vzal (Job 1:21). To ještě více zmátlo mnicha, který s opatem o ztrátě ještě nepromluvil ani slovo; padl mu k nohám a prosil o odpuštění. Mnich mu laskavě odpustil. "Požehnej, otče, abys pronásledoval zloděje," řekl povzbuzený. "Bratře! - odpověděl starší, - kdo honí, nedohoní toho, kdo utíká; a ten, kdo utíká, se brzy ocitne blízko pronásledovatele." Tentokrát mnich slovům nerozuměl; ale o tři dny později sami zloději přivedli voly do kláštera. Mnich propustil viníky s pokynem, aby nadále kupovali chléb poctivou prací. Kromě kláštera Boldin postavil mnich Gerasim také klášter Forerunner ve Vjazmě; pak v Brynském lese na řece Zhizdra založil klášter Vstup do chrámu Matky Boží. Starověký vypravěč o klášteru Forerunner říká: „Před příchodem mnicha na tomto místě nebylo žádné osídlení; na řece Bezdře byl olšový les; zde byla svoboda pro zloděje a lupiče.“ To říká sám mnich ve své závěti. "Bylo to," píše, "na tom místě byl dříve úkryt pro štěkaře, smilníka, lupiče a další démonické hry, vraždy, vraždy a krveprolití." Zlí lidé byli pod ochranou urozeného bojara Telepneva-Obolenského, který měl nedaleko odtud své vlastní panství (Spas-Telepnevo) a odešel trávit bouřlivý život poblíž Vjazmy. Lidé z Vjazmy měli špatný život kvůli odvážným lidem: trávili noc na stráži na svých dvorech, ohrazených vysokým plotem. Mnich Gerasim, který se dozvěděl o tak smutném stavu regionu, se rozhodl udělat vše pro jeho zlepšení. Odvážně se objevil mezi bandity a přesvědčil je k reformě. Nejednou se stalo, že byl kazatel zbit a zahnán, ale to nezchladilo jeho žárlivost; v roce 1535 zde založil klášterní klášter. Po 7 letech intenzivního kázání a modliteb byl podle vize Forerunnera postaven chrám na počest Forerunnera. Bratři shromáždili až 40 lidí a mnich ustanovil svého učedníka Simeona za opata a sám se pustil do jiných kořisti. Také pro něj nebylo snadné založit klášter na řece Žizdra. Vyvolala to žádost okolních obyvatel. Od kláštera Boldino je místo poustevny Žizdrinsk 300 verst; Mnich sem jako vždy chodil pěšky. Zde sám mýtil les a stavěl budovy. Bratři se zde sešli, až 40 lidí, a jako opat zůstal žák Peter Korostelev. Devět let před svou smrtí postavil klášter Narození Panny Marie nedaleko Dorogobuzh ve Sverkhovaya Luka. Zde také zanechal jednoho ze svých žáků jako opata. V klášteře Boldino zůstal opatem až do své smrti; zde bylo na sklonku jeho života bratří až 140 lidí. Všechny pilně vedl po stezkách spásy. Ve své závěti napsal: "Ustanovte jako opata jednoho ze svých lidí ze svých bratří: znají komunitní život a pravidla, stejně jako jsem žil podle Boha s vámi. Bratři by měli mít všechno společné. Každý mnišský úkol je třeba vykonávat bez reptání a chodit na klášterní bohoslužby s požehnáním opata. Noste oblečení z látky, jako jsem nainstaloval já. Pokud někdo nechce dát knězi 2 ruble diakona nesmějí se v klášteře chovati droždí kvas také pro hosty nic nechovati, kromě šatů, a ty by byly z komunity s mlčením a co Bůh poskytuje, ale naslouchejte životu svatých a naukám. ale nevyhnán z kláštera, ledaže trestu neposlouchá cizí a chudé, ale dej jim cestu, která je v klášteře. Jestliže jeden z nich začne žít ne podle Boha a ne podle mnišského řádu, pošlete jednoho z bratří do jeho cely, aby si s ním promluvil s duchovní pokorou. Ve všech klášterních záležitostech nedělej nic bez opata a 12 starších. Ať opat nepustí své tonzury do cizích klášterů. To je to, co nařizuji ve všech klášterech." Pod vedením mnicha byli vychováni přísní asketové: blahoslavený Arkadij, který zemřel v ústraní roku 690, a blahoslavený Antonín, který zemřel jako biskup vologdský (1588) roku 691. Jeho žáci založili několik klášterů: Baškakova v okrese Sychevsky, Voznesenskaya na řece Ugrasky v okrese Belasy9aynovskij, Yunakh2. Smrt mnicha Gerasima následovala v klášteře Boldino 1. května 1554, v 65. roce jeho života. Ze zázraků, které vykonal mnich v posmrtném životě, zde uvádíme dva. Hieromonk Cornelius měl horlivou horlivost pro mnicha Gerasima a před jeho svatyní přísahal, že neopustí svůj klášter. Ale pak začal reptat na opata, na jídlo a na pravidla kláštera. Opat ho napomenul – ještě více se rozhořčil. Nakonec šel k hrobce mnicha a padl před ní a žádal o požehnání, aby mohl opustit klášter, když uslyšel: někdo vyšel z hrobu, zezadu ho ohnul k zemi a nedovolil mu vstát; Zároveň pocítil uvolnění v celém těle a ztratil zrak i jazyk. Jeho bratři ho našli v této pozici u světcova hrobu. Sloužili modlitbu, a když potom mluvil, ze světcovy rakve vyšlehl lehký plamen, nehořící, ale tenký, pohltil celého pacienta a on zdravý vstal. Mnich Dionysius vedl dlouhou dobu rozvážný život, podle legendy o mnichovi. Pak ho napadly rouhavé myšlenky a přivedly ho k šílenství. Provedli za něj modlitební službu u hrobu světce a jeho smysly se k němu vrátily. "Duchové mě nemilosrdně mučili," řekl zároveň, "ale nyní ke mně přišel mnich Gerasim s biskupem Anthonym z Vologdy (Dionysius byl žákem biskupa Anthonyho) a s obtížemi ode mě odehnal temné duchy." Nyní ostatky svatého Gerasima spočívají v katedrálním kostele jeho kláštera 693. Oslava na počest ikony carevokokshai žen nesoucích myrhu V roce 1648 postavili Streltsy a obyvatelé Carevokokshaisk klášter sedm mil od svého města u příležitosti zjevení na tomto místě. 1. května 1647 ikona Myrhových žen, která je dodnes známá svými zázraky. Svatý mučedník Akakios Nový, který trpěl od Turků v Konstantinopoli v roce 1816 694. Den dva. Utrpení svatých mučedníků Esper, Zoe, Cyriacus a Theodulus Křesťanská rodina: Esper a Zoe a jejich děti Cyriacus a Theodulus, původem z Frýgie, byli prodáni do otroctví bohatému Římanovi jménem Catulus, pohanovi. Esper a Zoe po několik let pilně sloužili svým pánům, pamatovali si a posvátně dodržovali slova apoštola: Sluhové, poslouchejte své pány ve všem podle těla, služte jim nejen navenek jako lidé, kteří se líbí lidem, ale v prostotě srdce, v bázni před Bohem. A cokoli děláte, dělejte to ze srdce jako pro Pána, a ne pro lidi, s vědomím, že dostanete dědictví jako odměnu od Pána, protože sloužíte Pánu Kristu! (Kol 3,21–24). Ve stejném duchu pokorného podřízení se svému osudu vychovávali tito lidé milující Boha své děti Cyriaca a Theodula. Mezitím, jak stárly, děti začaly pociťovat tíhu toho, že musí žít s pohany a skrývat před nimi svou víru. "Nechme bezbožné," řekli jejich matce, "vždyť ty sám jsi nás naučil Písmo svaté, které říká, abychom se vzdálili od bezbožných... a proč před nimi svou víru tajíme? Není lepší směle svému pánovi říci, že jsme křesťané? Pokud nás zabije, pak víme, že máme věčný život s Kristem Bohem. Proč bychom se měli bát? A přestože Zoya, ze strachu, že její děti jsou na zpovědní výkon stále slabé, je udržovala ve svaté horlivosti, Cyriacus a Theodulus, když se jednou setkali se svým pánem, prohlásili mu, že jsou křesťané... „Naše duše patří Pánu,“ řekli mu, „nemáte nad námi moc, ale pouze nad našimi těly...“ Tato slova se zdála bláznivá tomu, kdo nikdy neslyšel o moci Pána nebes, a Catulus se při příležitosti rozhodl vyzkoušet, jací jsou jeho otroci a v jaké víře byly vychovávány jejich děti. Patří skutečně mezi nenáviděné křesťany, kteří odmítají bohy? Brzy se naskytla příležitost vysvětlit pánovo zmatení ohledně jeho otroků. Catulus měl syna. Tato radostná událost se měla slavit podle pohanských zvyků slavnostní obětí bohům. Služebníci se také účastnili domácí hostiny a jedli z obětí modlů; Křesťanům dosud neznámým otrokům tak bylo z oběti nabídnuto maso a víno. Ale jak se mohli dotknout tohoto jídla, poskvrněného rituálem na počest pohanských bohů? "Naší nadějí je Ježíš Kristus, Syn živého Boha!" - odpověděli křesťané pevně. "Uvidíte, jak zachrání vaše syny, když přikážu, aby byli mučeni!" - řekl pohan a nařídil mladíky mučit. "Buď odvážný! Buď trpělivý!" - posilovala je matka a pevně sledovala, jak kati ostrým železem štípou nahá těla jejích dětí. "My netrpíme... Ať si vymyslí citlivější mučení..." řekli mladíci ve svém posvátném vzrušení. Odpovědí na tato slova ze strany zatvrzelého pohana byly prudké rány a upálení celé křesťanské rodiny a - se čtyřmi novými oběťmi - byla Kristova víra korunována vítězstvími. Utrpení mučedníků se odehrálo v Attalia Pamphylia za vlády Hadriána (117–138). Odpočinek blahoslaveného prince Borise-Michaila Bulharského Vláda knížete Borise, syna Zvinich-Presiama, třetího vnuka Gruboševa 695, byla zastíněna neštěstím, dokud zůstal pohanem. Ať zkusil cokoli, selhal. Chtěl (843) bojovat proti Řekům, ale musel pokračovat v příměří. Rozhodl se pomstít (850) Srbům za neúspěchy svého otce Zvinicha, ale tažení skončilo porážkou Borise a on požádal o mír. Neúspěšné bylo i tažení proti Chorvatům. Pokus jednat ve spojenectví s panonskými Slovany proti Vrankům (v roce 853) skončil porážkou Borise. V roce 860 zasáhl Bulharsko strašlivý hladomor, po kterém následoval mor, lidé umírali a odnikud nebylo pomoci. K většímu zármutku začali Řekové vyhrožovat válkou 696. Tolik neúspěchů a průšvihů přiměje k zamyšlení i toho nejodhodlanějšího člověka. Boris, ač pohan, ale nezkažený, viděl hněv Boží nad Bulharskem. Proč ten hněv? Musel si pamatovat slova svého strýce, mučedníka Boyana, že křesťanská pravda zvítězí nad pohanskou lží 697. To vše mu připomínala i jeho sestra. Pravoslaví i osvěta vzkvétaly v Bulharsku ještě více, když sem dorazili žáci svatého Metoděje, vyhnaní z Moravy chamtivými Němci. Michail je přijal s nejživější radostí a děkoval Pánu, že mu poslal pro Bulharsko tolik potřebné lidi. Žili dlouho na jeho dvoře a v domech bulharských šlechticů jako drazí učitelé. Boris s nimi láskyplně mluvil. Starší panovník pod jejich vedením studoval „staré příběhy a životy svatých“, naslouchal z jejich úst pokynům Písma svatého ve svém rodném slovanském jazyce. Urozený kníže poskytl slovanským kazatelům štědré prostředky na vydržování škol k vyučování dětí zákonu Božímu ve slovanském jazyce a k vychovávání užitečných služebníků chrámu Božího; otevřel jim kláštery a katedrály, zvláště tam, kde bylo křesťanství ještě slabé 713. Jeho horlivostí vzniklo 714 sedm katedrálních kostelů se svatými kazatelnami. Nelze však příliš věřit obviněním patriarchy Parthenia proti Athanasiovi, že způsobil velké církvi ztráty ve výši 50 000 efimki, protože je známo, že příčinou tohoto dluhu a zkázy církve byl Cyril z Verrie, který slíbil až 30 000 efimki, aby podplatil turecké úřady, jen aby dosáhl trůnu; možná bylo nutné použít stejnou částku k jeho svržení; v případě nezaplacení byla velká církev v nebezpečí. Jestliže se sám velký Cyril se všemi svými mnohaletými zkušenostmi zřekl trůnu pouze kvůli těmto dluhům, pak se divilo, že se do nich za tak nejasných okolností zapletl nezkušený Athanasius. Pozdější pisatelé, kteří sestavovali seznam konstantinopolských patriarchů, nevěděli, jak tento rys rozlišit, a protože věděli, že opakovaným sesazením Cyrila nesou vinu jezuité, domnívali se, že na jeho místo dosadili také Athanasius Patelarius, stejně jako Contarise, zvláště když se Patelarius a oba Cyrilové během tří let postupně vystřídali. Rok po svém čtvrtém nástupu na trůn ho musel patriarchální Velký Cyril znovu opustit a byl svými nepřáteli vyhoštěn do uvěznění na ostrově Rhodos a na jeho místo byl podruhé dosazen Athanasius, který držel stolici ne déle než rok a byl nucen ji postoupit stejnému nepřátelskému Cyrilu Kontarisovi, který také přes něj vyhnal jeho mocného patrona Paramsha do Rhodosu. 1635. Pokud byl Athanasius skutečně nástrojem jezuitů, tak proč by ho sesadili a znovu vychovali Contarise? Ale po roce a půl s tím pádem A aby můj bratr, pane a spoluslužebník, velký pán, Jeho Svatost Nikon, patriarcha Moskvy a celého Ruska, vysvětil katedrální apoštolský kostel Sofie Boží moudrosti! Vážený pane! Smiluj se nade mnou, poutníku: rozkaž mi, abych přijal zápisník, který ti přinesu, abys o všem věděl, a já, cizinec, nebudu mít čas mluvit před tvým královským majestátem a dovoluji si tě požádat o milost, protože jsi se stal přispěvatelem do kláštera zázračného dělníka svatého Mikuláše, protože jsi se rozhodl zhotovit pokladnice, kostelní nádoby z vašeho kostela, vyzdobil královské kostelní nádoby, vyzdobil kostelní klenoty a kadidelnici a ty snad vykonáš svou královskou přízeň a rozkaz dávat svůj královský plat, stříbrný pohár na svěcení svěcené vody a poctivý životodárný kříž; Ano, v témže kostele je potřeba 3000 plátků zlata na nástěnnou malbu a máme připravené barvy a jak si Pán přeje, velký suverén, neboť celá řecká země byla založena vámi a s požehnáním velkého pána, Jeho Svatosti patriarchy Nikona. Caru suveréne, smiluj se." Přidělil 1000 tolarů svým dvěma synovcům, mnichovi Jeremiášovi a Anthonymu, a 100 tomu, kdo je vydal; 100 tolarů obdrželi čtyři ministři, kteří byli s ním, stejnou částku Hieromonk Neophytos a 80 arciděkan Christopher; ale Archimandrite Dionysius nebyly z nějakého neznámého důvodu odmítnuty peníze. Z tisíce čtyři sta tolarů, které byly k dispozici, přikázal použít sto k jeho pohřbu a tři sta na čtyřicet a věčnou památku na odpočinek jeho duše. Bylo několik dalších případů uzdravení významných a prostých lidí, kterým se světec zjevil, zavolal je do svého kláštera a slíbil tam pomoc. Dokonce i na vzdálené Sibiři se jednou zjevil neplodným manželům, kteří truchlili nad nedostatkem dětí, a utěšoval je slibem, že jejich neplodnost bude brzy vyřešena. Také přinesli dítě, které jim bylo dáno, do kláštera prostřednictvím modlitby světce. Charkovskou rodačku, vojákyni Marii, která tři roky trpěla slepotou, přivedli příbuzní do kláštera svatého Božího Athanasia a tam na liturgii 18. dubna 1844 při cherubínské písni náhle na jedno oko zahlédla, aby mohla zapálit svíčku před svatyní a uctívat její relikvii, která uctívala relikvie. Mnich Micah žil ve stejné cele s mnichem Sergiem; pod vedením velkého askety vystoupil k vysokému stupni duchovní dokonalosti. Čistý v srdci uvidí Boha (viz: Mt 5:8). Pokorná duše Sergievovy cely byla očištěna poslušností a slzami a začala kontemplovat obyvatele nebe na zemi. Míra jeho účasti na rozjímání o zjevení se Matky Boží velkému mentorovi také ukazuje rozsah jeho zlepšení v duchovním životě. Jednou se svatý Sergius, když dokončil pravidlo modlitby, na chvíli posadil, aby si odpočinul, ale najednou řekl svému učedníkovi Micheášovi: „Pozor, dítě, budeme mít báječnou návštěvu. Sotva vyslovil tato slova, když zaslechl hlas: "Přichází ten nejčistší." Najednou se objevilo světlo jasnější než slunce. Po odstranění Matky Boží našel Sergius Micaha nehybného: strachem ležel jako mrtvý. Sergius ho zvedl a zeptal se: "Pověz mi, otče, co je to za nádherné vidění? Moje duše byla hrůzou téměř oddělena od mého těla." Serius nemohl mluvit radostí. Adrianovou domovinou ve světě Amose byla Kostroma. Jeho rodiče chtěli, aby se oženil, a dokonce mu našli nevěstu. To však Amos nechtěl a onemocněl. Ve své nemoci uviděl osamělý chrám mezi dvěma řekami a uslyšel hlas: „Tady je tvé místo. Poté, co se Amos uzdravil z nemoci, tajně odešel z domu svých rodičů do Tolgského kláštera a složil mnišské sliby v Gennadiánském klášteře pod jménem Adrian. Žil zde několik let; poté žil na Kamenném ostrově ve Spasském klášteře a v Pavlově Obnorské poustevně. Myšlenka na nalezení chrámu, který viděl mezi dvěma řekami, ho neopustila. V Ermitáži Pavlova se do něj zamiloval starší Paphnutius a Adrian mu řekl svou starou vizi. Jednoho večera po pravidle Paphnutius ulehl k odpočinku. Objeví se mu neznámý muž a říká: "Pošlete svého přítele Adriana na východ; to místo není dále než 50 mil odtud; tam uvidí reverenda." Paphnutius se zeptal: "Kdo to je a jak to místo zná?" Neznámá osoba odpověděla: "To místo vám není přiděleno." Paphnutius o tom řekl Hadrianovi. Za úsvitu byl přiveden k soudu a soudce řekl: „Tady jsi odsouzený k smrti za svou tvrdohlavost; dej pozor, abys později nečinil pokání.“ Pachomius odpověděl: "Jsem připraven snést tisíc smrtí pro svého Krista; ať vykonají rozsudek." Popravčí odvedli svázaného mučedníka za město, kde se porážely ovce. Někteří z Turků zasypali Pachomia nadávkami, jiní ho přesvědčili, aby se zřekl Krista: mučedník šel, hluboce v modlitbě, a na místě popravy poklekl. Kat v úzkostné duši váhal s useknutím hlavy a zašeptal mu do ucha, aby se zřekl Krista. Neochvějný asketa odpověděl: "Neztrácejte čas, udělejte, co vám bylo nařízeno." Pak mu usekli hlavu. O tři dny později křesťané vzali posvátné ostatky a pohřbili je. Kat zešílel a zemřel s křikem. Když zpovědník Josef slyšel o Pachomiově podivuhodném činu, oslavil Boha a když přišel na místo, kde dosud leželo tělo mučedníka, se slzami v očích řekl: „Dostal jsi, co sis dlouho přál, můj dobrý synu Pachomie, modli se k Pánu za mě a za všechny, kdo vzývají tvé jméno. Snažila se před námi skrýt tíži svého dechu, a aby nám zpříjemnila smutek nad ní, zesílila úsměv a mluvila s námi o věcech, které nám byly příjemné. Řeč se přiklonila k zesnulému Velkému Basilovi. Nemohl jsem zabránit tomu, aby se na mé tváři objevil smutek. Ale ona, inspirována vznešenými myšlenkami, k nám mluvila s takovou vznešeností o podivuhodném Božím pohledu, zasahujícím do všech případů pozemského života, že moje duše, jí unesená, se vznesla nad všechny přirozené pocity a odletěla do nebe. Pak jsem se nestačil divit, jak si ona, sžíraná horečkou, která ji připravila o sílu a už si polila vyčerpané tělo studeným potem, mohla zachovat naprostou svobodu myšlení jako Job pokrytý ranami. Snadno, rafinovaně, vznešeně vysvětlila stav duše, život, který trávíme na zemi, účel, pro který jsme se narodili, nesmrtelnost, do které se oblékne naše kdysi smrtelné tělo a proč musíme vstoupit do nového života. Slova jí proudila z úst jako proud ze zdroje, který nic nezastaví 764. Ty odpouštíš smrtelníkům, odpouštíš hříchy, které jsem spáchal slabostí přírody, slovem, myšlenkou, abych se při odchodu z tohoto těla cítil očištěn od veškeré špíny a Ty bys před Tebou přijal mou duši jako kadidlo! Po tomto dojemném a láskyplném rozhovoru se Spasitelem udělala znamení kříže na svých rtech, očích a srdci. Když se setmělo a byly přineseny svíčky, otevřela oči a řekla, že chce číst celonoční bdění, ale hlas ji zradil, jen se v duchu modlila a četla žalmy, mlčeli jsme. Když skončila, pokusila se zvednout ruku k obličeji, aby se pokřižovala - z hrudi se jí vydral dlouhý a hluboký vzdech a její život skončil spolu s její modlitbou." Poustevníci, kteří ve svých srdcích přehlušili smutek a sténání z úcty k abatyši, teď, když byla pryč, naplnili vzduch vzlyky a výkřiky smutku. Svatý teolog, který utěšoval svatého Řehoře z Nyssy při smrti Theosevie, napsal: „Slyšel jsem, že po spočinutí své svaté a požehnané sestry si zachováváš úžasnou trpělivost a moudrost, jako dobrý muž, dokonalý, stojící před Bohem, znáš víc než ostatní Boží i lidské. To, co je pro ostatní velmi hořké a obtížné, bylo pro tebe snadné - poslat od ní takovou vůli, která žila s tebou, říkám v bezpečí domova. Písmo svaté, jako snopy pšenice jsou pokládány v pravý čas (Job 5:26) I když okusila radosti života, byla kvůli samotnému věku osvobozena od smutku, než jsem tě oplakával, byl jsem tebou poctěn podivuhodným pohřbem, který by pro takové manželky měl být, a já sám říkám, že bych o to tolik netoužil, než o tebe. Získané znalosti a duchovní osvícení nenechal pod pokličkou a naučil obyvatele antiochijské země poznání Boha a plnění křesťanských povinností. Sláva dobrého mentora k němu brzy začala přitahovat nespočet lidí a pak, obtěžkán neustálým narušováním své milované samoty, se John stáhl na opuštěné místo. Následovalo ho sem jen několik učedníků a všichni se zcela oddali myšlence na Boha a modlitbě. Živili se svou prací a tajně prodávali své řemeslné výrobky ve městě, až jim konečně lidé otevřeli cestu do pouště a znovu se začali hrnout k jejich otci Johnovi, který zázračně věděl, jak léčit jejich duševní i fyzické neduhy. O nějaký čas později, podle zjevení, které se mu dostalo a v němž viděl vůli Matky Boží, aby se vydal na Iberii, aby tam založil Církev, se Jan, který si losem vybral ze svých učedníků, vybral 12 lidí, a vydal se s nimi na tuto dlouhou a obtížnou cestu. A rodiče, napomenutí slovy svého moudrého syna po jeho letech, již nezačali omezovat jeho svobodu... Časem je přesvědčil, aby zbytek života strávili v mnišství, a on sám, když využil zanechaný majetek ve prospěch chudých a kláštera, přišel k Janovi (ze Zedaznia), který v té době ještě zářil v Antiochii, a když od něj přijal klášterní přísahu. Byl jedním z těch 12, které Jan vzal s sebou na Iberii, aby potvrdil věřící, kteří byli obráceni svatým Ninoyem. Rodák z města Rževa, pokřtěný David 779, se od mládí vyznačoval dobrými vlastnostmi - srdečnou jednoduchostí a mírností; hravé děti se ho snažily nalákat na hry - nechtěl žerty; v rozmrzelosti na Davida, který byl na rozdíl od nich, ho zlobiví kluci bili - výprasky trpělivě snášel; naučili se ochotně číst a psát. Jako dítě se jeho rodiče přestěhovali do města Staritsa a zde byl jeho otec předákem osady Yamskaya. Když David dospíval, jeho rodiče požadovali, aby vstoupil do manželství. Splnil vůli svých rodičů, pro přibližně dobrý život byl vysvěcen na kněze, ale 6 let po svatbě zemřela manželka a dvě děti. Poté vstoupil do kláštera Staritsa a byl mučen mnich jménem Dionysius. Přesvědčen o důležitosti poznání svatých pravd pro svatý život, vášnivě miloval vyučování knih. Jednou přišel vysoký štíhlý mnich na moskevský trh, kde se prodávaly knihy. Všichni se k němu obrátili a jeden mu řekl nahlas: „Proč jsi tady, mnichu? Dionysius přešel od obav ze soukromých katastrof k obavám o celou svatou vlast. Psal křesťanské nabádání do různých měst. V roce 1610 napsal do Kazaně staviteli Amphilochiusovi, který spolu se svým příbuzným Shulginem plánoval zradit ruskou vládu. Zároveň bylo psáno do Rjazaně s přesvědčením stát za vlast 782. Dionysius a sklepník 13. července 1611 psal do Nižního Novgorodu a dalších povolžských měst a prosil o pomoc Moskvě s lidmi a penězi. Když Chodkevič dorazil do Moskvy s novými jednotkami, 6. října napsali do Permu a dalších měst s modlitbou za urychlené shromáždění vojenských mužů k záchraně víry a vlasti a do Moskvy byli vysláni mnišští služebníci s olovem a střelným prachem odebraným z klášterních obléhacích zbraní 783. Požarskij váhal v Jaroslavli, aby shromáždil své síly. Mniši k němu byli posíláni jeden po druhém s přesvědčením, že přispěchají Moskvě na pomoc. 11. srpna 1612 požehnal archimandrita Dionýsios na hoře Volkuša armádě k boji. Aby se uklidnili ti, kteří nedůvěřovali úspěchu, vítr byl dosud naopak příznivý pro pravoslavnou armádu 784. Dionýsios a jeho spolupracovníci se pustili do práce s živým zápalem a ne bez potřebných pomůcek: kromě staroslovanských seznamů, včetně misálu metropolity Cypriána, měli řecké misály 788. Nápravní důstojníci tvrdě a dlouho pracovali. Bylo nalezeno mnoho chyb, některé z nich velmi hrubé. "Inkarnace Syna Božího byla nalezena v psaných spotřebních knihách a v servisních knihách prvních pečetí, když se Otec Bůh vtělil do Syna." Nápravní důstojníci předložili svůj případ Moskvě. Ale tady byli prohlášeni za kacíře. V červenci 1618 koncil rozhodl: „Archimandrite Dionysius psal podle své vlastní vůle, a proto jsou Archimandrita Dionysius a kněz Ivan exkomunikováni z Boží církve, aby nemohli zastávat kněžství. Dionysius byl obviněn z toho, že „nařídil pošpinit jméno Nejsvětější Trojice v knihách a nevyznal Ducha svatého, jako by tam byl oheň“. To znamenalo, že opraváři zamýšleli provést změny v hymnech k Nejsvětější Trojici, které ukončily různé modlitby; a v obřadu žehnání vody vyloučili slovo: „a ohněm“, jak jej zavedla svévole nevědomosti 789 . "Chceš-li nás vidět," zněla odpověď, "hoď nám tři hábity, jsme nahé ženy; půjdeš po hoře, uvidíš cestu a po ní můžeš sestoupit k nám." Když to tři mniši uslyšeli, svlékli si šaty, omotali je kolem kamene a nechali je dolů. Když jsme našli naznačenou úzkou stezku, sešli jsme po ní s obtížemi ke svatým. Když nás uviděly tři manželky, poklonily se k zemi a po modlitbě jsme se posadily. Jeden z nich se také posadil a dva stáli. Potom se opat zeptal ženy, která se posadila: "Odkud jste, paní matko, a jak jste se sem dostala?" "Jsem z Konstantinogradu," odpověděla. "Můj manžel sloužil za císaře a zemřel mladý; zůstala jsem 20 let vdovou a hořce jsem plakala jak kvůli vdovství, tak kvůli tomu, že nemám děti. O několik dní později ke mně jeden šlechtic poslal služebníky, aby mě k němu násilím přivedli. Sluhové, nic neposlouchali, mi chtěli říct. Modlil jsem se k tomu, aby mě vysvobodil od Pána Ježíše, ať mě vysvobodí, tělo a tělo." Den devatenáctý. Blahoslavený velkovévoda Dimitri Donskoy Svatý princ Dimitri, přezdívaný Donskoy, se narodil v roce 1350. O dětství budoucího velkovévody, syna Jana Rudého a velkovévodkyně Alexandry, se ví jen velmi málo. „Byl vychován ve zbožnosti a slávě s duchovně prospěšnými pokyny,“ říká Dimitri Ioannovič v „Kázání o životě...“, „a od dětství miloval Boha. Dále „Příběh života...“ podává následující charakteristiku Demetriova mládí: „Byl ještě mladý, ale věnoval se duchovním záležitostem, nevedl plané rozhovory a neměl rád obscénní slova, vyhýbal se zlým lidem, ale vždy mluvil s ctnostnými. Rok 1368 byl v Rusku poznamenán koncem čtyřiceti let relativního klidu: vojska Olgerda z Litvy pochodovala ruskou zemí k Moskvě a ničila vše, co jim stálo v cestě. Velkokníže, metropolita Alexij, princ Vladimir Andrejevič, bratranec Dimitrije Ioannoviče, se odloučili do Moskvy. Olgerd zahájil obléhání. Ale pohled na kamenný Kreml ho zmátl; za novými budovami bylo vidět důvěru ve vlastní sílu a ve svou pravou, koncentrovanou moc; a poté, co stál tři dny na dohled od Moskvy, Olgerd zrušil obléhání a odešel do Litvy. Moskevská země byla zpustošena strašlivou invazí Litevců. Dimitri Ioannovič však neměl v úmyslu opustit svou širokou politiku sjednocení. Jeho nejbližší přítel, princ Vladimir Andrejevič, byl poslán do starých republik Novgorod a Pskov, aby s nimi uzavřel spojenectví; Knížata Smolenska a Brjanska byla potrestána za podporu Litvy. Metropolita Alexij exkomunikoval prince Michaela z Tveru a Svjatoslava ze Smolenska z církve. Velkovévoda Dimitri Ioannovich je vynikající politik, státník a válečník. Jeho vláda byla poznamenána rozhodujícími změnami v politické sféře života. Příčina vzestupu Moskvy vyžadovala kreativní řešení a úkoly; zřízení vlastního domova – tak velkovévoda zahájil národní podnik. Jádrem života velkovévodského domu bylo skutečně křesťanské manželství. Rodinný život velkovévodského páru se odehrával pod duchovním vedením sv. Alexije, později Theodora Šimonovského. Ovlivnil ji i mnich Sergius: z dvanácti dětí Dimitrije Ioannoviče a Evdokie Dimitrievny byli dva synové pokřtěni opatem Trojice. Jméno Dimitrije Ioannoviče je spojeno s výstavbou řady nových klášterů a kostelů. S požehnáním sv. Sergia založil v roce 1378 Nanebevzetí Stromynský klášter; Bylo zamýšleno - v předvečer rozhodující bitvy s Hordou - do ní shromáždit modlitební knížky z celé ruské země za účelem duchovní podpory Ruska. Rektorem kláštera se stal Leonty, žák sv. Sergia. Další, také klášter Nanebevzetí Panny Marie, nechal velkovévoda postavit z vděčnosti Bohu za vítězství v bitvě u Kulikova. Říká se mu klášter na řece Dubence; Jejím prvním opatem byl také žák svatého Sergia, budoucího svatého Savvy ze Zvenigorodu. Na samotném Kulikově poli byl postaven klášter Narození Panny Marie: vítězství se odehrálo právě v tento svátek. Také po vítězství Dimitri Ioannovič postavil klášter Nikolo-Ugreshsky poblíž Moskvy a kostel Všech svatých v Kuliškách v Moskvě. V roce 1379, opět s pomocí svatého Sergia, postavil Dimitri Ioannovič Golutvinský klášter a kamennou katedrálu Nanebevzetí Panny Marie v moskevském klášteru Simonov. Jak bylo uvedeno výše, velkovévoda se snažil získat požehnání Církve za všechny své činy. V rozhodujícím okamžiku svého života chtěl mít princ skutečnou duchovní podporu. Právě pro ni se obrátil k velké modlitební knize, která se za svého života proslavila zázraky a byla uctívána jako svatý, sv. Sergius. Druhého dne Dormition, kdy se v okolí Moskvy již shromažďovaly jednotky, které na její výzvu přicházely z různých částí ruské země, se velkovévoda a jeho družina vydali po Vladimírské cestě do kláštera Nejsvětější Trojice. Po liturgii měl světec rozhovor s Dimitrijem Ioannovičem. Světec mu okamžitě požehnal, aby šel do boje s důvěrou v Boha, a slíbil bezpochyby nejvyšší pomoc. Předpověděl mu vítězství, mluvil o korunách připravených pro mnoho pravoslavných válečníků v nadcházející bitvě, ale sám velkovévoda v ní měl stihnout smrtelný osud. Dimitri Ioannovič požádal svatého Sergia, aby s ním pustil do bitvy dva mnichy z kláštera Nejsvětější Trojice - Alexandra Peresveta a Andreje Osljabyu. Mimořádně důležitou událostí, zvláště uvedenou ve všech historických pramenech, bylo převedení dvou synů Olgerda z Litvy - Dimitrije a Andreje do služeb moskevského prince. Jejich pluky se spolu s jednotkami z jiných osudů spojily v Kolomně s armádami, které přicházely z Moskvy a mířily k nepříteli. Mamai s nesčetnými silami pomalu postupovala k řece Don, pravděpodobně v naději na setkání se spojenci. Ruští vojenští vůdci byli postaveni před otázku: měli by přepravit své lidi přes Don, aby se setkali s Mamai. A fakt, že se velkovévoda vyslovil pro přechod, je velmi významný. Ruská vojska překročila Don 7. září – v předvečer Narození Panny Marie. Kronikář vkládá do úst velkovévody inspirovanou řeč pronesenou toho dne; obsahuje hluboký, náboženský prožitek blížící se bitvy, pokoru vznešené pravoslavné duše: "Přišel čas naší bitvy, bratři, a svátek královny Marie, Matky Boží, Theotokos a všech nebeských řádů, Paní celého vesmíru a Její svaté Narození nastal. Pokud zůstaneme naživu - kvůli Pánu tamto - v den, kdy zemřeme pro Pána tohoto světa, v den příštího rána, pro Pána tohoto světa! byla mlha nad polem Kulikovo až do poledne, kdy se rozplynula, byly odhaleny dvě armády, jejichž samotný vzhled znamenal konfrontaci mezi temnotou a světlem. Poslední roky života velkovévody Dimitrije Ioannoviče pro něj byly pravděpodobně nejtěžší; Po bitvě u Kulikova ho čekalo mnoho těžkých zkoušek. Na podzim roku 1380, jak dokládají kroniky, Dimitri Ioannovič poprvé navštívily vážné nemoci, protože nelidský stres z velké bitvy si vybral svou daň. Celá ruská země byla vyčerpaná; projevilo se to během nových zkoušek, které ji navštívily. V létě 1382 vytáhl nový tatarský chán Tochtamyš s nesčetnou armádou na Moskvu a pustošil ruské země. Po zajetí Serpuchova a jeho zapálení se tatarský chán přiblížil k Moskvě. Velkovévoda kvůli neshodám mezi bojary - jak říká antický autor - nebyl schopen shromáždit dostatek vojáků, aby odrazil Tatary; pak, aby našel lidi, odešel do Pereyaslavlu a pak do Kostromy. Metropolita Cyprián zůstal v Moskvě; ale nemohl odolat nepokojům, které zde začaly. Metropolita se rozhodl opustit Moskvu, stejně jako velkovévodkyně a její děti. S obtížemi se jim podařilo opustit městské hradby; Metropolita odjela do Tveru, princezna ke svému manželovi do Kostromy. 19. května 1389 velkovévoda Dimitri Ioannovič odložil. Byl pohřben v katedrále Archanděla, vedle hrobek svého otce, dědečka a pradědečka. Podle legendy byl na pohřební službě mezi četnými duchovními patron, modlitební kniha, starší velkovévody, sv. Sergius z Radoneže. Velkovévoda položil základ pro úplné osvobození Ruska od nepřátelského jha. Jeho činnost se vyznačovala moudrými opatřeními a vysokou morálkou: princ se vyhýbal těm nečestným a hrubým metodám, které byly charakteristické pro jeho dobu. Na princův spravedlivý skutek nezapomněli pravoslavní věřící, kteří v princově vzhledu viděli příklad svaté a spásné lásky k bližním a vlasti. Stále povzbuzuje děti církve, aby sloužily pro dobro vlasti a jejího lidu. Vzpomínka na velkovévodu je vždy živá a zvláště se zvyšuje v letech válek a nebezpečí. Tak během Velké vlastenecké války stálo jméno prince Dimitrije ve vlasteneckých poselstvích patriarchálního locum tenens metropolity Sergia vedle jména svatého Alexandra Něvského; oba princové-bojovníci byli povoláni, aby pomohli trpící vlasti. Tanková kolona vytvořená na náklady věřících byla pojmenována po Dimitri Donskoy. Svatý vznešený princ Dimitrij Donskoj byl v roce 1988 kanonizován jako svatý na Místní radě Ruské pravoslavné církve, věnované výročí 1000 let od křtu Ruska. Památka svatého šlechtice velkovévody Demetria Donskoye se slaví 19. května, v den jeho požehnané smrti. Den dvacátý sedmý. Svatý spravedlivý Jan Rus, vyznavač Ale Jan byl vychován „v učení a vyučování Páně“ a velmi miloval Boha a víru svých otců. Patřil k těm mladým mužům, kteří jsou moudří poznáním Boha. Jak napsal moudrý Šalomoun, spravedlivý člověk, i když brzy zemře, bude mít pokoj, neboť poctivé stáří není v dlouhověkosti a neměří se počtem let: moudrost jsou pro lidi šediny a bezúhonný život je věkem stáří (viz: Pres. 4, 7-16). S touto moudrostí, kterou Pán dává těm, kdo Ho milují, blažený Jan trpělivě snášel své otroctví, špatný přístup svého pána k němu, posměch a výsměch Turkům. Říkali mu „kafirin“, tedy nevěřící, čímž dali najevo své opovržení a nenávist. Je třeba vzít v úvahu, že Prokopion byl táborem urputných odpůrců křesťanství, janičářů. John byl jimi nenáviděn. Turci Jana krutě bili, plivali na něj, pálili mu vlasy a temeno, hodili ho do hnoje, ale nemohli ho přinutit, aby se zřekl Krista. Zpovědník svému pánovi a těm, kteří ho přesvědčovali, aby se odchýlil od své víry, vždy a směle odpověděl, že raději zemře, než by upadl do těžkého hříchu odpadlictví. Nebojácný Kristův válečník nedbal na všechno pozemské a směřoval svou mysl k nebeským, věčným požehnáním a řekl svému pánovi: „Nic mě neodloučí od Kristovy lásky: ani svůdné sliby dočasných výhod, ani bití, ani rány, ani žádná jiná krutá muka. Bůh, když viděl pevnost Janovy víry, obměkčil srdce majitele, který časem dokonce začal pociťovat náklonnost ke svému otrokovi, když viděl jeho věrnost zaslíbení, které dal Bohu. K tomu samozřejmě přispěla velká pokora, která Jana zdobila, jeho mírnost a tvrdá práce. "Pokud mi necháš svobodu víry, ochotně splním tvé rozkazy." Nakonec byl vězeň osvobozen od násilí a hrozeb svého pána a byl přidělen do služby ve stáji. Tam, ukrytý v koutě, si Jan protáhl své unavené tělo a odpočíval a děkoval Bohu, že mu určil jesličkové lůžko, stejně jako si jesličky sám vybral jako místo svého narození v těle. John pilně plnil své povinnosti a něžně se staral o koně svého pána. Cítili světcovu lásku, čekali na něj, když byl nepřítomen, a řehtali radostí, jako by s ním mluvili, když je pohladil - řehtali, aby vyjádřili potěšení. Postupem času se Agha a jeho žena do svého otroka zamilovali a nabídli mu malé bydlení poblíž slaměné stodoly. John tam odmítl jít a dál spal ve své oblíbené stáji. V něm vyčerpal své tělo útrapami a asketickým životem, nevěnoval pozornost nepříjemnostem a neklidnému okolí. V noci se stáj naplnila modlitbami světce a zápach z hnoje jako by zmizel a změnil se v duchovní vůni. Blahoslavený Jan pracoval v této stáji v souladu s patristickými kánony. Celé hodiny se modlil na kolenou, jen velmi málo spal na slámě pod starým ovčím kabátem, svou jedinou přikrývkou. Jedl velmi málo, často jen chléb a vodu v omezeném množství, takže se většinu dní postil. V tichosti si četl žalmy Davidovy, které znal nazpaměť ve svém rodném církevněslovanském jazyce. Celá domácnost Agi byla tímto příběhem ohromena. Žena mu zase vyprávěla, jak John prosil o talíř s jídlem a slíbil, že ho pošle do Mekky, a jak se všichni hosté smáli, když slyšeli o Johnově nápadu. Ukázalo se, že blahoslavený vůbec nežertoval a vše se skutečně stalo. Zpráva o zázraku se rozšířila po vesnici a okolí. Poté začali všichni ctít Jana jako spravedlivého muže milovaného Bohem. Dívali se na něj se strachem a respektem. Nikdo se již neodvážil urážet ruského otroka. Jeho pán s manželkou se o něj starali ještě více a znovu ho prosili, aby se přestěhoval ze stáje do nedalekého domu. Ale světec opět odmítl. Pokračoval v životě jako dříve, pracoval v modlitbách, staral se o zvířata svého pána a ochotně plnil všechna jeho přání. Noci trávil v modlitbách a zpívání žalmů podle Hospodinova slova: Co je císařovo, dejte císaři, a co je Boží, Bohu (Matouš 22:21). Po letech půstu, modliteb a ponižování, kdy se blížil konec svého života, John onemocněl. V očekávání blížící se smrti si John přál účastnit se svatých tajemství, a proto poslal pro pravoslavného kněze. Kvůli fanatismu Turků se kněz bál otevřeně přinést Svaté Dary do stáje. Bůh ho však napomenul, aby je schoval do jablka. Když blažený Jan přijal přijímání, v tu samou hodinu vydal svou duši do rukou Pána, kterého miloval celým svým srdcem. Tak odpočíval svatý Jan v Bohu v létě 1730, 27. května. Kněz, který se každou sobotu zpovídal a přijímal Janovi, viděl světce ve snu v listopadu 1733. Světec řekl staršímu, že z Boží milosti zůstalo jeho tělo zcela neporušitelné, stejně jako byl pohřben před 3,5 lety. Kněz byl na pochybách a nyní se z Boží milosti nad hrobem světce objevilo nebeské světlo v podobě ohnivého sloupu. Křesťané se rozhodli hrob otevřít. A ejhle! Světcovo tělo se ukázalo jako absolutně nezničitelné a voňavé. Tato vůně trvá dodnes. Poté věřící s úctou vzali tělo (svaté ostatky) a přenesli je do chrámu, který kdysi sám Jan navštívil. A pak vojáci uviděli Johna živého, jak stojí s hrozivým pohledem uprostřed ohně, s gestem ruky a slovy, která jim hrozila za jejich drzost. V tomto okamžiku to Turci již nevydrželi a v hrůze utekli, přičemž v Prokopionu zanechali nejen ostatky světce, ale i veškerou kořist. Následujícího dne přišlo do kostela několik starých křesťanů a mezi spálenými uhlíky a popelem našli tělo světce neporušené. Byl zčernalý kouřem a sazemi, ale byl stejně voňavý a neúplatný. Věřící uložili světcovy ostatky zpět do jeho svatyně. Uplynuly dva roky. Křesťanské obyvatelstvo Prokopionu postavilo velký kostel na počest sv. Basila Velikého. Řekové chtěli přenést ostatky svatého spravedlivého Jana do tohoto krásného chrámu. Byli dvakrát přeneseni, ale pokaždé zmizeli a opět skončili v kostele svatého Velkého mučedníka Jiřího. Když se Řekové rozhodli přenést relikvie potřetí, sloužili modlitební bohoslužbu a drželi celonoční vigilii a obrátili své modlitební povzdechy k Pánu. Tentokrát Pán vyslyšel modlitby svých služebníků a Janovy ostatky nalezly klid v kostele sv. Basila Velikého. Kolem roku 1862 viděla zbožná žena ve snu svatého Jana, jak drží v rukou střechu vesnické školy. Následujícího dne, během božské liturgie, o tom mluvila. Než stačila dokončit svůj příběh, ozval se strašlivý řev. Všichni ve strachu vyběhli z kostela a s hrůzou viděli, že se propadla střecha školy, která se nacházela naproti kostelu. Lidé se tam hnali, protože tam byly všechny děti z vesnice! Vedle sebe začali zvedat zřícenou střechu a ejhle! – všechny děti vyvázly zpod trosek živé. Ukázalo se, že děti nad sebou slyšely strašlivý rachot, a když si uvědomily, co se děje, podařilo se jim vlézt pod stůl. Když se zřítila střecha, trámy spadly na stoly, aniž by rozdrtily žádné děti. Za vyprávění stojí také přenesení ruky Spravedlivého Jana do kláštera sv. Panteleimona na Athosu – zázrak zvláštní blahosklonnosti světce k jeho krajanům, kteří tam prchají. Stalo se to takhle. Již několik let před rokem 1880 otcové, kteří pracovali v klášteře sv. Panteleimona, když se dozvěděli o zázracích konaných ve svatyni sv. Jana, žádali obyvatele Prokopionu o část jeho mnohonásobně léčebných relikvií. Řekové to dlouho odmítali, ale nakonec najednou všichni jakoby zázrakem souhlasili se splněním požadavku ruských otců kláštera. Poté, co sloužili modlitební službu a oddělili její pravou ruku od relikvií, poslali ji v roce 1880 v doprovodu otce Dionysia a jednoho z vážených starších z vesnice Athos. Přijetí relikvií v klášteře bylo velmi slavnostní: všichni mniši v čele s opatem otcem Macariem je vyšli pozdravit zpěvy, zvoněním a údery šlehačem. Po uložení úctyhodných relikvií v katedrálním kostele na řečnický pult zazpívali slavnostní doxologii. Potom všichni přišli s velkou úctou uctívat svatyni. Ruka Spravedlivého Jana Ruského je tedy nyní v údělu Nejsvětější Bohorodice a je tam uctívána na stejné úrovni jako poctivé ostatky jiných svatých. Tak Pán oslavoval a oslavuje svého světce dodnes mnoha velkými zázraky. Zvláště hojně se vylily v letech 1924 a 1951. Po strašlivé porážce Řeků ve válce s Turky muselo celé řecké obyvatelstvo opustit Anatolii výměnou za turecké obyvatelstvo Řecka. Řekové z Prokopionu se přestěhovali na ostrov Euboia do vesnice Achmet Aga, která byla po odchodu Turků přejmenována na Neoprokopion. Přinesli s sebou také svatyni obsahující ostatky svatého Spravedlivého Jana Ruského, která byla poprvé umístěna v kostele svatých Konstantina a Heleny. A když byl 27. května 1951 dokončen velkolepý nový kostel na počest sv. Jana, zahájený v roce 1930, byly tam jeho ostatky slavnostně přeneseny. Tělo svatého svatého Božího, uchované neporušené, tam spočívá v otevřené svatyni pod sklem. Denně k němu proudí stovky a stovky pravoslavných poutníků, kteří žádají o přímluvu svatého spravedlivého a úlevu ve svém smutku. A svatý Jan neodmítá nouzovou pomoc všem, kteří se na něj obracejí s pravou, hlubokou vírou. V roce 1962 byl rozhodnutím řecké církve a státu přijat zákon, na jehož základě byl vytvořen Spolek ve jménu sv. Jana a vybudovány dva penziony: jeden pro přijímání poutníků, druhý pro potřeby Společnosti. Byly vytvořeny dva sirotčince, jeden chudobinec v Chalkis a jeden v Neoartaki, studentská ubytovna, dětský tábor pro tisíc lidí a další instituce. Svatý Jan je nádherným příkladem života člověka „podle Boha“, neboť svými zázraky odhaluje božskou moc a vede nás k duchovnímu poznání svatého života, tak prospěšnému pro člověka. Narodili jsme se nejen pro tento život, ale patříme i do budoucího života, Věčného, ​​Nebeského. Naše duše je nesmrtelná. Svatý Jan svými zázraky vnáší do srdcí věřících nebeské světlo, božskou moc, která přemáhá pouta hmoty, překonává všechny překážky, přináší velké změny do lidských charakterů a oživuje duše. Svými zázraky, neustálými přímluvami svatý Jan pomáhá lidem najít vnitřní svobodu, právě tu svobodu, která inspiruje lidi i celé národy. Svatý Spravedlivý Jan z Ruska byl kanonizován řeckou pravoslavnou církví v roce 1962 a následně zařazen do kalendáře Ruské pravoslavné církve pro celocírkevní úctu. Památka svatého spravedlivého Jana Ruského, zpovědníka, se slaví 27. května - v den jeho požehnané smrti. Sbírka l. 2, 358–360; Suprasl. l. 141–145. Podle Gustina. kronika, "byla zkrácena Tatary nad řekou. Pripjať ve vesnici Strigolovych." Sbírka l. 2,360. Kyjev. let. podle Suprasla. sl. 145, 146. Afanasy (Kalnofoisky). Teraturgima neboli zázraky, ke kterým došlo jak v samotném Pečerském klášteře, tak v obou jeho jeskyních. Kyjev, 1638 (dále – Afanasy (Kalnofoisky). Teraturgima. – Ed.); Legenda o svatém Makariu. M.-K., 1848. V Gustinově kronice se praví: „jeho relikvie stále leží neporušené ve sv. Sofii“ (Sebráno l. 2, 360). Fundukley I. Recenze Kyjeva ve vztahu k starožitnostem. Kyjev, 1847 (dále jen Fundukley I. Review of Kyiv. – Ed.). Nechybí ani vyobrazení kříže. RKP. život sv. Gerasima, sepsaný jeho žákem Antonínem, pozdějším biskupem z Vologdy (1588), a doplněný o zázraky v roce 1686 podle Undolského seznamu. Totéž v císařské knihovně č. 711. RKP. život svatého Daniela, kap. 26. RKP. život svatého Daniela, kap. 26; RKP. život svaté Gerasimy. Ratshin A. Kompletní sbírka informací o klášterech. RKP. Svatí o Vologdě. svatí Viz 24. září. Trofimovsky N.V. Historický a statistický popis Smolenské diecéze. Petrohrad, 1864. Ambrose (Ornatsky), archimandrita. Historie ruské hierarchie. Část III; Ratshin A. Kompletní sbírka informací o klášterech. Viz: Paterikon Athos aneb životopis svatých, kteří zářili na hoře Athos: Ve 2 dílech. Petrohrad, 1860. Část II. Constantine Porphyrogenitus (Konstantin VII Progenitors. De Administrator Imperio) nazývá Borise synem Presiama: Prga1ac toi patron aitoi (Bopiâ). Podle Theofylakta (Příběh 15 mučedníků) je Boris synem Zvinicha a Zvinich je bratrem Malomira a Boyana, a tedy vnukem Hruboshe. Presiam a Zvinich jsou tedy jedna a tatáž osoba a po Malomirovi byl na bulharském trůnu (830–840). Šafařík, odsuzující Engelovy omyly, sám se omylu nezbavil, považujíc Presiama za stejnou osobu jako Malomír (Šafářík. Slovanské starožitnosti. 2. díl, 1. kniha). Stritter I. Zprávy byzantských historiků: Vysvětlování ruských dějin starověku a stěhování národů: Ve 4 svazcích. Petrohrad, 1770–1775. T. 4. Pokr. Konstantin; Kedrin G. Přehled historie; Theofylakt Bulharska. Slovo o 15 mučednících. V současné době jsou v jižním Zagorji města Eski Zagora (staré Zagorje) a Yeni Zagora (nové Zagorje). Er. ad Michaelem r. 18. 24. et. Montac. 1651. Konstantin Porphyrogenitus. O řízení říše; Kedrin G. Přehled historie; Zonara I. Zkrácená historie. T. 2. bulharština. Synaxarion ze 13. století (Filaret Černigovský. Historické učení o církevních otcích). A podle svědectví Genesia (Regum lib. 4), Theofylakta (Kázání o 15 mučednících), Konstantina (O správě říše) nebyl k Michaelovi poslán jen jeden biskup, ale s mnoha duchovními. Anastasius Bibliothecarius. Praefatio in Synodum VIII; Filip z Kypru. Chronicon ecclesiae Graecae. Hincmari Remensis. Annales ap. Pertz 1, 465. Papež vyjádřil své potěšení v dopise Gincmarimu (Hincmari Remensis. Annales ar. Baronium ad an. 867). Odpověď p. Nicolai ad consulta Bulgarorum v t. j. 22 Koncil. (Anastasius Bibliothecarius. De vitis Romanorum pontificum). Z odpovědí vyplývá, že otázky na papeže byly napsány jménem Bulharů pod vlivem římských misionářů. Zpráva od Patr. Fótius (Muravyov A.N. Pravda všeobecné církve o římském a jiném patriarchálním stolci. Petrohrad, 1849). Annales Fuldenses; Hincmari Remensis. Annales ap. Pertz 1, 379. 380. 474; Anastasius Bibliothecarius. De vitis Romanorum pontificum. Tak to soudil knihovník Wilhelm (Anastasius Bibliothecarius. De vitis Romanorum pontificum). Anastasius Bibliothecarius. De vitis Romanorum pontificum; Předchůdci Konstantina VII. Vita Basilii; Georgij Cedreni. Synopsis historiarum. Papež Jan VIII napsal do knihy 6 dopisů. Michael a 3 svým šlechticům, Adrian 2 dopisy, žádající pohlazením a hrozbami, aby obrátil Bulharsko na papeže, a vše zůstalo marné (Mansi J. D. Sacrorum Conciliorum nova et amplissima sbírka: Ve 31 sv. Florencie a Benátky, 1758–1798. V. . Život svatého Klimenta § 4: „Ač pozdě, vstoupili do zahrady Páně, který je povolal svou milostí; povolání tohoto lidu se odehrálo v létě soudruha světa 6377 (869). Baronius (Baronius. Annales ecclesiastici a Christo nato ad annum 1198. Ad an. 1071) obsahuje list Theofylakta, arcibiskupa. Bolgarského, který přímo hovoří o sedmi katedrálních kostelech postavených knížetem. Boris. V životě Klementa se říká: „Princ obklopil celé Bulharsko pod svou kontrolou sedmi Ka0o\iKoî chrámy. Poslední slovo znamená katedrální kostel. Nestor v životě knihy. Boris a Gleb mluví o Metropolitanovi. John: „A tak se katolíci vrátili do své ikklisiya“ (Vostokov A. Popis Rumjancevova muzea). Na konci 13. století, v době převahy řečtiny, bylo v Thrákii, Moisii a Makedonii 5 metropolí: v Plovdivu, Odrině, Trajanopoli, Perejaslavci a Soluni a biskupové - v prvních 10 (Velká, Bykovy), v Odrinské - thesabe 11, -Travit, Delogovodit. (Mokra, Topora), v Perejaslaveckaja - 6 (Obritogo, Durosten, Novaja na řece Litra, Velbuzhda, Vrana), v Solunskaja - 7 (Velikaya, Smolyany, Drogovitsy, Strumnica, Verei, Stolbov) (viz: seznam diecézí v 9. Leodevin: Emperor p.50. Wiltsch. Handbuch der kirchlichen Geographie und Statistik Berlin, 1846 (dále – Wiltsch. Handbuch der kirchlichen. – Ed.)). Princ Boris stavěl katedrální kostely ne všude tam, kde byly dříve; ve Vidině (Vodina) před ním žádná katedrála nebyla. Ve Fuldě. l. (Annales Fuldenses): mense novembri (anno 873) Agathon archiepiscopus, Basilii imperatoris legatus, ad renovandam pristinam amicitiam cum epistolis et muneribus ad Ludovicum Katisboniam venit. Assem. Calen. II, 209. V roce 879 byl „Agatho z Moravy“ přítomen na koncilu v Konstantinopoli spolu se dvěma biskupy: Gabrielem Ochridským a Simeonem z Debelu (Assemani. Kalendaria Ecclesiae Universae. Sv. III). Agathon se nazýval Moravský, protože jeho biskupství sahalo až k řece. Morave. Jeho oddělení se muselo nacházet ve Viddinu - Bdynii. V definici imp. Andronicus (1282) říká: „82 Metropolita Viddinskij, toto je stolice biskupa Bulharska, ale byla povýšena na metropolitu“ (Tafel. De Thessalonica). Theofylakt končí popis zázraků mučedníků Strumnitsa za časů Simeona, a tedy za Simeona; ale své dílo zasvětil caru Petrovi a popsal jeho život – a proto zemřel nejdříve v roce 967; druhý také souhlasí s tím, co o sobě říká v životě Klementa. Theofylakt. Kázání o 15 mučednících, § 36, 47–55. Počáteční čas smazání knihy. Borise do kláštera je definován takto: Klement od roku 885 byl učitelem 11 let a v roce 898 za knížete. Simeone byl povýšen do oddělení arcipastýře (viz: 27. července). Poté byl suverénním knížetem Vladimír Borisovič (892–895) a Boris se na počátku roku 892 vzdal trůnu. A podle kronik se Vladimír od roku 892 ukazuje jako suverénní kníže. Předmluva exarchy k theologii Damašku Křesťanské starožitnosti a archeologie / Ed. Prochorov V. A. Petrohrad, 1864. Tetr. 8). Slovanská sbírka Savelyev-Rostislavich N.V. Biskup Konstantin v překladu slov svatého Athanasia (Kalaidovič K.F. John, bulharský exarcha pozn. 40). Bulhar, současník knížete. Simeone, mluví o knize. Boris: „A Bůh dej, abychom dostali andělský obraz z tohoto lichotivého života na výsostech, Jeruzalémě spočívajícího v Kristu“ (Synaxarion ze 13. století; na první straně obrázek představuje knížete s nápisem: „Svatý Boris“). Sreznevského pochybnost o významu tohoto obrázku je marná. Ruská sv. kniha Boris byl vždy zobrazován společně s princem. Gleb a nikdy sám a celý rukopis je v bulharštině. Viz: Demetrius, Archimandrite. Měsíce svatých, celé ruské církve nebo místně uctívané: Ve 4. čísle. Tambov, 1878–1883. sv. 3.). Epiphanius (Moudrý). Život našeho ctihodného a Boha nesoucího otce, opata Sergia Divotvorce; Nikon. l. 4, 236–238; Církevní historická měsíční kniha Trojiční lávry. M., 1850. RKP. pověst o monzenském klášteře (v carském č. 118); Ratshin A. Kompletní sbírka informací o klášterech; Ambrose (Ornatsky), archimandrita. Historie ruské hierarchie. Část VI. RKP. Svatí: "Sv. Hieromonk Adrian Divotvorce, stavitel Kláštera Zvěstování na řece Monze. Odpočíval v L. 71, 27. května v den 5." Simonova slova o Hilarionovi jsou uvedena 28. srpna; o Onesiforovi: „A toto najdeš, bratře Polykarpe, v životě svatého Antonína“; o Athanasiovi: "Pokud si někdo myslí, že to, co je napsáno, není správné, ať ctí život svatého Antonína." Polykarp o Agapitovi: „V životě svatého Antonína je celý jejich život (asketů současníků s Anthonym) popsán v podstatě a stručně řečeno. Pereslav. l. 45. Supraslsk. l. 163. 164. Viz: Filaret, Archimandrite. Černigovský. Ženské a uzavřené kláštery. Černigov, 1873. Rejstřík činů hory Athos // Věstník ministerstva veřejného školství. Petrohrad, 1847. Život sv. Afanasy v RCP. a v Menaionu svatého Dimitrije. Grigorovič V. Cestopisná esej. Grigorovič V. Cestopisná esej; Muravyov A.N. Dopisy z východu. Část 1. Akty Athos, čl. 4. jednat. 6. stat. 7. jednat. 3. John Kolov založil svůj klášter poblíž Ierissa; a Bulhaři žili v Ierisse. Tedy podle Gustinovy ​​kroniky (Sebrané l. 2, 261). Podél Novgorodské l. to bylo r. 1012 (Sebráno l. 3, 208). Výhodu má ten první, jako ten kyjevský. Podle Kasjanova seznamu paterikonu byl Anthony na hoře Athos se svatým Vladimírem (IORYAS. T. V). O varjažské jeskyni viz: Afanasy (Kalnofoisky). Teraturgima. Spriga kánon: „Půstné ženy lupičů udělaly z chrámů Boží obydlí. Takže podle paterikonu Kasjanovova seznamu (IORYAS. T. V, 154) a jeho zprávy o jeho dvojnásobné cestě na Athos jsou samozřejmě převzaty ze starověkého života Antonijeva. Nestor v kronice hovoří o jednorázovém výletu na Athos. Ale zde není život Anthonyho, ale jeho část, a dokonce i v tomto roce, pod rokem 1051, došlo k uvedení Hilariona jako metropolity. Pokud předpokládáme, že Antonius začal žít v Kyjevské jeskyni v roce 1051, pak by to bylo neslučitelné buď se zprávami o Mojžíšovi Ugrinovi, Leontiusovi, Hilarionovi, Nikonovi a Theodosiovi, ani se zprávami o samotném Antoniu. Jak se vměstnat do „pár dní“ téhož roku 1051 výlet na Athos, návštěva tamních obyvatel, tonzura jako opat, studium klášterního života, návrat do Ruska, hledání vhodného místa ve zdejších klášterech, usazení v jeskyni? Jak sladit 40 let pobytu v Kyjevské jeskyni, když Anthony v roce 1073 zemřel? Podle tištěného paterikonu se Anthony vrátil do Kyjeva podruhé v roce 1017, ale pak silné nepokoje v Rusku neustaly, ale začaly. Podle Gustinskaya L. Anthony šel na horu Athos podruhé v roce 1017 a vrátil se v roce 1027 (Sebrané fol. 2, 263. 266). „Byly tu sváry a vzpoura a na zemi bylo velké ticho“ v roce 1028 (Sebráno l. 1, 64). Sbírka l. 1, 67. 68. 255. Slova: „kopání jeskyně“ by byla pro Nestora nadbytečná, kdyby se Anthony usadil v Hilarionově jeskyni, jak chtějí jiní (Dodatky k vydání děl svatých otců. Část 9). Anthony už nežil v Hilarionově jeskyni, protože Hilarion sám převzal tonzuru od Anthonyho: „Proto byl rychle tonzurován,“ píše Simon. A ani jeden nejlepší seznam kroniky neříká: „bydlet v něm“ - v Hilarionově jeskyni, ale říká: „Milujte toto místo a bydlet v něm“; ve starověkém paterikonu četli: „Milujte toto místo a bydlet v něm“ nebo „Bydlete v něm“. Sbírka l. 1, 67, 68, 255; Tatishchev V.N. ruské dějiny. T2; Butkov P. Odpověď na novou otázku o Nestorovi, ruském kronikáři. Petrohrad, 1850. Podívejte se na životy 28. ledna, 3. a 23. května, 26. července, 28. srpna, 19. listopadu. Nestor, sv. Život svatého našeho otce, pečerského opata Theodosia // Vědecké poznámky druhé pobočky Císařské akademie věd. Petrohrad, 1856. Svazek 2, číslo 1 (dále jen Nestor, Ctihodný život našeho ctihodného Otce, Pečerského opata, Feodosius. - Ed.); Polykarp (Pechersky). Zpráva o Mojžíšovi Ugrinovi. Nestor, sv. Život svatého našeho otce, pečerského opata Theodosia; Sbírka l. 1, 68, 69. Polykarp v životě Agapita, když řekl, že Agapit byl svědkem toho, jak sv. Antonín uzdravoval nemocné modlitbou a dával jim jíst jeho jídlo; na sklonku života vyjadřuje lítost, že ani v onom plném životě svatého Antonína, který byl v jeho době znám, nebyly popsány případy zázračného uzdravení. "Když jsem si vzpomněl na jejich ctnostný život (svatých mnichů), jsem ohromen tím, jak tichá byla velká náprava (jak tomu říká nad uzdravením) světce. našeho otce Antonína." Šimon (vladimirský biskup). Příběh o založení pečerského kláštera; Sbírka l. 1, 73, 74, 79, 2, 270. Sbírka l. 1, 73, 74, 83, 2, 272; Ioannikiy (Golyatovsky), archimandrita. Schránka pokladníka. Novgorod-Seversky, 1676. Dmitrij z Rostova, sv. Nestor, sv. Život svatého našeho otce, pečerského opata Theodosia; Filaret Černigovské katedrály Černigovské kláštery: Iljinský, Eletskij a Borisoglebskij. Černigov, 1861. Sbírka l. 2, 272. Nestor v životě Theodosia: "přišel - kde a nyní leží jeho čisté tělo." Podle kroniky „vykopal jeskyni, která již existuje pod novým klášterem, a v ní zemřel zaživa ve ctnosti, aniž by jeskyni 40 let kdekoli opustil“. Sbírka l. 1, 68. Od jaké doby počítáte 40 let pobytu v jeskyni? Od roku 1068 až do počátku života. V roce 1057 se jen přesunul z jedné jeskyně do druhé na 100 sáhů; a v roce 1068 vyšel nejen z jeskyně, ale i z Kyjeva do světa. Šimon (vladimirský biskup). Příběh o založení pečerského kláštera. Říká: „V životě sv. Antonína najdete rozsáhlejší.“ Sbírka l. 3, 2. „V l. 6581 (1073) založil Theodosius opat Pečerský kostel.“ Krátký Kyjev. l.: „Antonius, opat pečerský, spočinul, požehnal a označil místo kostela svaté Matky Boží“ (Suprasl. l. 139). Zde je ale smrt Anthonyho a Theodosia mylně uváděna jako 1074. Gustinovi. l. a ve 3. Novgoru. (Sebráno l. 2, 274. 3, 208) rok Antonijevovy smrti je připisován roku založení chrámu, ale omylem byl stanoven na 1071. Den smrti sv. Antonína podle starověkého kalendáře byl stanoven na 7. května (Makarij (Bulgakov), metropolita ruské církve. sv. 1. Historie ruské církve). V Menea of ​​​​Macarius dne 7. května „slovo o sv. Antonii Pecherstem“. Jeho služba je 7. května (u carského č. 563). V antickém kalendáři (Synodal. Apoštol 16. stol. dle popisu synod. R. 1, 339 a listina 12. stol. v Tolstém, I, č. 100) památka sv. Antonína také pod 7. květnem; a 10. července listina poznamenala: "katedrální kostel sv. Antonína se neslaví." Poslední poznámka objasňuje, že v té době již Lávra slavila svatého Antonína 7. května. O starověké oslavě svatého Antonína, kromě Šimona a Polykarpa, neznámého ve sbírce z 15. století. (Vostokov A. Popis rukopisů Rumjancevova muzea. č. 406). Pech. Patericon L. 10. Cheti-Minei 10. července. Afanasy (Kalnofoisky). Teraturgima Nikodém (Svyatogorets). Nové martyrologie; Sergius (Vesnin), hieroschemamonk. Průvodce po Svaté hoře Athos a rejstřík jejích svatyní a dalších zajímavostí. Petrohrad, 1854. Památka sv. Pachomie se slaví 20. května; ale dnem Nanebevstoupení Páně r. 1730 byl 7. květnový den. Dimitrij, archimandrita. Měsíce svatých, celé ruské církve nebo místně uctívané: Ve 4. čísle. 1878–1883. Kolem 7. května. Hlavním zdrojem informací jsou slova svatého Řehoře z Nyssy o životě Macriny, viz: Acta Sanctorum, julii tom. IV; GregoriusNyssenus. Opera/ed. 1638. T. 2. V Chetya-Minea ze dne 19. července, zkr. Svatý Basile. Epistolae 204 ad Neocaesar / ed. Migne. V. 4, 751 (ruský překlad: Díla sv. Basila: V 7 hodin M., 1845–1848. T. 7). V jiném dopise proti Eustatským říká: „Pojetí Boha, které jsem získal od dětství od své požehnané matky a babičky Macriny, ve mně rostlo“ (tamtéž). Římská církev oslavuje památku starší Macriny 14. ledna. V měsíčních knihách řecké církve z nějakého podivného důvodu není její jméno mezi svatými viditelné, zatímco Řehoř z Nyssy, když popisuje život mladší Macriny, mluví o jejích zpovědních skutcích. Svatý Gregorii. Nebo. 4, 37. Synové Emilia: Basil z Caesareje, Naucratius (zabit brzy), Řehoř z Nyssy, Petr ze Sebaste, mnich zmíněný Philostorgiem; dcery Macrina, Theosevia, tři další neznámé jménem. Svatý Basile. Epistolae 223 n. 3. „Divadlo je otevřená škola nestřídmosti (oaeXyiâ),“ říká Basil Veliký (Rozhovor 4, šest dní). Tertullianus: „Divadlo je privilegovaným sálem nestoudnosti a zámkem vší hanebnosti“ (Tertullianus. De spectaculis). Díla svatého Basila: V 7 hodin M., 1845–1848. T. 4. Podle římského martyrologia památka sv. Emilia - 8. května a také 30. května „v Cesareji Kappadokie památka svatého Vasilije a jeho manželky Emmelie, rodičů svatého Basila, kteří byli za časů Maximina vyhnáni, žili v pontských pouštích a po pronásledování zanechali své děti jako dědice svých ctností a odpočívali v pokoji.“ Zprávy jsou nesprávné. Mísí se zde dědeček sv. Vasilij se svým otcem. Svatý Řehoř následně popsal „rozhovor se sestrou Macrinou o duši a nesmrtelnosti“ (viz: Řehoř Teolog. Výtvory / Překlad Moskevské teologické akademie: Za 6 hodin M., 1843–1848. Část 4). Zde svatý Řehoř nazývá Macrinu svým rádcem. Ať jí nepatří všechna slova, která se naučila svatá Makrina - svatý Řehoř, ač svobodný, prozradil předmět rozhovoru s umírající ženou a v některých ohledech rozhovor doplnil: ale už tehdy je u Makriny vidět nejen úžasná pevnost a myšlenková hloubka, ale i rozsáhlé seznámení s pohanskou filozofií. Ať noví materialisté poslouchají Macrinu, který pojednává o duchovnosti duše; Bez užitku asi nezůstanou, jen pokud si pravdy vůbec váží. V životě svatého Jana Milosrdného (§ 1) o svém učedníkovi Zachariášovi říká: „Sňal stříbrný kříž, který nosil, a dal mu ho“ (žebrák) (Patr. Lat. 73, 341). Kříž na krku nosil mučedník Prokopius za Diokleciána (Pravidla Nicejského koncilu, pravidlo 4; Nicephorus Callistus. Církevní dějiny; Cheti-Minea 8. července), křesťanský válečník Orestes (Cheti-Menaion 13. prosince). Myslí si, že tento prsten byl navlečen na Macrininu ruku, když přijala mnišství jako znamení zasnoubení s Kristem. K ospravedlnění této myšlenky slouží slova sv. Anežky z vyprávění o jejím utrpení: „Můj Pán Ježíš Kristus mě zasnoubil svým prstenem a korunoval mě za svou nevěstu.“ Optatus z Milevitského o koruně říká: „neexistují žádná pravidla daná tím, z jaké vlny by měla být koruna vyrobena a jakým druhem purpuru by měla být pokryta“ (Lib. 6, pokračování Donat). Korunou je nyní kukul jeptišky (O starodávných místních obřadech zasvěcení panny viz: Dodatky k publikaci děl svatých otců. Část 1; Ortodoxní mluvčí. Kazan, 1865. č. 3). Svatý Gregorii Nazianzen. Nebo. 4, 76. Svatá Makrina zemřela roku 383 a její památka je 19. července. Manželka Řehoře z Nyssy se jmenuje Theosevia (Vershinsky D.S. Měsíce; sv. Demetrius v Chetya-Menaia 10. ledna). Irenej (Krátké životy. M., 1861) spřádá bajky takto: „Když byl (Gregory) ještě presbyterem, jeho žena Theozva byla jáhenkou; po vysvěcení na kněze žili jako bratr a sestra.“ Ani učení Theineři (Einfuhrung. enzwungen Thelosigkeit. Altenburg, 1845. 1, 2667) se nerozcházejí s myšlenkou Theosevie, manželky Nyssy. Muratorium vydalo Theosevii za manželku Řehoře z Nazianzy. Svatý Gregorii Nazianzen. Nebo. 2, 322–326 (v ruském překladu: Gregory theologian. Creations. / Translation of the Moscow Theological Academy: In 6 parts M., 1843–1848. Part 6). Svatý Gregorii Nazianzen. Nebo. 4, 78 (Gregory Theologian. Creations. / Překlad Moskevské teologické akademie: Za 6 hodin M., 1843–1848. Část 5). Apoštolské dekrety (v ruském překladu). Kazaň, 1864. Kniha. 3, kap. 15. Svatý Gregorii Nazianzen. Epistolae 34 (srov.: Epist. 35); Filaret, arcibiskup. Černigovský. Historické učení o církevních otcích. Svatý Gregorii Nazianzen. Nebo. 3, 318–322/ed. Migne. Zde v roce 109 př. n. l. gruzínský král Farnadzh vztyčil modlu Zadenu, kterou následně zničila sv. Ninoja. Vzpomínka na svatou Avivu - 29. listopadu a svatou Ise - 2. prosince. Hlavním byl chrám na počest Nanebevzetí Matky Boží; druhý - na počest narození Jana Křtitele, kde jsou ostatky sv. Shio. Oba tyto kostely chátrají a v klášteře, který kdysi vzkvétal, je dnes taková bída, že na slavení liturgie často není chleba a vína... Takový je osud mnoha iveronských kostelů, stojících v ruinách na místech, která byla v dávných dobách svědkem jejich rozkvětu... Skete paterikon ve znamení I. Chetya-Minea 10. května. Metaphrastus v popisu života sv. Theodory v Chetya-Menaia 11. září, v Surius 9. září. Výpis z Acta Sanctorum. září T. 3. Další zvláštní případy jsou sporné. Stručný výtažek z Basil's Menologue; obšírnější - v prologu 11. září V řeckém menaion je synaxarion ve verších. Kánon napsal neznámý člověk. Život sv. Dionýsia popisuje jeho žák, sklepník Simon (Viz: Šimon (Azaryin). Život a činy našeho otce Archimandrita Dionýsia. M., 1824 (dále jen Šimon (Azaryin). Život a činy našeho otce Archimandrita Dionýsia. - Ed.)). Ambrose (Ornatsky), archimandrita. Historie ruské hierarchie. Část VI. Simon (Azaryin). Život a činy našeho otce Archimandrita. Dionysius; Abraham (Palitsyn). Legendu o obléhání kláštera Nejsvětější Trojice Poláky a Litvou ao povstáních, které se následně odehrály v Rusku, složil sklepník Abraham Palitsyn z téhož kláštera Nejsvětější Trojice. M., 1784 (dále jen Abraham (Palitsyn). Legenda o obléhání kláštera Nejsvětější Trojice. - Ed.). Ivan Nasedka. Poznámka k životu sv. Dionýsia // Životy Dionysia, M., 1824; Karamzin N. M. Historie ruského státu. T. XII, cca. 663–666. Simon (Azaryin). Život a činy našeho otce Archimandrita. Dionysius; Sbírka státních listin a dohod. Část 2. Abraham (Palitsyn). Legenda o obléhání kláštera Nejsvětější Trojice. Snegirev I.M. Rusové ve svých příslovích. Úvahy a výzkumy domácích přísloví a rčení: Ve 4 knihách. M., 1831–1834. Kniha 3. Akty shromážděné Archeografickou expedicí. T. 3; hagiografie Petice Arsénie k synodě. RKP. č. 298. Akty Rady o RKP. Sacharov (Včela severní. 1842. č. 198). Simon (Azaryin). Život a činy našeho otce Archimandrita. Dionysius. Simonova obrana Dionýsia byla přidána k životu Dionýsiovi, ale není v tištěném životě; je to na synodě. RKP. č. 298 (Jan 416) a další čp. 192. V téže synodě. RKP. č. 298. Simon (Azaryin). Život a činy našeho otce Archimandrita. Dionysius. Arseny Glukhoy, mnich. Zpráva k bojaru Saltykovovi o opravování knih (RKP. Lavra. knihy, 700 l. 295). Zde: "...nestačilo zničit naše díla; k hněvu vzbudily mírné, laskavé srdce dobra. státu a velké staré jeptišky Marfy Ivanovny." Simonova pohádka podle RKP. O sv. Nikodémovi 3. července Služba sv. Dionýsa byla vytištěna spolu s jeho životem (Simon (Azaryin). Kanovník našemu ctihodnému otci Dionýsiovi, archimandritovi Trojice-Sergiovy lávry, Radonežovi Divotvorci, s dodatkem jeho Život. M., 1855). Starožitnosti ruského státu. oddělení IV. Sbírka l. 3, 172. Nápis na svatyni spravedlivé ženy. Macarius (Mirolyubov), archimandrit. Archeologický popis církevních starožitností v Novgorodu 1. část; Tikhomirov P.I., kněz. Legenda o novgorodské zázračné svaté ikoně znamení Matky Boží. Novgorod, 1872. Karamzin N. M. Historie ruského státu. T. IX, cca. 741. Karamzin N. M. Historie ruského státu. T. X, cca. 9; Abraham (Palitsyn). Legenda o obléhání kláštera Nejsvětější Trojice. Latukhinova diplomová kniha; Nikon. l. 8, 4. 5. Karamzin N. M. Historie ruského státu. T. X, cca. 147. Karamzin N. M. Historie ruského státu. T. X, cca. 159. Kromě kroniky povstání a nového kronikáře Palitsyna: „pohlazení a plánovači velkých potíží, složených z deseti lží, se přibližují k Borisovi a z mnoha potíží ho přivádějí k hříchu“ (Abrahamy (Palitsyn). Legenda o obléhání kláštera Nejsvětější Trojice). Vyšetřovací případ o smrti knížete in: Sbírka státních listin a dohod. Část 2. č. 60. A zde vidíme Bityagovského a jeho gang v Uglichu. Kronika to ukazuje přímočařeji. Vyšetřovací spis v: Sbírka státních listin a dohod. Část 2. č. 60. Vyšetřovací případ, který jsem podrobně rozebral ve studii o smrti knížete (Filaret, Archimandrite z Černigova. Výzkum o smrti careviče Dimitrije. M., 1858). Zde je jako příklad poukázáno na některé důkazy o špatném svědomí vyšetřovatelů. Nutí mnohé říkat, že se princ probodl nožem. Ale nikoho se nezeptali: kam se poděl tento nůž? a viděl to někdo? Grigorij Nagoj večeřel ve svém domě, a když běžel za zvuku zvonu, našel prince živého; a Andrei Nagoy právě večeřel v paláci a vyběhl ven, aby si vyslechl výkřik: „Princ byl ubodán k smrti,“ našel ho již mrtvého v náručí své ošetřovatelky. Byly tam jasné rozpory a opomenutí a oni se je nesnažili vysvětlit, protože se báli, že uslyší něco ještě nepříjemnějšího. Patr. Job v dopise z roku 1606: „přijal nevinně vraždu rukou svých zrádců“ (Abrahamy (Palitsyn). Legenda o obléhání kláštera Nejsvětější Trojice), Patr. Hermogenes v „Příběhu vraždy careviče Dimitrije z Uglichu“ (seznam z poloviny 17. století), nový kronikář (Nový kronikář, sestavený za vlády Michaila Feodoroviče / Vydáno podle seznamu knížete Obolenského. M., 1853) tvrdí totéž. Podle Morozovovy kroniky sami vrazi před svou smrtí ukázali, že splnili vůli Godunova. Kissel (Kissel F. Dějiny města Uglich. Jaroslavl, 1844) poukazuje na pět dalších ugličských kronik téměř současných se smrtí prince. Viz: Filaret, Archimandrite. Černigovský. Výzkum smrti careviče Dimitrije. M., 1858. Sbírka státních listin a dohod. Díl 2. č. 147. Tamtéž; Karamzin N. M. Historie ruského státu. T. XII, cca. 24. Čtyři ořechy, nalezené v ruce zavražděného neúplatného prince, jsou dodnes uchovávány v ugličském kostele sv. careviče, který je postaven na krvi, c. Michail. Jsou zde umístěny ve stříbrné skládací schránce spolu s půdou nasáklou krví knížete (Ruská antika v památkách církevní a civilní architektury / Sestavil A. A. Martynov, text I. M. Snegirev: ve 3 svazcích: v 18 tetřech. M., 1846–1859. Sv. 1). Kromě kronik vyšetřování ukázalo, že kromě Andreje v paláci nebyl ani Michail, ani Grigorij Nagikh a že Volochová a ošetřovatelka Irina Ždanová byly s princem. Podle vyšetřovacího případu a přesně podle svědectví Volokhové byla královna první, kdo vyslovil jména vrahů. Nebyla ale svědkem neštěstí. Z toho vyplývá, že o tom od někoho slyšela! kdo to je? Vyšetřovatelé to neprokázali, ale případ to ukazuje. Carina tak definitivně ukazuje tři vrahy – Danilu Bityagovského, Kačalova a Volochova, ale nejmenovala Michaila Bityagovského, hlavního nepřítele jejích bratrů a jí samotné. Případ tedy ukazuje, že kroniky mají pravdu, když říkají, že Ždanovova ošetřovatelka křičela o vraždě a vrazích, a v důsledku toho je to skryté a místo toho bylo vydáno svědectví o nemoci prince. Následně byla zkorumpovaná Volokhova oceněna statky a Zhdanova byla uvedena do řetězů. Ve vyšetřovací kauze se nešťastný šestinedělí, vyhýbající se potížím, ve své výpovědi úplně zmátl. Podle něj jako první začal volat katedrální hlídač Kuzněcov; on, šestinedělí, byl donucen zazvonit na zvonek dvorním advokátem Protopopovem a udeřil ho do krku s tím, že zvonění nařídila královna a že to bylo nařízeno za Gregoryho Nagye. Nagoy vypověděl, že Protopopov před ním nerozkazoval, a o Protopopovově rozkazu mu řekl sám šestinedělník a o tom, že „přiběhl k němu Michail Bityagovskij (schránce) a on se zamkl a nepustil ho do zvonice. Protopopov vypověděl, že Michaila Nagoy, když dorazil na dvůr, mu nařídil zazvonit na zvonky a on nařídil šestinedělí. Ale Nazí opakovali, že oni sami běželi na zvonění. A to je zcela jisté. Pokud navíc podle šestinedělí už zvonění probíhalo - už volal hlídač Kuzněcov, tak nebylo potřeba, aby Protopopov tlačil šestinedělí do krku a nutil ho zvonit. Vyšetřovatelé, kteří nevěnovali pozornost zmatkům ve svědectví, ani nepožadovali odpověď Kuzněcova. I zde tedy případ sám ospravedlňuje svědectví kronik, že vraždu viděl sám šestinedělí a spěchal bít na poplach. Carská listina ve „Sbírce státních listin a dohod“ (část 2. č. 147). Listina královny ve „Sbírce státních listin a dohod“ (2. část. č. 148). Totéž je v rukopise Filaretu (Karamzin N. M. Dějiny ruského státu. T. II, pozn. 23–25). Knížecí čepice, vyrobená z látky, s perlami a kameny, v Archandělské katedrále (Starožitnosti ruského státu. Oddíl II). Tytéž listiny ve „Sbírce státních listin a dohod“ (část 2. č. 147, 148); Filaretův rukopis (Karamzin N.M. Dějiny ruského státu. T. XII, pozn. 25); Nový kronikář sestavený za vlády Michaila Feodoroviče / Vydáno podle seznamu knížete Obolenského. M., 1853. Služba sv. carevičovi 15. května (u Tolstého 2. č. 190). Oslavy 3. června a 19. října byly zrušeny v roce 1768 (Orthodox Review. 1861. No. I). O nich viz: Filaret Chernigovsky. Historické učení o církevních otcích: Ve 3 svazcích. Petrohrad, 1859. Sv. III, § 293. Filaret, arcibiskup. Černigovský. Historické učení o církevních otcích. § 252. Pereslav. l. 107. 108. Tištěný paterikon říká, že Šimon z pečerského kláštera byl odvezen k biskupovi vladimirskému. To je nepřesnost. Sbírka l. 7, 119; Pereslav. l. 112. Jiní se chtějí tvrdošíjně řídit názorem suzdalského klíče Anania a Simon, spisovatel životů, oddělují biskupa z let 1214–1226 od Simona (Čtenář OIDR. 1860. Kniha 4). Ale: a) není jasné, proč suzdalský klíčník z roku 1770 získal takovou pravomoc při řešení otázek o událostech 12. století. Ananiáš, jak je zřejmé, neměl žádné důkazy o svém prvním biskupu Simonovi, když řekl: „v roce 6600“. Naopak, kroniky říkají něco jiného. Zmatek v Ananiášově hlavě je způsoben tím, že si spletl Polykarpa, spisovatele životů, se stejnou osobou jako sv. Archimandrite Polykarp; b) Simon, autor životopisů, říká: "manželka knížete. Píše mi Rostislava Verkhuslava, že by tě chtěla vidět (Polykarpa) jako biskupa v Novgorodu místo Antonína." Anthony byl vysvěcen v Novgorodu v roce 1211 na místo vyhnaného Mitrofana a na konci roku 1218 Novgorodané znovu přijali Mitrofana a příští rok byli Anthony a Mitrofan na dvoře metropolity. Matouše (viz 10. února). Právě tento zmatek na Novgorodském stolci má na mysli blahoslavený. Simone. Takže pisatelem Simonových životů byl v roce 1218 biskup vladimirský, a ne dříve. Podle kroniky „v l. 6697 (1189) kníže v. Vsevolod dal svou dceru Verchuslavovi Belgorodovi za Rurikoviče Rostislava M. 30. července.“ (Sebráno l. 1, 171). Je jasné, že pisatel životů nastoupil na trůn po roce 1189 a marně vymysleli prvního biskupa Šimona, který prý předcházel Lukášovi, zasvěcenému roku 1185 (Sebráno l. 1, 165). Jinak by Simon dostal dopis od Verkhuslavy, když už ležel v zemi. Nikon. l. 2 333 336 340. Jevgenij (Bolchovitinov), metropolita. Popis Kyjevsko-pečerské lávry; Cheti-Minea 10. květen. Pravděpodobně 10. květen, kdy Lavra slaví svatého Šimona, byl dnem přenesení jeho relikvií do Kyjeva. Podle RCP. Svatí sv. Šimona jsou zobrazeni jak mezi těmi, kteří odpočívají v Kyjevské jeskyni, tak mezi svatými města Vladimíra. Památky 12. století viz: Buslaev F.I. Historický čtenář. Popis života a zázraků svatého Agapita byl sestaven v roce 1715 z vůle cholmogorského biskupa Barnabáše během jeho nuceného pobytu se svou družinou v klášteře (Vologda zemský list. 1849. č. 44. 45; Ratshin A. Kompletní sbírka informací o klášterech; V). O něm viz podrobně: Sabinin M.P. Kompletní biografie svatých gruzínské církve. Petrohrad, 1871; Světový kalendář na rok 1874 Sergius, archim. Kompletní měsíce východu. T. II. Monemvasiánský biskup se přihlásil k definicím Nicejského koncilu v roce 787 (MansiJ. D. Sacrorum Conciliorum. V. XII, XIII; Le Quien. Oriens christianus. V. II). Morea byla okupována Slovany od dob císaře. Mauricius (502–602). Cestovatel Willibald v roce 723 napsal: „pluli jsme ze Sicílie, propluli jsme přes Jadran do města Monovasia ve slovanské zemi“ (Tafel. De Thessalonica; Fallmerayer, Jakob Philipp. Geschichte der Halbinsel Morea im Mittelalter. Stuttgart, 1830–1836). Konstantin jasně datuje konverzi moreanských majonitů do doby císaře. Basil (Progenitors Konstantina VII. De Administrator Imperio). Ve stejné době, tedy když Cyril a Metoděj přeložili svaté knihy do slovanského jazyka, obrátili se ke svaté víře a morejským Slovanům (Fallmerayer, Jakob Philipp. Geschichte der Halbinsel Morea im Mittelalter. Stuttgart, 1830–1836). Svatý Basile. Epistolae. 173. „Pavel, arcibiskup z Monemvassie, příběh o svaté Martě, abatyši chrámu Nejsvětější Bohorodice, který se nachází v Bohem zachráněném městě Monemvassia pod klášterem Hodegetria, ao dalších manželích a manželkách slavných ctností a o třech zvláště manželkách, kteří byli všichni zavražděni synem Leo-Lou Romanem a synem Konstantina Starší“ (Acta Sanctorum ad. 24 Maii). Veršinskij tohoto světce nemá (Veršinskij D.S. Mesjatseslov). Prolog na 10. prosince: "v tentýž (10) den vzpomínka na tři svaté manželky nalezené na hoře, o nichž mluvil Paul biskup z Monemvassie. Paul, syn Leonov, příběh těchto svatých" a tak dále. Vypravěč je volán jménem a otcem. To není v řečtině, ale ve slovanském jazyce. Není divu, že moreský Slovan byl ve službách císaře, stejně jako skutečnost, že později byl biskupem ve své vlasti, v Monemvassii. Není divu, že uměl řecky stejně dobře jako slovansky. Stejná zpráva je v Chetya-Minea, jen jeden příběh začíná takto: "Byl jsem poslán k laikovi." Menolog z Vasily a Chetya-Minea. Utrpení mučedníků je zde umístěno pod 24. dubna a v prologu - pod 21. dubna. Ale moderní popis utrpení jejich přátel Julia a Hesychia ukazuje, že utrpení se odehrálo v květnu a Pasikratesův soudruh se jmenoval Valention, a ne Valentinus, jako v menologovi. V martyrologii Adova a Usuarda – 25. května: „v Mysii, ve městě Dorostel, muka Pasikrates, Valention a dva další korunováni společně“ (Patrolog. 124, 86. 87. 94). Překládáme starověký popis mučednictví vydaný Ruinartem (Acta martyrum sincera). Prosper v kronice: Primus Diocletianus adorari se ut Deum iussit (Prosperus Aquitanus. Epitoma chronicon). Výraz: sub arma militavi, vložený do textu Ruinarta, se až v pozdějších dobách začal používat ve významu frontové vojenské služby, takže armáda stojí proti policii a kozákům. Proto je dovoleno číst v textu: sub parma militavi. To znamená, že Julius sloužil v lehké armádě, k níž byl nezbytným doplňkem kulatý štít (rata, partzp), vyrobený ze dřeva a potažený volskou kůží. Lehká armáda (milites levis armaturae, leves) se vyznačovala i tím, že nebyla rozdělena na kohorty a bojovala v rozptýlených skupinách (Adam A. Římské starožitnosti, aneb vyobrazení římských mravů, zvyků a předpisů, sloužící k nejsnadnějšímu pochopení latinských spisovatelů: Ve 2 dílech M., 1824. 2. díl (dále - Adam A. Římské starožitnosti). Toto čtení textu podporuje i skutečnost, že to, co bylo potřeba na Dunaji, byla nepravidelná, lehká armáda, vždy připravená odrazit zadunajské nepřátele říše. V Adonovi a Usuardovi je Julius zobrazen takto: cum esset veteranus et emeritae militiae. Tedy v martyrologiích Jeronýma, Adona a dalších. Jejich řecké mučednické činy znal Allatius (Allatius. De Symeonum scriptis diatriba. P., 1664). Latinské akty vydal Ruinart (Acta martyrum sincera). Řecký text vydal Papebrochus (Acta Sanctorum, 3. června). Utrpení Nikandra a Marciana se odehrálo v dolní Mysii, na stejném místě, kde trpěli svatí. Pasicrates a Julius; v obou aktech je prefekt stejný a jeho jednání je stejné a stejný světec. Pasikrates se svým bratrem. V Basilově menologii se legenda o sv. Nikandrovi a Marcianovi ze 7. července blíží svědectví o jejich mučednické smrti, ale legenda o synaxaru ze 8. června odhaluje mnohé, co v aktech vůbec není. Acta martyrum sincera; Veršinskij D.S. Měsíční meč. O Slovanech z Durostolu a jeho sousedních místech viz 18. července Durostol od Ptolemaia, Durosten na mapě Peftinger, Diristra a Dristra od Byzantinců, Drestvin v ruských kronikách, od Turků Silistria, podle svého starého jména, je slovanské město. „Za císařů byly římské jednotky většinou složeny z cizinců a provincie s nelibostí viděly, že květ jejich mládí je odnášen na bojiště“ (Adam A. Římské starožitnosti, 2. část). V roce 537 bylo 1600 Antů a Slovanů z těch, kteří žili usazeni podél Dunaje, posláno k Velicharovi do Říma (viz: Procopius Caesarensis. De Bello Gothico Procopius). Na koncilu v Efesu v roce 431 byl biskup z Durostolu; ale poté nebyl v Durostolu žádný biskup až do 10. století (Wiltsch. Handbuch der kirchlichen). V oblasti Gareji, vzdálené od centra Gruzie a neobydlené, z 12 bývalých klášterů nyní vyčnívají pouze dva, a ty jsou zchátralé, vytesané do skal. Zbytek je opuštěný a stojí v troskách, což představuje velkolepé umění starověku. RKP. život svatého Feraponta v Carskoje č. 136. Pachomiův život svatého Kirilla. Svatý Kirill Beloezersky napsal princi Jurijovi: „Tvůj bratr, princ Andrey, byl zde; zde je jeho dědictví a my jsme mu museli vzdát úctu, našemu panovníkovi“ (Skutky shromážděné Archeografickou expedicí. Sv. 1). Prolog 27. května; Ambrose (Ornatsky), archimandrita. Historie ruské hierarchie. Část. VI. Mezi rukopisy Patr. Philaret podle inventáře z roku 1630, „kniha svatého otce Feraponta a Martemjana≫ (Ivanov P.I. Popis státního bitového archivu). Život svatého Jiří, viz: Kronika činnosti Archeografické komise. Petrohrad, 1864. 2. díl. Palauzov S.N. Rumunské panství Moldavsko a Valašsko. Petrohrad, 1859. O sv. Nifonte viz: Athos Patericon. Část 2. Serblyak v předmluvě lituje, že nemohl připravit bohoslužby „sv. Stefane, jeho relikvie spočívají v Piper." Svatá Filotea, jejíž památkou je 28. květen a jejíž život popisuje Ternov. Patr. Euthymius v Menaion Met. Macaria, jak vyplynulo z jejího života, byla Řeka z Paflogonie a Euthymius popsal její život pouze při příležitosti, kdy byly její relikvie přeneseny do Ternova. Její život proto neřadíme mezi životy svatých Slovanů, stejně jako bychom nezařadili životy mučedníků pod 2. června Jana, rodáka z Trebizondu, tedy Řeka, ač odpočívá v Moldávii. Eusebius Pamphilus. Církevní dějiny. Petrohrad, 1848.